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http://www.monografias.com/trabajos17/bioetica-y-clonacion/bioetica-y-clonacion.shtm1.- NACIMIENTO DE LA BIOTICAVan Rensselaaer Potter es considerado como el primero en emplear el trmino biotico en su obra "Bioethics: Brindge to the future" (1971). Potter emplea el trmino bioticaen el sentido de la aplicacin de las ciencias biolgicas con la finalidad de mejorar la calidadde la vida.

El trmino "biotica" tiene una raz griega: " bios" (vida) y "thnos" (tica). La acuacin de este trmino denota su campo de estudio: la reflexin tica sobre la vida humana. La biotica es la reflexin sistemtica sobre la conducta humana en el campo de la vida y de la salud, a la luz de los valores y principios ticos.El contenido de la biotica es proporcionado por los datoscientficos relacionados con la ida y la salud.

El enfoque especfico que distingue la biotica de otras ciencias es constituido por la perspectiva tica que plantea el interrogante por el sentido humano.

La metedologaque se impone es la interdisplinariedad entre la tica y las distintas ciencias relacionadas con la vida y la salud, incluyendo las ciencias sociales que arrojan luz sobre aquellas condiciones que repercuten sobre la vida y la salud.

La consolidacin de la "biotica" como ciencia nueva es facilitada por el carcter "holstico" de la racionalidad moderna que siente la necesidad de una visin integral e inclusiva de la realidad humana, asumiendo la interdependencia y la relacionalidad entre los mltiples aspectos de lo humano".

El urgente desafo de la "biotica" consiste en una defensa de la vida humana, entendida como una totalidad; a la vez, tiene que emprender el camino de un discernimiento tico, capaz de evitar dos extremos:; una actitud reaccionaria frente a las innovaciones o una aceptacin ingenua y acrtica frente a todo lo nuevo.

Por intentar sistematizar el contenido de la biotica, teniendo en cuenta que es una reflexin sobre la vida humana.

a.- El comienzo de la vida humana

b.- La calidad de la vida humana

c.- Fin o trmino de la vida humana

El sujeto y objeto de la reflexin tica es la persona humana que vive y se desarrolla con otras personas humanas.Esta persona, un ser social por su misma naturaleza, constituye el desafo de la reflexin tica en su intento de orientarla hacia su realizacin en comunidad: hominizacin y humanizacin.

La realizacin de la persona humana,o como se suele decir en filosofa "ser en devenir", y la construccinde una comunidad justa y humana son dos polos inseparables. Para hablar de persona y sociedadhumana hay que tener en cuenta un presupuestobsico y fundamental: la vida. Sin vida no podemos hablar de personas ni de sociedad.

La vida es un valor en s,este valor constituye la base, el soporte y el fundamento para cualquier otro valor moralpueda desarrollarse en su proyeccin personal y social.

La vida es un valor sagrado, el cristianismo entiende la vida como un don, porque es considerado como creatura. Su vida y la vida de los dems no es una propiedadprivada sino un regalo, de modo que l se considera mero administrador de algo ms grande que l mismo. Esto no significa desprecio a la vida, sino una reverencia frente a la vida, sino una recerencia frente a la vida y la vida entra dentro de un plan o proyecto divino, dentro del cual encuentra sentido la vida y realizacin plena aunque a veces tambin misteriosa.

La vida terrena es un valor bsico pero no necesariamente primario, las palabras, los gestos y la misma vida de Jess constituyen un paradigma de que la vida, siendo un valor bsico, no es un valor absoluto. "El que encuentre su vida la perder y el que pierda su vida por m la encontrar" (Mt. 10,39) Esto no significa tomar la vida con ligereza ni un deseo de suicidio, sino que subraya lo central de nuestra fe de nuestro seguimiento de Cristo; la vida terrena para el cristianismo es una entrega constante a los dems, porque los dems son un sacramento de lo divino, el punto de encuentro con Dios en su creacin tan querida.

La vida es un concepto y una realidad a la vez persona, comunita y ambiental, la vida humana no es tan slo una realidad personal, sino tambin una realidad colectiva y una realidad ambiental (ecologa).

La vida humana incluye el concepto de calidad, con vida humana no entendemos tan slo el hecho de existir, la existencia en contraposicin con la muerte, sino tambin una vida que tenga la calidad y la dignidad de ser llamada humana. Es necesario que se facilite al hombretodo lo que ste necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son: el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado y la de fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respecto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad religiosa.

2.- FUNDAMENTACIN DE LA BIOTICAA lo largo de la historia de la cultura occidental han existido dos grandes vas de fundamentacin de la tica, la religiosa y la metafsica.

La primera va piensa que no hay moral sin religin positiva y que la fundamentacin de la moral ha de ser siempre, de una y otra forma, tenoma; ms an, que los grandes principios rectores que fundamentan la vida moral, como los diez mandamientos, o el imperativo de la caridad, le vienen dictados a la oral desde la religin y por tanto son previos a ella.

Al menos desde el tiempo delos griegos, los filsofoshan intentado siempre justificar los grandes principios morales por la sola razn, y de esta forma ofrecer fundamentacin estrictamente racionales o filosficas de la moralidad.

El problema de estos tipos de criterios es que por ms que gocen o crean gozar de universalidad, son difcilmente universales, pues no todo el mundo acepta los mismos credos religiosos o sostiene idnticas posturas metafsicas.

En la antigedad la movilidad humana no sola darse ms que en el interior de grupos sociales relativamente pequeos que tenan las mismas creencias religiosas y similares convicciones metafsicas.

Este ha sido el modo en que los criterios morales religiosos y metafsicos pudieron ser generalizados a todos los individuos de una nacino Estado hasta los siglos XVIi y XVIII. A partir de la RevolucinFrancesa se hace evidente la dificultad de generalizacin o universalizacin de sus criterios al conjunto de las sociedadeso de los individuos de las sociedades. Esto significa que la racionalidad imperante en la sociedad ya no es la religiosa ni la metafsica sino la cientfica, y que slo desde ella pueden formularse proposiciones y dictarse normas fcilmente aceptables por todos, y por tanto, generalizables al conjunto de una sociedad.

Augusto Comte a lo largo de su historia de la Humanidad habra pasado por tres tipos de racionalidad la religiosa, la metafsica y la cientfica, como consecuencia, en cada uno de esos estadios el ser humano pone en juegoun modo distinto de comprender lo que es la verdad, la bondad o la belleza.

Los profesionales mdicos, los bilogos y los polticos, confrontados con el desafo de tener que tomar decisiones sobre casos prcticos, incluso urgentes, vieron la necesidad de encontrar un lenguajetico comnmente aceptado, respetuoso de las distintas cosmovisiones y religiones, para poderestudiar y resolver los casos presentados.

Al considerar que los tratados clsicos de moral deontolgico no eran aptos para solucionar los problemas modernos en el rea de la tica mdica y de la biotecnologa, surgi la iniciativa de fundamentar un a nueva tica.

Despus de algunos intentos infructuosos se encarg esta tarea a la Comisin Presidencial, constituida por personas de distintos credos y cosmovisiones, la cual estableci los tres grandes principios de beneficiencia, autonoma y justiciasobre los que debe basarse la actividad mdica y biotecnolgica.