Immanuel Kant

Immanuel Kant (ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant) (Königsberg, Prusia,22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de febrero de 1804)fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero ymás importante representante del criticismo y precursordel idealismo alemán y está considerado como uno de lospensadores más influyentes de la Europa moderna y de lafilosofía universal.Entre sus escritos más destacados se encuentra la Críticade la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), calificadageneralmente como un punto de inflexión en la historiade la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea.En ella se investiga la estructura misma de la razón. Asímismo se propone que la metafísica tradicional puede serreinterpretada a través de la epistemología, ya que pode-mos encarar problemas metafísicos al entender la fuentey los límites del conocimiento. Sus otras obras principalesson la Crítica de la razón práctica, centrada en la ética; laCrítica del juicio, en la que investiga acerca de la estéticay la teleología y La metafísica de las costumbres que inda-ga en la doctrina de las virtudes, la moral, el valor moraly el deber ser.[1]

Kant adelantó importantes trabajos en los campos dela ciencia, el derecho, la moral, la religión y la histo-ria, inclusive creía haber logrado un compromiso entre elempirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestroconocimiento empieza con la experiencia, no todo proce-de de ésta,[2] dando a entender que la razón juega un pa-pel importante. Kant argumentaba que la experiencia, losvalores y el significado mismo de la vida serían comple-tamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por larazón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experien-cia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alema-nia de su tiempo, llevando la filosofía más allá del debateentre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling,Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandien-do y complementando el sistema kantiano de manera quejustificaban el idealismo alemán. Hoy en día, Kant conti-núa teniendo una gran influencia en la filosofía analíticay continental.

1 Biografía

Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cam-bió su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.[3] Na-ció en 1724 en Königsberg (desde 1946 Kaliningrado,Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales

sólo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vidadentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capi-tal de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás másallá de 150 km de Königsberg.[4] Su padre Johann GeorgKant (1682–1746) era un artesano alemán de Memel, enaquel tiempo la ciudad más al nordeste de Prusia (aho-ra Klaipėda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter(1697–1737), nacida en Núremberg, era la hija de unfabricante escocés de sillas de montar. En su juventud,Kant fue un estudiante constante, aunque no especta-cular. Creció en un hogar pietista que ponía énfasis enuna intensa devoción religiosa, la humildad personal yuna interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente,Kant recibió una educación severa —estricta, punitiva ydisciplinaria— que favorecía la enseñanza del latín y lareligión por encima de las matemáticas y las ciencias.[5]

1.1 El joven estudiante

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostró gran apli-cación en sus investigaciones. Primero fue enviado alCollegium Fridericianum y después se matriculó en laUniversidad de Königsberg en 1740, a la edad de 16años.[6] Estudió la filosofía de Leibniz yWolff con el pro-fesor Martin Knutzen, un racionalista que también estabafamiliarizado con los desarrollos de la filosofía y la cien-cia británica y que introdujo a Kant en la nueva física ma-temática de Newton. También previno al joven alumnorespecto del idealismo, visto negativamente por toda lafilosofía del siglo XVIII, e, incluso después de la crea-ción de la teoría del idealismo trascendental, Kant refutóel idealismo en la segunda edición de su obra principal:la Crítica de la razón pura.El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 in-terrumpió sus estudios. Kant se convirtió en un profesorparticular en los pequeños pueblos alrededor de Königs-berg, pero continuó su investigación académica. En 1749publicó su primera obra filosófica, Gedanken von derwahren Schätzung der lebendigen Kräfte (Meditacionessobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas). Kantpublicó muchas más obras sobre temas científicos, y llegóa ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lec-ciones era la metafísica, la cual enseñó durante casi cua-renta años, incluso después de su ruptura con ésta. El ma-nual para el curso estaba escrito por Alexander GottliebBaumgarten, autor del término «Estética» en su sentidomoderno.En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels(Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, 1755),

1

2 1 BIOGRAFÍA

Kant diseñó la hipótesis de la nebulosa protosolar, en don-de dedujo correctamente que el Sistema Solar se formóde una gran nube de gas, una nebulosa. De este modointentaba explicar el orden del Sistema Solar, anterior-mente visto por Newton como impuesto por Dios desdeel comienzo. Kant en su libro también dedujo correcta-mente que la Vía Láctea era un gran disco de estrellas,formada asimismo a partir de una nube giratoria. Ade-más, sugirió la posibilidad de que otras nebulosas podíanser igualmente grandes discos de estrellas distantes, simi-lares a la Vía Láctea, lo que dio origen a la denominaciónde Universos Isla para las galaxias, término en uso hastabien entrado el siglo XX.Desde este momento, Kant se concentró en temas cadavez más filosóficos, aunque continuaría escribiendo sobrelas ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los años1760, Kant concibió una serie de importantes obras de fi-losofía: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischenFiguren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro figurasdel silogismo), una obra sobre lógica, publicada en 1762.Aparecieron dos libros más al año siguiente: Versuch, denBegriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzu-führen (Ensayo para introducir el concepto de magnitudesnegativas en la filosofía) y Der einzig mögliche Beweis-grund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El únicofundamento posible de una demostración de la existenciade Dios).En 1764, Kant escribió Beobachtungen über das Gefühldes Schönen und Erhabenen (Observaciones sobre el sen-timiento de lo bello y lo sublime) y quedó segundo trasMoses Mendelssohn en un concurso de la Academia deBerlín con su Untersuchung über die Deutlichkeit derGrundsätze der natürlichen Theologie und Moral (Sobrela nitidez de los principios de la teología natural y de lamoral). En 1770, a la edad de 45 años, Kant fue nom-brado finalmente Profesor de Lógica y Metafísica en laUniversidad de Königsberg. Kant escribió su Disertacióninaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma etprincipiis) en defensa de este nombramiento. Esta obravio la aparición de muchos temas centrales de su obramadura, incluyendo la distinción entre las facultades delpensamiento intelectual y la receptividad sensible. Igno-rar esta distinción significaría cometer el error de la su-brepción y, como dice en el último capítulo de la diser-tación, la Metafísica tan sólo progresará evitando dichoerror.

1.2 Giro hacia la crítica

A la edad de 46 años, Kant era un conocido erudito yun filósofo cada vez más influyente. Se esperaba mu-cho de él. Como respuesta a una carta de su alumnoMarkus Herz, Kant llegó a reconocer que en la Diserta-ción inaugural no había logrado dar cuenta de la relacióny conexión entre nuestras facultades intelectuales y sensi-bles. También reconoció que David Hume le despertó del«sueño dogmático» (alrededor de 1770). Kant no publicó

ningún trabajo de filosofía en los once años siguientes.Kant dedicó su década silenciosa a trabajar en una solu-ción para los problemas planteados. Aunque amante dela compañía y la conversación, Kant se aisló, pese a losintentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguoalumno, Kant escribió:

Cualquier cambio me hace aprensivo, aun-que ofrezca la mejor promesa de mejorar miestado, y estoy convencido, por este instintonatural mío, de que debo llevar cuidado si de-seo que los hilos que las Parcas tejen tan finos ydébiles en mi caso sean tejidos con cierta lon-gitud. Mi sincero agradecimiento a mis admi-radores y amigos, que piensan tan bondadosa-mente de mí hasta comprometerse con mi bie-nestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modomás humilde, protección en mi actual estadofrente a cualquier alteración.[7]

