Ayo olopon y otros juegos.

Ayo olopon y otros juegos Algunos mancala del suroeste de Nigeria

descritos recientemente

Jordi Climent Tondo 1 de marzo de 2014

1 de marzo de 2014 Pág !2 Jordi Climent Tondo

Todas las fotografías se han reproducido con el permiso de los propietarios de los derechos de autor.

© de las fotografías Bernat Casanovas Cruz: portada y contraportada - arriba derecha, abajo izquierda, abajo derecha; págs 4, 5, 21, 24. Vicenta Canal Simón: portada y contraportada - arriba izquierda, medio; págs 8, 16, 17, 18, 20, 22. Món aualé. Revista divulgativa dels jocs mancala: página 7.

© Jordi Climent Tondo

Primera edición: marzo 2014

http://issuu.com/jordicliment

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D.L. T-454-2014

Reus, Cataluña. 2014

Ayo Olopon y otros juegos. Algunos mancala del suroeste de Nigeria descritos recientemente.



descritos recientemente [email protected]

Resumen Este documento describe con detalle las reglas de 7 juegos mancala y 4 variantes, reportados durante un trabajo de campo en el suroeste de Nigeria el mes de julio de 2009. La mayoría de estos juegos no habían sido nunca documentados ni descritos. Ayo olopon es como los yorubas llaman al awalé. Hoy en día, una persona que tenga la oportunidad de viajar a Nigeria puede ver como hombres viejos y jóvenes juegan en la calle al Ayo olopon y a otros juegos mancala, distribuyendo piezas, una a una, en agujeros sucesivos alrededor del tablero de juego.

Abstract This paper describes in detail the rules of 7 mancala games and other 4 variants reported during a fieldwork on July 2009 in southwestern Nigeria. Most of these games have never been reported or described. Ayo olopon is the manner how Yoruba people call oware game. Nowadays if you have the opportunity to travel to southwestern Nigeria you can see elders and youth playing Ayo olopon and other mancala games on their streets distributing simple counters one by one in successive holes around the board.

Palabras clave / Key words: Mancala, Ayo olopon, Awale, Oware, Ayo,

Jekinje, Olowuka, Sokusowo, Odu, Jodu, Redu, Yoruba.


" Trabajo de investigación sobre el Ayo olopon y otros juegos mancala que hicimos Vicenta Canal, Bernat Casanovas y Jordi 1

Climent durante el mes de julio de 2009 en Lagos y otros lugares del suroeste de Nigeria.


Introducción Al día siguiente de la llegada a Nigeria nos presentamos al consulado español en Lagos. La consul nos recibió muy amablemente con una cara de perplejidad, pues las poblaciones del suroeste de este país (que visitamos unos días después) hacía muchos años que no recibían visitas de extrangeros. La consul nos preguntó con mucha curiosidad: "¿Como és que han venido a este país?". Mientras comprobaba nuestros visados, le dijimos: "hemos venido, expresamente,

para hacer un trabajo de investigación sobre los juegos mancala!".

Figs.1 y 2: Tableros Ayo olopon de Nigeria. Colección privada de Bernat Casanovas.

El nombre genérico "mancala" es usado convencionalmente por algunos autores e investigadores para referirse a una familia de juegos tradicionales que normalmente se juegan en tableros de madera con diversas filas de agujeros. A veces, los tableros estan hechos de otros materiales: marfil, metal, arcilla, piedra. En alguns casos los tableros mancala son excavados en la arena o en rocas, o dibujados en el suelo. A la familia de los juegos mancala se ha jugado a lo largo



de centenares o quizás miles de años. Estos juegos tienen nombres, reglas y estrategias diferentes, estilos de juego y objetivos que varían de una región a otra.

Hay, por lo menos, 300 juegos mancala diferentes. Están muy extendidos por el continente africano y por buena parte de Asia; también en las Antillas y en el continente americano y en partes de Europa. Los mancala no siempre se juegan entre dos jugadores. A veces, dos equipos luchan uno contra otro. En otras ocasiones juegan tres, cuatro o más personas en un tablero de dos filas de seis o siete agujeros y cada uno controla una sección. En raras ocasiones, el número de jugadores determina el número de filas de agujeros que se excavan o dibujan en el suelo.

Figs. 3 y 4: Tableros Ayo olopon de Nigeria. Colección privada de Bernat Casanovas.

Los tableros están formados por diversas hileras de agujeros por donde hay que distribuir semillas u otras pequeñas piezas (judías, piedras, guijarros, conchas, garbanzos, cauris, excrementos secos de animal,...). En la actualidad se utilizan también otros objetos: piezas de plástico o de madera, canicas, etc. El tamaño de las semillas, el color y su forma no son importantes. Normalmente se coloca en cada agujero del tablero un determinado número de piezas al



comienzo de la partida. Este número de piezas para jugar varia según las reglas del juego.

