Hernández Hernández Camilo de Jesús

Núcleo General III: Filosofía y Valores

A45 10:00-11:00

15 de Febrero de 2012

Duart, Josep M. (Marzo de 2010) Educar en valores en entornos virtuales de

aprendizaje: realidades y mitos. Extraído el 10 de Febrero de 2012, desde

http://www.uoc.edu/dt/20173/index.html

El articulo trata sobre la educación en valores como una realidad en la

educación virtual, es decir, el aprendizaje en red con uso intensivo de

tecnologías de la información y de la comunicación. El autor comenta que los

valores no sólo existen cuando los sentimos. Los valores están ahí, los

sintamos o no, ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de

la realidad humana y que se expresan a través de ella.

Considero que el texto se divide en 8 partes: La primera explica de que tratará

el artículo, (párrafos 1). La segunda nos habla acerca de la realidad de los

valores éticos, (párrafos 2-5). La tercera dice que los valores no se enseñan; se

aprenden, (párrafos 6-8). La cuarta parte da un enfoque a lo que es la

presencia ética en la virtualidad, (párrafos 8-14). En la quinta parte nos describe

los entornos virtuales de aprendizaje: espacios de vivencia valorativa (párrafos

15-17). En la sexta parte es continuación de la quinta parte solo que en estos

párrafos nos habla acerca del potencial y posibilidades desde una perspectiva

de gestión ética, (párrafos 18-26). En la séptima parte hace referencia ha el

valor de educar en la virtualidad (párrafos 27-30). Finalmente el autor presenta

su conclusión en el párrafo 30.

Las ideas principales que identifiqué son las siguientes:

1. Hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria, 2000), es

decir, como una manifestación intangible que expresa su realidad a

través de hechos perceptibles por los sentidos, (pag. 1, párrafo 1).

2. Los valores, en definitiva, son realidades de nuestro interior, personal o

colectivo, por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia

con lo que preferimos, con lo que sentimos. (pag. 1, párrafo 5).

3. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un

entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles

desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su

volumen y posibilidades.

4. “Existe una presencia ética en la virtualidad, ya que ésta la forman

personas, seres humanos reales que se comunican, dialogan, transaccionan y

que comparten vivencias y emociones. Debido a ello podemos afirmar que es

posible educar en valores en Internet, ya que es una forma de relación social,

distinta y novedosa, pero de relación social. Internet y su forma de relacionarse

no viene a suplir nada. Viene a complementar, y como tal hay que aceptarla. No

debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar, o para educar en

valores” (Duart,2003).

5. Los entornos educativos, ya sean presenciales (escuelas) o virtuales

(campus virtual, por ejemplo) se gestionan. Y la gestión de un entorno

educativo, como de cualquier otra actividad, no está exenta de carga valorativa,

de ética.

6. Los EVA (entornos virtuales de aprendizaje), al igual que las escuelas,

deben dar respuestas a las necesidades de sus miembros y deben responder al

contexto en el que se encuentran, a sus finalidades educativas, al currículo con

el que trabajan y, especialmente, a las características y necesidades formativas

de las personas que los integran.

7. La educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas,

especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las

disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de

jóvenes ya no nos sirven.

El autor concluye con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La

educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad, sin

dejar de transmitir las adquisiciones, los fundamentos y los frutos de la

experiencia humana" (Delors, 1996). Y dice que para construir en educación

debemos partir de lo que somos, de lo que ya tenemos, pero siempre con

nuestra mirada puesta en la actualidad, en nuestra identidad y en el futuro

mejor que entre todos trabajamos por conseguir, ( Duart 2003).

Este tipo de información la verdead se me hace muy interesante ya que nos

damos cuentas de que como hay conexión entre los valores y los entornos

virtuales de aprendizaje; que existen muchas maneras de aprender lo único

que es necesario para poderlo obtener es el de atreverse a buscar otras

alternativas. Deja claro que los valores no se aprenden sino que es algo que

llevamos interiormente en nuestra educación. En cuanto a la redacción del

texto al principio se me hizo algo confuso en lo que se refiere a los significados

de “virtuales”, ya que la verdad nunca había visto un articulo que hablara al

mismo tiempo de aprendizaje, medios electrónicos, valores y y educación en

general.