Cuando Kant salió de su silencio en 1781, el resultado fuela Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft).Aunque hoy sea reconocida unánimemente como una delas más importantes obras en la historia de la filosofía,fue ignorada en el momento de su publicación inicial. Ellibro era largo, más de 800 páginas en la edición originalen alemán, y escrito en un estilo seco y académico. Fueobjeto de pocas reseñas, las cuales, además, no conce-dían importancia a la obra. Su densidad hacía de ella un«hueso duro de roer», oscurecida por «...toda esta pesadatelaraña», según la describió Johann Gottfried Herder enuna carta a Johann Georg Hamann.[8]

Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant habíarecibido por obras anteriores, como la citada memoriade 1764 y otros opúsculos que precedieron a la primeraCrítica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyenuno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popularque se vendía por páginas.[9] Antes de su giro hacia lacrítica, sus libros se vendían bien, y para cuando publicóObservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublimeen 1764, se había convertido en un autor popular de ciertorenombre.[10] Kant se decepcionó con la recepción de laprimera Crítica. Reconociendo la necesidad de clarificarel tratado original, Kant escribió los Prolegómenos a todametafísica futura (Prolegomena zu einer jeden künftigenMetaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können)en 1783, como un resumen de sus principales puntos devista. También animó a su amigo Johann Schultz, a pu-blicar un breve comentario sobre la Crítica de la razónpura.La reputación de Kant aumentó gradualmente durante ladécada de 1780, gracias a una serie de obras importan-tes: el ensayo Respuesta a la pregunta: ¿Qué es Ilustra-ción? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) de1784; la Fundamentación de la metafísica de las costum-bres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su

1.4 Tumba 3

primera obra sobre filosofía moral), y Principios metafí-sicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgründeder Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimientofinal de Kant llegó desde una fuente inesperada. En 1786,Karl Leonhard Reinhold comenzó a publicar una serie decartas públicas sobre la filosofía kantiana. En estas cartas,Reinhold enmarcaba la filosofía de Kant como una res-puesta a la principal controversia intelectual de la época:la Disputa sobre el Panteísmo. Friedrich Heinrich Jacobihabía acusado al recientemente fallecido Gotthold Eph-raim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosó-fico) de spinozismo. Esa acusación, equivalente a la deateísmo, fue desmentida rotundamente por Moses Men-delssohn, amigo de Lessing, y surgió una amarga disputapública entre ellos. La controversia gradualmente escalóhasta convertirse en un debate general sobre los valoresde la Ilustración y de la razón en sí misma. Reinhold man-tenía en sus cartas que la Crítica de la razón pura de Kantpodía resolver esta disputa defendiendo la autoridad y loslímites de la razón. Las cartas de Reinhold fueron am-pliamente leídas e hicieron a Kant el filósofo más famosode su época.

1.3 Últimas obras de Kant

Kant publicó una segunda edición de la Crítica de la ra-zón pura en 1787, revisando en profundidad las primeraspartes del libro. La mayoría de sus posteriores obras secentraron en otras áreas de la filosofía. Continuó desarro-llando su filosofía moral, especialmente en la Crítica de larazón práctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocidacomo la segunda Crítica) de 1788 y la Metafísica de lascostumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crítica deljuicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crítica) de 1790aplicaba el sistema kantiano a la Estética y la teleología.También escribió varios ensayos algo populares sobre his-toria, religión, política y otros temas. Estas obras fueronbien recibidas por los contemporáneos de Kant y confir-maron su posición preeminente en la filosofía del sigloXVIII. Había varias revistas dedicadas únicamente a de-fender y criticar la filosofía kantiana. Pero, a pesar de suéxito, las tendencias filosóficas se movían en otra direc-ción. Muchos de los discípulos más importantes de Kant(incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron laposición kantiana en formas de idealismo cada vez másradicales. Esto marcó la aparición del Idealismo alemán.Kant se opuso a estos desarrollos y denunció públicamen-te a Fichte en una carta abierta[11] en 1799. Fue uno desus últimos actos filosóficos. La salud de Kant, mala desdehacía mucho tiempo, empeoró, y murió en Königsberg el12 de febrero de 1804, murmurando la palabra «Genug»(«suficiente», «basta») antes de expirar.[12] Su inacabadaobra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como sutítulo sugiere) publicada póstumamente.Han surgido una variedad de creencias populares con res-pecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejem-plo, que Kant maduró tardíamente, que sólo se convirtió

en un filósofo importante a sus cincuenta y tantos añosdespués de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aun-que es cierto que Kant escribió sus mejores obras relati-vamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalo-rar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recien-tes sobre Kant han dedicado más atención a estos escritos«precríticos» y se ha reconocido una cierta continuidadcon sus obras maduras.Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiarida-des personales de Kant se enumeran, explican y refutanen la introducción del traductor inglés Goldthwait de lasObservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo subli-me.[13] A menudo se sostiene que Kant vivió una vidamuy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a me-nudo repetida de que sus vecinos ponían los relojes enhora cuando daba sus paseos diarios.[14] De nuevo, es-to es cierto sólo en parte. Mientras fue joven, Kant fueuna persona muy sociable y un apasionado de los convi-tes durante la mayor parte de su vida. No se casó nunca.Únicamente en una época más avanzada de su vida, la in-fluencia de su amigo, el comerciante inglés Joseph Green,hizo que Kant adoptara un estilo de vida más regular.[15]

1.4 Tumba

De 1879 a 1881 se recolectó dinero para construir unacapilla a modo de monumento. La tumba de Kant seencuentra fuera de la Catedral de Königsberg —actualKaliningrado— en el río Pregolya y es uno de los po-cos monumentos alemanes conservados por los soviéticosdespués de que conquistaran y anexionaran la ciudad en1945. La tumba original de Kant fue demolida por lasbombas rusas a comienzos de aquel año. Una réplica deuna estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad,fue donada por una entidad alemana en 1991. Los reciéncasados llevan flores a la capilla, como hicieron antes parael monumento de Lenin.Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente ins-cripción en alemán y ruso, tomada de la «Conclusión»de Crítica de la razón práctica: «Dos cosas me llenan lamente con un siempre renovado y acrecentado asombro yadmiración por mucho que continuamente reflexione so-bre ellas: el firmamento estrellado sobre mí y la ley moraldentro de mí».

2 Pensamiento

Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no puededejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo detodo aquel que se ocupe de filosofía. Su obra es típica-mente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. En-cerrado en su gabinete, donde pasó su larga vida de casi80 años, cuidaba poco el filósofo del mundo banal, auncuando lo frecuentaba con placer.Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes,

4 2 PENSAMIENTO

da a sus teorías una dirección muy distinta a la del filó-sofo francés. Descartes se adentra en su yo, pero ha deencontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo,para dar «certidumbre» al mundo físico o de la res ex-tensa. Kant, encerrado en un mundo fenoménico, ha dedescalificar la posibilidad de contactar a las cosas en símismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni unorden moral, ni la realidad pensable de un mundo físi-co. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razónhumana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mis-mos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kantconstituyó la idea de que el mundo, el Sol y todos los pla-netas son complementarios unos con otros.Kant parte de la conciencia, de las representaciones fe-noménicas del yo, sean provenientes del mundo externoo interno. Se aboca, desde un principio, a la estética tras-cendental.Kant entiende por sensación el efecto de un objeto so-bre la facultad representativa, en cuanto somos afectadospor él. Se entiende que se prescinde por completo de lanaturaleza del objeto afectante y que solamente se pres-ta atención al efecto que se produce en nosotros, en lopuramente subjetivo.La intuición empírica es una percepción cualquiera querefleja a un objeto, y así el conocimiento es consideradocomo un medio. La intuición empírica es la que se refie-re a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenó-meno es el objeto indeterminado de la intuición empírica.El árbol puede afectarnos y de él tenemos una represen-tación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí.La realidad de la cosa, en ella misma, es un noúmeno noalcanzable.

