AYURVEDA. Curso Formación · AYURVEDA. Curso de Introducción. Mod. 4/4 5p FORMACION PROFESORES DE...
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AYURVEDA
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AYURVEDA
1 ETIOPATOGENIAY TERAPEUTICA
2 AHARALA DIETA
3 VIHARAEL ESTILO DE VIDA
4 AYURVEDA Y YOGA
5. REEQUILIBRAR LA PSICOFISIOLOGIA
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AYURVEDA. REEQUILIBRAR
1 INTRODUCCION
2 ETIOLOGIA LAS CAUSAS DE LA ENFERMEDAD
3 PATOGENIALOS MODOS DE ENFERMAR
4 LA TERAPEUTICALAS FORMAS DE CURAR
5.1. ETIOPATOGENIA Y TERAPEUTICA
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INTRODUCCION
Charakas. I-II dC
1.24 hetuliṅgauṣadhajñānaṃ svasthāturaparāyaṇam trisūtraṃ śāśvataṃ puṇyaṃ bubudheyaṃ pitāmahaḥ
La ciencia inmortal y sagrada de la vida (AYURVEDA) consiste (enconocer) 3 principios:• La ETIOLOGÍA (las causas inmediatas y distantes).• La SINTOMATOLOGÍA (la totalidad de los síntomas de la
enfermedad y los signos de la salud).• La TERAPÉUTICA (los tratamientos y las medicinas)
La FORMACION DEL MEDICOUna vez completados sus estudios se dice del médico que ha “renacido” yadquiere el titulo de médico, pues nadie lo es por derecho de nacimiento.Una vez completados sus estudios, el espíritu de la revelación o inspiraciónde la verdad desciende sobre el estudiante. Entonces, a causa de estainiciación, al médico se lo llama “dos veces nacido”.
REEQUILIBRAR
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Todas las enfermedades empiezan con
Raga, el deseo, la pasión
Vagbhata
El remedio para todas las miserias es la eliminación de la fascinación
del deseo
Charaka
Cualquier acto realizado por alguien con el entendimiento (budhi), la voluntad (dhriti) o la memoria (smriti) trastornados, ha de ser
considerado una TRANSGRESIÓN DELIBERADA (PRAGYAPARADH). Esto provoca todos los
estados patológicosCharaka
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Charaka mantiene que laprimera causa deenfermedad es laperdida de fe oconfianza en lo Divino.
Cuando la gente noreconoce que Dios moraen el interior de todas lascosas, crea una fisura,una separación quegenera un sufrimientoque es la semilla o elcomienzo de laenfermedad espiritual,mental y física.
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ETIOLOGIA PRIMARIA
DE LA ENFERMEDAD
PRAGYAPARADH EL ERROR DEL INTELECTO
ASATMYA INDRIYARTA SAMYOGA
EL USO INAPROPIADO DE
LOS SENTIDOS
PARINAM EL CAMBIO DE LA PRAKRITI
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•La principal causa de enfermedad.•El Intelecto se pierde en la multiplicidad, y olvida la unidad. Pierde laautorreferencia. Aparece la Ignorancia de la verdadera naturaleza delSer, del Observador (PURUSHA) y la identificación con los objetosinternos y externos (PRAKRITI). Se establece una relación falsa con lavida.
•Al desconectarse del Ser, de la unidad, lo hace también de laTotalidad, y empieza a decidir como entidad aislada en el tiempo y elespacio, en función de sí mismo, y no del Todo.
•Pierde su SATVA y empieza a contaminarse de RAJAS y TAMAS. Lapropiedad de CHHANDAS (TAMAS) enmascara, además, la unidaddentro de la multiplicidad
•Sus decisiones, ya no tienen la claridad de SATVA, y empiezan aproducir creencias, acciones y conductas, que transgreden algunasleyes de la naturaleza. La transgresión implica consecuencias.
•Aparecen ideas, deseos, emociones y conductas inapropiadas en losdiversos ámbitos de la vida, llevando al uso inapropiado de lossentidos y a relaciones tóxicas con la comida, con el cuerpo y susnecesidades, con la sexualidad, con la naturaleza y las estaciones, conlos demás… Ello sienta las bases para la alteración de los DOSHAS y laaparición de la enfermedad.
1. PRAGYAPARADHA. EL error del Intelecto
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DEVATA
CHHANDAS
RISHI
R, D y CH son productos de discriminación intelectual, no tienen existencia absoluta: el intelecto pierde de vista, el Samhita, y se pierde en las innumerables relaciones de R, D y CH
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OBJETOS DE PERCEPCION Y ACCION: SONIDOS, FORMAS, COLORES, SABORES, OLORES.
CONCIENCIA PURA. SER. IDENTIDAD. TESTIGO. OBSERVADOR. YO
INDIVIDUALIDAD(AHAM)
MENTE(MANAS)
INTELECTO(BUDHI)
INDIVIDUALIDAD(AHAM)
SENTIDOS DE PERCEPCION Y ACCION
PRAKRITTI.REALIDAD LOCAL
OBJETIVA.CUERPO
PURUSHAREALIDAD NO
LOCAL
PRAKRITTI.REALIDAD LOCAL
SUBJETIVA.
MENTEINSTRUMENTO DE
OBSERVACION
SATVA RAJAS TAMAS
RISHI DEVATA CHHANDAS
ESPACIO AIRE FUEGO AGUA TIERRAOIDO TACTO VISTA GUSTO OLFATO
PRAGYAPARADH“El error del
intelecto”(AYURVEDA)
AVIDYA“La Ignorancia”
(YOGA)
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II.3. avidyâ asmitârâga dvesha
abhiniveshâh kleshâh
LAS AFLICCIONES (LA CAUSA DEL
SUFRIMIENTO) SON: IGNORANCIA, EGO,
PASION, AVERSION Y APEGO
II.4. avidyâ kshetramuttareshâm prasupta
tanu vicchinnaudârânâm
LA IGNORANCIA ES EL CAMPO DONDE
GERMINAN LAS OTRAS, YA ESTEN DORMIDAS,
ATENUADAS, ALTERNANTES O
EXALTADAS
YOGASUTRAS. Capitulo II. SADHANA PADA
II.5. anitya ashuciII.5. anitya ashucidunkha anâtmasunitya shuci sukha
âtma khyâtih avidyâ
CONFUNDIR LO IMPERMANENTE CON LO
PERMANENTE, LO IMPURO CON LO PURO, EL SUFRIMIENTO CON EL BIENESTAR, LA MATERIA CON LA CONCIENCIA, ES
LA IGNORANCIA
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SHANKARA en el YOGA BHASYA
LOS KLESHA NO SON PROCESOS MENTALES
LOS KLESHAS SON IMPUREZAS DE LA MENTE
VYASA, en el YOGA
BHASYA
KLESHA: CINCO CONOCIMIENTOS ERRONEOS
ALIMENTAN LA VIDA
REFUERZAN LA ACTIVIDAD DE LAS GUNAS
IMPONEN EL CAMBIO Y LA ACTIVIDAD DEL CUERPO Y LOS SENTIDOS
KARMA
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1ª C
AUSA Las aflicciones
• IGNORANCIA• EGO• DESEO• AVERSION• APEGO
2ª C
AUSA Los Obstáculos
• Enfermedad• Apatía• Duda• Negligencia• Indolencia• Tentación• Visión Falsa• Estancamiento• Regresión
LAS
CON
SECU
ENCI
AS Los Síntomas• SUFRIMIENTO• DEPRESION• INQUETUD-
TEMBLOR• AHOGO-
RESPIRACION CORTA
DE LA IGNORANCIA AL SUFRIMIENTO
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•La Mente (BUDHI y MANAS) contaminadas por la excesivainfluencia de RAJAS y TAMAS, induce un comportamiento alteradode los sentidos en 3 maneras:
•1. HIPERESTIMULACION SENSORIAL. Abusar del uso en particularde un sentido o de varios: el exceso de ordenador o TV, el ruido ylos estímulos auditivos excesivos, la complacencia en la comida y elgusto, el sexo…Todas las adicciones entran en esta categoría. Unexceso de RAJAS excita la actividad sensorial.
•2. HIPOESTIMULACION SENSORIAL: todo exceso en el uso de unsentido en particular, puede generar un déficit de uso en otras víassensoriales. Las distimias o trastornos afectivos como la depresión,inducen un aislamiento e inhibición sensorial. Un exceso deTAMAS en la mente produce embotamiento, pereza e inhibición dela actividad sensorial.