Fig.5: CLIMENT, J. 2012 Alguns dels jocs mancala al món, A: Món aualé 1(3) pp.4-7 [online]. Los juegos mancala se han jugado y se siguen jugando a lo largo de África, de Oriente Medio, de Asia central y

meridional, del sureste asiático, del Caribe, e incluso, en América Central y del Sur y en partes de Europa.

Los movimentos básicos de los juegos mancala se denominan “siembra” y “cosecha”. Sembrar equivale a distribuir las semillas de un agujero, una a una, en otros agujeros consecutivos. Esto es, la siembra consiste en tomar las semillas contenidas en cualquier agujero de la fila(s) propia(s) y repartirlas, una a una, alrededor del tablero. En algunos juegos no se puede empezar a sembrar desde un agujero que contiene sólo una semilla. En otros, hay que empezar a sembrar la primera semilla en el agujero inicial donde se han tomado. Hay diferencias en como y cuando la sembra se hace. Según el tipo de siembra, podemos hablar de siembra simple y de siembra encadenada (o también llamada de vuelta múltiple). Sembrar de manera simple significa que un jugador toma y siembra tan sólo el contenido de un agujero de su territorio. Entonces, el turno de este jugador acaba cuando se queda sin semillas en la mano. Por otro lado, la siembra encadenada se



inicia de la misma manera que la siembra simple pero no termina, necesariamente, cuando el jugador se queda sons semillas en la mano. El turno acaba cuando el jugador que está sembrando cae en un agujero vacío o cuando se producen capturas. Esto es, en la siembra de vuelta múltiple se encadenan siembras simples. Según el tipo de turno de la siembra, podemos hablar de siembra por turnos o de sembra simultánea. La siembra por turnos es la más generalizada. La siembra simultánea suele usarse en algunas regiones al principio de una partida para decidir a modo de carrera quien empieza el primer turno.

Fig.6: El autor juega al Ayo en Lagos, Nigeria. Foto: Vicenta Canal. 4 de Julio 2009.

La cosecha consiste en la captura de una o varias semillas contenidas en uno o más agujeros de acuerdo a las reglas de cada juego. En un grupo de juegos mancala, las semillas capturadas se retiran del tablero o se depositan en el agujero almacén propio, si el tablero dispone de uno. En otro grupo de juegos las semillas capturadas en lugar de retirarlas del tablero, se reintroducen. Esto es, se depositan en el propio territorio si provienen de agujeros del adversario; o bién se depositan en el territorio del oponente si provienen de agujeros propios. La



reintroducción de semillas es característica de juegos de tres y cuatro filas de agujeros, aunque también se puede encontrar en algún mancala de dos filas. 2

En los territorios yoruba, al tablero de juego se le llama “olopon” y a las semillas “omo ayo”. El Ayo olopon lo juegan ancianos, adultos y jóvenes. Hay mujeres que también saben jugar y lo enseñan y juegan con sus hijos pero nunca en lugares públicos. Hay proverbios yorubas que usan los términos ayo y omo ayo para hablar de la perseverancia, la resistencia, la confianza en uno mismo, el ingenio, la audacia, la sabiduría, el buen juicio, etc. Esto muestra com es de popular y conocido entre el pueblo yoruba. Tal y como vimos en algunos suburbios de Lagos, se pueden hallar hombres procedentes de poblaciones del norte que juegan al Ayo. Jugar ayuda a jugadores y a espectadores a enterarse de novedades, a obtener informaciones y a enterarse de chismes; mientras se habla alrededor del tablero. Alrededor del tablero también se aprovecha para recordar deudas pendientes. Los espectadores siguen con interés la evolución de las partidas disputadas. Tan sólo hay que observar como juegan los jugadores veteranos al Ayo y a otros juegos. No únicamente por la estrategia que utilizan al mover las semillas sino también por la destreza y la velocidad de los movimientos al sembrar, al ocultar las semillas acumuladas en sus agujeros de su lado del tablero. Cuando es el turno del adversario, ponen la mano encima de un agujero y evitan que este pueda saber cuantas hay. O cuando cuentan las semillas contenidas en agujeros propios, las sacan y las muestran al público pero al adversario le ocultan algunas antes de devolverlas a depositar. En definitiva, son acciones que se permiten a los veteranos para intimidar al adversario. Muchos jugadores juegan para los espectadores, que son muchos. Y es que se trata de un gran espectáculo. Te permitirán jugar contra ellos y te explicarán diferentes juegos locales. El número de espectadores y la curiosidad por ver jugar un hombre blanco, aumentan notablemente. Si llegas a ganar alguna partida (como en mi caso), te conviertes casi en una celebridad y el jugador local vencido es objeto de burlas por parte de sus amigos y vecinos.


