Bataille Georges - Emily Bronte

7/21/2019 Bataille Georges - Emily Bronte

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Georges Bataille

EMILY BRONTE

Entre todas las mujeres, Emily Bronté parece haber sido objeto de unamaldición privilegiada. Su corta vida no fue excesivamente desgraciada, pero,a pesar de ue su pure!a moral se mantuvo intacta, tuvo una profunda

experiencia del abismo del "al. #ocos seres han sido m$s rigurosos, m$saudaces, m$s rectos ue Emily, ue sin embargo, llegó hasta el l%mite delconocimiento del "al.

&ue obra de la literatura, de la imaginación, del sue'o. Su vida, concluida alos treinta a'os, la mantuvo apartada de todo lo posible. (ació en )*)* y apenas salió del presbiterio de +or shire, en el campo, en las landas, donde larude!a del paisaje coincid%a con la del pastor irlandés ue sólo supo darle unaeducación austera, en la ue faltaba el contrapunto materno. Su madre murió

muy pronto,

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y sus dos hermanas fueron también muy severas. Sólo un hermanodescarriado se hundió en el romanticismo de la desdicha. Sabemos ue lastres hermanas Bronté vivieron, al mismo tiempo ue en la austeridad de a uelpresbiterio, en el tumulto enfebrecido de la creación literaria. /as un%a laintimidad de lo cotidiano, pero Emily nunca dejó de preservar la soledadmoral en la ue se desarrollaban los fantasmas de su imaginación. 0etra%da,introvertida, produce, sin embargo, vista desde fuera la impresión de ser ladul!ura personificada, buena, activa, devota. 1ivió en una especie de silencioue sólo fue roto exteriormente por la literatura. /a ma'ana de su muerte,

tras una breve enfermedad pulmonar, se levantó como de costumbre, bajó aestar entre los suyos, no dijo nada y sin volverse a tumbar en el lecho, rindiósu 2ltimo aliento antes del mediod%a. (o hab%a uerido ver a un médico.

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3ejaba un pe ue'o n2mero de poemas y uno de los libros m$s hermosos dela literatura de todos los tiempos, 4uthering 5eights 67umbres Borrascosas8.9ui!$ la m$s bella, la m$s profundamente violenta de las historias de amor...

-:

#or ue el destino ue, seg2n las apariencias, uiso ue Emily Bronté, a2nsiendo hermosa, ignorase por completo el amor, uiso también ue tuviera unconocimiento angustioso de la pasión; ese conocimiento ue no sólo une elamor con la claridad, sino también con la violencia y la muerte. #or ue lamuerte es aparentemente la verdad del amor, del mismo modo ue el amor esla verdad de la muerte.

EL EROTISMO ES LA RATIFICACIÓN DE LA VIDA HASTA EN LA MUERTE

Si in tento hablar de Emily Bronté debo llevar has ta sus 2ltimasconsecuencias una primera afirmación.

El erotismo es, creo yo, la ratificación de la vida hasta en la muerte. /asexualidad implica la muerte no sólo por ue los recién llegados prolongan y sustituyen a los desaparecidos, sino adem$s por ue la sexualidad pone en juego la vida del ser ue se reproduce. 0eproducirse es desaparecer, y losseres asexuados m$s simples desaparecen al reproducirse. (o mueren, si pormuerte se entiende el paso de la

-*

vida a la descomposición, pero el ue era, al reproducirse, deja de ser a uelue era 6ya ue se hace doble8. /a muerte individual no es m$s ue un aspecto

del exceso proliferador del ser. /a reproducción sexuada no es, a su ve!, m$sue un aspecto, el m$s complicado, de la inmortalidad de la vida ue entraba

en juego en la reproducción asexuada; de la inmortalidad pero, al mismotiempo, de la muerte individual. ( ing2n animal puede acceder a lareproducción sexuada sin abandonarse a ese movimiento, cuya forma

cumplida es la muerte. 3e todos modos el fundamento de la efusión sexual es

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la negación del aislamiento del yo, ue sólo conoce la pérdida de los sentidosexcediéndose, transcendiéndose en el abra!o, en donde se pierde la soledaddel ser. <anto si se trata de erotismo puro 6amor=pasión8 como de sensualidad

de los cuerpos, la intensidad es mayor en la medida en ue se vislumbra ladestrucción, la muerte del ser. /o ue llamamos vicio se deriva de estaprofunda implicación de la muerte. + el tormento del amor desencarnado estanto m$s simbólico de la verdad 2ltima del amor cuando la muerte aproxima y hiere a a uellos a los ue el amor une.