2.1 Estética trascendental

En la Crítica de la razón pura se parte, asumiendo losresultados del empirismo, afirmando el valor primordialque se le da a la experiencia, en tanto ésta permite presen-tar y conocer a los objetos, desde la percepción sensibleo intuición (Anschauung). La capacidad de recibir repre-sentaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad,pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad quetenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidadse llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren aun objeto dado por las sensaciones se llaman intuicionesempíricas y el objeto sensible constituido por la sensa-ción y las categorías a priori de espacio y tiempo impre-sas por el hombre, se llama fenómeno (término de origengriego que significa «aquello que aparece»). Asimismo alas representaciones en las que no se encuentra nada per-teneciente a la sensación se las llama puras. Se sigue quela ciencia de la sensibilidad es llamada estética trascen-dental, que forma parte de la Doctrina Trascendental delos Elementos en la Crítica de la razón pura.

El empleo del término «Estética» en Kant difiere del usoque hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo tér-mino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant esen realidad más fiel a la etimología (αισθητική, aistheti-ke, viene de αἴσθησις, aisthesis, que significa 'sensación,sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.La Estética trascendental muestra que, a pesar de la na-turaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unascondiciones a priori que nos permiten conocer, medianteel entendimiento, los objetos dados por el sentido externo(intuición). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.

La capacidad (receptividad) de recibir re-presentaciones, al ser afectadas por los objetos,se llama «sensibilidad». La ciencia de todos losprincipios de la sensibilidad a priori la llamo«estética trascendental»....

.../...todas nuestras intuiciones no son másque una representación fenoménica. Permane-ce para nosotros absolutamente desconocidoqué sean los objetos en sí, independientementede toda esa receptividad de nuestra sensibili-dad

Kant. Crítica de la Razón pura. Madrid.Alfaguara, 1978, p.7

Para que las sensaciones sean referidas a objetos exter-nos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nues-tro, y, asimismo, para poder entender los objetos comoexteriores los unos a los otros, como situados en lugaresdiversos, es necesario que tengamos «antes» la represen-tación del espacio, que servirá de base a las intuiciones.De lo que se infiere que la representación del espacio nopuede derivar de la relación de los fenómenos ofrecidospor la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamentenecesario dar por sentado de manera a priori esta repre-sentación de espacio como dada para que la experienciafenoménica sea posible. El espacio, argumenta Kant, nopuede ser un concepto del entendimiento puesto que losconceptos empíricos se elaboran sobre los objetos ya in-tuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el es-pacio, como intuición, es anterior a cualquier intuiciónde objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, diceKant, es una intuición pura.La representación del espacio no es un producto de la ex-periencia; es una condición de posibilidad necesaria quesirve de base a todas las intuiciones externas. El espacioes la condición de posibilidad de existencia de todos losfenómenos.[16]

Es importante comprender que el espacio es la forma enla cual todos los fenómenos externos se dan, o dicho deotro modo, en el espacio se da la intuición sensible. De loanterior se sigue que el espacio tendrá una doble cualidad:en tanto condición formal en la que se dan los fenómenos,el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se

2.2 Analítica trascendental 5

prescinde de la sensibilidad, y una realidad empírica enla cual se validan objetivamente los fenómenos intuidos.Por su lado, el tiempo es también una forma pura de laintuición sensible y es presupuesto desde el sujeto cog-nocente (de manera a priori) El tiempo es una condiciónformal a priori de todos los fenómenos y posee validezobjetiva en relación solo con los fenómenos. El tiempo,al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursi-vo, sino una forma pura de la intuición sensible.Pero en este caso, el tiempo es además la forma del senti-do interno. Kant se refiere a la capacidad que los sujetostienen de intuirse a sí mismos, en la «apercepción», es de-cir la percepción de la propia identidad empírica, en unasucesión de momentos, que constituyen el tiempo.El espacio da validez objetiva a los fenómenos en tantoestos existen en la sensibilidad (sentido externo) que poneen relación al sujeto con el objeto que es percibido comofuera.El tiempo da validez objetiva a los fenómenos en tantoque estos son percibidos no solo en el espacio exterior,sino desde la apercepción que se percibe a sí misma y enrelación con su experiencia externa según un antes y undespués, es decir, en un momento de esa intuición puraque es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posiblepensar objetos que no estén dados en el espacio, pero noes posible pensar objetos que no estén dados en el tiempo.El tiempo es en consecuencia la forma de la intuición pu-ra de la sensibilidad interna y tiene en sí mismo realidadsubjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a sí mismocomo objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asi-mismo forma de la intuición externa en la cual devienentodos los fenómenos intuidos en un espacio determinado.De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fe-nómenos existan por sí mismos, pues toda la realidad em-pírica se valida como algo real en tanto es intuida por elsujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formaspuras de la intuición sensible, son también condicionesinherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se leharía imposible recibir representaciones. Es así como laestética trascendental constituye el primer estadio de co-nocimiento del sujeto, y que tiene directa relación con lapercepción sensible de objetos de la experiencia.Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denomina-mos extensión, estamos aplicando o sobreponiendo a losdatos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo pu-ramente subjetivo, una forma, una condición previa denuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal nova más allá de la representación interna, aunque lo consi-deremos como externo.En la primera edición de la Crítica de la razón pura Kantdice: «El concepto trascendental de los fenómenos en elespacio es una advertencia crítica de que en general na-da de lo percibido en el espacio es una cosa en sí, que elespacio es además una forma de las cosas; los objetos ensí nos son completamente desconocidos y lo que llama-

mos cosas exteriores no son más que representaciones denuestra sensibilidad».[17]

Podemos resumir la estética trascendental de la siguienteforma:

1. Que son las impresiones (elemento material del co-nocimiento) las que ponen en marcha la mente hu-mana.

2. Que las impresiones son condición necesaria, perono suficiente, para que se produzca el conocimientosensible, o sea, para que podamos ver, oír, tocar...Hace falta algo más.

3. Ese algo más que falta es aportado por el sujeto queconoce, por dos formas a priori de la sensibilidad:el espacio y el tiempo; con lo que cualquier accesoa las cosas en sí mismas sería en principio imposi-ble para una mente receptivamente sensible comoes la humana. Lo en-sí hay que suponer que existe,independientemente de que un sujeto lo conozca ono. Además, es causa de las impresiones que afec-tan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmaciónsobre ellas carece de sentido.

4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos lasimpresiones, se produce el conocimiento o represen-tación sensible, es decir, podemos ver, oír, tocar...Se ha realizado entonces la síntesis de aprehensión.

