Boletín chicomoztoc 4

7/22/2019 Boletín chicomoztoc 4

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Cier tas quietud y complacencia intelectuales f uer on el desen-

lace de un afio de polémicas ence _ ndidasen torno a la conme-

moración del quinto centenario de la llegada de Colón a tie-

rras amer icanas. ar ec!a que tras la r efle"ión colecti#a que sig-

nificó$ muc%as conciencias$ antes adormecidas$ %a&!an desper -

tado. En ef ecto$ son per ce pti &les algunos cam&ios en el campo

de las ideas. El lengua 'e é pico usado para descri &ir la Con-

quista se sustituye par a %a &lar simple y llanamente de in#a-

sión( al tr atar de lo indio$ se %ace necesariamente con$ defe-

r encia( actitudes %acia lo colonial se modifican a medida quenos sa &emos identificados con los originalmente coloni)ados.

*e puede decir que se descu &r ieron ciertos puntos ciegos en

la retina de nuestra per ce pción social( sin em&ar go$ lo r estan-

te son los pre'uicios que mantenemos con mayor tenacidad.

El conflicto armado en C%iapas #uel#e a poner en el pri-

mer lugar de la agenda una discusión a fondo de la condición

de colonialismo interno en que #i#imos( del racismo que ti+e

y deforma nuestras relaciones sociales( de la ceguera$ sorderay mude) que nos afligen. *entimos con reno#ada fuer)a la

necesidad de def ender las dif er encias 'ustifica &les$ y com &atir

las in'ustifica&les$ entr e los modos de #ida de los me"icanos.

Como pr imer paso %acia una #erdadera integr ación social$

asumamos lo que ata+e a los gr u pos llamados ind!genas como

per tinente de maner a esencial a todos los me"icanos. ,o que

agrede$ limita las posi&ilidades de desarrollo o de alguna ma-

ner a menosca&a la dignidad de un indi#iduo o colecti#idad

EDITORIAL

Seminario de estudios para la descolonización de México

Boletín 4 Chicomoztoc

1



por su car ácter indio, a un tiempo lo hace al r esto de la socie-

dad. De igual maner a, los valor es morales que han sostenido

la r esistencia indígena durante siglos, pueden extender se yampliar sus beneficios a todos en estos tiempos de renovado

embate cultural.

Este Boletín extiende una invitación a interesar nos apasio-

nadamente en nuestro patr imonio como indios que somos,

distanciándonos siempre de actitudes pater nalistas o folcloris-

tas, coloniadoras o coloniadas. En este cuar to n!mer o de

C hicomoztc se rebate primero que "octeuma y su pue blo ha-

yan atribuido carácter divino a #ort$s y por extensión a loseuro peos, cr eencia que en cierta f orma %ustificaría la posición

de super ior idad que $stos se arrogar on. En un esfuer o analí-

tico, en el segundo ar tículo se deslindan y ponen en contr a-

punto las nociones de pedagogía y descoloniación. &uer emos,

además, como un esfuero de r escate de nuestr o patrimonio

intelectual, reeditar textos de inter $s difícilmente asequibles,

como son las selecciones de Domíngue 'ssiayn y (eler. )ara

coadyuvar al r escate del patrimonio arquitectónico, se pu blicauna par te del r e por te de r econocimiento de su per ficie de la

ona dei sur este de *os +uxtlas, amenaada por la agr icultura

mecaniada. *a sección de r eseas y notas quier e ser una se-

lección de textos so br e lo indio, lo nuestr o.



2



Gerardo Ramí r ez V idal

Los estudiosos del México pr ehispánico del per!odo de l"

in#"si$n europe" del si%lo &'I "ce pt"n c"si unáni(e(ente

co(o un" #erd"d indiscuti)le *ue los ind!%en"s "(eric"nos

consider"ron dioses " los europeos recién lle%"dos "l + Nue#o

Mundo+,

IM, Le$n-.ortill"/ E l r eveno de la conquista, México/ Morti2/ ;<?@/ p. /

c f p. ;@,

En El r everso de la conquista , Mi%uel Le$n-.ortill"/ con el

"poo de l"s 0uentes/ se r e0ier e en #"ri"s oc"siones " tal he1

cho, Al r e0 er ir se " los "2tec"s se3"l" *ue +el pue )lo en %ener"l

s! h")!" cr e!do *ue los extr"n4eros er "n dioses, M"s/ cu"ndo

#ieron su 0or(" de co(port"r se/ su codici" su 0uri"/ 0 or 2"1dos por l" r e"lid"d/ hu)ier on de c"()i"r de ("ner" de pen1

s"r5 los extr"n 4er os no er "n dioses/ sino po poloc"s o )ár)"ros

*ue h")!"n #enido " destruir su ciud"d l" "nti%u" 0 or(" de

#id"6+, En otr o p"s" 4e de l" (is(" o )r"/ el "utor #uel#e "

