La bioética es una disciplina que surge en la década del 70, siendo una disciplina que se ha desarrollado muy rápidamente junto con la ciencia y la tecnología en los últimos años. Sus inicios se lo debemos al bioquímico nortemaricano Van Rensselaer Potter

La bioética es una disciplina que combina:- el conocimiento biológico- la consideración de la biósfera en su conjunto- conocimiento del sistema de valores humanos

Algunas definiciones de bioética serían las siguientes

“… la ciencia que regula la conducta humana, en el campo de la vida y la salud, a la luz de valores y principios morales racionales” (Lucas Lucas, Bioética para todos, ed. Trillas, 2004)

“Estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y de la salud, examinadas a la luz de los valores y principios morales” (Encyclopedia of bioethics, 1978)

La Bioética tienen entre sus características principales que:

- Es humana: se relaciona con la vida y la salud del hombre y el medio ambiente- Es racional: regula las intervenciones según valores morales- Es universal: válida para todos los hombres sin distinción de cultura o religión,

porque está fundada en la racionalidad humana- Es interdisciplinar: con ella colaboran todas las disciplinas: biología, medicina,

derecho, filosofía, economía, educación, etc.

Clasificación de la Bioética

General:Fundamentos éticos, razonamientos acerca de los valores y principios, fuentes documentales de la Bioética

EspecialAborda problemas desde el punto de vista general en el ámbito médico y biológico como el aborto, eutanasia, fecundación artificial.

ClínicaAplicación de la teorías éticas y de los principios generales en casos clínicos concretos, busca instrucciones para actuar.

Debemos señalar en el ámbito del estatuto epistemológico de la Bioética

El objeto formal de la bioética

Es el ámbito donde se mueven las ciencias biomédicas o ciencias medicas y biológicas, desde el inicio de la vida humana hasta su muerte, y el medio ambiente.

Identificar valores y normas que guíen la actuación del hombre, la intervención de la ciencias y la tecnología en la vida misma y en la biósfera.

El objeto material de la bioética

Identificar valores y normas que guíen la actuación del hombre, la intervención de la ciencias y la tecnología en la vida misma y en la biósfera.

El método se basa en un enfoque multidisciplinar e interdisciplinar

Multidisciplinar

- Conocimiento de los datos científicos, ciencias Biomédicas- Datos sociológicos y culturales- Intervención del Estado y organizaciones internacionales

Interdisciplinar

- encuentro de diversas disciplinas- contribuye a dar respuesta a un mismo objeto de análisis, en base a su propio

método.- integración dialéctica de las ciencias

PATERNIDAD RESPONSABLE

Con el termino “paternidad responsable” se comprende el conjunto de las condiciones que convierten en éticamente bueno el acto de poner las condiciones para la concepción de una nueva persona humana. Estas condiciones se atienen a la doble dimensión que constituye toda conducta humana: la dimensión interior (técnicamente: actus interior) y la dimensión exterior (técnicamente: actus exterior).

ETICA DE LA DECISIÓN

En el ámbito de la ética de la decisión en el texto se presupone la demostración de que solamente un hombre y una mujer unidos en legítimo matrimonio tienen el derecho-deber de poner las condiciones para la concepción de una nueva persona humana. Puesto que en la decisión de procrear/no procrear están implicadas fundamentalmente dos personas creadas, la persona del futuro progenitor y la persona del futuro concebido

La persona del futuro concebido exige que sea traída a la vida dentro de un contexto en el que se presupone prudentemente que podrá tener acceso a los bienes humanos fundamentales, el primero de todos, el bien de la educación

Se señala que: (…)Se debe considerar responsable la decisión de procrear a una persona, cuando se presupone prudentemente, y teniendo en cuenta todas las circunstancias relevantes, que se le asegurará al menos una educación básica, así como cuando se supone prudentemente que contará con los medios necesarios y suficientes para una vida humanamente digna. Cuando faltare esta prudente previsión, habrá que considerar como éticamente imprudente la decisión de procrear una persona” p. 980

Además se debe considerar es la capacidad educadora de la persona del progenitor y también una consideración fundamental cual es que ninguna persona vive fuera de la sociedad civil, y toda persona tiene el deber de promover el bien común.

En el texto se plantea que la justicia de la decisión de procrear/no procrear depende del bien de la persona del futuro concebido, de la persona de los futuros progenitores, de las condiciones generales de la sociedad, en la que tanto uno como otro están llamados a vivir

En el texto se señalar que los cónyuges “al plantearse el problema de si procrear o no procrear, los esposos deben partir de la convicción de que deben existir razones serias para procrear. Dicho en otros términos: los dos cónyuges tienen que dar por supuesto siempre que han sido llamados a dar la vida mientras que no surja algo en contra, y no al revés. La conexión profunda entre alianza conyugal y don de la vida también tiene este significado” p. 980

ETICA DE LA EJECUCIÓN

El concepto de PR no connota solo las condiciones necesarias y suficientes para una decisión acertada acerca de procrear/no procrear, sino también la modalidad ética de la ejecución de la misma p. 980