" Como en el caso del juego Ohojichi, jugado en Costa de Marfil. El objetivo de este mancala es conseguir poner todas las 2

semillas en los agujeros del otro jugador. Cuando un jugador cae en un agujero propio que contiene 4 semillas, contando la que se acaba de depositar, estas son capturadas y se colocan en uno de los agujeros del adversario. Se pueden hacer capturas encadenadas, si en los agujeros precedentes también hay 4 semillas. [http://www.awale.info/africa-occidental/ohojitxi/?lang=es]


Recopilación y clasificación de los datos La investigación que se presenta en este artículo se centra en la exploración intensiva de unos cuantos casos (11 juegos Olopon).

Llevar a cabo una investigación implica utilizar diversos métodos y técnicas de recopilación de información ya sea la lectura, la observación, las preguntas o una combinación de estrategias. Escoger un método u otro dependerá de la disciplina, de los objetivos establecidos y del tipo de investigación. Más que por el objeto de estudio, las investigaciones se diferencian por la metodología usada. Se entiende por metodología el proceso que sigue la investigación.

Fig. 7: Entrevista a Adedigba Abbis en Ilobu el 21 de julio de 2009, realizada por Bernat Casanovas.

Como principal método de investigación hemos tenido en cuenta el concepto de etnografía que es la tarea que realiza un investigador cualitativo en el campo cuando observa y participa de un fenómeno sociocultural determinado. La observación, la entrevista y los historiales son las técnicas de recogida de datos que más utilizamos en la investigación.



La observación es la inspección y estudio de un determinado asunto a través de los sentidos. La observación puede ser más o menos estructurada y atorga inmediatez y veracidad a la investigación. No obstante, tiene algunos inconvenientes. Por un lado, el resultado de la observación se puede perder si no se registra en su momento con algún medio. Por otro lado, es un método para recoger datos muy lento. Este inconveniente se puede evitar si se empieza por categorizar y estructurar las observaciones antes, a pesar que suponga perder algunos detalles. Para el registro de las observaciones hemos dispuesto de medios tecnológicos com la fotografía, la grabación de imágenes y la toma de notas.

Fig.8: Partida de Ayo en Ilobu, el 21 de julio de 2009. Grabación realizada por Bernat Casanovas.

Algunos criterios de categorización de los juegos mancala que se suelen encontrar habitualmente ni son demasiado rigurosos ni sirven para mucho. Por lo tanto, no constituyen una clasificació útil a la hora de describirlos. Clasificar no tiene que ser un objetivo en sí mismo sino una herramienta para recoger la información y poder comparar juegos que muestran similitudes o diferencias.



Cuando hay que describir un juego mancala se debe tener en cuenta el contexto donde se juega y muchos aspectos singulares que se apuntan en este artículo. Tiene sentido explicar en conjunto si un juego se juega en un tablero 2x8, 3x6 o 4x8; esto es, en un tablero de dos filas de ocho agujeros, tres filas de seis agujeros o cuatro filas de ocho agujeros. Si se juega en un tablero de madera o excavando los agujeros en el suelo o en la arena. O si se juega con semillas, cauris o excrementos de cabra, etc. Se tiene que conocer la mayor información posible al respecto pero la que sea relevante para el conocimiento y divulgación del juego. Del mismo modo que no agrupamos la fruta por el color o por el olor sino por otros criterios como el tipo de semilla que produce, de recolección (fresca o desecada) u otros criterios; con los juegos mancala ocurre lo mismo: no tiene demasiado sentido que clasifiquemos estos juegos tan sólo según determinadas características estéticas que a menudo se usan, como la forma del tablero, el tipo de madera o material en que están tallados, el número de filas o agujeros que contienen. Son particularidades que por sí solas no aportan información suficiente. Sino que tan sólo recogemos aspectos anecdóticos.

Una buena descripción de un juego mancala debería contener, al menos, las informaciones siguientes: el nombre del juego y los nombres alternativos como también es conocido, el significado del nombre según la lengua de origen, el lugar dónde se juega, quien lo juega (si son hombres, mujeres, jóvenes, viejos, niños...) y cuando se acostumbra a jugar, el número de filas y agujeros en el tablero, el número de jugadores, el número de semillas por agujero al comienzo de la partida, la dirección del movimiento, el tipo y modo como se hace la siembra, el tipo y número de piezas que se usan, el modo como y dónde se hace la cosecha, el objetivo del juego, como y cuando finaliza el juego.



Visión de conjunto


‣ En total, 11 juegos Olopon han sido descritos, reportados en 8 localidades al suroeste de Nigeria: Lagos, Ibadan, Abeokuta, Ilesa, Oshogbo, Ile-Ife, Ilobu, Oyo.

‣ 7 juegos diferents, de los cuales:

‣ 4 juegos nunca reportados o descritos:

• jekinjé, sokusowó, olowuka, redu.

‣ 3 juegos ya conocidos y también jugados en otros países con diversos nombres:

• jenje o ayo, jodú, odú.