"0ir("r *ue +los *uechu"s/ "l i%u"l *ue sus her ("nos "2tec"s

*ue los pue )los (""s de l"s tierr "s "lt"s de 7u"te("l"/

pens"ron en un princi pio *ue los extr "3os ho( )res )"r)"dos

*ue lle%" )"n " su tier r " er "n los dioses *ue r e%r es")"n, En el(undo *uechu" se les to($ por el le%end"rio Huir "coch" y

sus "co(p"3"ntes, .er o/ "8n cu"ndo dur "nte (uchos "3os se

les si%ui$ ll"("ndo Huir "coch"s " los es p"3oles/ en r e"lid"d

* Este texto r e produce con "l%un"s #"ri"ntes l" ponenci" pr esent"d" el :

de ("o de ;<<= en el +&' >on#e%no Intern"2ion"le di A(eric"nistic"+/

or %"ni2"do por el >ircolo A(er indi"no en .erus"/ It"li",

SOBRE LA FALSA HISTORIA DEL

R ETORNO DE LOS DIOSES*



3



bien pr onto se descubrió el error inicial'". En toda esta histo-

r ia se dio, sin em bargo, una exce pción. Según LeónPortilla,

los mayas de ucat!n, en contr aste con los dem!s pue blos,

"no pensaron ue los extr an#eros $uer an dioses. %esde un princi pio los llamaron dz ules, ue uiere decir $ or asteros.

&gualmente les dieron por nombr e 'comedores de anonas',

porue ier on ue los hombr es de (astilla, a di$erencia de los

pr o pios mayas, com)an esos $rutos'".

*tr os estudiosos d e r econocido prestigio han pr o$undi+ado

en algunos as pectos de esa supuesta creencia a+teca. Entr e

ellos destaca ,+'er an odoro, uno de los mayor es es pecialis-

tas en el campo de la teor )a literar ia, de la retórica y, en gene-ral, de la semiolog)a, uien se dedicó a aplicar sus conocimien-

tos semióticos en el caso concr eto de la relación ue se esta ble-

ció entr e abor)genes amer icanos y eur opeos con la llegada de

los es paoles al "ueo /undo". El resultado de sus estudios

$ue un bell)simo libro titulado La conquista d e Amér ica. Sin em-

bar go, en r elación con el asunto espec)$ico au) tr atado, el es-

tudioso, al anali+ar la pr imera imagen ue los a+tecas tuieron

de los extran #eros, cr eyó descubrir no sólo ue los ind)genasse hicier on una idea de$or mada de los es paoles al conside-

r arlos dioses, sino tambi0n las causas de tal imagen. Según

odor o, "la primer a r eacción, espont!nea, $r ente al extran#e-

r o es imaginarlo in$ erior , puesto ue es di$ er ente de nosotros1

ni siuier a es un hombre o, si lo es, es un b!rbaro in$ er ior, si

no ha bla nuestra lengua, es ue no ha bla ninguna, no sabe

ha blar ". Sin embar go, según odor o, "la extr añeza ante los

es paoles es mucho m!s radical" y por tal motio "los a+tecasr enuncian, $r ente a los espaoles, a su sistema de otredades

humanas, y se en lleados a r ecurr ir a la única otr a $ órmula

accesible1 el inter cambio con los dioses". "El error de los in-

dios agr ega el estudioso, no habr ! de dur ar mucho, per o

s) lo su$iciente par a ue la batalla est0 de$initiamente per d)

2 Ibid ., p. 234.

3 Ibid ., p. 55.



4



- Ibid ., p. 46.

: A. Caso, El pueblo del sol , Mé*ico, ;CE, 6< 5Col. )ecturas Me*icanas

=7, p. <.

> /. Toscano, Cuauht émoc, Mé*ico, ;CE, 68 5Col. )ectur as Me*icanas

4=7, p. 6=.

4T. Todorov, In. conquist a de América. E l pr obl ema del ot ro , Mé*ico, /i(lo

330 4 5t#t. ori(inal! In. conquéie de l'Amerique. La que sl ion de l' auir e, ar is,Ed. du /euil, 647, p p. 6896-.

da, y América se encuentre sometida a Eur opa'". Dentro de

este mismo marco conceptual, Todor ov consider a 4 que

Moctezuma confundió a Cor tés con uetzalcóatl! "esta identi

ficación ser#a una de las r azones pr incipales de su falta der esistencia fr ente al avance de los espa$oles". Esta identifica

ción se %a&r #a manifestado en los a$os sucesivos a la Conquis

ta. ara ref or zar sus asever aciones, Todor ov se$ala que "no se

puede dudar de la autenticidad de los r elatos, que cuentan lo

que cre#an los inf or mantes de los r eli(iosos'".

)a cr eencia azteca encuentr a su e* plicación fundamental en

el mito de uetzalcoatl, el sacer dote y pr#nci pe tolteca que en

su %uida al oriente %a &#a anunciado su r e(r eso en el a$o de

su nom&r e, " C e Acatl". Alfonso Caso se$ala que, cuando los

conquistadores lle(ar on a las costas de +er acruz, pr ecisamen

te en el a$o ce acatl , que cor responde al a$o -,

"Moctezuma no dudó ni un momento que er a uetzalcóatl

que r e(r esa &a a tomar posesión de su r eino tolteca'". /alvador

Toscano r eafir ma lo anter ior! "ue Moctezuma y su 0mperio

identifica &an a los advenedizos como %i1os de uetzalcoatl, ouetzalcoatl mismo, queda fuer a de duda'". )os elementos

que comprue &an ese %ec%o parecen definitivos. r imer o, el

discur so que Moctezuma pronunció ante Cor tés acer ca del ori

(en e*tr an1er o de los aztecas y de la identificación de los es pa

$oles como descendientes de uetzalcóatl, se(2n lo r e portan

el pr o pio Cortés" y el Codice F lo r entino" . /e(undo, los pr esentes

8 Cf infra n. 6.

9 ;ray ?ernar dino de /a%a(2n, H istoria ener al de la s cosas de !uea E s pa#

$a , Mé*ico, Conse1o @acional para la Cultura y las Artes, 6 5Col. Cien de

Mé*ico7, li &ro 300, ca p. 3+0.