•3. PERVERSION SENSORIAL: una mente perturbada por unosKLESHAS (las fuentes de aflicción) MUY ACTIVOS, lleva a un usopervertido y amoral de los sentidos. Los vicios, la violencia, lasexualidad pervertida, etc. Son ejemplos de la perversión sensorial.
2. ASATMYA INDRIYARTA SAMYOGA. Uso inapropiado de los sentidos
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LAS CAUSAS DE ENFERMEDADREEQUILIBRAR. ETIOLOGIA
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• Para asegurar el equilibrio, la fisiología dispone de losmecanismos de la HOMEOSTASIS, que permite laadaptación a los cambios externos.
• La naturaleza de la PRAKRITI es el CAMBIOPERMAMENTE. Para mantener la SALUD necesitamos,por tanto, de una ADAPTACION permanente, al cambiode las CUALIDADES y ELEMENTOS (BHUTAS) delentorno.
• La disminución de la capacidad de adaptación,mediada por el desequilibrio de los DOSHAS, laalteración de AGNI y la producción de AMA, comoconsecuencia de las 2 primeras causas vistasanteriormente, altera el equilibrio de los BHUTAS delcuerpo, ocasionando el deterioro progresivo, laenfermedad, el envejecimiento y finalmente la muertedel cuerpo.
3. PARIMANA. El efecto del cambio y el paso de las estaciones.
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MENTE Y COMPORTAMIENTO
CONSTITUCION
DIETAAMBIENTE
TIEMPO y ESTACIONES YUKTI
Suma de diferentes elementos causativos
Sin embargo la génesis de la enfermedad es
compleja y requiere de la suma de múltiples
factores, en el tiempo y en el espacio.
El principio de la YUKTIdebe disuadirnos de la búsqueda de un factor causal único para la
enfermedad
Estación
Campo.
Semilla
Agua Charaka
LAS CAUSAS DE ENFERMEDADREEQUILIBRAR. ETIOLOGIA
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El equilibrio y la agravación de losDOSHAS se debe en todo momento ala fuerza o la debilidad relativa delfuego digestivo. Por consiguiente unodebe proteger siempre su fuegodigestivo e impedir todas lasacciones que pudieran debilitarlo.
Charaka
AGNI
DOSHASAMA
EL PROCESO DE LA ENFERMEDADREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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Las causas desequilibran en alguna proporción uno omas de 3 elementos clave de la fisiología.
Su alteración inicia la génesis y el proceso de laenfermedad
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DEBILIDAD AGNI1. Pragya-aparadh…
2.Exceso de comida y/o alimentos pesados3. Exceso de alimentos y bebidas frías.4. Comer sin haber digerido la comida anterior.5. Supresión de impulsos naturales como la defecación.6. Ayuno7. Estrés y/o exceso de esfuerzo mental.
AUMENTO DOSHAS 1. Pragya-aparadh…
2. Factores dietéticos con exceso de alimentos que aumentan las cualidades semejantes, en los DOSHAS.3. Factores ambientales y estacionales.
CREACION AMA
1. Pragya-aparadh…
2. La debilidad de AGNI y el proceso digestivo 3. TOXICIDAD EXTERNA, polución, cosmética, comida basura4. Exceso de alimentos pesados, tamasicos, fríos, pasados5. Cenar tarde y en abundancia.
El equilibrio y la agravación de los DOSHAS se debe entodo momento a la fuerza o la debilidad relativa delfuego digestivo. Por consiguiente uno debe protegersiempre su fuego digestivo e impedir todas las accionesque pudieran debilitarlo.
Charaka
AGNI
DOSHASAMA
EL PROCESO DE LA ENFERMEDADREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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“Todas las enfermedades tienen por origen un fuego digestivo debilitado”Charaka Samhita
1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNI
1.SAMA AGNI Equilibrado SATVA
2.TIKSHNA AGNI Aumentado RAJAS PITTA
3.MANDA AGNI Debilitado TAMAS KAPHA
4.VISHAMA AGNI Irregular RAJAS-
TAMAS VATA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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Hay una relación directa y bidireccional entre AGNI y MANAS. Ambos se influyen mutuamente
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SATVA MANAS
SAMA AGNI
Buen apetito, natural y a sus horas.
Saciedad natural y satisfactoria.
Buena digestión.
Buena eliminación, regular y Buena eliminación, regular y adecuada.
Buen tono vital y energético.
Motivación, entusiasmo, ligereza.
1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNI REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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RAJAS MANASPITTA DOSHA
TIKSHNA AGNI
Apetito aumentado (insaciable) y voraz Apetito aumentado (insaciable) y voraz (a todas horas).
Saciedad tardía.
Mala digestión, rápida, acidez…
Eliminación excesiva.
Excitación energética.
Irritabilidad, prisa, pasión, excesos...
1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNIREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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TAMAS MANASKAPHA DOSHA
MANDA AGNI
Apetito disminuido (se salta alguna Apetito disminuido (se salta alguna comida).
Saciedad precoz. Se llena enseguida.
Mala digestión, lenta, pesada, hinchazón…
Eliminación pobre, estreñimiento…
Inercia, baja vitalidad.
Pereza, indolencia, apatía, tristeza...
1. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AGNIREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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ORIGEN DE AMAENDOGENA: EL ERROR DEL INTELECTO. Pensamientos, emociones y conductas,
basadas en la IGNORANCIA.
ENDOGENA: El desequilibrio de AGNI
EXOGENA. Alimentación, Polución ambiental, agrícola, química, cosmética,
etc.
AMA = TOXINA =TOXEMIA = INTOXICACION2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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AMA Y ALIMENTACION
Tomar una CENA ABUNDANTE y PESADA por la NOCHE.
COMIDA PREPARADA. Precocinada, congelada, enlatada, sobras …
ALIMENTOS PROCESADOS INDUSTRIALMENTE Y REFINADOS.
ALIMENTOS y BEBIDAS FRIAS
2. 2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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1• Conforme AMA aumenta en el tubo digestivo, empieza a
fluir hacia RASA, el 1º DHATU.
2• RASA circula por todo el cuerpo, llevando AMA a los
tejidos.
3• AMA que es una sustancia grande, pegajosa, fría,
maloliente, empieza a BLOQUEAR los diferentes canales delcuerpo (SROTAS).
4• Luego se acumula en el TEJIDO CONECTIVO, en el
MESENQUIMA QUE RODEA LAS CELULAS, privándolas dealimento e INTOXICANDOLAS .
5• Los distintos TIPOS de ENFERMEDADES son la combinación
de AMA con los DOSHA ALTERADOS
El papel de AMA
2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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AGNIAGNI
AMA
Lengua con saburra. Boca •Lengua con saburra. Boca pastosa y con sabor.•Pesadez después de
comer.•Falta de apetito, saciedad
fácil.•Nauseas, vómitos,
flatulencias…•Pereza, bajo nivel vital.•Dificultad y cansancio al
despertar.•Dolores, molestias, rigidez
muscular.•Orina, heces y sudor de
olor fuerte.
2. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. AMAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA
•En Ayurveda el termino DHATU es usado para los 3 DOSHAS, los 7DHATUS, y las 3 MALAS: TRIDHATU.
•Los 3 DOSHAS son llamados DHATUS, cuando ellos soportan elcuerpo, en su estado normal de funcionamiento. Mientras que losSAPTADHATUS soportan y además nutren el cuerpo. Los 3 MALAS,productos del funcionamiento metabólico, también soportan elcuerpo, cuando ellas funcionan adecuadamente, y por esotambién se les llama DHATU.
•Sin embargo a los DOSHAS se les llama DOSHA, por su tendenciaimplícita a desequilibrarse y afectar negativamente a losSAPTADHATUS y a TRIMALA, cuando están perturbados. A losDHATUS, que aunque en menor medida, también tienden adesequilibrarse, se los llama DUSHYA, cuando lo están. A ambostambién se les conoce como MALAS, cuando se encuentranalterados.
•A los 3 MALAS por su naturaleza de ser productos degradados delmetabolismo y excretorios, se les llamaMALAS.
•En resumen, DOSHA y MALA no son verdaderos DHATUS porqueno nutren el cuerpo, pero dado que si lo soportan (una de lasfunciones de DHATU) se les llama, en ocasiones, en su estadonormal de funcionamiento, DHATU.
DOSHA, DHATU, y MALA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA
•Los DOSHAS en estado de equilibrio (SAMYTA), mantienen el cuerpolibre de enfermedad (AROGA). Son por tanto responsables tanto de lasalud como de la enfermedad (ROGA).
•La alteración de los DOSHA, se produce por desequilibrios en la DIETA(AAHARA) y el COMPORTAMIENTO o estilo de vida (VIHARA).