‣ 4 variantes u otros modos de llamar los 3 juegos anteriores, ya conocidos:

• jodú (Ilesa), odú (Ile-Ife), ayo eleh, ayo odu.

‣ Todos los juegos descritos (excepto el ayo y el redu) tienen en común que se juegan con siembra encadenada (también conocida como vuelta múltiple).

‣ El juego ayo es jugado con este nombre, al menos, en Lagos, Abeokuta, Ibadan, Oshogbo, Ilobu y Oyo.

‣ En 7 juegos la cosecha se hace sólo en terreno del adversario:

• jekinjé, jenje o jekinjé (tipus II), olowuka, jodú, jodú (Ilesa), odú (Ile-Ife), ayo odu.

‣ En 4 juegos la cosecha se puede hacer en ambas filas:

• sokusowó, odú, ayo eleh, redu.

‣ En 8 juegos hay una sólo modo de hacer la cosecha:

• jekinjé, jenje o jekinjé (tipus II), olowuka, jodú, jodú (Ilesa), odú (Ile-Ife), ayo odu, sokusowó.

‣ En 3 juegos hay dos o más modos de hacer la cosecha:

• odú, ayo eleh, redu.

‣ En todos los juegos descritos (excepto en el redu) la dirección de la siembra es anti-horaria. En el juego redu la dirección de la siembra puede ser horaria o anti-horaria, y puede hacerse con un movimiento alternativo de zig-zag.


Contextualización de la investigación Se explican a continuación 7 juegos mancala del suroeste de Nigeria y algunas variantes de estos, en un esfuerzo para promocionar la riqueza y la vitalidad de esta subfamilia de juegos.

En total se describen 11 juegos Olopon tal y como se juegan en las localidades de Lagos, Ibadan, Abeokuta, Ilesa, Oshogbo, Ile-Ife, Ilobu y Oyo.

Fig.9: Un total de 11 juegos fueron reportados en 8 localidades del suroeste de Nigeria.

Para cada juego se ha recopilado o se ha intentado recopilar, por lo menos, las siguientes informaciones: el nombre del juego y significado en la lengua local; informante(s) principal(es); el lugar y fecha del hallazgo; y la descripción de las reglas resumidas de cada juego, especificando: tipo de tablero, número de piezas por jugador, disposición inicial de las piezas, la dirección y el tipo de siembra, como y dónde se hace la cosecha, el objetivo del juego, y como y cuando termina.



Reglas de los 11 juegos Olopon reportados

1. Jekinjé. La cosecha se hacen en el agujero siguiente al agujero vacío del oponente dónde cae la última semilla de una vuelta. 3

Nombre del juego: Jekinjé. "Je ki n je" significa en lengua yoruba: Déjame comer.

Informante principal: informantes anónimos, hombres yorubas de la localidad de Ile-Ife.

Fig.10: Relieve tallado en la roca por Suzanne Wenger en el Sacred Forest, en las afueras de Osogbo, Nigeria. Foto: Vicenta Canal. 19 Julio 2009.

Lugar: Ile-Ife, en el Estado nigeriano de Osun.

Fecha del hallazgo: 9 julio 2009.

Reglas resumidas del juego Jekinjé:

‣ Tablero: 2x6, dos filas de seis agujeros. Tablero de madera


" Otros informantes de Ile-Ife y de Osogbo, no obstante, nos explicaron que ellos usan el nombre “Je n je” o “Je ki n Je” para 3

referirse al Ayo.


‣ Piezas: 48 semillas (24 por jugador).

‣ Disposición inicial: 4 semillas en cada agujero.

‣ Dirección siembra: antihoraria.

‣ Siembra: empieza tomando el contenido de un agujero del propio territorio y continúa con vuelta múltiple (o encadenada). Las semillas se colocan una a una en los agujeros siguientes.

‣ Cosecha: sólo en terreno del adversario. Cuando un jugador cae en un agujero vacío del lado del adversario, la última semilla que se acaba de depositar se mueve al agujero que sigue y se capturan todas las semillas de este agujero más la que se acaba de desplazar, y se retiran del tablero.

Fig.11: Adeniji Eunice nos explica el significado del nombre Jekinjé. En lengua yoruba significa: “déjame comer”. Foto: Vicenta Canal. 7 Julio 2009, Ibadan, capital del Estado de Oyo.

‣ Objetivo: capturar más semillas que el adversario.

‣ El juego termina...: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero o se produce un bucle. Los jugadores capturan las semillas que quedan en su lado del tablero.

2. Jenje o Jekinjé (tipo II). Otro modo de llamar al Ayo.

Nombre del juego: Jenje o Jekinje. "Je ki n je" significa en lengua yoruba: “Déjame comer”. También es llamado Ayo.

Informante principal: Adeniji Eunice, mujer yoruba de Ile-Ife, en el Estado de Osun.



Lugar: Ibadan, capital del Estado de Oyo.