5



Del mismo modo, existen numer osos testimonios escr itos

que sustentan la veracidad de este singular compor tamiento.Uno de los e jemplos más clar os so br e este asunto es el pasa je

donde los in or mantes de !a"ag#n se r eier en a las pr imeras

noticias de la llegada de los conquistador es. !eg#n el testimo$

nio, %octezurna, des pu&s de sa ber de la llegada de los es pa$

ñoles, envió emisar ios quienes, al acer car se a los bar cos de los

es pañoles y verlos de cer ca, ' pensar on (dice la uente(( que

era el dios Quetzalcóatl que volvía, al cual esta ban y están es$

per ando'. )uando los enviados r egr esar on con las noticias, ledijeron, '"emos visto a unos dioses dentro en la mar y uimos

a r eci bir los*t*', +n !a"ag#n, %octezuma a par ece convencido

10 Ibid., libr o 3-4, ca p. 11.

67 M emor ial de Sol ol á. Anale s d e l os cakduouele s , trad. de 0drián 8 ccinos,

%&xico(9uenos 0ires, :ondo de )ultur a +conómica. 6;<=. p. 67>.

enviados por el r ey azteca a los es pañoles que corr es pondían

a los atavíos y o bjetos de Quetzalcoatl.

que se trata ba del r egr eso de Quetzalcoatl y pr e par ó su reci bi$

miento '%ir ad que me "an dic"o que "a llegado nuestr o se$

ñor Quetzalcoatl. -d y r ecibidle, y oíd lo que os dixer e con

muc"a diligencia ... eis aquí estas joyas que le pr esent&is de

mi parte, que son todos los atavíos sacerdotales que a &l le

convienen'/*. +l texto de !a"ag#n es r ico en r e er encias a estacr eencia de %octezurna quien, temer oso, busca ba la or ma de

"uir de los dioses. +n r elación con los mayas, los Anale s de l os

cakchiquel es r egistr an el mismo enómeno 'sus car as er an ex$

tr añas, los señor es los tomar on por dioses'/'.

0 pesar de la gr an cantidad de uentes que se r eier en a la

imagen que los indígenas tuvier on de los es pañoles, no cr eo

que la identiicación de los es pañoles como dioses y de )ort&s

como Quetzalcoatl sea un "ec"o incontr over ti ble. 1or el con$

tr ar io, existen elementos que r equier en una mayor atención

de la que "asta a"or a se les "a dado y que per miten conside r ar tal

idea, si no alsa, al menos dudosa. +n e ecto, un análi(

11 I bid ., li bro 3--, ca p. IV.



6



sis filológico y r etórico de las fuentes permite r echazar que los

indios hubiesen tomado por dioses a los conquistador es.

actuaban de ese modo a veces voluntar iamente" par a )ustificar

las atr ocidades cometidas por ellos. /or su par te" los indígenas

que so br evivier on al exter minio escr i bían ba )o la mir ada vigi-

lante de los r eci!n llegados. ,os li bros de los indígenas que nose ada pta ban a los deseos de la Cor ona er an destr uidos0 la

destrucción ele los códices pr ehis pánicos fue casi absoluta" así

como fue arr asada la tan c!le br e ciudad de !xico-

Tenochtitlan.

12 &. Cor t!s" Car l as de relacum, !xico" /orra" 1345 6Col. e pan Cuan-

tos... 78" p. 7.

19 +. $íaz del Castillo" H i st oria de l a conquista d e La Nueoa España, !xico"

/orr a" 1545 6Col. epan Cuantos ... :8" cap. XVIII

El primer o de los as pectos sobr e el que se de be r eflexionar

es la ver acidad de las fuentes. Todas las fuentes escr itas con-tem por áneas a la Conquista y sobr e el pasado de los indíge-

nas del !xico antiguo" de autor es indígenas o es pa#oles" de-

ben ser utilizadas con mucho cuidado poniendo en duda en

cualquier momento su valor histórico. En ef ecto" la alter ación

de los datos históricos en las fuentes escr itas es im pr esionante.

$e este hecho ya se habían dado cuenta los pr o pios escritor es

de %ndias. En la pr imer a de las Cart as d e r elacián atribuida

err óneamente a &er nán Cort!s" los autor es se#alan escueta-mente' (las r elaciones que hasta ahora a vuestr as ma )estades

de esta tier r a se han hecho ... no son n i han podido ser cier tas

por que nadie hasta ahor a las ha sa bido como será !sta que

nosotr os a vuestr as r eales altezas escr ibimos(*(" Cincuenta a#os

más tarde +ernal $íaz del Castillo escr i biría que Córnara y

otr os cr onistas no decían nada de lo que verdader amente ha-

bía ocurrido en la conquista de !xico' les da ba lo mismo

poner ochenta mil que ocho mil so br e los ha bitantes de lasgr andes ciudades" etc!ter a*(. ,os cr onistas de %ndias se dir i-