->

3e ning2n amor entre seres mortales puede decirse esto con m$s adecuaciónue de la unión de los héroes de 4uthering 5eights, 7atherine Earnsha? y

5eathcliff. (adie expuso esta verdad con m$s fuer!a ue Emily Bronte. (opor ue ella lo pensara bajo la forma expl%cita ue yo le doy, sino por ue losintió y lo expresó mortalmente y en cierto modo, divinamente.

LA INFANCIA, LA RAZÓN Y EL MAL

/a carga mortal 4uthering 5eights es tan grande ue me parece ue ser%ain2til hablar de ella sin agotar, si fuera posible, la cuestión ue planteó. +o herelacionado el vicio 6 ue fue @ ue sigue siendo incluso@ seg2n una opinióngenerali!ada, la forma significativa del "al8 con los tormentos del amor m$spuro.

Aproximación paradójica ue se presta a penosas confusiones; me esfor!arépor justificarla.

3e hecho, 4uthering 5eights, a pesar incluso de ue los amores de7atherine y 5eatchcliff dejan la sensualidad en suspenso, plantea a propósitode la

C

pasión, la cuestión del "al. 7omo si el "al fuera el mejor medio para expresarla pasión.

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Si se except2an las formas s$dicas del vicio, el "al, encarnado en el libro deEmily Bronté, aparece ui!$ bajo su forma m$s perfecta.

(o podemos considerar como representativas del "al a esas acciones cuyofin es un beneficio, un bien material. Ese beneficio, es, sin duda, ego%sta, peroimporta poco si lo ue de él esperamos no es el "al en s% mismo, sino unprovecho. En el sadismo, en cambio, se trata de go!ar con la destruccióncontemplada, siendo la destrucción m$s amarga la muerte del ser humano. Elsadismo es verdaderamente el "al; si se mata por obtener una ventajamaterial, sólo nos hallaremos ante el verdadero "al, el "al puro, si el asesino,dejando a un lado la ventaja material, go!a con haber matado.

#ara representar mejor el cuadro ue forman el Bien y el "al me remontaréa la situación fundamental de 4uthering 5eigts, a la infancia de dondeprocede el amor de 7atherine y 5eatchcliff en su integridad. Es la vida pasadaen correr%as salvajes a través de las landas, en el abandono de los dos ni'os,ue todav%a no se ve%an constre'idos por ninguna traba, ninguna convención

6a no ser a uella

)

ue se opone a los juegos de la sensualidadD pero el amor indestructible de losni'os, en su inocencia, se situaba en otro plano8. 9ui!$ este amor fuerareductible a la negativa a renunciar a la libertad de una infancia salvaje,infancia no coartada por las leyes de l a sociabilidad y la cortes%a convencional./as condiciones de esta vida salvaje 6fuera del mundo8 son elementales. Emily Bronté las hace sensibles, son las condiciones de la poes%a, una poes%a sinpremeditación, a la ue los dos ni'os rehusaron cerrarse. /a opone al libre juego de la ingenuidad, la ra!ón basada en el c$lculo del interés. /a sociedadse ordena de forma ue sea posible su supervivencia. /a sociedad no podr%a vivir si se impusiera la soberan%a de esos impulsos primarios de la infancia,

ue hab%an unido a los ni'os en un sentimiento de complicidad. El imperativosocial habr%a exigido a los jóvenes salvajes ue abandonaran su soberan%aingenua, les habr%a obligado a plegarse a las ra!onables convenciones de losadultos; ra!ones, calculadas de tal forma ue de ellas resulta el provecho parala comunidad.