•En toda enfermedad, física o mental, sistémica o local, interna otraumática, adquirida o congénita, encontramos signos y síntomas delos DOSHA.
•Observando y tratando solo los diferentes síntomas de los DOSHAimplicados en la enfermedad, y sin conocer las características especificasde la enfermedad, el médico obtiene resultados terapéuticos.
•Los textos ayurvédicos son claros: los DOSHAS solo, y por ellos mismos,son responsables de cualquier enfermedad, sea de la naturaleza quesea. CHARAKA advierte a los médicos que no se confundan tratando deidentificar los pormenores de la enfermedad, pues es imposible recordartodas; el médico debe intentar comprender la naturaleza del DOSHA, lalocalización de su manifestación, y el factor etiológico, e iniciar así eltratamiento.
DOSHA Y PATOGENIA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA
• La enfermedad es producto de la alteración de losDOSHA, que se puede perturbar generando síntomasque pueden ser locales o sistémicos y afectar encualidad y cantidad las acciones del cuerpo.
• La alteración de los DOSHA se produce de 3 formasdiferentes:
• 1. DISMINUCION de su función normal. Los DOSHAdejan de manifestar sus funciones normales
• 2. AUMENTO de su función normal. Los DOSHAincrementados manifiestan sus signos y síntomas.
• 3. PERTURBACION u oposición de su función normal,que es debido a una agravación del DOSHA.
DOSHA Y PATOGENIA
REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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VATAPITTA
KAPHA
VATAPITTA
KAPHA
PRAKRITTI VIKRITTI
SALUD ENFERMEDAD
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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“LO QUE CUBRE PRAKRITTI”
“DESVIADO DE LA NATURALEZA”
CONSTITUCION ARTIFICIAL
ALEJAMIENTO DE LA SINGULARIDAD NATURAL
PERDIDA MANIFESTACION INDIVIDUAL
DESEQUILIBRIO Y ENFERMEDAD
VIKRITI
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHA REEQUILIBRAR. PATOGENIA
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VATA PRAKITTI
VATA VIKRITTI
Ligero Inestable
Móvil Agitado
Fino Emaciado
Creativo Nervioso
Adaptable Volátil
Seco Deshidratado
Fresco Helado
PITTA PRAKITTI PITTA VIKRITTI
Cálido Ardiente
Preciso Perfeccionista
Vivaz Impaciente
Enérgico Intenso
Centrado Controlador
Organizado Meticuloso
Discerniente Crítico
KAPHA PRAKITTI
KAPHA VIKRITTI
Estable Apático,pesado
Lento Inmóvil,indolente
Enraizado Fijo
Sólido Torpe
Fuerte Hinchado, fofo
Tierno, dulce Blando, “pegajoso”
Amoroso Posesivo
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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CIRCULO VICIOSO/VIRTUOSO
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DESEQUILIBRIO
+DESEQUILIBRIO
++DESEQUILIBRIO
+++DESEQUILIBRIO
++++DESEQUILIBRIO
REEQUILIBRIO
+REEQUILIBRIO
++REEQUILIBRIO
+++REEQUILIBRIO
++++REEQUILIBRIO
NO ignorar los desequilibrios iniciales: basta con eliminar los obstáculos. Prevenir y anticiparse es menos costoso y mucho mas efectivo.
VIKRITI PRAKRITI
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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1. SANCHAYAVASTHA. Acumulación del Dosha
2. PRAKOPAVASTHA. Intensificación
(agravamiento) del Dosha
3. PRASARAVASTHA. Difusión (desbordamiento)
del Dosha
4. STHANA SAMSHRAYA. Localización del Dosha
5. VYAKTAVASTHA. Manifestación de la
enfermedad.
6. BHEDAVASTHA. Especialización
(complicación) de la enfermedad
SHAT KRIYA KALA
CAUSA de la enfermedad
•DEBILIDAD AGNI
DESARROLLO de la enfermedad
•AUMENTO DOSHA (VATA…)
ALIMENTO de la enfermedad
•AMA
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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LOS SINTOMAS INDICADORES.
DESEQUILIBRIO DE VATAINTELECTO Y
ATENCION Disperso, descentrado, distraído, sin atención, variable, cambiante
EMOCION
SENSACIONAnsiedad, inquietud, desasosiego, inestabilidad, nerviosismo, temor, inseguridad,
falta de coraje, timidez. Hipersensibilidad auditiva y táctil
CONDUCTA Prisa, precipitación, impulsividad, locuacidad
SUEÑO Sueño ligero, dificultad para coger el sueño, despertar temprano, insomnio de madrugada. Sueño inquieto, sueños de movimiento, aire, volar.
GENERAL Cansancio, sin energía, vacío, desfallecido, mareo, temblor. Frio, frialdad, sensible al viento, deseo de abrigarse. Dolor (irregulares, cambiantes)
APETITO Variable. Deseo de alimentos y bebidas calientes.
DIGESTION
ELIMINACIONVariable. Hinchazón, distensión, flatulencia, obstrucción (dificultad) intestinal,
estreñimiento, heces secas y duras. Falta de transpiración
HORARIO Empeoramiento de madrugada y al atardecer. En otoño. Viajando
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
307
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LOS SINTOMAS INDICADORES
DESEQUILIBRIO DE PITTAINTELECTO Y
ATENCION Hiperactividad mental, meticulosidad, adicción al trabajo, a las metas
EMOCION
SENSACIONIrritabilidad, impaciencia, ira, cólera, competitividad, ambición, confianza.
Hipersensibilidad visual
CONDUCTA Controlador, prisa, exceso de organización, vehemencia, violencia, intensidad
SUEÑO Sueño perturbado, despertar al poco de dormirse. Sueños de fuego, violentos, de lucha, de discusiones.
GENERAL Exceso de calor, deseo de cosas frías, sensaciones de calor, de ardor, acidez. Toda inflamación, fiebre, erupción, ardor
APETITO Intenso, voraz, regular. Sed excesiva
DIGESTION
ELIMINACIONFuerte, acidez, ardor, reflujos. Tendencia a ir laxado, heces blandas, olor fuerte.
Transpiración abundante, olorosa. Excreciones amarillentas
HORARIO Empeora a mediodía, a medianoche, en verano, con fuentes de calor
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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LOS SINTOMAS INDICADORES
DESEQUILIBRIO DE KAPHAINTELECTO Y
ATENCION Embotamiento, somnolencia, confusión
EMOCION
SENSACIONTristeza, desmotivación, desilusión, resentimiento, apego. Pesadez, torpeza,
adormecimiento,
CONDUCTA Lenta, torpe, introvertida, pasiva, indolencia
SUEÑO Pesado, profundo, letárgico, prolongado. Cuesta despertar y es muy fácil dormirse
GENERAL Cansancio, debilidad, falta de vigor y energía, pesadez física, flacidez. Congestión, hinchazón, mucosidad, edema, derrames sinoviales. Palidez.
APETITO Ausencia de apetito, saciedad precoz
DIGESTION
ELIMINACIONLenta, inactividad intestinal (estreñimiento), heces pegajosas difíciles de expulsar.
HORARIO Empeoramiento por las mañanas, al anochecer. En invierno y primavera. Por frio y humedad.
3. EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD. DOSHAREEQUILIBRAR. PATOGENIA
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LAS FORMAS DE CURAR
SVASTHA Establecerse en SI MISMO
PRAKRITI Recuperar la SINGULARIDAD
VIKRITI Individualidad TERAPEÚTICA
AGNI-AMA PURIFICAR y desintoxicar
RASA-DHATU NUTRIR y fortalecer
PRINCIPIOS GENERALES
REEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
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LAS FORMAS DE CURAR
PREVENCION y TRATAMIENTO
AHARANutrición
VIHARAEstilo de Vida
CHIKITSA o AUSHADHITerapéutica
SHAMANAPaliar. Síntomas
SHODHANAPurificar. Causas
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LAS FORMAS DE CURAR
1 AHARA. Nutrición
2 VIHARA. Estilo de vida
3 CHIKITSA o AUSHADHI. Terapéutica
4 PANCHAKARMA. Purificación
5 VAJIKARANA. Afrodisiacos
6 RASAYANA. Rejuvenecimiento
7 RASA SHASTRA. Alquimia Védica
MANTENIMIENTO DE LA SALUD Y PREVENCION
DE LA ENFERMEDAD
TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD
REJUVENECIMIENTO, LONGEVIDAD Y DESCENDENCIA
REJUVENECIMIENTO, LONGEVIDAD Y TERAPEUTICA
AYURVEDA: TERAPIAS Y OBJETIVOS GENERALES
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KRIYA YOGATAPAS
Autodisciplina
SVADHYAYA Observación y estudio
ISVHARA P Entrega y desapego
ASTHANGA YOGAASANA Cuerpo
PRANAYAMA Respiración
DHYANA Meditación
LAS FORMAS DE CURARREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
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YOGACapitulo II. SADHANA PADA
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Lo semejante es la causa del aumento de todas las cosas en todo momento, y lo
distinto es la causa de su disminución. En el contexto del tratamiento del cuerpo, lo
semejante causa un aumento y lo distinto una disminución de los constituyentes del
cuerpo. Lo semejante combina y lo distinto diferencia; lo semejante es lo que
concuerda, mientras que lo distinto es lo que discrepa
Charaka
PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
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Equilibrar los DOSHAS, a través de las CUALIDADES de sus ELEMENTOS
La sequedad de VATA es equilibrada por la oleosidad de KAPHA y PITTAEl frio de VATA por el calor de PITTA.