gían entr e sí r ecriminaciones seme )antes" de la que no salían

bien li br ados los pr o pios textos indígenas" como consigna

ahagn al inicio del sexto libr o de su Histor ia. ,os es pa#oles



7



Tales consideraciones, sin embar go, no implican que las

fuentes escritas no deban utilizar se, sino que esos textos de ben

someterse a un contr ol histórico, filológico y retór ico que los

haga confia bles.Se de be tomar también en consider ación que no existe nin-

guna fuente indígena de importancia que haya sido escrita

por los aztecas. La mayor ía de los autor es indígenas pr oie-

nen de po blaciones aliadas a los es pa!oles y en consecuencia

pr esentan el punto de ista de los encedor es. "lgunos auto-

res muy importantes proienen de Tlatelolco, ciudad her ma-

na y al mismo tiempo r ial de Tenochtitlan, y pr esentan en

buena medida una ersión desf aorable a los aztecas, a quie-nes por #emplo llegan a acusar de co bardes$. %ste es el caso

de los inf or mantes indígenas de Sahag&n, quienes adem's,

como ya se ha dicho, sólo contesta ban cuestionar ios ya pr e pa-

rados que no ensucia ban la imagen de %s pa!a,

Se de be examinar asimismo el aspecto temporal. Seg&n me

par ece, las fuentes liter ar ias que se r efier en a los es pa!oles

como dioses son m's clar as en cuanto m's se ale (an temporal-

mente de la destrucción de la ciudad azteca. %ste dato permi-tir ía pensar que la idea que los aztecas tenían de los es pa!oles

como dioses se fue haciendo m's com&n con el paso del tiem-

po. )e tal modo se podría pensar que esa idea f ue cr eada por

los conquistador es, particularmente por *ortés, desde un

pr incipio, y que con el paso del tiempo se fue gener alizando.

+or &ltimo se de be su br ayar la existencia de una serie de

hechos y de testimonios escritos de los que se puede deducir

una conclusión dif er ente, que no ha reci bido ning&n alor yno ha dado lugar a cambios impor tantes en nuestra conce p-

ción de esa supuesta creencia indígena. %s pues necesario de-

tenerse a analizar algunos de estos hechos y testimonios. ea-

mos primero cómo se documenta la falsa historia del retorno

de los dioses.

15

Cf., por e(emplo,el ca p. ---.. dcllibro XII de Sahag&n.



8



Ante todo debe señalarse que la tergiversación y la denigra-

ción f ueron mecanismos habituales para justificar la conquista.

Las r eacciones que los indígenas del " Nuevo undo" tuvie-

3l mismo pr oceso se dió en relación con los a(tecas) cuan-

do se declar aron enemigos de los españoles fuer on conver ti-

dos tam bi'n en caníbales utili(2ndose así en su contr a el mis-

mo mecanismo de denigr ación moral utili(ado contra los cari-

bes.

3l comportamiento de los a(tecas fr ente a los r eci'n llega-

dos sufrió cambios. Los a(tecas y so br e todo octe(uma tu,

45 $omo lo manifiesta r e petidas veces en su Diario de via je a par tir del 46

de octu br e +f echado 44 de octu br e de 4786 +$. $olón T extos y documentos

completos. Rel aciones de viajes, cartas y memoriales.. adrid Alian(a 3ditorial

4896 p p. 68 ss..

ron fr ente a los es pañoles desde sus primer os contactos fue-ron muy diversas. !esde el inicio seg#n el testimonio de $o-

lón%" los e&tr anjer os se encontr aron con la proverbial hospita-

lidad indígena per o tam bi'n con la fuga el r echa(o armado

e incluso con el despr ecio de los a borígenes americanos. A

par tir de estas actitudes los es pañoles empe(ar on a car acteri-

(ar de modo dif erente a los indios) buenos los amigos malos

los enemigos. *ue a estos #ltimos a quienes comen(ar on a in-

ventarles costumbres e histor ias a bomina bles o a e&ager ar as-

pectos que horror i(aban a la sociedad europea de entonces.

Así por e jemplo los car i bes que n o quisier on someter se a los

conquistador es fueron acusados de comer car ne humana y

precisamente del nombre "car i be" der ivó nuestr a moderna

pala br a "caníbal" por el p'simo oído de $olón +quien ,

dígase de paso, desde el pr imer día de su llegada cr eyó com-

pr ender bastante bien las lenguas indígenas de las que era

a bsolutamente ignor ante. /.Ar ens17 demostr ó que la horr en-

da f ama de aquellos hombr es fue inventada por los es pañoles

con el o b jetivo de tener las manos libr es par a hacer de ellos lo

que quisieran con el benepl2cito de la cor ona es pañola.

4: /. Ar ens The man-eat ing m yth. Anthr o pol ogy and Anthropophagy, Ne;

<or = 48:8.



9



vier on inicialmente una actitud pacífica y hos pitalaria con los

extranjeros, pero con los desmanes y atr ocidades cometidos

por éstos, la hos pitalidad se convir tió en un odio f er oz. Este

cambio de conducta se adaptó muy bien a la alteración de la

verdader a imagen que los indios tuvier on de los es pañoles.