El problema se ha planteado a la conciencia de los cristianos de una manera nueva, sobre todo, por razón de dos acontecimientos. El primero lo constituye la inteligencia teológica,

que la iglesia católica ha afinado en estos años, sobre todo, después del concilio Vaticano II, acerca del significado de la sexualidad conyugal (…) el otro acontecimiento ha sido el descubrimiento de la anticoncepción química, en el sentido de que esta no interviene en la constitución física del acto sexual conyugal” p 981

En orden a la recta comprensión del concepto de PR es necesario tener clara la definición ética del acto anticonceptivo, ya que como señala el texto “podemos decir que la decisión de no procrear encuentra su ejecución éticamente lícita solo realizando el acto conyugal en los periodos infértiles de la esposa” p. 981

Para el autor lo anterior no debe llevar a confundir los métodos llamados naturales de regulación de la natalidad con el concepto de PR.

En el texto se señala que una definición rigurosa del concepto de PR denota la ejecución de la decisión procreadora/no procreadora. PR significa la exclusión de la anticoncepción de todo acto conyugal fértil: significa el conocimiento por parte de la mujer, en primer lugar, del propio ciclo de fertilidad/infertilidad, en cierta medida, significa abstinencia de la relación conyugal durante el periodo fértil de la esposa y unión conyugal sexual limitada al periodo infértil

Una vez realizadas estas definiciones y rigurosas precisiones conceptuales, en el texto se pasa a explicar que el concepto de Paternidad Responsable plantea, fundamentalmente dos problemas, en primer lugar, lo constituye la demostración de que todos y cada uno de los actos anticonceptivos son por su propia naturaleza actos gravemente ilícitos (sobre la culpabilidad subjetiva puede juzgar el señor), el segundo problema lo constituye el cómo los cónyuges pueden vivir de este modo su sexualidad conyugal

Se señala en el texto que las razones por las que el acto anticonceptivo es siempre gravemente ilícito son, fundamentalmente dos. La primera razón se deduce de la verdad y del significado de la sexualidad conyugal. El núcleo de esta argumentación es el siguiente: el acto anticonceptivo es un acto gravemente ilícito, porque es contradictorio con el amor conyugal. En palabras más sencillas, cuando los cónyuges realizan un acto sexual fértil, también se entregan respectivamente la capacidad de hacerse padre/madre. La intervención anticonceptiva convierte el acto sexual conyugal, objetivamente en una mentira: afirma una totalidad que, en realidad, se niega

La segunda razón, que se plantea en el texto es que podemos encontrar en la tradición cristiana el carácter de anti-vida que necesariamente implica la anticoncepción. El punto de partida para comprender esta segunda razón es la distinción entre voluntad anticonceptiva y voluntad noconceptiva

En el texto se señala que el concepto de PR también expresa, y diría que en primer lugar, toda una teoría ética relacionada con la virtud, así como una pedagogía de la virtud misma. Es la respuesta a la pregunta sobre cómo es posible en concreto para dos esposos ser procreadores responsables

Debemos señalar que para el auto del texto existen tres exigencias fundamentales o, mejor dicho, cualidades permanentes de la persona de los cónyuges, si quieren ser responsablemente procreadores. En primer lugar tienen que saber el lenguaje de su persona, el lenguaje del cuerpo: dentro de esta exigencia se comprende también el conocimiento y la enseñanza de los denominados métodos naturales. Tienen que poseer

una capacidad de poner en practica el lenguaje del cuerpo de tal manera que se expresen ese amor, que hace de la propia persona un don total para el otro: esta capacidad es la virtud de la castidad conyugal. Pero lo que, sobre todo, permite a los dos esposos vivir responsablemente su vocación procreadora y ser el uno del otro en don de sí, en su caridad conyugal. La expresión más alta de la castidad conyugal no es la abstinencia: una virtud no se expresa de manera excelsa a través del no cumplimiento de una acción, sino en el obrar, la expresión más alta de la castidad conyugal es el acto con el que los dos esposos se convierten en una sola carne

Para el autor, PR significa un estilo de vida en el que la triple dimensión de la sexualidad conyugal, la física, la psíquica y la espiritual, se realiza dentro de una unidad de integración, unidad en la que la persona de los esposos alcanza su perfección

CONCLUSION

En el texto se plantear que existe un engaño al presentar la PR como derechos que la mujer tiene para decidir de cualquier manera su fertilidad. El engaño en cierta medida es sutil, y nunca como en este caso el uso indebido de un término, construido dentro de la gran tradición antropológica y ética del cristianismo, ha terminado utilizándose contra el hombre. Pero lo anterior esconde la idea que existen ciertas conductas de anticoncepción (aborto y esterilización) que se esconden bajo la mirada de una paternidad responsable. Además se utilizan término a los que se une la conducta anterior, como “salud reproductiva”.

En el texto se plantea al final de sus conclusiones que, elel término y el concepto de PR son de fundamental importancia para comprobar si una teoría antropológica y una propuesta educativa son respetuosas o no con la verdad y con el bien de la persona humana.