Reglas resumidas del juego Ayo (o Jenje o Jekinjé tipo II):

‣ Tablero: 2×6, dos filas de seis agujeros. Tablero de madera.


Figs.12 y 13: Adeniji Eunice y John Bau nos enseñan a jugar a diversos juegos, excavando agujeros en el suelo al no disponer de un tablero de madera. Fotos: Vicenta Canal. 7 Julio 2009, Ibadan, capital del Estado de Oyo.



‣ Siembra: empieza tomando el contenido de un agujero del propio territorio y continúa con vuelta simple. Las semillas se colocan una a una en los agujeros siguientes.

‣ Cosecha: sólo en terreno del adversario. El jugador captura el contenido de un agujero del adversario si hay 2 o 3 semillas, contando la última semilla que acaba de dejar. Si el agujero precedente también contiene 2 o 3 semillas, estas también se capturan, y así sucesivamente sin cruzar el límite de la fila. Se retiran del tablero. No se puede hacer un movimiento que provoque la captura de todas las semillas del contrincante en un turno de juego.


‣ El juego termina…: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero o se produce un bucle. Los jugadores capturan las semillas que quedan en su lado del tablero. También, por mutuo acuerdo los jugadores pueden pactar el fin de la partida. En este caso, cada uno se queda las semillas restantes del terreno propio.



3. Sokusowó. Un juego en que se captura antes de cada siembra.

Nombre del juego: Sokusowó. "Sokusowó" significa en lengua yoruba: “Piedra en la mano”.

Informante principal: Simon Adediran, hombre yoruba de Ilesa, en el Estado nigeriano de Osun.

Lugar: Ilesa, Estado de Osun.


Fig. 14: Bernat Casanovas y Jordi Climent reportando diversos juegos Olopon en la localidad de Ile-Ife, en el Estado de Osun. Foto: Vicenta Canal. 9 Julio 2009.

Reglas resumidas del juego Sokusowó:

‣ Tablero: 2×6, dos filas de seis agujeros.





‣ Cosecha: se puede hacer en ambas filas, en la propia y en la del adversario. Las capturas se hacen antes de efectuar el movimiento. Se toman las semillas contenidas en agujero y se retira



una antes de sembrar que se guarda en la otra mano o se retira del tablero. Con las semillas restantes se sigue sembrando.


‣ El juego termina…: cuando un jugador o ambos tienen sus agujeros vacíos o con una sola semilla, la partida termina y las semillas se reparten entre los jugadores según estén a un lado u otro del tablero.

4. Olowuka. El Ayo con siembra encadenada.

Nombre del juego: Olowuka. "Olowuka" tiene un significado incierto.

Informante principal: Adekunle Ogun, home ioruba d’Osogbo, a l’Estat nigerià d’Osun.

Lugar: Osogbo, Estado de Osun.

Fig. 15: En Ilesa, Estado de Osun, se juega a una variante del Jodú. La semilla solitaria (que determina la captura del contenido del agujero opuesto del rival) no se captura. Foto: Bernat Casanovas. 9 de Julio 2009.


Reglas resumidas del juego Olowuka:







‣ Siembra: empieza tomando el contenido de un agujero del propio territorio y continúa con vuelta múltiple (o encadenada). Las semilas se colocan una a una en los agujeros siguientes.

‣ Cosecha: sólo en terreno del adversario. El jugador captura el contenido de un agujero del adversario si hay 2 o 3 semillas, contando la última semilla que acaba de dejar. Si el agujero precedente también contiene 2 o 3 semillas, estas también se capturan, y así sucesivamente sin cruzar el límite de la fila. Se retiran del tablero.


‣ El juego termina…: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero o se produce un bucle. Los jugadores capturan las semillas que quedan a su lado del tablero.

Fig. 16: En Ile-Ife, al Ayo lo llaman Odú (Odú tipo 2). Este tipo de Odú se juega con reglas idénticas al Ayo. Foto: Vicenta Canal. 9 Julio 2009 en Ile-Ife, en el Estado de Osun.

5. Jodú. Se capturan todas las semillas del agujero opuesto al agujero vacío dónde ha caído la última semilla sembrada y también esta semilla solitaria.

Nombre del juego: Jodú. "Jòdú" significa "Mueves alrededor del tablero".

Informante principal: Adeniji Eunice, mujer yoruba de Ile-Ife, en el Estado nigeriano de Osun.



Reglas resumidas del juego Jodú:








‣ Cosecha: sólo en terreno del adversario. El jugador captura todas las semillas del agujero opuesto al agujero vacío dónde ha caído la última semilla sembrada y también esta semilla solitaria. Se retiran del tablero.


‣ El joc termina…: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero o se produce un bucle. Los jugadores capturan las semillas que quedan a su lado del tablero.

6. Jodú (Ilesa). Una variante del Jodú en que la semilla solitaria que determina la captura del contenido del agujero opuesto, no es capturada.