En este caso tal vez el e jemplo ms importante sea un pasa!

je del pr opio "ernn #or tés de la segunda de sus Cartas d e

r elación, firmada el $ de octubre de %&'(, es decir, luego de

iniciada la guerra contr a los aztecas. En esta carta se cuenta

con mucha vivacidad el céle br e encuentr o entr e el ca pitn es!

pañol y )octezuma, y cómo los es pañoles fueron hos pedados

en los palacios r eales. *es pués de alo jarlos +segn #or!

tés+, el r ey dir igió a los pr inci pales jef es indígenas, f r ente al

ca pitn y los es pañoles, el siguiente discur so-

segn 1t1 par te de donde él dice que viene, tengo por cierto, y asílo de béis vosotr os tener , que aqueste es el señor que es per ba!

mos, en es pecial que nos dice que all tenía noticia de nosotr os, y

pues nuestr os pr edecesor es no hicier on lo que a su señor er an

o bligados, hagmoslo nosotros, y demos gracias a nuestros dioses

porque en nuestros tiem pos vino lo que tanto aquéllos es pera!

ban23.

18 ". #ortés, o p . cit . , p. 4(0 tam bién p. &'

"ermanos y amigos míos ... de vuestr os antecesor es tenéis memo!

r ia cómo nosotros no somos naturales de esta tier r a, y que vinie! r on a

ella de muy le jos tierra, y los tra jo un señor que en ella los de jó, cuyos

vasallos todos er an. El cual volvió donde ha mucho tiem po y halló que

nuestr os a buelos estaban ya po blados y asen! tados en esta tier ra, y

casados con las mu jer es de esta tierra y tenían mucha multi plicación de

hijos, por manera que no quisie! ron volver se con él ni menos lo

quisieron r eci bir por señor de la tierra0 y él se volvió, y de jó dicho que

tornaría o enviaría con tal

poder , que los pudiese constr eñir y atr aer a su ser vicio. y bien

sa béis qlle siempr e lo hemos es per ado, y segn las cosas que el

ca pitn nos ha dicho de aquel r e y y señor que le envió ac, y



10



Aparte de las incongruencias con el mito so bre Quetzalcóatl,

puede señalarse que el capitán había querido convencer a

Moctezuma de que el "señor" azteca (Quetzalcóatl), identiica!

do con el r e de #s paña, los había enviado$ esto es, %or t&sconocía la cr eencia del r etorno de Quetzalcóat' #sta mani pu!

lación del mito había sido advertida por odorov, segn quien

la idea de que los es pañoles hu biesen sido considerados como

los dir ectos descendientes de los antiguos toltecas, llegados

para r etomar sus pr o piedades, es "en parte sugerida por los

mismos españoles, es imposible airmar con certeza que

Moctezuma haa cr eído en ella"*++)#s mu pro ba ble que %or !

t&s no haa entendido el discurso lo haa interpr etado a sumodo conveniencia* #l discur so puesto en boca de

Moctezuma por los in ormantes indígenas de ahagn, que

aquí no podemos analizar con detenimiento, pr esenta nota!

bles di er encias con el r egistr ado por %ort&s* in em bar go, la

versión indígena se a pega a la "histor ia oicial" cr eada por los

cr onistas* -r o ba blemente lo que Moctezuma pr onunció ue un

r ecibimiento hospitalar io a los e.tr an /er os, si es que en r eali!

dad hubo tal discurso* odavía nosotr os acostumbramos decir "&sta es tu casa"* %ort&s 10 tomaría mu en serio*

-er o el carácter divino los indígenas no 10 ad/udica ban a

los es pañoles, sino a Moctezuma, lo que es más congr uente

con la orma normal de ver al "otr o"* al cosa par ece com!

pro bar la un pasa /e del pr o pio %ort&s donde el r e azteca dice

al ca pitán es pañol$

"*** s& que tambi&n os han dicho que o tenía las casas con las

par edes de oro que las esteras de mis estrados otras cosas de

mi ser vicio eran asimismo de oro, que o er a me hacía dios

otras cosas* 'as casas ya las v&is ql0e son de piedra cal tier ra"

entonces alzó las vestiduras me mostró el cuerpo diciendo$ "A

mí v&isme aquí que so de carne hueso como vos como cada

uno, que so mortal pal pa ble," asi&ndose &l con sus manos de

01

* odorov, o p . ci t .. ,

p* 234



11



los brazos y del cuerpo... Yo le r es pondí a todo lo que me dijo,satisf aciendoa aquello que me par eció que convenía, en es pecial

en hacer le cr eer que vuestra majestad era a quien elloses per a-

ban ( p. 52.

!ort"s se esf or za ba en hacer cr eer a #octezuma que el r ey

de $s pa%a era &uetzalcóatl, per o del te'to no se des pr ende

que hubier a tenido "'ito. ar ece clar o que los a borí)enes te-

nían una alta o pinión de #octezuma al considerar lo un dios,

tanto que el mismo monar ca azteca se ve en la necesidad de

demostr ar a los e'tr anjer os la f alsedad de esa cr eencia. *e

cualquier modo, nos encontr amos aquí con un testimonio que

se o pone a la hi pótesis tradicional que aquí estamos tratando.