La ligereza de VATA por la pesadez de KAPHA
El calor de PITTA es equilibrado por el frio de VATA y KAPHA.La ligereza de PITTA por la pesadez de KAPHA.
La oleosidad de PITTA por la sequedad de VATA.
La pesadez de KAPHA es equilibrada por la ligereza de VATA y PITTA.La frialdad de KAPHA por el calor de PITTA.
La oleosidad de KAPHA por la sequedad de VATA.
PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
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Sequedad Calor PesadoOleoso PITTA KAPHA
Frio VATA KAPHALigero VATA PITTA
Sequedad Calor PesadezOleoso
FrioLigero
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DESEQUILIBRIO DE VATAINTELECTOY ATENCION
Disperso, descentrado, distraído, sin atención, variable, cambiante
EMOCION
SENSACION
Ansiedad, inquietud, desasosiego, inestabilidad, nerviosismo, temor, inseguridad, falta de coraje, timidez. Hipersensibilidad
auditiva y táctil
CONDUCTA Prisa, precipitación, impulsividad, locuacidad
SUEÑOSueño ligero, dificultad para coger el sueño, despertar temprano, insomnio de madrugada. Sueño inquieto, sueños de movimiento,
aire, volar.
GENERALCansancio, sin energía, vacío, desfallecido, mareo, temblor. Frio, frialdad, sensible al viento, deseo de abrigarse. Dolor (irregulares,
cambiantes)
APETITO Variable. Deseo de alimentos y bebidas calientes.
DIGESTION
ELIMINACION
Variable. Hinchazón, distensión, flatulencia, obstrucción (dificultad) intestinal, estreñimiento, heces secas y duras. Falta
de transpiración
HORARIO Empeoramiento de madrugada y al atardecer. En otoño. Viajando
1 DESCANSAR
2 RELAJAR
3 CENTRAR
4 OLEACION
5 CALENTAR
6 MASAJEAR
7 NUTRIR
PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
• Regularidad y Oleación• Tratar con delicadeza (vulnerable, temeroso)• Regular, calentar, encauzar, asentar, nutrir,
cuidar, mimar, suavizar
VATA VIKRITI
PRAKRITI
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DESEQUILIBRIO DE PITTAINTELECTOY ATENCION
Hiperactividad mental, meticulosidad, adicción al trabajo, a las metas
EMOCION
SENSACION
Irritabilidad, impaciencia, ira, cólera, competitividad, ambición, confianza. Hipersensibilidad visual
CONDUCTA Controlador, prisa, exceso de organización, vehemencia, violencia, intensidad
SUEÑO Sueño perturbado, despertar al poco de dormirse. Sueños de fuego, violentos, de lucha, de discusiones.
GENERAL Exceso de calor, deseo de cosas frías, sensaciones de calor, de ardor, acidez. Toda inflamación, fiebre, erupción, ardor
APETITO Intenso, voraz, regular. Sed excesivaDIGESTION
ELIMINACION
Fuerte, acidez, ardor, reflujos. Tendencia a ir laxado, heces blandas, olor fuerte. Transpiración abundante, olorosa.
Excreciones amarillentas
HORARIO Empeora a mediodía, a medianoche, en verano, con fuentes de calor
1 APACIGUAR
2 SOLTAR
3 REFRESCAR
4 OCIO
5 PLACER
6 VACACIONES
PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
PRAKRITI
• Enfriar y Relajar• Tratar con respeto y precisión.• Refrescar, descansar, distender, liberar
tiempo, ocio, relatividad, tolerancia
PITTA VIKRITI
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DESEQUILIBRIO DE KAPHAINTELECTOY ATENCION Embotamiento, somnolencia, confusión
EMOCION
SENSACION
Tristeza, desmotivación, desilusión, resentimiento, apego. Pesadez, torpeza, adormecimiento,
CONDUCTA Lenta, torpe, introvertida, pasiva, indolencia
SUEÑO Pesado, profundo, letárgico, prolongado. Cuesta despertar y es muy fácil dormirse
GENERALCansancio, debilidad, falta de vigor y energía, pesadez física,
flacidez. Congestión, hinchazón, mucosidad, edema, derrames sinoviales. Palidez.
APETITO Ausencia de apetito, saciedad precoz
DIGESTION
ELIMINACION
Lenta, inactividad intestinal (estreñimiento), heces pegajosas difíciles de expulsar.
HORARIO Empeoramiento por las mañanas, al anochecer. En invierno y primavera. Por frio y humedad.
1 ESTIMULAR
2 ACTIVAR
3 MOVIMIENTO
4 AYUNO
5 CALENTAR
PRINCIPIOS GENERALESREEQUILIBRAR. TERAPEUTICA
PRAKRITI
• Esfuerzo e Iniciativa• Exigencia y Compromiso• Estimular, calentar, aligerar, movilizar,
cambiar
KAPHA VIKRITI
323
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1 DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES
2 AGNI Y AMA
3 EL RITUAL DE LA COMIDA
5.2. AHARA. LA DIETAAYURVEDA. REEQUILIBRAR
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STHULASHARIRA
CUERPOFISICO ANNAMAYAKOSHA E. DEL ALIMENTO
LINGA O
SHUKSMA SHARIRA
CUERPO SUTIL
PRANAMAYAKOSHA E. DEL PRANA
MANOMAYAKOSHA E. DE LA MENTE
VIJÑAMAYAKOSHA E. DEL INTELECTO
KARANA SHARIRA
CUERPO CAUSAL ANANDAMAYAKOSHA E. DE LA DICHA
PURUSHA. ATMA. CONCIENCIA
CUERPOS Y ENVOLTURAS
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LA DIETAREEQUILIBRAR. AHARA
326
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LA DIETA
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REEQUILIBRAR. AHARA
Lo que es alimento para unos, para otros es veneno amargo
Lucrecio Caro
El alimento es la vida detodos los seres, y todo elmundo lo busca. La piel, laclaridad, la buena voz, lalarga vida, elentendimiento, la felicidad,la satisfacción, elcrecimiento, la fuerza y lainteligencia, todo sefundamenta en el alimento.
Charaka
Que tu alimento sea tu medicina, que tu medicina sea tu alimento.
Hipócrates
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LA DIETAREEQUILIBRAR. AHARA
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“Incluso la comida, que es la vida de los seres vivos, si se
la toma de manera inadecuada, destruye la vida, mientras que el veneno, que por naturaleza es destructor de la vida, si se lo toma de la
manera adecuada actúa como un elixir”
Charaka
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OCCIDENTE. ANTIGÜEDAD CLASICA
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SISTEMAS Y PARADIGMAS MÉDICOS
EL SABER Y LA PRAXIS MEDICA HIPOCRATICAEL SABER Y LA PRAXIS MEDICA HIPOCRATICA
REGLAS DEL TRATAMIENTO
HIPOCRÁTICO, QUE SE APLICAN CON LA
AYUDA DE
PRINCIPIOS BASICOS SE EXPRESAN EN
AGENTES TERAPEUTICOS
DIETETICA333
FARMACOLOGIA
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REGLAS DE LA ALIMENTACIONREEQUILIBRAR. AHARA
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•Comer alimentos calentados, para estimular la digestión.
•Comer alimentos untuosos, que excitan el fuego digestivo ynutren el cuerpo.
•Comer alimentos adecuadamente combinados en la cantidaddebida después de haber digerido la comida anterior, demanera que haya paso libre para todas las sustancias.
•Comer en un lugar agradable y tranquilo con todo losaccesorios necesarios, solo o con personas afectuosas demodo que la mente no esté deprimida (comer, excretar, tenerrelaciones sexuales y meditar son actividades que se han depracticar siempre en privado).