Nombre del juego: Jodú (Ilesa) "Jòdú" significa “Mueves alrededor del tablero”.

Informante principal: informantes anónimos, hombres yorubas de la localidad de Ilesa.

Lugar: Ilesa, Estado de Osun.


Reglas resumidas del juego:






‣ Cosecha: sólo en terreno del adversario. El jugador captura todas las semillas del agujero opuesto al agujero vacío dónde ha caído la última semilla sembrada. Pero no se captura esta semilla solitaria. Les semillas capturadas se retiran del tablero.


‣ El juego termina…: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero o se produce un bucle. Los jugadores capturan las semillas que quedan a su lado del tablero.

7. Odú. En un mismo turno pueden hacerse diversas capturas, por parte del jugador que está sembrando y/o por parte del adversario.

Nombre del juego: Odú. "Odú" significa: pote o vaso. También significa: camino o destino.

Informante principal: Adekunle Ogun, hombre yoruba de la localidad de Osogbo.





Reglas resumidas del juego Odú:

‣ Tablero: 2×6, dos filas de seis agujeross.


‣ Disposición inicial: 4 semillas por agujero.


Figs. 17 y 18: Varia gente jugando al Ayo en diferentes lugares de Ilobu. Fotos: Bernat Casanovas, Ilobu, 21 de Julio de 2009.

‣ Siembra: empieza tomando el contenido de un agujero del propio territorio y continúa con vuelta múltiple (o encadenada). Se siembran las semillas una a una empezando por el agujero siguiente del que se han tomado.

‣ Cosecha: en ambas filas, en la propia y en la del adversario. Dos modos de capturar:

• cuando la última semilla sembrada cae en un agujero del adversario que contiene 4 semillas, contando la que se acaba de depositar, estas son retiradas del tablero por el jugador que estaba sembrando.

• también se hacen capturas cuando un jugador está sembrando y uno o varios agujeros contienen de nuevo cuatro semillas. Estas son retiradas por ambos jugadores en un mismo turno cuando los agujeros están en el propio lado del tablero. Pueden hacerse diversas capturas a la vez por parte del jugador que está sembrando o por parte del adversario.




‣ El juego termina…: cuando quedan en el tablero sólo 4 semillas o cuando un jugador no puede “alimentar” al jugador contrario. En el primer caso las semillas restantes en el tablero no son para nadie. En el segundo caso las semillas son recogidas si están en agujeros del propio lado del tablero.

8. Odú (Ile-Ife). Otra forma de llamar al Ayo.

Nombre del juego: Odú. "Odú" significa: pote o vaso. También significa: camino o destino.

Informante principal: informantes anónimos. Hombres yorubas de la localidad de Ile-Ife, en el Estado de Osun.

Lugar: Ile-Ife, Estado de Osun.



Las mismas descritas anteriormente para el Jenje o Jekinjé (tipo II) o Ayo.

9. Ayo Eleh. Como los igbo de Nigeria llaman al Odú. 4

Nombre del juego: Ayo Eleh. El nombre “ayo eleh” tiene un significado incierto.

Informante principal: John Bau, hombre igbo que vive en Benin City, capital del Estado de Edo.




Las mismas descritas anteriormente para el Odú. 10. Ayo Odu. Como los igbo de Nigeria llaman al Ayo.

Nombre del juego: Ayo Odu. El nombre “Ayo Odu” tiene un significado incierto.

Informante principal: John Bau, hombre igbo que vive en Benin City, capital del Estado de Edo.




Las mismas descritas anteriormente para el Jenje o Jekinje (tipo II) o Ayo.


" Ayo Eleh es descrito por la gente akan de Ghana como Ba-awa. Hay, por lo menos, tres modos de llamar el mismo juego: Odu 4

por los yorubas de Nigeria; Ayo Eleh por los igbo de Nigeria; y Ba-awa por los akan de Ghana.


11. Redu. Un juego con siembra en zig-zag y diversos modos de cosecha.

Nombre del juego: Redu o Reodu. El nombre "re(o)du" tiene un significado incierto.

Informante principal: Awosemo Bukola. Hombre yoruba de la localidad de Ile-Ife, en el Estado nigeriano de Osun.


Fecha del hallazgo: 22 y 23 julio 2009.

Fig. 19: Partida de redu en la localidad de Osogbo el 23 de julio de 2009. Grabación de Bernat Casanovas.

Reglas resumidas del juego Redu:

‣ Tablero: 2x6, 2 dos filas de seis agujeros.


‣ Disposición inicial: 4 semillas por agujero.

‣ Dirección siembra: horaria y antihoraria.

‣ Siembra: empieza tomando el contenido de un agujero del propio territorio y continúa con vuelta simple con un movimiento alternativo de zig-zag (ver más abajo). Cuando se inicia la siembra desde un agujero que contiene una sola semilla, hay que moverla al agujero opuesto. Cuando un jugador tienen dos agujeros consecutivos en su lado con una sola semilla, puede (opcional) iniciar la siembra tomando estas dos semillas solitarias a la vez, continuando con un movimiento en zig-zag.