$n la ter cer a carta, que tr ata so br e el asedio de la ca pital

azteca, !or t"s r efier e que, cuando los aztecas se encontra ban

al límite de su r esistencia, al)unos jef es indí)enas que toma-

ban al ca pit+n como hijo del ol, le dijeron que, como cr eían

que el ol, en tanta brevedad como er a en un día y una

noche da ba vuelta a todo el mundo, por qu" no los mata ba

de una buena vez, ter minando así con su sufrimiento. $s

evidente que se tr ata de una invención de !ort"s. $n boca del

ca pit+n los indí)enas hablan y razonan como euro peos del si-

)lo /0. $n ef ecto, los aztecas no tenían en sus cr eencias que

el sol dier a vuelta en torno al mundo1 ellos cr eían que todos

los días el sol mor ía y se i ba a la r e)ión de los muertos, par a

r enacer al día si)uiente por el oriente.

n pasa je de 3ernal *íaz del !astillo, en el ca p. 4/0 de su

inter esantísima (y, en muchos aspectos, falsísima H i st oria ver -dadera d e la conqui sta d e l a Nueva E s paña r esulta muy apro pia-

do para entender la consider ación en que los aztecas tenían a

los es pa%oles. !uando "stos, encontr +ndose en país de !ua-

huiztlan, habla ban con el cacique )ordo de !em poala y otros,

lle)aron cinco me'icanos r ecaudador es de #octezuma. $l ca-

cique y su )ente de jar on inmediatamente solo a !or t"s y sus

,. !ort"s ., o p . ai .,p. 657.



12



hombres y con gran temor dieron a los mexicanos la hospitali-

dad de bida. "Y cuando entraron por el pueblo los cinco in-

dios r efiere Díaz del Castillo vinieron por donde estába-

mos por!ue allí estaban las casas del caci!ue y nuestros a po-sentos y pasar on con tanta continencia y presuncin !ue sin

ha blar a Cor t#s ni a ninguno de nosotros se fueron delante".

$os dioses son vener ados o temidos pero no son ignorados.

%l compor tamiento !ue tuvieron con los espa&oles los in-

dios de la costa sureste de los %stados 'nidos mucho menos

desarrollados !ue los habitantes de los pueblos mesoameri-

canos concuerda con la se&alada por Díaz del Castillo seg(n

el testimonio de )lvar *(&ez Cabeza de +aca. %ntr e otras co-sas ese cronista r efiere cmo #l y sus demás compa&er os fue-

textos más antiguos es el C oloquio d e lo s doce" , en el !ue se

consigna una disputa del /3.4 entre algunos sa bios indígenas y

los primeros franciscanos llegados a )m#rica. %ntre otras cosasse

incluye el r echazo de los sabios a la nueva ense&anza !ue los

empu1a ba a no creer en sus dioses5 "6a bíais dicho !ue nuestr os

dioses no eran verdaderos" dice la fuente indígena tr atando de

def ender sus pro pias creencias. 0bviamente los indígenas conti-

nuaban cr eyendo poco des pu#s de la con!uista en su r eligin

aun!ue #sta fuera perdiendo poco a poco terr eno fr ente al

cristianismo. %ntre las nuevas ideas empez a extenderse la

./). *(&ez Cabeza de +aca. Nau fr agios , ca p. 78+ ,'tilizo la edicin de 9.%struch :#xico ;ontanar a /<== p. >/.

ron hechos esclavos y acusados de antr o pofagia ,por !ue en

ef ecto se ha bían comido a algunos de ellos/situacin exacta

mente o puesta a la sufrida por los aztecas y otros pue blos de

)m#rica.

0tr os e1em plos inter esantes !ue per miten sospechar de la

falsedad de la cr eencia en el carácter divino de los espa&oles se

encuentran en los pr o pios testimonios indígenas. 'no de los

.. ?o bre este li bro c f. Ch. Duver ger /<<@ LA conver sión de lo s ind ios de la

Nueva España con el texto de lo s Coloquios d e lo s Doce de Bernardino de a!agn,/3A4 Buito )Y)Y)$) ,Coleccin 3@@ ) Ñ0? /=E edicin original Du

?emi /<=>.



13



! "

glos. 7enía raón 8orgias de eontini al decir que el l agos,

9: Libro de C hilam Balam d e Chuma yel , ;"#ico, &onsejo /acional de <o$

mento Educativo, 2=>?5&ol. &ien de ;"#ico6, 4% ?>.

creencia en que los españoles eran hijos de Dios, cosa que los

es pañoles cr eían a partir del Evangelio., Obviamente en el Libr o de Chilam Balam de Chuma yel , que

logr ó salvarsee de la destrucción y por lo tanto constituye unavisión! aut"ntica del pensamiento indígena, los es pañoles son

señalados como lo que eran, e#tranjeros, y son vistos con des$

precio, como de bió haber sido la actitud genuina de todos los

pue blos indígenas% "Del or iente vinieron. &uando llegaron, di$

cen que su primer almuero (ue de anonas. Esa (ue la causa

de que se les llamar a 'e#tranjeros comedor es de anonas'. '*e$

ñor es e#tr anjeros chupador es de anonas' (ue su nombre+. a

per cepción que los r edactores del libr o tenían de lo ocurrido

con la conquista a par ece con claridad en las siguientes líneas%

Entonces era bueno todo y entonces (ueron a batidos. a bía enellos sa biduría. /o ha bía entonces pecado% a bía santa devoción

en ellos. *aludables vivían. /o ha bía entonces en( ermedad0 noha bía dolor de huesos0 no había (ie br e par d ellos, no ha bía virue$las, no ha bía 'ardor de pecho, no ha bía dolor de vientr e, no había

consunción. 1 ectamente erguido iba su cuer po, entonces. /o (ueasí lo que% hicieron los D zules cuando llegaron aquí. Ellos enseña$ron el miedo% y vinieron a mar chitar las (lor es. 4ara que su (lor