•No comer ni con prisa, ni con demasiada calma, paraapreciar las características buenas o malas de lo que se comey que el ritmo del alimento al pasar por el tubo digestivo sea eladecuado.
•Comer sin reírse ni hablar, de manera concentrada, teniendoen cuenta la propia constitución y lo que le hace o no bien auno cuando come.
EL BUEN COMER SEGÚN CHARAKA
336
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RASA (sabor) MAHABHUTAS ATRIBUTOS ALIMENTOS
MADURA
DulceTierra + agua Frío, oleoso,
pesado
Azúcar, cereales (arroz, trigo, avena…), Lácteos (leche, nata, mantequilla, ghee…), frutas y zumos,
carnes (vacuno, cerdo, cordero…), pescado (blanco, azul), mariscos…
AMLA
AcidoTierra + fuego Caliente, oleoso,
ligeroCítricos, Lácteos fermentados (yogur, quesos…)Alimentos fermentados en general, encurtidos,
vinagre, , queso, cítricos, tomates…
LAVANA
SaladoAgua + fuego Caliente, oleoso,
pesadoTodos los tipos de sal y todos los salazones, mariscos,
algas,
KATU
PicanteFuego + aire Caliente, seco,
ligeroCebolla, ajo, huevo, especies (jengibre, pimienta.
Clavo, mostaza, cayena…)
TIKTA
AmargoAire + espacio Frio, seco, ligero
Todas las hojas oscuras de las verduras (espinacas, acelgas, endivias, lechuga…), café y nicotina,
cúrcuma, tónica
KASHAYA
AstringenteAire + tierra Frío, seco, pesado
Legumbres (lentejas, judías…) Frutas (granada, arándanos, plátano verde…), Coles (coliflor,
brocoli…), espinacas, apio
+K
+P
+V
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DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES REEQUILIBRAR. AHARA
337
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DULCE ACIDO SALADO PICANTE AMARGO ASTRINGENTETIERRA-AGUA TIERRA-FUEGO AGUA-FUEGO FUEGO-AIRE AIRE-ESPACIO ESPACIO-TIERRA
KAPHA ++ + + -- - -PITTA - + + ++ -- -VATA - - -- + ++ +
Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA Y VIPAKA) Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA Y VIPAKA)
DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES REEQUILIBRAR. AHARA
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RASA BHUTAS (Sushruta) VIPAKA EFECTO VIPAKADULCE TIERRA
DULCE Incrementa KAPHA. Facilita la eliminaciónSALADO AGUA
ACIDO TIERRA-FUEGO ACIDO Aumenta PITTA. Facilita la eliminación
PICANTE FUEGO
PICANTE Incrementa VATA. Dificulta la eliminaciónASTRINGENTE AIRE
AMARGO ESPACIO338
DIFICULTAD DIGERIR ++++++ +++ ++++ ++ + +++++
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DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES
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Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA)Equilibrar los DOSHAS a través del SABOR (RASA)
REEQUILIBRAR. AHARA
Ante un desequilibrio de VATA aumentar los sabores SALADO, ACIDO y DULCE, y disminuir el AMARGO, PICANTE y ASTRINGENTE.
Ante un desequilibrio de PITTA aumentar el AMARGO, DULCE y ASTRINGENTE y disminuir el, PICANTE, ACIDO, SALADO.
Cuando KAPHA se ha desequilibrado aumentar PICANTE, AMARGO, ASTRINGENTE y disminuir el DULCE, ACIDO, SALADO
339
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DULCE ACIDO SALADO PICANTE AMARGO ASTRINGENTETIERRA-AGUA TIERRA-FUEGO AGUA-FUEGO FUEGO-AIRE AIRE-ESPACIO ESPACIO-TIERRA
CALIENTE ++ + +++
FRIO + +++ ++
HUMEDO +++ + ++
SECO +++ ++ +DIFICULTAD
DIGERIR ++++++ +++ ++++ ++ + +++++
Equilibrar los DOSHAS a través de la ENERGIA POTENCIAL (VIRYA) Equilibrar los DOSHAS a través de la ENERGIA POTENCIAL (VIRYA)
DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES REEQUILIBRAR. AHARA
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EVITAR (AGRAVA) FAVORECER (EQUILIBRA)Temperatura Humedad Temperatura Humedad
KAPHA FRIO HUMEDO CALIENTE SECO
PITTA CALIENTE SECO FRIO HUMEDO
VATA FRIO SECO CALIENTE HUMEDO340
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DULCE ACIDO SALADO PICANTE AMARGO ASTRINGENTETIERRA-AGUA TIERRA-FUEGO AGUA-FUEGO FUEGO-AIRE AIRE-ESPACIO ESPACIO-TIERRA
ADECUADO AmorSatisfacción
Agudeza mental y sensorial
TranquilidadCalma
Apertura mental y sensorial
Motivación
Clarifica la mente y los
sentidos
Enfría la pasión y
disminuye la pereza
INADECUADO Apego Envidia Avaricia Cólera Tristeza Temor
Efecto de los alimentos sobre la MENTE Efecto de los alimentos sobre la MENTE
DOSHAS, ALIMENTOS Y SABORES REEQUILIBRAR. AHARA
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David Frawley
Los sabios antiguos, decían que los alimentos ingeridos se separanen 3 partes. La parte macroscópica se convierte en excremento. Laparte intermedia se convierte en carne. La parte sutil se convierte enmente… El agua que bebemos se separa en 3 partes. La partemacroscópica se convierte en orina. La parte intermedia en sangre.La parte sutil se convierte en fuerza vital.
Sin embargo la relación es bidireccional, y el estado mental tambiénafectará al modo en que procesamos los alimentos y los sabores
341
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TIKSHNA AGNI
• frescos.• Alimentos tibios o frescos.Frutas, cereales…
• Sabores amargos, dulces yastringentes.
• Evitar picantes, salados yácidos. Alcohol. Excitantes.
• Manejo adecuado del tiempo.
• Evitar factores y situacionesexcitantes, estresantes.
• Asanas y pranayamasrelajantes, refrescantes.
SAMA AGNI
AGNI y AMAREEQUILIBRAR. AHARA
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• Hacer dieta ligera (cantidad ycalidad), no ayuno.
• Sabores picantes, salados,ácidos en su justa medida.
• Evitar dulces.
• Actividad física.
• Factores y situacionesestimulantes y gratificantes.
• Asanas y pranayamastonificantes y vigorizantes.
AGNI y AMAREEQUILIBRAR. AHARA
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MANDA AGNI
SAMA AGNI
347
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ALIMENTOS ESPECIALESREEQUILIBRAR. AHARA
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AGUA CALIENTE
348
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ALIMENTOS ESPECIALESREEQUILIBRAR. AHARA
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AGUA CALIENTE
349
• Más ligera que el aguanatural o fría.
• Incrementa AGNI.• Disminuye AMA y ayuda a
la eliminación de toxinas.• Mejora el proceso de la
digestión si se toma durantela comida.
• Acelera los procesos dedesintoxicación, mientras seayuna.
• Aporta energía.• Disminuye Vata y Kapha.• Calma y satisface.
PROPIEDADES
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ALIMENTOS ESPECIALESREEQUILIBRAR. AHARA
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GHEE
350
• Tónico cerebral.• Incrementa Agni, sin aumentar
Pitta, a quien regula.• Especialmente indicado para
Pitta, con media cucharadita deazúcar, jarabe de arce…
• Y para Vata, mezclado conmiel, nunca en proporcionesiguales.
• 2 partes de Ghee por una demiel, mejora la salud de lostejidos.
• 2 partes de miel por una deGhee incrementa lacapacidad digestiva.
PROPIEDADES
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ALIMENTOS ESPECIALESREEQUILIBRAR. AHARA
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JENGIBRE
351
• “El remedio universal”.• “El que mata satisfaciendo”• El fresco incrementa Agni y Pitta.• El seco, es picante y dulce,
caliente, dulce una vez digerido. Encantidad adecuada, equilibra los 3doshas.
• Mezclado con sal, y tomado antesde las comidas, estimula ladigestión.
• Alivia la distensión, laflatulencia…
• Muy importante para desintoxicary limpiar el cuerpo de toxinas.
• También para aliviar la congestióny favorecer la expectoración(mezclado con miel, cúrcuma…)
PROPIEDADES
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FITOTERAPIAREEQUILIBRAR. AHARA
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• “Los 3 frutos”.• “Ante la duda, receta TRIPHALA”. Uso
amplísimo (oral, tópico…)• Amalaki (Emblica officinalis). Todos los
sabores excepto el salado. El principal rasaes el acido. Virya, frio. Vipaka dulce. Calmatodos los doshas especialmente Pitta.