‣ Cosecha: diversos modos de capturar: en la fila propia cuando siembra el adversario y en la fila del adversario cuando un jugador siembra.

‣ Cuando se inicia la siembra desde un agujero que contiene 1 semilla solitaria (hay que moverla al agujero opuesto) y el agujero opuesto antes de sembrar:

• estaba vacío. Entonces, la semilla puede ser capturada por el adversario. La captura es opcional. Tanto si se captura com si no, es el turno del adversario.

• contenía 1 o 2 semillas. El jugador que siembra captura estas 2 o 3 semillas que hay después de haber sembrado y las retira. Termina el turno. Si el jugador que puede hacer esta captura, no se da cuenta, el adversario puede (si quiere) obligarle a hacer el movimiento y como penalización captura las semillas que tenía que capturar el otro jugador y además es el turno de juego del jugador que ha penalizado al otro. Si no le penaliza o ningún jugador se da cuenta, las semillas se quedan en el tablero y se pueden sembrar o capturar en turnos posteriores.

• contenía 3 o más semillas. No hay captura por parte de ningún jugador. El turno termina.

‣ Cuando se inicia la siembra desde un agujero que contiene 2 semillas (hay que sembrarlas en zig-zag, la primera en el agujero opuesto al adyacente y la segunda en el agujero adyacente) y el agujero opuesto al adyacente antes de sembrar:

• estaba vacío. La semilla que queda puede ser capturada por el adversario. La captura es opcional. Si decide capturarla, con esta acción termina el turno del adversario.

• contenía 1 o 2 semillas. El jugador que siembra captura estas 2 o 3 semillas que hay después de haber sembrado y las retira. Termina el turno.

• contenía 3 o más semillas. No hay capturas por parte de ningún jugador. El turno termina.

‣ Cuando se inicia la siembra desde un agujero que contiene más de 2 semillas y se deposita la antepenúltima semilla sembrada en un agujero vacío del adversario, entonces este jugador puede capturarla. Este tipo de captura es opcional. Ahora bien, el jugador que hace la captura, agota su turno con esta acción.


‣ El juego termina…: cuando un jugador no puede jugar ningún agujero. El adversario captura las semillas que quedan en su lado del tablero.



Discusión

En determinadas áreas de África (como en el caso del suroeste de Nigeria) los mancala han sido los juegos de los jefes o, por lo menos, de los hombres maduros y de los viejos. Esto ha sido visto en muchas sociedades como una importante herramienta educativa, que enseñaba los valores sociales imperantes incorporados por la gente mayor, así como el respeto hacia ellos. Pero esto no significa que las mujeres y los niños no sepan jugar a los juegos Olopon. De hecho, una mujer de más de 80 años de edad nos explicó que de joven ella sabía, por lo menos, hasta 8 formas de jugar a los Olopon pero ya no las recordaba. Ciertamente, tal y como nos contó Adeniji Eunice , es habitual hoy en día que 5

algunas mujeres yoruba con trabajos remunerados juegan en casa con sus hijos. También juegan con sus maridos pero nunca en sitios públicos. Está mal visto y se considera presuntuoso para un chico o una mujer que jueguen con un hombre en un lugar público. No vimos en ninguna ocasión ni a chicos ni a mujeres jugar en la calle al Ayo ni a otros juegos Olopon. La razón real oculta de estas restricciones parece estar en la preservación del prestigio del hombre. Para una mujer o un chico ganar a un hombre en público a uno de los juegos Olopon o simplemente jugar puede ser una ofensa o dañar el poder establecido de los hombres. Ahora bien, para un niño crecer y convertirse en hombre sin haber aprendido a jugar podría ser evidencia de una disposición antisocial. Se espera de estos que jueguen entre ellos.

Al recopilar y clasificar la información de la investigación, algunas preguntas siguen sin respuesta o las respuestas no son concluyentes. ¿Cómo se explica que los juegos no cambien a través de largas distancias ni a lo largo del tiempo como en el caso del Ayo? De Voogt (1999) dice que la estabilidad de las reglas de los juegos mancala a través de distancias largas sólo puede explicarse si grandes grupos de jugadores se desplazan de un lugar a otro. Únicamente dónde el contacto entre los jugadores fuera freqüente un juego podría mantenerse estable y convertirse en el juego dominante. Las reglas del Ayo (conocido con otros nombres como Awalé, Awalé leté, Awelé, Ayo odu, Jenje, Wari, Oware) son casi idénticas en Nigeria, Ghana, Costa de Marfil. I también lo son al otro lado del


" Adeniji Eunice, coneguda com Iya Sango, directora del National Museum Alesinloye d’Ibadan.5