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Este enfrentamiento aparece muy resaltado en el libro de Emily Bronté.7omo dice ac ues Blondel debemos darnos cuenta de ue, en la narración,

-

Flos sentimientos se fijan en la infancia, en la vida de 7atherine y 5eathcliffF.#ero, si por suerte, los ni'os tienen el poder de olvidar por un tiempo elmundo de los adultos, hay ue partir de ue de todas formas est$n destinadosa este mundo. /a cat$strofe se produce. 5eathcliff, el ni'o expósito, se veobligado a huir del reino maravilloso de las correr%as con 7atherine, en laslandas. + ésta a pesar de ue persiste su tos uedad, reniega de lo salvaje de suinfancia; se deja atraer por una vida acomodada, cuya seducción experimentaen la persona de un hombre joven, rico y sensible. #ara decir la verdad elmatrimonio de 7atherine con Edgar /inton posee un valor ambiguo. (o es unatotal renuncia. El mundo de <hrushcross Grande donde viven /inton y 7atherine en las cercan%as de 4uthering 5eights, no es tampoco en laconcepción de Emily Bronté, un mundo asentado, /inton es generosoD no harenunciado al %mpetu natural de la infancia, pero se adapta. Su soberan%a seal!a por encima de las condiciones materiales de las ue se beneficia, pero la

realidad es ue, si no representara el acuerdo profundo con el mundoasentado de la ra!ón, no podr%a beneficiarse de ellas. #or tanto 5eathcliff tiene ra!ones, cuando regresa rico tras un largo viaje, para

pensar ue 7atherine ha traicionado el reino absolutamente soberano de lainfancia, al ue, en cuerpo y alma, pertenec%a junto a él.

+o he seguido con dificultad un relato donde la violencia de 5eathcliff seexpresa en la calma y la simplicidad de la narradora...

El asunto del libro es la rebelión del maldito al ue el destino arrojó de sureino y al ue nada detiene en el deseo ardiente de volver a encontrar el reinoperdido.

0enuncio a contar en detalle una sucesión de episodios ue fascinan por suintensidad. "e limito a recordar ue no hay ley, ni fuer!a, ni convención ni

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piedad ue detengan por un instante el furor de 5eathcliff; ni si uiera lamisma muerte ya ue él es, sin remordimientos y apasionadamente, la causade la enfermedad y de la muerte de 7atherine, a la ue sin embargo considera

como suya.

"e detendré a examinar el sentido moral de la rebelión surgida de laimaginación y el sue'o de Emily Bronté.

Esta rebelión es la del "al contra el Bien.

&ormalmente es contraria a la ra!ón.

9ué representa ese reino de la infancia al ue la voluntad demon%aca de5eathcliff se niega a re=

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nunciar, sino lo imposible y la muerteI 7ontra ese mundo real, dominado porla ra!ón y ue fundamenta la voluntad de pervivir, sólo existen dosposibil idades de revuelta. /a m$s com2n, la actual, se traduce en lacontestación 6impugnación8 de su car$cter ra!onable. Es f$cil comprender ueel principio de ese mundo real no es realmente la ra!ón, sino la ra!ón uepacta con lo arbitrario proveniente de las violencias o de los impulsos puerilesdel pasado. Jna revuelta de este tipo expone la lucha del Bien contra el "al,ue est$ representado por esas violencias o esos impulsos in2tiles. 5eathcliff

ju!ga al mundo al ue se opone; indudablemente no puede identificarlo con elBien ya ue lo combate . #ero aun ue lo combate con rabia, lo hacel2cidamente; sabe ue representa al Bien y a la ra!ón. Kdia la humanidad y la bondad ue sólo provocan en él, sarcasmos. Su car$cter , si se le considerafuera del relato Ly del encanto del relatoL, llega incluso a parecer artificial,prefabricado. #ero es ue procede del sue'o y no de la lógica de la autora. (oexiste en la literatura novelesca personaje ue se imponga m$s realmente, m$ssimplemente ue 5eathcliffD y eso ue encarna es una verdad primera, la delni'o ue se rebela contra el mundo del Bien, contra el mun=

M

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do de los adultos y es arrastrado, por su revuelta sin reservas, al partido del"al.