De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:

1. Existe un límite, una demarcación clara entre lo quepuede ser conocido de un modo objetivo y lo que nopuede serlo, es decir, una demarcación clara entreciencia y metafísica. Ese límite es la experiencia.

2. Los matemáticos —por ej. en geometría— puedenllegar a establecer verdades a priori sobre el espacioy aplicar esas verdades al mundo físico en la medidaen que su ciencia tiene como objeto un espacio quees a priori.

2.2 Analítica trascendental

Además de espacio y tiempo como formas puras de lasensibilidad, el hombre dispone de las categorías comofunciones del entendimiento, tema que se aborda en la«Analítica trascendental». La sensibilidad es receptiva,aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presu-pone la actividad corporal. El entendimiento es tambiénactivo y su función es la de producir (hervorbringen) losconceptos. En este sentido, como ha mostrado EugenioMoya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida(Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana secomporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igualmanera que éstos organizan y se autoorganizan a sí mis-mos a partir de las diferentes materias que les servían de

6 2 PENSAMIENTO

alimento, de respiración, etc.; es decir, son autopoyéticos.La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde símisma (selbstgebären), determinadas formas cognitivas apriori que organizan el material múltiple que le propor-cionan los sentidos. «En este sentido —dice Kant en laCrítica de la razón pura—, las impresiones dan el im-pulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva enrelación con ellos y para realizar la experiencia. Ésta in-cluye dos elementos muy heterogéneos: una materia deconocimiento, extraída de los sentidos, y cierta forma deordenarlos, extraída de la fuente interior de la pura intui-ción y del pensar, los cuales, impulsados por la materia,entran en acción y producen conceptos». El a priori delentendimiento hay que concebirlo así, más que un cono-cimiento sustantivo, como una capacidad de producir co-nocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales dela experiencia. Ahora bien, en la medida en que sólo po-demos aprender a partir de esas reglas, no podemos decirque todo conocimiento deba justificarse a partir de aque-llos materiales.Recapitulando:[18]

1. El origen de todos nuestros conocimientos está enlos sentidos. El espacio es la forma que aportamospara las representaciones externas. El tiempo es laforma pura que previamente aportamos tanto paralo externo como para lo interno.

2. Aparte de estas formas puras, la razón humana dis-pone de la facultad del entendimiento, conformado-ra espontánea con su bagaje de categorías.

3. Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas noengendran conocimiento: son ciegas.

4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de co-nocimiento en tanto se someten a la conceptualiza-ción del entendimiento. Y a partir de allí opera nues-tro aparato discursivo.

La razón humana tiene en el conjunto de categorías sufuerza para concebir los objetos, pero siempre que ha-ya un aflujo de fenómenos sobre los cuales ellas puedanactuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los ob-jetos denominados «metafísicos», como Dios, el alma, elmundo, tal función del entendimiento deriva sin muchosentido y cae en las llamadas antinomias, en que tantopuede demostrarse como verdadera una posición comola contraria.

2.3 Ética

La ética kantiana está contenida en lo que se ha denomi-nado como sus tres obras éticas: Fundamentación de laMetafísica de las costumbres, Crítica de la razón prácticay Metafísica de las costumbres. Kant se caracterizó porla búsqueda de una ética o principios con el carácter deuniversalidad que posee la ciencia. Para la consecución

de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas em-píricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (éticade Kant).Este nuevo planteamiento acerca de la ética provoca im-portantes replanteamientos de la ética a partir de Kant.La razón teórica formula juicios frente a la razón prác-tica que formula imperativos. Estos serán los pilares enlos que se fundamenta la ética formal kantiana. La éticadebe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empí-rico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberesuniversales, sino solo planteamientos prudenciales condi-cionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo,ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autónoma,esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propioindividuo y no desde fuera. Los imperativos de esta leydeben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo«Si quieres A, haz B».En contraposición a la ética a Kant se encuentran lasdiversas éticas orientadas a fines y bienes, como las deAristóteles o santo Tomás de Aquino.El imperativo categórico tiene tres formulaciones:

1. «Obra sólo según unamáxima tal, que puedas quereral mismo tiempo que se torne en ley universal».[19]

2. «Obra de tal modo que trates a la humanidad, tantoen tu persona como en la de cualquier otro, siemprecomo un fin y nunca solamente como un medio».[20]

3. «Obra como si por medio de tus máximas fuerassiempre un miembro legislador en un reino universalde los fines».[21]

Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campode la filosofía en sentido cosmopolita», en tres pregun-tas: ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo saber?, ¿Qué me es-tá permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola:¿Qué es el hombre?[22]

A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral.A la segunda, el análisis de la Crítica de la razón puraen torno de las posibilidades y límites del conocimientohumano. A la tercera trata de responder la religión.Kant concluye su estudio epistemológico haciendo espe-cial hincapié en la importancia del deber, que es dondereside la virtud de toda acción. Al hacer coincidir la má-xima de cualquier acción con la ley práctica, el ser hu-mano habrá encontrado el principio objetivo y universaldel obrar.

2.4 Filosofía de la historia

Los escritos de Kant sobre filosofía de la historia formantan sólo una parte menor de su amplia producción. Sinembargo, su impacto será importante, especialmente porsu influencia sobre las filosofías de la historia de pensado-res posteriores de gran importancia como Marx y Hegel.

2.4 Filosofía de la historia 7

El aporte decisivo de Kant a la filosofía de la historia essu Idea para una historia universal en clave cosmopolita(Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicherAbsicht) de 1784.La concepción histórica de Kant está inspirada por la ideaaristotélica de la fisis, es decir, por la concepción de unanaturaleza de las cosas, una esencia que se despliega yque contiene en sí tanto la necesidad como las leyes bá-sicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencia-lidad (potentia) que a través de su propio proceso naturalde desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad(actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin deldesarrollo. Kant transformará esta idea en la base de unavisión progresiva de la historia totalmente ajena al pen-samiento griego clásico. Según Kant, una ley inmanentedel progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza dealcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurday antojadiza de la especie humana, elevándola sucesiva-mente “desde el nivel inferior de la animalidad hasta elnivel supremo de la humanidad.”[23] La tarea del filósofoes, justamente, “descubrir en ese absurdo decurso de lascosas humanas una intención de la Naturaleza, a partirde la cual sea posible una historia de criaturas tales que,sin conducirse con arreglo a un plan propio, sí lo haganconforme a un determinado plan de la Naturaleza.”[24]

Según Kant, el hombre comparte, como especie, el des-tino teleológico o determinado por su fin que Aristótelesvio como la ley de desarrollo de todo lo natural: “Todas lasdisposiciones naturales de una criatura están destinadas adesarrollarse alguna vez completamente y con arreglo aun fin […] En el hombre aquellas disposiciones natura-les, que tienden al uso de la razón, deben desarrollarsepor completo en la especie, mas no en el individuo.”[25]Esta es la fuerza que actúa entre bastidores con el fin dedesplegar todas las potencialidades humanas y los indivi-duos o los pueblos no son más que sus instrumentos in-conscientes: “Poco imaginan los hombres (en tanto queindividuos e incluso como pueblos) que, al perseguir ca-da cual su propia intención según su parecer y a menudoen contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hiloconductor, la intención de la Naturaleza, que les es des-conocida, y trabajan en pro de la misma.”[26]