• Haritaki (Terminalia chebula). Igualmente lefalta el salado, pero su rasa principal es elastringente. Virya caliente. Vipaka dulce.Calma los 3 doshas, especialmente Vata.
• Bibhitaki (Terminalia belerica). Saborprincipalmente astrigente. Virya caliente.Vipaka dulce. Calma todos los doshas,especialmente kapha.
• Potente desintoxicante y regenerador delsistema digestivo, especialmente delcolon.
• Rejuvenecedor…y su formula estapresente en muchas otras medicinas
PROPIEDADES
TRIPHALA
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RASAYANASREEQUILIBRAR. AHARA
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MAHARISHI AMRIT KALASH CHYAWANPRASH
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1 CRONOBIOLOGIA
2 HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
3 DINACHARYA RUTINA DIARIA
4 RUTUCHARYA RUTINA ESTACIONAL
5.3. VIHARA. EL ESTILO DE VIDAAYURVEDA. REEQUILIBRAR
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CRONOBIOLOGIA
• Situado en el HIPOTALAMO, en los NUCLEOSSUPRAQUIASMATICOS (NSQ).
• Incluso en situaciones de aislamiento (espeleólogos…) generaoscilaciones circadianas. Sus NEURONAS se consideran unMARCAPASOS o CELULAS-RELOJ autónomas.
• Marca un ritmo, un RELOJ INTERNO, una OSCILACIÓNENDOGENA, genéticamente programada (GENES RELOJ, cuyatranscripción o expresión se produce a las 12 del mediodía), perosujeto a ciertas modificaciones EPIGENETICAS (envejecimiento…).
• La RETINA percibe la luz, codificando las señales de alternancia (día-noche), y la envían al NSQ, a través de unas células ganglionares ricasen MELANOPSINA, un pigmento sensible a la INTENSIDAD DE LALUZ.
RELOJ CIRCADIANO
• Los GENES RELOJ se expresan también en otras áreas del cerebro comola CORTEZA, y también en ciertos órganos periféricos como el HIGADO,el TEJIDO ADIPOSO, el CORAZON... En realidad de todos los órganosestudiados, solo el TESTICULO no expresa GENES-RELOJ.
• Sin embargo estos órganos pierden su ritmicidad rápidamente IN VITROo cuando, IN VIVO, el NSQ es dañado, lo cual sugiere, que este último, elNSQ, es el OSCILADOR MAESTRO, que da el RITMO a los osciladoressecundarios.
OSCILADORES CIRCADIANOS
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CRONOBIOLOGIA
SIN
C. E
XT. LUZ AMBIENTAL
ALIMENTACION
EJERCICIO FISICO
INTERACCION SOCIAL
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SIN
C. IN
T.
SIST. NERVIOSO VEGETATIVO
CORTISOL
MELATONINA
TEMPERATURA CORPORAL
SINCRONIZADORES
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CRONOBIOLOGIA AYURVEDICA
PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-OTOÑO•ADULTO
VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO• VEJEZ
KAPHA•6-10 / 18-22 h.• INVIERNO-
PRIMAVERA• INFANCIA
ADOLESCENCIA
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1 APARICION Y EMERGENCIA
2 ACUMULACION Y CULMINACION
3 DISMINUCION Y DESAPARICION
LOS CICLOS DE LOS DOSHAS
ESTABILIZAR lo INESTABLEAPACIGUAR lo EXCITADO
ESTIMULAR lo ESTANCADO
364
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PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-
OTOÑO
VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO
KAPHA•6-10 / 18-22 h.•INVIERNO-
PRIMAVERA
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KAPHA
ESTABILIDAD, SOLIDEZ, RESISTENCIA
COHESIONVINCULOFRIALDAD
EVITAR: LEVANTARSE TARDE, INACTIVIDAD,
FRIO, COMER EN CANTIDAD, PRISA (KAPHA
NECESITA SU TIEMPO).
DESAYUNO LIGERO EN ALIMENTOS Y CANTIDAD,
BEBIDA CALIENTE Y ESPECIADA
VINCULOACTIVIDAD FISICA
ESTIMULANTE
EL CICLO DIURNO
CRONOBIOLOGIA AYURVEDICAREEQUILIBRAR. VIHARA
365
PITTA
INTENSIDADACTIVIDAD
CALORTRANSFORMACION
DIGESTION
EVITAR: ESTIMULOS INTENSOS (TRABAJO, DISCUSIONES), SOL,
CALOR
COMIDA PRINCIPAL, EQUILIBRADA
AMBIENTE RELAJADO Y FRESCO.
EJECUCIONACTIVIDADES SUAVES Y
REFRESCANTES
VATA
INESTABILIDAD, LIGEREZA, MOVIMIENTO, CREATIVIDAD, ACTIVIDAD
MENTAL, FRIALDAD
EVITAR: EL ESTRÉS, LA PRISA, EL EXCESO DE
ACTIVIDAD O MOVIMIENTO, EL FRIO,
CUALQUIER TIPO DE EXCITANTE O DISPERSION
TENTENPIE O CENA LIGERA, TEMPRANA,
UNTUOSA, NUTRITIVA, DE FACIL DIGESTION
ESTUDIOACTIVIDADES RELAJANTES,
CALIENTES
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PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-
OTOÑO
VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO
KAPHA•6-10 / 18-22 h.•INVIERNO-
PRIMAVERA
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KAPHA
ESTABILIDAD,RELAJACION, DESCANSO
COHESION Y VINCULOS
EVITAR: TODO AQUELLO QUE ESTIMULE DEMASIADO…
CENA TEMPRANA (ANTES DE LAS 19:30 h) Y LIGERA, O SEMISOLIDA O LIQUIDA
ACTIVIDADES SOCIALES, PLACENTERAS, OCIO,
ARTISTICAS. ACOSTARSE TEMPRANO
EL CICLO NOCTURNO
CRONOBIOLOGIA AYURVEDICAREEQUILIBRAR. VIHARA
366
PITTA
ACTIVIDAD INTERIORCALOR
TRANSFORMACIONPURIFICACION
EVITAR: PERMANECER DESPIERTOS,
TRASNOCHAR,COMER, ACTIVIDADES FISICAS O
MENTALES, EXCITANTES…
AYUNO, PARA QUE LA DIGESTION INTERNA SE PRODUZCA Y PURIFIQUE
LA FISIOLOGIA
MEDITACION, LECTURA APACIBLE, DIARIO,
REFLEXION, DESCANSO, SUEÑO
VATA
LIGEREZA, MOVIMIENTO, ELIMINACION, SUEÑOS
EVITAR: EL ESTRÉS Y LAS PREOCUPACIONES ANTES
DE IR A LA CAMA, EL RUIDO, EL FRIO…
PURIFICACION-ELIMINACION. BAÑO,
ABHYANGA
DESPERTAR. ACTIVIDAD INTELECTUAL, CREATIVA. ACTIVIDAD ESPIRITUAL,
MEDITACION
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PITTA•10-14 / 22-2 h.•VERANO-
OTOÑO
VATA•2-6 / 14-18 h.•OTOÑO-INVIERNO
KAPHA•6-10 / 18-22 h.•INVIERNO-
PRIMAVERA
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EL CICLO ESTACIONAL
• Podemos deducir de los ciclos diarios lascualidades de las estaciones, bajo el dominiode los Dosha.
• Debido a su periodo mas largo, permitenestablecer rutinas estables y continuas a lolargo de su duración.
• También nos permiten anticiparnos, ycuidarnos del Dosha que esta creciendo,cuando todavía es manejable. Un Doshadesequilibrado será mucho mas difícil dereducir en su estación de manifestación oculminación.
• Todo cambio de estación, supone una mayoractividad de VATA, y por tanto hay queprestarle mayor atención.
SOBRE CRONOBIOLOGIA ESTACIONAL
CRONOBIOLOGIA AYURVEDICAREEQUILIBRAR. VIHARA
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
•1. Mutra: Orina.• 2. Purisha: Heces.• 3. Retasa: Semen .• 4. Vat: Flato.• 5. Chardya: Vómito.• 6. Kshava: Estornudo.• 7. Udgara: Eructo.• 8. Jrimbha: Bostezo.• 9. Kshud: Hambre.• 10. Pipasa: Sed.• 11. Vashpa: Lágrimas.• 12. Nidra: Sueño .• 13. Svasa: Respiración causada por el ejercicio.
• Los impulsos naturales mencionados no deben ser reprimidos cuando se han manifestado y no deberían ser estimulados a la fuerza cuando no se han manifestado.