(o existe ley ue 5eathcliff no se compla!ca en transgredir, en estarebelión. Se da cuenta de ue la cu'ada de 7atherine est$ enamorada de él einmediatamente se casa con ella para de este modo hacerle el mayor malposible al marido de 7atherine. Se la lleva y apenas casada la despreciaDdespués la trata de forma desconsiderada y la conduce a la desesperación. #oreso ac ues Blondel a relaciona estas dos frases de Sade y de Emily Brontécon bastante acierto. Sade atribuye a uno de los verdugos de ustine estaspalabras; N9ué voluptuosidad la de destruirO (o cono!co nada ue acariciem$s deliciosamenteD no existe éxtasis comparable al ue saborea entreg$ndose

a esta divina infancia.F + Emily Bronté por su parte hace decir a 5eathcliff; FSihubiera nacido en un pa%s donde las leyes fueran menos rigurosas y los gustosmenos delicados me dar%a el placer de proceder a una lenta vivisección de esosdos seres, para pasar la velada entretenido.F

EMILY BRONTE Y LA TRANSGRESIÓN

/a invención, por una joven moral y sin experiencia, de un personaje tanperfectamente entregado al "al, representar%a por s% sola una paradoja. #ero veamos por ué es esencialmente turbadora la invención de 5eathcliff.

7atherine Earnsha? es a su ve! absolutamente moral. /o es hasta tal puntoue muere por no poderse separar de a uel ue amaba cuando era ni'a. #ero

aun ue sabe ue el mal reside en él %ntimamente, le ama hasta el extremo dellegar a decir de él la frase decisiva; FP am 5eathcliffF 6+o soy 5eathcliff8.

3e este modo el "al considerado sinceramente, no es sólo el sue'o delmalvado sino ue en alg2n modo es también el sue'o del Bien. /a muerte es elcastigo, buscado y aceptado, de ese sue'o insensato, pero nada puede impedirue ese sue'o sea so'ado. &ue el sue'o de la desventurada 7atherine

Earnsha?D pero en la misma medida hay ue decir ue fue también el sue'ode Emily Brontee. 7ómo dudar de ue Emily Bronte ue murió por haber vivido los estados ue hab%a descrito, no se hubiera

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:

identificado de alg2n modo con 7atherine Earnsha?I

5ay en 4uthering 5eights un movimiento comparable al de la tragediagriega, ya ue el asunto de esta novela es la transgresión tr$gica de la ley, elautor de la tragedia estaba de acuerdo con la ley cuya transgresión describ%a,pero fundaba la emoción en la s impat%a ue é l experimentaba Ly comunicabaL, por el transgresor de la ley. /a expiación, en los dos casos, est$impl%cita en la transgresión. 5eathcliff conoce antes de morir, mientrasmuere, una extra'a beatitud pero esta beatitud sobrecogeD es tr$gica.7atherine ue ama a 5eathcliff muere por haber infringido, si no en su carnes% en su esp%ritu, la ley de la f idelidadD y la muerte de 7atherine es elFperpetuo tormentoF ue, por su violencia, soporta 5eathcliff.

/a ley en 4uthering 5eights Lcomo en la tragedia griegaL no esdenunciada en s% misma, pero a uello ue prohibe no es un campo en el ue elhombre nada tiene ue hacer. El terreno prohibido es el tr$gico, o mejor a2n,el sagrado. Es verdad ue la humanidad lo excluye, pero es para magnificarlo./a prohibición divini!a a uello a lo ue prohibe el acceso. Subordina eseacceso a la expiación, a la

*

muerte, pero la prohibición, al tiempo ue es un obst$culo, no deja de ser unaincitación. /a ense'an!a de 4uthering 5eights, la de la tragedia griega Ly enrealidad la de cual uier religiónL es ue existe un arrebato de divinaembriague! ue el mundo de los c$lculos no puede soportar. Este impulso es

contrario al Bien. El Bien se basta en la preocupación por el interés com2n,ue implica de forma esencial la consideración del porvenir. /a divina

embriague!, muy próxima al Fimpulso espont$neoF de la infancia, se da porcompleto en el presente. En la educación de los ni'os se suele definirgeneralmente el "al como Fpreferencia por el instante presenteF. /os adultosprohiben a los ue deben alcan!ar la madure!, el divino reino de la infancia.#ero la condena del instante presente con miras al porvenir, aun ue esinevitable, es aberración cuando es 2ltima. <an necesario como impedir su

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acceso f$cil y peligroso es volver a encontrar el FinstanteF 6el reino de lainfancia8, y esto exige la transgresión temporal de la prohibición.