Esta idea de una fuerza oculta que actúa como motor e“hilo conductor” de una historia cuyo verdadero sentidono es comprendido por sus protagonistas directos no essino una “naturalización aristotélica” de la idea de la Pro-videncia y será central tanto en la visión de la historia deHegel como en la de Marx. Hegel reemplazará las leyesde la naturaleza de Kant por las de la lógica o razón yMarx pondrá a las fuerzas productivas en su lugar, perola estructura mental diseñada por Kant permanecerá, ensu esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estostres pensadores va mucho más allá de esto. Kant concibetambién la historia como un proceso triádico o divididoen tres fases, que va desde el estado de animalidad, pa-sando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos yluchas hasta llegar al fin de la historia, que será un estado

de perfección que el mismo Kant define como quilias-mo, que no es sino el sinónimo de raíz griega de milenio(el Reino de Cristo sobre la Tierra que, según el Apo-calipsis bíblico, durará mil años): “Se puede considerarla historia de la especie humana en su conjunto como laejecución de un plan oculto de la Naturaleza para llevar acabo una constitución interior y –a tal fin– exteriormenteperfecta, como el único estado en el que puede desarro-llar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad[…] Como se ve, la filosofía también puede tener su qui-liasmo”.[27] En un pasaje de otra obra, Kant se expresade una forma aún más cargada de simbolismo milenaris-ta: “Cuando la especie humana haya alcanzado su plenodestino y su perfección más alta posible, se constituirá elReino de Dios sobre la tierra”.[28]

De lo hasta aquí dicho sería, sin embargo, un serio errorsacar la conclusión de que el gran filósofo de Königsberghubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sen-tido militante y revolucionario de la palabra. Para ello lefaltan muchos de los elementos más esenciales y dinámi-cos del pensamiento milenarista tal como se estructura-ba en el pensamiento medioeval o se estructurará en elmarxismo venidero. El anuncio del milenio es algo dis-tante en Kant, casi teórico. Siempre que proclama su feen un estado venidero de perfección o quiliasmo agregafrases como la siguiente: “si bien sólo cabe esperarlo trasel transcurso de muchos siglos”. La adhesión a lo que elmismo Kant en otro escrito caracteriza como “la concep-ción quiliástica de la historia”[29] va unida a una sobria y aveces sombría descripción de la situación y posibilidadesactuales de hombre y, más importante aún, sobre su natu-raleza esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerdasu famosa frase sobre el madero torcido del cual está he-cho lo humano y del cual nada recto puede tallarse. Elde Kant no es, por tanto, sino un “utopismo light”, suavey lejano, una premisa metodológica más que otra cosa,y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energíasrevolucionarias de sus contemporáneos. Sin embargo, suherencia no tardaría en evolucionar hacia la actualización(con Hegel) y el intento de realización revolucionaria (conMarx) del sueño de una realización plena de las potencia-lidades humanas en una sociedad sin conflictos ni contra-dicciones.En el mismo sentido faltan en Kant los componentesesenciales de los mitos movilizadores centrales del mi-lenarismo y las utopías revolucionarias en torno a una“Edad de Oro” perdida y a una especie de paraíso veni-dero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayoen 1786 titulado Probable inicio de la historia humana(Muthmaßlicher Anfang der Menschengeschichte), califi-cándola allí de un “espectro” que sólo sirve para alentar el“vano anhelo” de su restauración. El comienzo de la his-toria es para Kant algo tan alejado de toda quimera comolo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia –la historia de la lenta y difícil humanización del hombre,es decir, de su auto constitución en un ser moral y libre–comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia

8 3 OBRAS

la moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupción de lalibertad, que saca al hombre de la existencia meramenteinstintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero conla libertad llega no sólo el bien sino también el mal[30]y, según la enumeración de Kant, “la discordia”, “la pro-piedad del suelo”, “la desigualdad entre los hombres, el“constante peligro de guerra”, “la más abyecta esclavi-tud” y “los vicios”. Tan desolador es este panorama queKant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzospara combatir aquel “descontento con la Providencia” yla desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar.Finalmente está, si bien “en un horizonte muy lejano”, el“fin final” de la historia y de la naturaleza humana, el es-tado de perfección o el Reino de Dios sobre la tierra, perola descripción de Kant del mismo es un verdadero anticlí-max: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombreque vive de acuerdo al imperativo categórico y ata defini-tivamente su animalidad con las cadenas de una conductamoral voluntariamente asumida. Esto está, obviamente,a años luz de los sueños mesiánicos de la mayoría de lospartidarios más utópicos de la idea del progreso acercadel advenimiento de una sociedad de total libertad, her-mandad y comunidad. Nada hay en Kant que de maneraalguna se acerque al delirio de los “espíritus libres” delmilenarismo medieval, al “hombre nuevo” del comunis-mo venidero o al sueño nazi del Tercer Reich como unacomunidad superior en base a una “raza superior”.

3 Obras

3.1 Del período precrítico

• Pensamientos sobre la verdadera estimación de lasfuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schätzungder lebendigen Kräfte) (1747).

• Historia general de la naturaleza y teoría del cielo(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Him-mels) (1755). En español: trad. de J.E. Llunqt; Juá-rez Editor. Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).

• Nueva dilucidación de los primeros principios del co-nocimiento metafísico (Principiorum primorum cog-nitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). EnDisertaciones latinas de Kant. Traducción de JuanDavid García Bacca. Universidad Central de Vene-zuela, Caracas, 1974.

• Nuevo concepto del movimiento y el reposo (NeuerLehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damitverknüpften Volgerungen in den ersten Grunden derNaturwissenschaft) (1758).

• La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo(Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Fi-guren erwiesen) (1762).

• Ensayo para introducir el concepto de magnitudesnegativas en la filosofía (Versuch, den Begriff der

negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen)(1763).

• El único fundamento posible de una demostración dela existencia de Dios (Der einzig mögliche Beweis-grund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)(1763). En español: trad. de J.M. Quintanas; Bar-celona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).

• Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y losublime (Beobachtungen über das Gefühl des Schö-nen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Edito-rial, Madrid, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)

• Sobre la nitidez de los principios de la teología natu-ral y de la moral (Untersuchung über die Deutlichkeitder Grundsätze der natürlichen Theologie und Mo-ral) (1764).

• Los sueños de un visionario explicados por los sueñosde la metafísica (Träume eines Geistersehers erläutertdurch Träume der Metaphysik) (1766). Traducción:Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)

• Sobre el fundamento primero de la diferencia entrelas regiones del espacio (Von dem ersten Grunde desUnterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).

• Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque in-telligibilis forma et principiis) (1770). CSIC,Madrid,1961.

• Aufsätze, das Philantropin betreffend (1776–1777),en Pedagogía, Akal, Madrid, 1983.

3.2 Del período crítico

• Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft).(1781, 2ª edic. 1787).

• Prolegómenos a toda metafísica futura que puedapresentarse como ciencia, (Prolegomena zu einer je-den künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wirdauftreten können) (1783).

• Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (Beant-wortung der Frage: Was ist Aufklärung?) (1784).