Atlántico, en el Caribe, como por ejemplo en Antigua y Barbuda, y en Barbados y en algun país de América del Sur, por ejemplo en Guyana y en Ecuador (Climent, 2013), a consecuencia de la diáspora de los esclavos africanos llevados durante el colonialismo europeo. En cambio, si un juego se enseña a otros jugadores de manera individual en otros sitios o si viaja a otra área y es introducido de forma ocasional, explica que cambien a través de las distancias. En estos últimos casos, el juego puede tener algunas variaciones en algún aspecto de las reglas. Por otro lado, se sabe que los juegos mancala varían ámpliamente en una zona restringida, entre lugares que están a poca distancia o en un mismo sitio, tal y como constatamos en este trabajo de investigación. Incluso, reportamos un juego (el Redu) que reune diferentes modos de sembrar y de cosechar. ¿Cómo se explica que en una área reducida hay muchas variaciones o juegos diferentes? ¿Cómo es que hay modos de sembrar y de cosechar tan diferenciados entre los juegos en una zona determinada? Hay que tener en cuenta que los pueblos visitados en esta zona de Nigeria estaban muy aislados. ¿Este es el motivo que explicaria los tan diferenciados modos de sembrar y cosechar de los juegos Olopon? Si reglas de juego idénticas en lugares diferentes son el resultado de la migración humana, podríamos explicar, en parte, que en un espacio reducido hay juegos mancala diferentes y únicos como consecuencia del aislamiento.

Todos los juegos descritos en este trabajo de campo eran disputados por pequeños grupos de personas. Era extraño para mi que la gente que estaba jugando un determinado juego en una localidad, no sabía a que juegos Olopon jugaban en otro pueblo vecino. No se puede hablar de un juego dominante en una determinada región o ciudad. Esto sería posible sólo cuando hubiera un gran número de casos de juegos idénticos jugados en la misma zona. En este caso podríamos hablar de un juego imperante en una determinada región con variaciones locales y sacar conclusiones sobre posibles movimientos migratorios. Creo que no sería prudente sacar conclusiones generales únicamente a partir de los 11 juegos presentados y descritos en este trabajo de investigación que muestra que hay una zona única y muy interesante al suroeste de Nigeria, dónde todavía hoy en día se preservan diversos juegos mancala que no se juegan en ningún otro lugar, que han sido poco o nunca estudiados. Si puedo estimular futuras investigaciones con la presentación de este trabajo de campo, entonces seré muy feliz.



Agradecimientos Siempre estaré agradecido a mis compañeros de viaje durante esta investigación: Vicenta Canal y Bernat Casanovas. Esta investigación no habría sido posible sin ellos. Gracias a ellos, todo fue muy bien.

A mi mujer Vicenta, quiero darle las gracias por su capacidad de planificar, su sentido común y sus maravillosas fotos que ilustran esta investigación. Ella es una fotógrafa con mucho talento. Ha sido el primer lector de este trabajo y me ha ayudado con sus críticas constructivas.

A mi amigo Bernat, quiero darle las gracias por su entusiasmo, espíritu de aventura y talento en tomar fotos y videos, por su capacidad de observación y recopilar datos. Él fue quien nos animó a emprender este apasionante proyecto.

Y también una mención muy especial a Mireia Porquet por su paciencia y tenacidad para hallar soluciones a los problemas que surgieron durante este viaje a Nigeria. Ella veló por nosotros desde miles de kilómetros de distancia. Sin ella y sus gestiones este viaje no habría sido un éxito. Gracias, amiga.

Y un especial agradecimiento a mi amiga Paula González (Doctora en Antropología Social y Cultural) por su paciencia al leer y revisar el manuscrito original. Su sabiduría, sus comentarios, sugerencias y críticas han mejorado notablemente la presentación de este trabajo.



Referencias BELL, R.C. (1979) (revised edition) Board and table games from many civilizations. New York: Dover Publications, Inc.

van BINGSBERGEN, W. (1997) Rethinking Africa's contribution to global cultural history. Lessons

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de VOOGT, A.J. (1999) Distribution of mancala board games: a methodological inquiry. In: Board Games Studies 2 pp.104-114.

-------------- JORDI CLIMENT TONDO es editor de Món aualé. Revista divulgativa dels jocs mancala magazine (el lector puede visitar el sitio web http://issuu.com/jordicliment). Ha escrito varios artículos sobre los juegos mancala. Es co-autor de los contenidos de www.awale.info y autor del blog Pedra a la mà (http://blocs.mesvilaweb.cat/jordicliment). Este trabajo de investigación se centra en aspectos relacionados con el Ayo olopon y otros juegos mancala del suroeste de Nigeria, algunos de los cuales no habían sido nunca reportados o descritos.



descritos recientemente

Jordi Climent Tondo / 1 de marzo de 2014 D.L.: T-454-2014

Ayo olopon y otros juegos.

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