IMPULSOS NATURALES QUE NO DEBEN SER SUPRIMIDOS
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
SUEÑO ADECUADO SUEÑO INADECUADO
Felicidad (sukha)
Nutrición (pushti)
Fortaleza(bala)
Potencia (vrisha)
Conocimiento (gyan)
Vida (jivita)
Miseria(dukha)
Demacración (karshya)
Debilidad (abala)
Esterilidad (uliva)
Ignorancia (agyan)
Muerte (akale)
Un sueño adecuado aporta felicidad (sukha) y longevidad (ayu) enel ser humano del mismo modo que el conocimiento real aportasiddhis (perfección, poderes) a un yogi.
Cha. Su.21.35-38
Un sueño adecuado, como una dieta adecuada, es esencial para elmantenimiento del cuerpo. La corpulencia y la demacración estánespecialmente condicionados por un sueño y una dieta adecuados oinadecuados.
Cha. Su.21.51
La vigilia nocturna incrementa la aspereza en el cuerpo. Dormirdurante el día incrementa la untuosidad. Las posturas de sentadono incrementan ni la aspereza ni la untuosidad.
Cha.Su. 21.50
SOBRE EL SUEÑO
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
• La importancia del masaje diario ofrecuente en la higiene o mantenimiento dela salud, es vital para todos, peroespecialmente en el Prakriti o Vikriti depredominio VATA.
• El uso del aceite (de sésamoprincipalmente) aporta la cualidad oleosay pesada de la tierra, que contrarresta laligereza y sequedad de VATA ayudando amantenerlo en equilibrio.
• El uso de la piel, un órgano sensorial VATA,que además posee el mismo origenembriológico que el sistema nervioso, hacedel masaje y del automasaje unaherramienta sumamente valiosa paraproducir una respuesta de relajación.
• Mantener la atención sobre el cuerpo y elárea masajeada, respirandoprofundamente potencia los efectos de latécnica manual.
ABHYANGAGeneral: Tal como un jarro de agua, una piel seca (como la piel de ciervo),y un eje de un carro se hacen fuertes y resistentes con la aplicación deaceite, mediante el masaje de aceite el cuerpo humano se hace fuerte, y depiel tersa; no es susceptible a las enfermedades provocadas por Vata; sehace resistente al cansancio y al esfuerzo. Vayu domina en el órganosensorial táctil, y este órgano sensorial está localizado en la piel. El masajees tremendamente beneficioso para la piel; así que se debería practicarregularmente. El cuerpo de alguien que practique regularmente elmasaje de aceite, aunque esté expuesto a lesiones o a un trabajo agotador,no se lesionará tanto; su físico será suave, flexible, fuerte y encantador. Conla aplicación regular del masaje de aceite se reduce el envejecimiento.
Cha. Su. 5.85-89,93
Aceite en la cabeza: El que se aplica aceite (de sésamo) en su cabezaregularmente no sufre de dolores de cabeza, calvicie, canas, caída de cabello.Aumenta especialmente la fortaleza de la cabeza y la frente; su pelo sevuelve negro, largo y profundamente enraizado; sus órganossensoriales funcionan apropiadamente; la piel de su cara se vuelve más
brillante; la aplicación de aceite de sésamo en la cabeza produce sueñoprofundo y felicidad.
Cha. Su. 5. 81-83
Aceite en los oídos: Las enfermedades de oídos debidas a Vata viciado,tortícolis, mandíbula tensa, dureza de oído y sordera, se previenen si se ponenregularmente unas gotas de aceite en los oídos.
Cha. Su. 5.84
Masaje de aceite en los pies: Al masajear los pies con aceite, la aspereza,inmovilidad, sequedad, fatiga y entumecimiento son instantáneamente curados;se produce suavidad, fortaleza y firmeza en los pies; la vista se aclara, y vatase alivia. La prevención de ciática, de grietas en los pies y de la opresión devasos y ligamentos están aseguradas, si se aplica masaje de aceite en lospies.
Cha. Su. 5. 90-92
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
• 1)Por la mañana, caliente aprox. ¼ de taza de aceite curado (sésamo…) hasta superar ligeramente latemperatura corporal. El masaje debe darse con la palma de la mano, más que con los dedos. Empiecefrotando la cabeza. Ponga una cantidad pequeña de en dedos y palmas y empiece a masajear con vigorel cuero cabelludo. Dedíquele más tiempo a la cabeza en proporción al que le dedique a otras partes delcuerpo.
• 2) A continuación aplique bastante aceite sobre su cara y la parte externa de las orejas con la palmaabierta. No es necesario frotar con vigor estas zonas. Introducir también, un poco de aceite en elconducto auditivo.
• 3) Frote tanto la parte delantera del cuello como la parte de atrás, así como la parte superior de lacolumna.
• 4) Puede que ahora quiera aplicar una pequeña cantidad de aceite sobre todo su cuerpo antes deproceder. Esto permitirá que el aceite permanezca en contacto con el cuerpo el mayor tiempo posible.
• 5) A continuación frótese los brazos. El movimiento adecuado es arriba y abajo sobre los huesoslargos y movimiento circular sobre las articulaciones. Masajee ambos brazos, especialmente lasmanos y dedos.
• 6) En la zona sobre el corazón se debe emplear un movimiento circular muy suave. Sobre elabdomen, un movimiento circular suave, en el sentido de las agujas del reloj, siguiendo al colondesde la parte baja derecha del abdomen, hacia la parte baja izquierda del abdomen.
• 7) Frote la espalda y la columna vertebral. Algunas zonas le serán de difícil alcance.• 8) Frote las piernas, del mismo modo que en los brazos, emplee un movimiento arriba y abajo sobre
los huesos largos y circular sobre las articulaciones.• 9) Finalmente, frote la parte superior e inferior de los pies. Los pies se consideran especialmente
importantes, por lo que debería emplearse en ellos más tiempo en proporción a otras partes delcuerpo. Utilice la palma y masajee con vigor las plantas de los pies de atrás hacia alante.
• 10) Los efectos serán considerablemente mayores si puede mantener el aceite sobre el cuerpo duranteunos 15 o 20 minutos antes de ducharse o bañarse. Eso es fácil de conseguir si se pone ropa ligera yrealiza tareas por la casa durante 15 o 20 minutos antes de ducharse.
SECUENCIA DEL ABHYANGA
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDAREEQUILIBRAR. VIHARA
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ABHYANGA
VATA PITTA KAPHA376
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HIGIENE Y ESTILO DE VIDA
ABHYANGA. https://youtu.be/_HQLsfZh5js
ABHYANGA DE PIES. https://youtu.be/NoVz7AvLybg
ABHYANGA DE CABEZA. https://youtu.be/olZP9WnI3vQ
Videos ABHYANGA
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DINACHARYA. RUTINA DIARIAMAÑANA TARDE NOCHE
• LEVANTARSE antes de las 6 de la mañana.
• EVACUAR intestinos y vejiga.
• HIGIENE ORAL y NASAL. Limpiarla lengua y los dientes. Realizar enjuagues con aceite de sésamo o de coco. Limpiar las fosas nasales e instilar un poco de aceite en ellas.
• MASAJE. Abhyanga
• Baño o ducha.
• YOGA: asanas, pranayama y meditación.
• Ejercicio.
• Vestirse con ropa limpia, cómoda y de tejidos naturales.
• Desayuno ligero seguido de una mañana de trabajo o estudio.
• COMIDA cocinada y templada que incluya los seis sabores.
• Descanso de 10 minutos después de comer seguido de un paseo corto.
• Tarde de trabajo o estudio.
• YOGA: asanas, pranayama y meditación.
• CENA temprana y ligera.
• Descanso de 10 minutos después de comer, seguido de un paseo corto.
• Actividad agradable y relajante.
• ACOSTARSE antes de las 22:00 con pijama y ropa de cama de tejidos naturales.
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1 TAPAS
2 SVADHYAYA
3 ISHVARA PRANIDHANA
4 ASANA
5 PRANAYAMA
6 DHYANA
5.4 AYURVEDA Y YOGAAYURVEDA. REEQUILIBRAR
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AYURVEDA Y YOGA
“Habita el cuerpoFluye con el aliento
Sumérgete en el silencioDespierta la visión interior
Establécete en el SerEn esto consiste laPráctica de Yoga”
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KRIYA YOGATAPAS
Autodisciplina
SVADHYAYA Observación y estudio
ISVHARA P Entrega y desapego
ASTHANGA YOGAASANA Cuerpo
PRANAYAMA Respiración
DHYANA Meditación
AYURVEDA Y YOGA
YOGASUTRAS. Capitulo II. SADHANA PADA
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TAPAS
Fuego, calentar, purificar, reducir. Autodisciplina,
voluntad, relativo al deber, al dharma, a la práctica. Ascesis,
austeridad, renuncia.