• Idea para una historia universal en sentido cosmopo-lita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbür-gerlicher Absicht) (1784).

• Fundamentación de la metafísica de las costumbres,(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785).Trad. de Manuel García Morente: Madrid, Espasa-Calpe, 1994 (ISBN 84-239-1940-4).

• Recensiones de las «Ideas para una filosofía de lahistoria de la humanidad» de Herder (Recensionenvon J. G. Herders «Ideen zur Philosophie der Ges-chichte der Menschheit») (1785).

3.2 Del período crítico 9

• Principios metafísicos de la ciencia de la naturale-za (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissens-chaft) (1786). Trad. de C. Másmela, Alianza. Ma-drid, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).

• Probable inicio de la historia humana (Muthmaßli-cher Anfang der Menschengeschichte) (1786).

• ¿Qué significa orientarse en el pensamiento? (Washeisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. deC. Correas, Buenos Aires, Leviatán, 1982 (ISBN950-01-6349-7).

• Segunda edición de la Crítica de la razón pura(1787), con numerosas modificaciones.

• Sobre el uso de los principios teleológicos en la filo-sofía (Über den Gebrauch teleologischer Principienin der Philosophie) (1788).

• Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischenVernunft) (1788). Trad. de E. Miñana y ManuelGarcía Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 (2ªedic.) (ISBN 84-239-1589-1). Trad. de Roberto R.Aramayo, Madrid, Alianza, 2000 (ISBN 84-206-3543-X).

• Crítica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).Trad. de Manuel García Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1999 (8ª edic.) (ISBN 84-239-1967-6).

• Primera introducción a la Crítica del juicio (ErsteEinleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito pós-tumo, redactado en 1790). Traducciones: Univ. deBuenos Aires, 1948; Buenos Aires, Juárez, 1969;Madrid, Balsa de la Medusa–Visor Distr., 1987.

• Sobre un descubrimiento según el cual toda nuevacrítica de la razón pura resulta superflua frente aotra anterior (también conocida como Nueva críti-ca o Respuesta a Eberhard) (Über eine Entdeckungnach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durcheine ältere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).Trad.: Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973 (5ª ed.).

• Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos deTeodicea (Über das Misslingen aller philosophischenVersuche in der Theodizee) (1791).

• ¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica harealizado en Alemania desde los tiempos de Leibnizy Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, dieMetaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deu-tschland gemacht hat?) (texto póstumo fragmenta-rio, escrito hacia 1791–1795; publicado por Rinken 1804). Trad. esp. con el título Los progresos de lametafísica desde Leibniz y Wolff, Madrid, Tecnos,1987 (edic. de F. Duque) (ISBN 83-309-1403-X).

• La religión dentro de los límites de la mera razón(Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Ver-nunft) (1793). Trad. de F. Martínez Marzoa, Ma-drid, Alianza, 1986 (ISBN 84-206-1163-8).

• Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teoría,pero no vale para la práctica (Über den Gemeins-pruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt abernicht für die Praxis) (1793).

• El fin de todas las cosas (Das Ende aller Dinge)(1794).

• La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosop-hischer Entwurf) (1795).

• Metafísica de las costumbres (Metaphysik der Sitten)(1797). Trad. esp. La metafísica de las costumbres.Madrid, Tecnos, 1989, 1994 {ISBN 84-309-1686-5}. Traducción parcial (de la Rechtslehre solamen-te): Principios metafísicos de la doctrina del derecho.México, Universidad Nacional Autónoma de Méxi-co, Colección Nuestros Clásicos. 1977.

• Revisión de la pregunta: si el género humano progre-sa continuamente hacia lo mejor (Erneuerte Frage:Ob das menschliche Geschlecht im beständigen For-tschreiten zum Besseren sei) (1797).

• El conflicto de las facultades (Der Streit der Fakul-täten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo (comoLa contienda entre las facultades de filosofía y teolo-gía): Madrid, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).

• El poder de las facultades afectivas (1798).

• Antropología en sentido pragmático (Anthropologiein pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de JoséGaos. Revista de Occidente, Madrid, 1935; reed.:Madrid, Alianza, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).

• Lógica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen)(1800, publicada por Jäsche). Trad.: Madrid, Akal,2000 (ISBN 84-460-1112-3).

• Geografía física (Immanuel Kants physische Geo-graphie. Auf Verlangen des Verfassers aus seinerHandschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitetvon D. Friedrich Theodor Rink) (1802).

• Pedagogía (Pädagogik. Herausgegeben von D. Frie-drich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriagay J.L. Pascual, Madrid, Akal, 1983.

• Transición desde los primeros fundamentos metafísi-cos de la ciencia natural a la Física (Vom Übergangevon den metaphysischen Anfangsgründen der Natur-wissenschaft zur Physik) (1888, edición de Krause).Obra fragmentaria inconclusa que forma parte delOpus postumum.

• Opus postumum (colección de obras inconclusas)(1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. deF. Duque (ISBN 84-7658-269-2).

• Antropología Práctica (manuscrito inédito de 1785).Editorial Tecnos, Madrid, 1990.

10 5 NOTAS Y REFERENCIAS

3.3 Colecciones y otras ediciones

• Filosofía de la Historia (compilación de varios escri-tos kantianos). Fondo de cultura Económica, Méxi-co, 1941. 4ª reimpresión en 1992. Incluye: Qué esIlustración, Idea de una historia en sentido cosmopo-lita, Comienzo presunto de la Historia, El fin de todaslas cosas, Si el género humano se halla en progresoconstante.

• Ideas para una historia universal en clave cosmopoli-ta y otros escritos sobre Filosofía de la Historia. Ma-drid, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). IncluyeIdeas para una Historia universal en clave cosmopo-lita (sic, el título original es en singular), Recensionessobre la obra de Herder «Ideas para una filosofía dela historia de la humanidad», Probable inicio de laHistoria humana, Replanteamiento sobre la cuestiónde si el género humano se halla en continuo progresohacia lo mejor.

• Opúsculos de filosofía natural. Madrid, Alianza,1992; edic. de Atilano Domínguez (ISBN 84-206-0584-0). Incluye: Breve bosquejo de unas medita-ciones sobre el fuego (1755), Uso de la metafísicaunida con la geometría en la filosofía natural, cu-yo primer bosquejo contiene la monadología física(1756), Nueva doctrina del movimiento y del reposoy de las consecuencias con ello ligadas en los prime-ros principios de la ciencia de la naturaleza (1758),Ensayo para introducir las magnitudes negativasenla filosofía (1763), Sobre el primer fundamento de ladistinción de las regiones dentro del espacio (1768).

• Obra selecta. Madrid, Editorial Gredos, Bibliotecade Grandes Pensadores:

1. Volumen I. Incluye: Crítica de la razón pura, Prole-gómenos a toda metafísica futura y Relato de la viday el carácter de Immanuel Kant, por Ludwig ErnstBorowski. {2010, ISBN 978-84-249-0427-2}

2. Volumen II. Incluye: Contestación a la pregunta:¿qué es la Ilustración?, Idea para una historia uni-versal en clave cosmopolita, Fundamentación parauna metafísica de las costumbres, Probable inicio dela historia humana, Crítica de la razón práctica, Crí-tica del juicio, En torno al tópico: «eso vale para lateoría pero no sirve de nada en la práctica», Sobre unpresunto derecho de mentir por filantropía, El fin detodas las cosas, Hacia la paz perpetua y El conflictode las facultades. {2010, ISBN 978-84-249-0880-5}

4 Véase también

• Portal:Filosofía. Contenido relacionado conFilosofía.