/a transgresión temporal es a2n m$s libre si la prohibición es consideradacomo intangible. #or eso Emily Bronté Ly 7atherine Earnsha?L ue se nospresentan a la lu! de la transgresión Ly de la

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expiaciónL dependen menos de la moral ue de la hipermoral. 5ay unahipermoral, en el origen de ese desaf%o a la moral ue es 4uthering 5eights.

ac ues Blondel, sin recurrir a la representación general ue a u% aducimos,tiene el sentimiento exacto de esta relación; FEmily Bronté, escribe, semuestra... capa! de emanciparse de todo prejuicio de orden ético o social. 3eeste modo, como en un ha! m2ltiple, se desarrollan varias vidas, cada una delas cuales, si pensamos en los principales antagonistas del drama, revela unaliberación total frente a la sociedad y la moral. 5ay una voluntad decidida deruptura con el mundo, para abarcar mejor la vida en su plenitud y descubriren la creación art%stica, lo ue la realidad niega. Es el despertar, lamovili!ación propiamente dicha, de virtualidades insospechadas. (o puedenegarse ue esta liberación le es necesaria a cual uier artista, pero puede sersentida con m$s intensidad por a uellos en los ue los valores éticos est$nanclados con m$s fuer!aF. En una palabra, en definitiva el sentido profundode 4utherings 5eights es este acuerdo %ntimo existente entre la transgresiónde la ley moral y la hipermoral. Adem$s, ac ues Blondel ha descrito conatención el mundo religioso 6protestantismo influenciado por

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los recuerdos de un metodismo exaltado8 en ue se formó la joven Emily Bronté. /a tensión moral y el rigor ahogaban a ese mundo. Sin embargo, elrigor ue interviene en la actitud de Emily Bronté es distinto de a uel sobre elue se basaba la tragedia griega. /a tragedia se halla en el nivel de las

prohibiciones religiosas elementales, como las del crimen o la ley del incesto,ue no puede justificar la ra!ón. Emily Bronté se hab%a emancipado de la

ortodoxiaD se alejó de la simplicidad y de la ingenuidad cristianas, pero

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participaba del esp%ritu religioso de su familia. Sobre todo en cuanto elcristianismo es una estrict%sima fidelidad al Bien, ue fundamenta la ra!ón. /aley ue viola 5eathcliff Ly ue, al amarle a su pesar, 7atherine Earnsha?

viola con élL es en primer lugar la ley de la ra!ón. Es, al menos, la ley de unacolectividad ue el cristianismo ha fundado a partir de un acuerdo con laprohibición religiosa primitiva, un acuerdo entre lo sagrado y la ra!ón. 3ios,fundamento de lo sagrado, escapa, en parte, en el cristianismo, a los impulsosde violencia arbitraria ue, en los tiempos m$s antiguos, fundamentaban almundo divino. Jn cambio se iba produciendo en estas condiciones; laprohibición primitiva excluye esencialmente a la violencia 6en la

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pr$ctica, la ra!ón tiene el mismo sentido ue la prohibición, la prohibiciónprimitiva mantiene de hecho una lejana conformidad con la ra!ón8. En elcristianismo se produce un e u%voco entre 3ios y la ra!ón Le u%voco ue porotra parte alimenta el descontento L D pensemos en el esfuer!o en sentidocontrario ue representa el jansenismo, por ejemplo. Al final del largoe u%voco cristiano, en Emily Bronte estalla 6al amparo de una solide! moral

intangible8, el sue'o de una violencia sagrada ue no ser%a atenuado porninguna componenda, por ning2n acuerdo con la sociedad organi!ada.

El camino del reino de la infancia Lcuyos impulsos proceden de laingenuidad y de la inocenciaL es descubierto de nuevo de este modo en elhorror de la expiación.

/a pure!a del amor es redescubierta en su %ntima verdad ue, como ya hedicho, es la de la muerte.

/a muerte y el instante de embriague! divina se confunden, por ue ambosse oponen igualmente a las intenciones del Bien, basadas en el c$lculo de lara!ón. #ero, al enfrentarse a ellas, la muerte y el instante presente son el fin2ltimo, el desenlace de todos los c$lculos. + la muerte es el signo del ins=

H-

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tante, ue, en tanto ue es instante, renuncia a la b2s ueda calculada de laduración. El instante del ser individual nuevo dependió de la muerte de losseres desaparecidos. Si estos no hubieran desaparecido no uedar%a lugar para

los nuevos. /a reproducción y la muerte condicionan la renovación inmortalde la vidaD condicionan el instante siempre renovado. #or eso sólo podemostener una visión tr$gica del hechi!o de la vida, pero ésta es también la ra!ónpor la cual la tragedia es el signo del hechi!o.