4ar a ter minar deseo re( er irme a la impor tancia del ( enó$

meno aquí estudiado. a idea e le que los indígenas considera$

ban dioses a )os es pañoles 5qu ienes, lo r e pito, se cr eían en

e( ecto hi jos de Dios, y consider a ban a los indígenas seres in( e$rior es6 constituye un mecanismo .de conquista tan sutil, y e( ec$

tivo que !ha sobr evivido inalter ado y oculto durante cinco si$

viviese0 dañaron y sorbier on la (lor de los otros+...23

con un cuerpo paqueño e im perceptible, puede r ealiar cosas

divinas, como !en nuestro caso! hace a parecer cierto lo (al$

so.



14



La invención sobr e la supuesta creencia en la naturaleza

divina de los españoles forma par te de la invención general

que los euro peos, y luego tam bién los "mestizos", hicier on so-

bre los pue blos americanos de ayer y de hoy. Los primeros

eur o peos que llegar on a estas tier ras no entendieron lo que

tenían ante sus o os y descri bieron a los hombres y sus hechos

con todos los pr euicios, la ignor ancia y los inter eses que traían

a cuestas. !mérica no fue descu bierta fue descubierto un

mundo que e# plotar , pue blos que someter , civilizaciones que

e#ter minar. $or desgracia a%n se siguen utilizando muchos de

los mecanismos de conquista de hace cinco siglos par a conti-

nuar e# plotando a los pue blos de !mér ica. &no de ellos es

esta antigua ter giver sación de lo sucedido hace quinientos

años que a%n conser va toda su fuerza colonizador a.



15



PEDAGOGÍA Y DESCOLONIZACIÓN

Lilian Ál var ez d e Te sta

1. Algunos conce ptos clave en textos polítco!socalesconte"po#$neos

La Segun%a Gue##a &un%al con%u 'o al ( o#talec"ento %e los"ov"entos naconalstas en te## to#os colonales y "a# c) el

(n %e las ten%encas ex pansonstas %e las "et#) pols. Pe#o%es%e ese "s"o te"po la ex pans)n %el "pe#als"o n(o# *"al con nuevos "ecans"os %e cont# ol se +a ntens(ca%o.

Esto 'ust(ca +a ,la# %e neocolonialismo, %e(n%o co"o lan'e# enca %e potencas ext# an'e#as en los asuntos %e nacones( o# "al"ente n%e pen%entes.- A%e"$s este t/# "no es e"* plea%o pa# a suge## el p# e%o"no %e la cultu# a y los valo#es%e las antguas potencas colonales.0

1 &ag%o(( 5a##6. Ensayos sobre el imperialismo, &/xco E%to#al Nuest#o7e"po pp. 89:;8.

< Ibid., p. ;;.

3 Esta p#e"sa la co" pa# ten los %ve#sos pensa%o# es a 4uenes +e leí%o

l. Neocolonialismo, colo nial ismo interno y descol onización,

La condición colonia l pue%e se# %e(n%a co"o la %e pen%en*ca %e un pue ,lo con # es pecto a ot#o sea /sta econ)"ca polí*tca o cultu#al. Cont#a# a a la so,e#anía y a la auto%ete#"na*

c)n la %e pen%enca "pos ,lta el %esa# # ollo aut)no"o. Se*g1n +an p# egona%o sus a%ve#sa#os la colon2ac)n alenaesca"otea la pos,l%a% %e %gn%a% y plentu% %el n%v%uoy la soce%a% 3 po# lo 4ue +a %e co",at# se po# to%os los"e%os.



16



"i se inter pr eta el *subdesar r ollo* como condici%n concomi-

tante de la de pendencia, se abr e la posi bilidad y necesidad

te%rica de r edefinir el sentido y la natur aleza de los r ecur sos

empleados en el cr ecimiento.

Los ef ectos concentr ador es y mar inalizantes del desarr ollo

entendido como cr ecimiento de la pr oducci%n ca pitalista +de-

sar r ollo de las fuer zas pr oductivas y tecnolo!a, as! como el

pelir o )ue r e pr esentan par a el e)uili br io entr e las naciones y

par a la ecolo!a, llevar on a la cr !tica de la concepciári

par a elabor ar este tra ba jo' "enhor, anon, "ar tr e +sobr e anon, $adof y

/aulo r eire. Está también en la ba0e de los tr a bajos del "eminario de Estu-

dios par a la 1escolonizaci%n de $éxico.

12ar ese, "tef ano. *$ovimientos indios de li ber aci%n y estado nacional*.

en 1evalle, "usana. +Com p. La d iver sidad pr ohibida. Resistencia ét nica y poder deestado. $éxico, El Coleio de $éxico, 3456, pp. 735.

8 9hier ry #. 2er helst, en No Lije uidhoui Roots: ultur e and !euel o pment

+:o b Cumrnins ;tr ad.< Londr es y =ueva >er sey, ?ed :oo@ s, Ltd., p. 385

demuestra c%mo este pr oceso culmina en la pér dida de la idendad.