• Antropología filosófica

• Criticismo

• Metafísica

• Personalismo

• Autonomía

• Deísmo

• Mentira piadosa

• Neokantismo

5 Notas y referencias[1] Metafísica de las Costumbres, Imannuel Kant, Altaya (II

parte de la obra)

[2] Kant, Immanuel. «Introducción». Crítica de la Razón pu-ra. Editorial Taurus. p. 28. «Pero, aunque todo nuestro co-nocimiento empiece con la experiencia, no por eso proce-de todo él de la experiencia. En efecto, podría ocurrir quenuestro mismo conocimiento empírico fuera una compo-sición de lo que recibimos mediante las impresiones y delo que nuestra propia facultad de conocer produce (sim-plemente motivada por las impresiones) a partir de sí mis-ma. En tal supuesto, no distinguiríamos esta adición res-pecto de dicha materia fundamental hasta tanto que unprolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar en ella y noshubiese adiestrado para separarla.»

[3] Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge Univer-sity Press, 2001, p. 26

[4] Lewis, Rick. 2007. 'Kant 200 Years On'. Philosophy Now.No. 62.

[5] Información biográfica tomada de: Kuehn,Manfred.Kant:A Biography. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-49704-3 que es actualmente la biografía de referenciade Kant en inglés.

[6] The American International Encyclopedia, J.J. Little &Ives, New York 1954, Volume IX

[7] Introducing: Kant, por Christopher Kui-Want y AndrzejKlimowski, 2005. Icon books, Cambridge. ISBN 1-84046-664-2

[8] Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, vol/. III, DerAufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit (Berlin, 1959), p.315; citado en Gulyga, Arsenij: Immanuel Kant: His Lifeand Thought. Trad. inglesa de Marijan Despaltović. Bos-ton: Birkhäuser, 1987.

[9] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.Trad. inglesa deMarijan Despaltović. Boston: Birkhäuser,1987 pp. 28–9.

[10] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.Trad., Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987, p.62.

11

[11] Carta abierta de Kant denunciando la filosofía de Fichte(en alemán)

[12] Norman Davies, Europe: A history, p. 687

[13] Kant, Immanuel. Observations on the Feeling of the Beau-tiful and Sublime. Trans. John T. Goldthwait. Universityof California Press, 1961, 2003. ISBN 0-520-24078-2

[14] Simmons, A. John. 1996. 'Associative Political Obliga-tions’. Ethics, Vol. 106, No. 2: 247–273

[15] M. Kuehn,Kant: A Biography, pp. 154–6. Esta obra, juntoa la más antigua Kant: Vida y doctrina, de Ernst Cassirer(trad. esp. FCE, 1948, 1993 [5ª reimpr.], ISBN 84-375-0364-7), son las fuentes principales en inglés acerca de lavida de Kant.

[16] Crítica de la razón pura, «Estética trascendental», secc. 1,§2 (A 23s / B 37–39).

[17] Crítica de la razón pura, «Estética trascendental», secc. 1,§3 (A 30 / B 45).

[18] Agustín González, Kant, la filosofía crítica. Los filósofosy sus filosofías, Tomo II. 1983. Barcelona, Vicens Vives,ISBN 84-316-2139-7

[19] Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Ak.IV, 436s; cf. KpV, A 54 (= Ak. V, 31).

[20] Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Ak.IV, 429.

[21] Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Ak.IV, 438s.

[22] I. Kant, Lógica (ed. de Jäsche, 1800), Ak. IX, 25; trad:Madrid, Akal, 2000 {ISBN 84-460-1112-3}, p. 92.

[23] Immanuel Kant (2006). Ideas para una historia universalen clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de laHistoria. Madrid: Tecnos, pág. 15.

[24] Obra citada, p. 5.

[25] Obra citada, pp. 5-6.

[26] Obra citada, p. 4.

[27] Obra citada, p. 17.

[28] Obra citada. Estudio preliminar, p. XXI.

[29] Este ensayo se titula Probable inicio de la historia humanay fue publicado en enero de 1786. Obra citada, pp. 57-77.

[30] De allí las palabras de Kant acerca de que “la historia dela libertad comienza por el mal”. Obra citada, p. 66.

6 Bibliografía• Arendt, Hannah. Lectures on Kant’s Political Philo-

sophy. Chicago, 1981.

• Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue deMétaphysique et de Morale, 1975.

• Augusto, Roberto. «Del cosmopolitismo a la globa-lización: Kant y la paz perpetua», en: Logo. Revistade Retórica y Teoría de la Comunicación, Universi-dad de Salamanca, Año III, n.º 5, diciembre 2003,pp. 45-51.

• Margarita Belandria. Estructura ontológica del sujetopráctico kantiano. En Revista Dikaiosyne Nº 2. Uni-versidad de Los Andes, Mérida, Venezuela, 1999.

• Margarita Belandria. Fundamentación filosófica delderecho en Kant. Editorial Académica Española.Madrid, 2012. ISBN 978-3-8484-6630-6

• Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE.México,1948; 1993 (5ª reimpr.). ISBN 84-375-0364-7

• Deleuze, Gilles. La Filosofía crítica de Kant. Ed. Cá-tedra. Madrid, 1997.

• Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.

• Gaos, José. Las 'Críticas’ de Kant. Universidad Cen-tral de Venezuela. Caracas, 1962.

• García Morente, Manuel. La filosofía de Kant.Espasa-Calpe. Madrid, 1975.

• Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R.Piper. Múnich, 1975.

• Martínez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona,1989.

• Martínez Marzoa, Felipe. Desconocida raíz común:(estudio sobre la teoría kantiana de lo bello), Madrid,1987.

• Moya, Eugenio, ¿Naturalizar a Kant? Criticismo ymodularidad de lamente, Madrid, BibliotecaNueva,2003.

• Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Ma-drid, Biblioteca Nueva, 2008.

• Philonenko, Alexis. L'oeuvre de Kant. 2 vols. París,Vrin, 1969. Vol. 1, 1996 (6ª edic.) {ISBN 2-7116-0602-3}; vol. 2, 5ª ed., 1997 {ISBN 2-7116-0603-1}.

• Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Univer-sidad de los Andes. Mérida, Venezuela, 1993.

• Ross, David. Kant’s Ethical Theory. Oxford, 1969.

• Sánchez Rodríguez, Sentimiento y reflexión en pen-samiento de Kant. Estudio histórico sobre el proble-ma estético, Hildesheim, Zürich y New York: OlmsVerlag, 2010.

• Teruel, Pedro Jesús. Mente, cerebro y antropologíaen Kant. Madrid, Tecnos, 2008.

12 7 ENLACES EXTERNOS

• Teruel, Pedro Jesús (ed.). Kant y las ciencias. Ma-drid, Biblioteca Nueva / Universidad Complutense,2011.

• Velasco, Juan Carlos. "Ayer y hoy del cosmopolitis-mo kantiano", en Isegoría, nº 16, 1997, 91-117.