Es posible ue ésto lo anunciara ya todo el romanticismo pero, entre tantasobras, la ue lo preludia m$s humanamente es esa obra maestra ue es 4uthering 5eigths.

LA LITERATURA, LA LIBERTAD Y LA EXPERIENCIA MISTICA

/o m$s notable en este impulso es ue una ense'an!a de este tipo no vadirigida, como la del cristianismo Lo la de la religión antiguaL a unacolectividad ordenada, ue se basaba precisamente en esa ense'an!a. Sedirige por el contrario al indivi=

H

duo aislado y perdido y sólo le concede algo en el instante; es solamenteliteratura. Su 2nica v%a es la literatura libre e inorg$nica. #or eso est$ menosobligada ue la ense'an!a pagana o la de la Pglesia a pactar con la necesidadsocial, ue en muchos casos esta representada por convenciones 6abusos8,pero también por la ra!ón. Jnicamente la literatura pod%a poner al desnudo elmecanismo de la transgresión de la ley 6sin transgresión, la ley no tendr%afinalidad8, independientemente de un orden ue hay ue crear. /a literaturano puede asumir la tarea de ordenar la necesidad colectiva. (o le interesaconcluir; Flo ue yo he dicho nos compromete al respeto fundamental de lasleyes de la ciudadFD o como hace el cristianismo; Flo ue yo he dicho 6latragedia del Evangelio8 nos compromete en el camino del BienF 6es decir, dehecho, en el de la ra!ón8. /a literatura representa incluso, lo mismo ue latransgresión de la ley moral, un peligro.

Al ser inorg$nica, es irresponsable. (ada pesa sobre ella. #uede decirlo

todo.

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K, m$s bien, supondr%a un peligro si no fuera 6en conjunto, y en la medidaen ue es auténtica8 la expresión de Fa uellos en uienes los valores éticosest$n m$s profundamente ancladosF. Si ésto no salta

HH

a la vista, es por ue el aspecto de revuelta suele ser el ue destaca, pero latarea literaria auténtica no se puede concebir m$s ue en el deseo decomunicación fundamental con el lector 6no me refiero a u% a la masa delibros destinada a enga'ar al gran p2blico8.

En realidad, la literatura, unida desde el romanticismo a la decadencia dela religión 6dado ue, en forma menos importante, menos inevitable, tiende areivindicar discretamente la herencia de la religión8 est$ menos cerca delcontenido de la religión ue del contenido del misticismo, ue es, en lasm$rgenes de la religión, un aspecto suyo casi asocial. El misticismo est$ m$scerca de la verdad ue yo me esfuer!o por enunciar. Bajo el nombre demisticismo no designo los sistemas de pensamiento a los ue se da ese nombreimpreciso; pienso en la Fexperiencia m%sticaF, en los Festados m%sticosFexperimentados en la soledad. En esos estados podemos conocer una verdaddiferente de a uellas ue est$n unidas con la percepción de los objetos 6y,después, del sujetoD unidas por tanto a las consecuencias intelectuales de lapercepción8. #ero esta verdad no es formal. El discurso coherente no puedeexplicarla. Ser%a incluso incomunicable si no tuviéramos la

HM

oportunidad de abordarla por dos caminos; la poes%a y la descripción de lascondiciones en las ue es habitual a esos estados.