Hernández Hernández Camilo de Jesús

Núcleo General III: Filosofía y Valores

A45 10:00-11:00

15 de febrero de 2012

Echeverría Javier (s/f) Tecnociencia y Sistema de valores. Tomado del libro.

Ciencia, tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo de José A: López

Cerezo y José Sánchez Ron (Eds.) .Extraído el 10 de febrero de 2012.

El articulo trata hasta siete subsistemas de valores para la evaluación de la

actividad tecnocientífica y muestra que la axiología no debe contraerse

únicamente en los valores éticos o epistémicos.

Considero que el texto se divide en 8 partes: La primera explica de que tratará

el artículo, (párrafos 1-2). La segunda nos habla acerca de la emergencia de la

tecniciencia , (párrafos 3-7). La tercera menciona los cambios axiológicos

importantes, (párrafos 8-16). La cuarta habla únicamente sobre la axiología de

la tecnociencia, (párrafos 16-17). En la quinta parte nos describe “Ciencia y

Verdad, Tecnociencia y Bien”, (párrafos 17-22). En la sexta parte da En

resumen, y modo de síntesis provisional : una acción o artefacto

tecnocientífico es (párrafos 22-30). Finalmente el autor presenta su conclusión

en el párrafo 31.

Las ideas principales que identifiqué son las siguientes:

1. Hablando en términos generales, la tecnociencia se caracteriza por que

no hay progreso científico sin avance tecnológico, y recíprocamente.

2. La técnica no tiene que estar basada en el conocimiento científico, la

tecnología sí. Desde el punto de vista de los valores, la aparición de la

tecnociencia ha traído consigo cambios axiológicos importantes.

3. La filosofía de la sociedad no debe limitarse a ser una teoría del

conocimiento científico (epistemología), sino que también ha de ser una

teoría de la actividad científica. Otro tanto cabe decir de la filosofía de la

tecnología. La tecnociencia no se limita a describir, explicar o predecirlo

que sucede, sino que interviene en el mundo, sea éste físico, biológico,

social, simbólico o de otro tipo.

4. Los valores los lugares siguen siendo relevantes para la tecnociencia,

porque sus innovaciones y propuestas siempre están basadas en

conocimientos científicos previamente contratados, tanto desde un punto

de vista teórico como por sus aplicaciones prácticas. Los artefactos

tecnológicos actuales suelen ser construidos a partir de teorías y

aportaciones científicas suficientemente corroboradas.

5. El impacto de las tecnologías industriales y de las nuevas tecnologías

sobre la naturaleza ha suscitado una profunda reflexión sobre los riesgos

de las innovaciones tecnocientíficas, con las consiguiente aparición de

nuevos valores, a los que genéricamente podemos denominar

ecológicos.

6. La incidencia de las nuevas tecnologías sobre la vida cotidiana y sobre la

sociedad apuesto en primer plano una serie de valores humanos,

políticas y sociales.

7. La axiología de la ciencia no se reduce a una ética de la ciencia, con ser

ésta importantísima para la reflexión y el análisis axiológico.

8. La tecnociencia, en cambio, va constituyendo poco a poco su propia

axiología mediante conflictos de valores en la tecnociencia actual.

El autor concluye en que Precisamente por ello propugnamos una axiología de

la tecnociencia que sea empírica y analítica. Sería un error pensar que la

actividad tecnocientífica va a ser beneficiosa para todos, en todas las

circunstancias etc, Por ello no pretendemos promover una axiología categórica,

sino analítica y empírica, es decir, estrictamente referida a la práctica

tecnocientífica.

Estoy de acuerdo con el autor en tener ese tipo de perspectiva en cuento ala

variabilidad de la axiología, el texto redactado se me hizo un poco difícil de

comprender ya que repetía muchas palabras, no tenia para mi ilación y la

verdad lo considere el texto en un lenguaje como para científicos ya que tenia

muchos términos de ciencia y tecnología.