• Vorländer, Karl: Immanuel Kant. Der Mann und dasWerk. Leipzig: Meiner, 1924, 3ª ed. Hamburg: Mei-ner 1992, réimpresión Wiesbaden: Fourier 2003,ISBN 3-932412-18-4

7 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Immanuel Kant. Commons

• Wikisource contiene obras originales de o sobreImmanuel Kant.Wikisource

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreImmanuel Kant. Wikiquote

• Obras de Immanuel Kant en Zeno.org (en alemán)

• Obras de Immanuel Kant: texto, concordancias y lis-ta de frecuencia (en alemán).

• Resumen del pensamiento de Kant

• Vida de Kant en proyecto de filosofía español

• Fundamentación de la metafísica de las costumbres

• Crítica del juicio seguida de las observaciones sobreel sentimiento de lo bello y lo sublime

• ¿Qué es la Ilustración?, de Kant

• Dossier Kant (textos en catalán y en español sobreKant)

• Antropología. En sentido pragmático (versión deJosé Gaos)

• Introducción a Kant (recurso educativo en vídeo)

• Mapa conceptual del pensamiento de ImmanuelKant

• Religión natural y religión revelada: Un indicio deFichte en Kant, por Patricio Lepe Carrión

• La construcción esquemática en Kant, y la imagina-ción como facultad determinante a priori de la sen-sibilidad, por Patricio Lepe Carrión.

• Kant, la experiencia posible y la experiencia imposi-ble Capítulo del programa televisivo “Filosofía aquíy ahora” - Canal “Encuentro”

13

8 Text and image sources, contributors, and licenses

8.1 Text• Immanuel Kant Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel%20Kant?oldid=78756879 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel,

Sauron, Digital-h, ManuelGR, Robbot, Charlyzona, Trujaman, Jamawano, Interwiki, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tostadora, Tano4595,Galio, Robotito, Bafomet, LadyInGrey, Dianai, Jasev, Islape, La Mantis, Robotico, Ecemaml, Chewie, Niqueco, FAR, LeonardoRob0t,Taragui, Peejayem, Petronas, Matías, Orgullomoore, Airunp, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Magister Mathematicae, Rupert dehentzau, RedTony, Pedvi, OmegaSephirot, RobotQuistnix, Hazel-, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, FlaBot, BOTijo, YurikBot, Ger-manX, Ferbr1, Joyce1, Gaijin, KnightRider, Gaudio, Patrickpedia, Santiperez, Eskimbot, Banfield, Ceancata, Avegae, Dove, Ppja, Mal-doror, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Paintman, Faelomx, Pacidius, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Peña, Urrsulo, CEM-bot, Jorgelrm,Laura Fiorucci, Raquel81, Gabe, Salvador alc, Xexito, Retama, Baiji, Roberpl, Carlatf, Eamezaga, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Subito-sera, DRincon, Fache, Jorge Acevedo Guerra, Jjafjjaf, Escarlati, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, AntonioAJ, Alvaro qc, Xabier, Torti-llovsky, Escarbot, RoyFocker, Moraleja39, Pamchuwon, Juan25, Ángel Luis Alfaro, PhJ, Botones, Cratón, Isha, Vardulia, Hanjin, Kikadue,JAnDbot, Smejiaf, JuanPaBJ16, VanKleinen, Kved, Lecuona, Mansoncc, Marinna, BetBot, Nueva era, Muro de Aguas, Patriciolepe, Gaiusiulius caesar, Beaire1, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Luis junco, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Sincro, MONIMINO, Chabbot,Idioma-bot, Margaviota, Pólux, Dhidalgo, Fremen, Santoposmoderno, AlnoktaBOT, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Irus, Matdrodes,Synthebot, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, J.M.Domingo, Numbo3, Michinaka, SieBot, Ensada, Loveless,Andersmusician, Cobalttempest, JuLiA HP, Frodote, BOTarate, Mel 23, Gonzalez Insua, Pérez Poch, Izmir2, Manwë, Greek, Alepos-ta, Fadesga, Copydays, Tirithel, XalD, Jarisleif, NeVic, HUB, StarBOT, Cristo Raul, Jaasan, Xinese-v, Eduardosalg, Veon, Leonpolanco,Achim Raschka, Pablo323, Petruss, Mlpinar, Alexbot, Mel D'artagnan, RoyFokker, Açipni-Lovrij, PePeEfe, Ravave, Camilo, UA31, AV-BOT, Elliniká, NZ, MastiBot, Angel GN, Adriana JA, Sebas384, Desde el planeta de los simios, Ezarate, Walterfarah, Diegusjaimes,Bethan 182, Telemonica, MelancholieBot, Beattrix, Fernando H, Guilford, Jan eissfeldt, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu,Luckas-bot, Beatriz.sevilla, Wikisilki, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, LordboT, Latiniensis, Nigm, Hampcky, Nixón, DirlBot, Luis Fe-lipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Atahualpa1492, PAULOGARCIA2005, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, MerlLinkBot, SassoBot,Muñoz69, DROPS, ChenzwBot, Igna, Eschenmayer, Botarel, MauritsBot, AstaBOTh15, Hereñu, Hugo Collado, EmBOTellado, TobeBot,Carlos G. Ramirez R., Halfdrag, Baucham, Jovoltaire, Jerowiki, PatruBOT, Fran89, TjBot, Tarawa1943, Jorge c2010, Foundling, Grou-choBot, Miss Manzana, Axvolution, Afrasiab, EmausBot, Savh, AVIADOR, Necko777, Africanus, Palomahulk, Grillitus, Gabriela diaz,Tenan, Rubpe19, Hugo fiala, Mecamático, Emiduronte, Sahaquiel9102, Elaventurero02, Einphi, Enrique7Martinez, MadriCR, Frankilo-te, Waka Waka, WikitanvirBot, Leajeremias, Mjbmrbot, Palissy, Cordwainer, Hiperfelix, Cacadevacas, Mauricio Rojas Mullor, Heine,Rezabot, Ifscchs, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, Pepapdra, Globalizacionononon, AvicBot, Hebero, MetroBot, Invadibot, Harpagornis,Gelehrter11, Creosota, Helmy oved, EricEnfermero, Rebecaslab, Mikee1994, JokerDosa, ManGF, Incolam, Leitoxx, Mecano1705, LEO-NARDO1014, Addbot, Lauracordoba, Tomás MR, Aostachuk, BY THE, Alexis1102, Sgsfgsfg, Benito2131234, Jarould, Ariday ivette,Elwnctm1234, Grinvkatowice y Anónimos: 564

8.2 Images• Archivo:Autograph-ImmanuelKant.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Autograph-ImmanuelKant.

png Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: GPL Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x' data-file-width='48'data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img alt='Questionbook.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25'height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x,//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252'data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domainColaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

• Archivo:Flag_of_Prussia_1892-1918.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/Flag_of_Prussia_1892-1918.svg Licencia: ? Colaboradores: Own Work, Custom Creation according to the flag description Artista original: Drawing created by DavidLiuzzo

• Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_Phi.svg Licencia: ? Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original:

• SVG by Tryphon

• Archivo:Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: /History/Carnegie/kant/portrait.html Artista original: unspecified

• Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

• Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-SA3.0 Colaboradores: ? Artista original: Nicholas Moreau

14 8 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

8.3 Content license• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0