En forma decisiva, esas condiciones responden a los temas de ue ya hehablado y ue fundamentan la emoción literaria auténtica. Es siempre lamuerte Lo por lo menos la ruina del sistema del individuo aislado a la b2s ueda de la dicha en la duraciónL la ue introduce la ruptura, ruptura sinla cual nadie alcan!a el estado de trance. En ese momento de ruptura y muerte, lo recobrado es siempre la inocencia y la embriague! del ser. El ser

aislado se pierde en algo distinto a él. #oco importa la representación ue

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demos de esa Fotra cosaF. Es siempre una realidad ue trasciende los l%mitescomunes. Es incluso tan profundamente ilimitada ue en realidad no es unacosa; es vacuo. F3ios es nadaF enuncia Ec hart. En el terreno de la vida

ordinaria el Fser amadoF no es acaso la anulación de los limites de los otros6el 2nico ser en el ue ya no sentimos o sentimos menos, los l%mites delindividuo acantonado en un aislamiento ue nos lo hace evanescente8I /opropio del estado m%stico es la tendencia a suprimir radicalmenteLsistem$ticamenteL la imagen m2ltiple del mundo en ue se sit2a laexistencia in=

H

dividual a la busca de la duración. En un impulso inmediato 6como el de lainfancia o la pasión8 el esfuer!o no es sistem$tico; la ruptura de los l%mites espasiva, no es consecuencia de una voluntad dispuesta intelectualmente. /aimagen de ese mundo carece simplemente de coherencia o, en el caso de ue ya haya encontrado su cohesión, la intensidad de la pasión la trasciende; escierto ue la pasión busca la duración del goce experimentado en la pérdida des% mismo pero no es acaso su primer impulso el olvido de uno mismo por el

otroI (o podemos dudar de la unidad fundamental de todos los impulsosgrac ias a los cuales escapamos a l c$lculo del interés, en los cualesexperimentamos la intensidad del instante presente. El misticismo escapa a laespontaneidad de la infancia lo mismo ue a la condición accidental de lapasión. #ero para expresar los trances utili!a el vocabulario del amor y lacontemplación liberada de la reflexión discursiva tiene la simplicidad de unarisa infantil.

7reo ue es decisivo insistir en cl parecido entre una determinada tradiciónliteraria moderna y la v%a m%stica. /a relación se impone a2n m$s cuando setrata de Emily Bronte.

H:

7oncretamente la reciente obra de ac ues Blondel habla deliberadamente desu experiencia m%stica, como si Emily Bronté hubiera tenido visiones o incluso

éxtasis, lo mismo ue <eresa de Avila. ac ues Blondel se adentra ui!$ por

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este camino sin ra!ones convincentes. (ing2n testimonio, nada positivo apoyauna interpretación ue un realidad Blondel se limita a recoger. Ktros antesue él hab%an captado los rasgos comunes ue relacionan los estados

espirituales de una santa <eresa con los ue Emily Bronté expresó en supoes%a. Es bastante dudoso ue la autora de 4uthering 5eights conociera eldescenso metódico hacia s% misma ue es esencialmente, en su principio, unaexperiencia m%stica. ac ues Blondel alega determinados pasajes de suspoemas. #asajes ue describen en efecto sentimientos agudi!ados y estadosturbados del alma, ue responden a todas las posibilidades de una vidaespiritual angustiada, llevada a intensa exaltación. Expresan una experienciainfinitamente profunda, infinitamente violenta, de las triste!as o las alegr%as

de la soledad. (ada, a decir verdad, nos permite diferenciar con claridad, unaexperiencia de este tipo, tal como a veces la prepara y la contiene unaexpresión poética, de una b2s ueda ordenada y so=

H*

metida a los principios de la religión, o por lo menos de una representacióndel mundo 6positiva o negativa8. Pncluso, en cierto sentido, esos impulsos,

exaltados ue rige el a!ar, y ue jam$s se liberan de los datos de una reflexióninconexa, son a veces los m$s ricos. El mundo ue Lde una forma imprecisaLnos revelan los poemas es desde luego inmenso y turbador. #ero, paradefinirlo, no es l%cito extremar el parecido con el mundo relativamenteconocido ue los grandes m%sticos nos han descrito. Es un mundo menoscalmo, m$s salvaje, cuya violencia no se reabsorbe en una iluminación lenta y largamente vivida. Es, en una palabra, un mundo m$s próximo al indecibletormento ue expresa 4uthering 5eights.

Pero no quiero perder ni un sufrimiento, ni so[portar una menor tortura;

Más la angustia castiga, más de prisa bendice.Y perdida en las llantas del in erno o brillando

[con una luz celesteCuando anuncia la muerte, la visi n es divina.

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"e parece ue estos versos son los ue proporcionan la imagen m$sconstruida y m$s personal del

H>

arrebato caracter%stico de la poes%a Ldescriptiva de estados del almaL deEmily Bronté.