SVADHYAYA
Estudio de sí, reflexión,
observación interior, inteligencia.
Referente a SVA (lo que uno es), ir hacia (ADHI) SVA. Estudio de los SHASTRAS,
recitación OM
ISHVARA PRANIDHANA
Aceptación, abandono. Entrega de los frutos de la
acción, acción desinteresada.
Rendirse al Señor, humildad, entrega,
devoción.
AYURVEDA Y YOGA
El KRIYA YOGA, el YOGA DE LA ACCION, supone un proceso progresivode PURIFICACIÓN, que engloba a los 3 componentes esenciales del serhumano. Inserto en la vida cotidiana, requiere de un compromiso yesfuerzo a nivel de la voluntad, de la inteligencia y del corazón, paradisminuir las aflicciones y alcanzar la integración.
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KRIYASDisciplina.
Búsqueda Interior.Entrega
KLESHASAflicciones
SAMADHIYoga
AYURVEDA Y YOGA
El PROPÓSITO de este YOGA, (KRIYA YOGA) conduce a la emergencia de la TRASCENDENCIA (SAMADHI), al tiempo que debilita las AFLICCIONES (KLESHAS).
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AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA
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• El conocimiento de sí mismo, es un pilar fundamental del Yoga ytambién del Ayurveda.
• Autoobservación. Atención a la totalidad de uno mismo, cuerpo,energía, mente: temperamento, carácter, hábitos de vida,sensaciones, necesidades emocionales, físicas, espirituales,influencia del entorno, de la alimentación, de las compañías…
• Autocuidado. Evitar el automaltrato. Evitar el sufrimiento(enfermedad) que aun no ha llegado. La transformación dePrakriti en Vikriti. Proteger y preservar la vida en nosotros.
• La toma de consciencia, constituye el elemento clave deldiagnostico y el primer elemento de la terapia.
• Estimular, inducir, motivar la autoobservación en nosotros ynuestros alumnos.
• SVADHYAYA, con su discernimiento, nos permite saber cuando esnecesaria la voluntad y esfuerzo de TAPAS, y cuando el abandonoy desapego de ISHVARA PRANIDHANA.
KRIYA YOGA. SVADHYAYA
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AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA
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• El conocimiento de sí mismo, que otorga SVADHYAYA, esinútil si no se transforma en practica, en disciplina.
• Los ajustes necesarios implican un esfuerzo, una voluntad,un querer hacer y finalmente una acción efectiva deajuste y cambio.
• El autocuidado es activo, no pasivo, es diligente noperezoso. Evitar autojustificarse. Aplicar inmediatamentelos ajustes necesarios, en cuanto tomamos consciencia delos primeros síntomas (señales).
• Hay que buscar la autodisciplina en el cuidado de la salud,y para ello hay que asumir plena responsabilidad sobreella. La salud es directamente proporcional a la disciplinalibremente elegida e inteligentemente establecida.
• Es, en un sentido, ABHYASA, un esfuerzo, dirigido haciaAS, aquello que soy.
KRIYA YOGA: TAPAS. AYURVEDA: ACHARYA
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AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA
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• El conocimiento de sí mismo, que otorga SVADHYAYA, no escertero sin estar, en alguna medida abierto a la Inteligenciainterior.
• A través de ISHVARA PRANIDHANA nos entregamos a laInteligencia innata que permea nuestras estructuras y mantienenuestro equilibrio. Es un camino pasivo, en relación al esfuerzo yla voluntad de TAPAS.
• Relacionado con el desapego (VAIRAGYA), nos permiteabandonarnos a lo que somos, al dejar de identificarnos con todolo que no somos.
• Esta entrega, pasiva, es un dejar que lo interior emerja y semanifieste en el exterior. Es sintonizarnos con el poder de la Vidaque habita dentro de nosotros.
• Mientras que ABHYASA es un movimiento activo, un hacer,ISHVARA PRANIDHANA es un movimiento pasivo, un soltar.SVADAHYAYA nos permite el suficiente discernimiento para sabercuando hay que ser activos y cuando hay que ser pasivos.
KRIYA YOGA: ISHVARA PRANIDHANA
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ASANA
ASANA, la POSTURA, es
FIRMEZA y COMODIDAD
PRANAYAMA
PRANAYAMA es la
INTERRUPCIÓN de la
RESPIRACIÓN ORDINARIA, y el
CONTROL y EXPANSION de
la ENERGIA VITAL
DHYANA
DHYANA, MEDITACION, es
el FLUJO ININTERRUMPID
O de la ATENCION
AYURVEDA Y YOGA
Estos 8 miembros (ASTHANGA YOGA) constituyen el cuerpototal del YOGA.
1 YAMA
2 NIYAMA
3 ASANA
4 PRANAYAMA
5 PRATYAHARA
6 DHARANA
7 DHYANA
8 SAMADHI
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ASTHANGA YOGA
ASUDHIImpurezas
JNÂNADÎPTI Sabiduría
AYURVEDA Y YOGA
La práctica continuada del Yoga de la acción (KRIYA YOGA),en 8 esferas o miembros, destruye las impurezas y aumentala claridad y la sabiduría, otorgando con ello, el más altoDISCERNIMIENTO.
AVIVEKAKHYÂTEEl más
alto Discernimiento
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PITTA• 10-14 / 22-2 h.• VERANO-OTOÑO
VATA• 2-6 / 14-18 h.• OTOÑO-INVIERNO
KAPHA• 6-10 / 18-22 h.• INVIERNO-PRIMAVERA
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YOGA Y CICLOS DOSHAS
CICLOS DIARIOS Y ESTACIONALES
ACCION NECESARIA
PRACTICABHAVANA
POSTURAS PREFERENTES
PRANAYAMAS PREFERENTES
KAPHAMAÑANA
ANOCHECER INVIERNO-
PRIMAVERA
ESTIMULAR, MOVER,
CALENTAR,DESPERTAR
DINAMICAESTIMULANTE DE PIE
PURIFICANTESCALIENTES
ESTIMULANTES
PITTAMEDIODIA
MEDIANOCHEVERANO
APACIGUAR, REFRESCAR
EQUILIBRADAAPACIGUADORA SENTADO REFRESCANTES
VATAAMANECER
TARDEOTOÑO-INVIERNO
ESTABILIZAR, CALMAR, CALENTAR
ESTATICARELAJANTE ACOSTADO RELAJANTES
CALIENTES
AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA
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YOGA Y ASIENTOS DOSHAS
AYURVEDA Y YOGAREEQUILIBRAR. YOGA
Asiento principal Asientos secundarios YOGA
VATAColon, Intestino
Grueso
(APANA)
Cerebro, huesos, articulaciones
Asanasdinámicas suaves y
estáticas de abdomen y
piernas. Flexiones.
Pranayamasrelajantes, de predominio ES
PITTAIntestino Delgado
(PACHAKA)
Hígado, vesícula biliar, bazo
Asanas de trabajo troncal y
vertebral, torsiones, y flexiones.
Pranayamasrefrescantes
KAPHAEstomago
(KLEDAKA)Pulmones, pericardio
Asanasdinámicas de
brazos y tronco
Pranayamasvitalizantes, de predominio IN
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VATAHincapié en la relajación
y posturas estáticas.
Predominio de Posturas tumbadas, abdomen,
piernas, flexiones
Movimientos muy lentos, acompañados de
respiraciones largas
Pranayamas de predominio ES, lentos
PITTAPractica en equilibrio
entre relajación y dinamismo.
Predominio de posturas sentadas, tronco,
torsiones
Practica equilibrada entre movimientos lentos e intensos
Pranayamasrefrescantes (Shitali)
KAPHAHincapié en asanas
dinámicas
Predominio de posturas de pie, torax, brazos,
extensiones
Movimientos mas intensos que trabajen
grandes músculos
Pranayamas dinámicos (bastrika…). P. de
predominio IN.
AYURVEDA Y YOGA
RESUMEN. ASANA, PRANAYAMA Y AYURVEDA
REEQUILIBRAR. YOGA
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“El Médico ha de ser la encarnación mismadel Amor y esto solo puede darse a unnivel correlativo. Sólo un corazón pleno deFelicidad está dotado de Amor. Semejanteatención médica remediará cualquier mal.Por ello el médico ha de ser un individuodel Cosmos, poseedor de la Conciencia deUnidad”
Maharishi Mahesh Yogi
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Muchas gracias
Dr. Rafael Santamarí[email protected]© AYURVEDA. Dr. R. Santamaria 412