#oco importa, a la postre, saber si, en este camino, Emily Bronté conoció ono lo ue nosotros llamamos experiencia m%stica. /o ue es cierto es ue, deesa experiencia, alcan!ó el m$s profundo sentido.

F<odo lleva a creer, escribe André Breton ue existe un determinado puntodel esp%ritu donde la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y futuro, lo comunicable y lo incomunicable, dejan de ser percibidos comocontradictorios.F

+o a'adir%a; el Bien y el "al, el dolor y la alegr%a. Este punto, al ue aludeBreton, es el designado tanto por la literatura violenta como por la violenciade la experiencia m%stica. El camino importa poco; sólo el lugar, el punto,importa.

#ero hay ue tener en cuenta adem$s ue 4uthering 5eights, la m$s violenta y la m$s poética de las obras de Emily Bronté es el nombre del FlugarelevadoF donde se revela la verdad. Es el nombre de una casa maldita, donde5eathcliff, acogido, introduce la maldición. #aradoja subyugadora; lejos deese lugar maldito Flos seres se marchitanF. En

MC

efecto, la violencia ue 5eathcliff impone es al mismo tiempo principio de unadesdicha y de una felicidad ue sólo pueden Fexperimentar los violentosF. Elfinal del sombr%o relato de Emily Bronté es la s2bita aparición de un rayo detierna lu!.

En la medida en ue la violencia extiende su sombra sobre el ser, en tantoue ve la muerte Fcara a caraF, la vida es puro regalo. (ada puede destruirla.

/a muerte es la condición de su renovación.

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LA SIGNIFICACIÓN DEL MAL.

El "al, en esta coincidencia de contrarios, ya no es el principio ue se

opone de forma irremediable al orden natural, como lo es dentro de los l%mitesde la ra!ón. 7omo la muerte es la condición de la vida, el "al ue se vinculaen su esencia con la muerte es también, de una manera ambigua, unfundamento del ser. El ser no est$ abocado al "al pero, si puede, debe nodejarse encerrar en los l%mites de la ra!ón. #rimero debe aceptar esos l%mites,tiene ue reconocer la necesidad del c$lculo del interésD pero debe saber ueexiste en él una parte irreductible, una

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parte soberana ue escapa a los l%mites, escapa a esa necesidad ue reconoce.

El "al, en la medida en ue traduce la atracción hacia la muerte, ante laue es un desaf%o como lo es en todas las formas de erotismo, no es por otra

parte jam$s objetivo m$s ue de una condena ambigua. As% el "al asumidogloriosamente, como lo es el ue la guerra asume en condiciones ue ennuestros d%as parecen irremediables. #ero la guerra tiene como secuela elimperialismo... Ser%a in2til disimular ue, en el "al, hay siempre unatendencia hacia lo peor, ue justifica la angustia y el deseo. (o es menos verdad ue el "al, considerado bajo el $ngulo de una atracc ión desinteresadahacia la muerte, se diferencia del "al cuyo sentido es sólo el interés ego%sta.Jna acción criminal, FcrapulosaF se opone a la FpasionalF. /a ley recha!a una y otra pero, en cambio, la literatura m$s humana es el lugar sagrado de lapasión. Sin embargo, la pasión no escapa a la maldición; una Fparte malditaFse reserva para lo ue tiene m$s sentido en una vida humana. /a maldición esel camino de la bendición menos ilusoria. Jn ser orgulloso acepta lealmentelas consecuencias m$s terribles de su desaf%o. Pncluso en algunos casos llegam$s all$. /a Fparte malditaF es la

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del juego, la de lo aleatorio, la del peligro. Es también la de la soberan%a, pero

la soberan%a se exp%a. El mundo de 4uthering 5eights es el mundo de una

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soberan%a eri!ada y hostil. Es también el mundo de la expiación. Jna ve! uela expiación se ha reali!ado, entonces se vislumbra la sonrisa, ue siguesiendo esencialmente igual a vida.

Bataille, Georges - "Emily Bronte" en La li te ra tu ra y el Mal . Madrid, Taurus, 1977.

La presente es una corrección de la edición on-line de .elalep!.com . #$$$% &o se !a podidocote'ar con el original en papel.

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