Cuando las ca pas dominantes de las sociedades perif éricas

colonizadas r e pr oducen, de maner a vicar ia y alienada, la cul-

tura y prácticas ex pro piatorias del colonizador , se ha bla de

colonialismo int er no. En Amér ica Latina el neocolonialismo y elcolonialismo interno han ido de la mano.

El término d escol onización se utiliza tanto par a nom br ar los

mencionados pr ocesos de inde pendencia de los pue blos suje-

tos a r e!menes coloniales a fines de la "eunda #uerra $un-

dial, como los pr oyectos y acciones cuya finalidad sea descr i bir ,

denunciar , modificar o cancelar la estr uctur a social, los modos

de producci%n y consumo, los patr ones psicol%icos y cul-

turales )ue car acter izan y mantienen a un pue blo sometido.

2. E stilo s al t ernativo s d e d esarrol lo

Como se ha dicho, el subdesar r ollo no es el punto de par tida

de la histor ia del ter cer mundo, sino el r esultado de un pr o-

ceso de desestr ucturaci%n econ%mica, pol!tica y cultur al.



17



incremental ist a de la civilización industr ial. En este contexto han

surgido propuestas de estilo s alternativo s de d esarrollo 6. Estos

)as iniciativas de pr oyectos alternativos de desarr ollo se han

sustentado en pr ocesos de b+s!ueda de incentivos culturales

pr o pios !ue movilicen plenamente las ca pacidades y r ecursos

dom$sticos. )os movimientos popular es de a&irmación cultural

6 raciarena, or ge, "r eación intelectual, estilos alternativos de desarrollo

y &uturo de la civilización industrial", en onz'lez asanova, /a blo coor d.#

Cultura y cr eación int elect ual en ; Imér ica Launa. 0$xico, Siglo 112, 345, pp. 78

6.

9 ¡bid.

a :a jnzylber, :ernando. "2ntervención, autodeterminación e industrializa-

ción en ;m$rica )atina", en onz'lez asanova, /a blo, coord.# o int e ! ven"

ción # au t odeterminaci$n. y democr acia en %mérica Latina. 0$xico, Siglo 112, 3457,

p.<6.

3. M ovimiento s d e afirmación histórico-cultural e ind í genas

pr oyectos tienen una estrategia de diseño, implantación yeva-

luación ampliamente par ticipativa. Sus o bjetivos y r ecursos

centrales son "la pr omoción de la reserva potencial de energa

y cr eatividad social !ue hay en los pue blos en sus valor es,

conocimientos y estilos de vida# cuando son movilizados con

un sentido humano y solidar io de justicia social". Si la indus-

tr ialización e&iciente sigue siendo una meta, ser' r ede&inida

como tal en la medida en !ue contr i buya al logr o de dos o bje-

tivos principales y complementar ios( cr ecimiento y creatividad.

)a di&icultad teór ica r eside en de&inir la cr eatividad en t$rmi-

nos lo su&icientemente claros como par a sustentar pr oyectos

!ue la & omenten. )a cr eatividad es a la vez instrumento y

meta( "se podr ' a&irmar !ue s e est' construyendo una estruc-

tur a pr oductiva e&iciente en la medida en !ue se generen con-

diciones para alcanzar un r itmo de cr ecimiento elevado y sos-

tenido y !ue en el cur so de ese pr oceso se desarrolle la creati-

vidad a nivel individual y colectivo*", )a base de ese pr oceso

es la cultur a pr o pia.



18



pr oclaman la f e que tienen distintos pue blos en su dignidad y

Uno de los principales ex ponentes teór icos de la negritud,

Senghor, distingue dos momentos del movimiento. En sus ini-

cios, de !"# a !$%, fue un movimiento de def ensa, de ata-

que, una fuente de ins piración. &e la 'suma total de los valo-

r es civili(atorios del mundo africano', como des pu)s definiría

a la negritud, no su brayar ía sino aquellos que se opusieran a

los valor es de Eur o pa, a la ra(ón discursiva, instrumental, 'lo

que en lugar de dividir y esterili(ar , unificar a y f ecundara*'.

Aim) +)sair e canta al pue blo que 'nunca inventó nada, nun-ca ha ex plorado nada, per o se abandona so br ecogido, a la

esencia del todo, ignor ante de las superficies per o embargado

por el movimiento de todo, des pr eocupado de domar , per o

! Senghor , 0.S. '1ierre 2eilhard de +hardin et la 1olitique Africaine', en

3 eed, 4ohn y +live 5a6 e 7ed. y tr ad.8 Senghor . P r o se and P oet ry. 0ondres

9xford University 1r ess, !:%, p. !!.

10 +)sair e, Aim). C ahier d' un Reiour au Pa ys Natal. "a. ed. 1r efacio de

1etar ;u barina. 1aris, 1r)sence Africaine, !%:, pp. <=<".

11 Senghor , 0.S. '&iscour s devant le 1ar lement du ;hana', en 3 eed y

5a6 e, a p . ca . , p. !<.

" I bid .

$ I bid .

ca pacidad. Así podemos situar la r elevancia de movimientos

como el de la ne grit ud y el de la indianidad .

ugando el uego del mu ndo''. En su ex pr esión positiva, la

negr itud es la conciencia, la def ensa y el desarr ollo de los va-

lor es culturales africanos*. +on el t)r mino ne grit ud se denota

la conciencia que un gr u po social o pue blo tiene de su situa-

ción en el mundo, y la ex pr esión de esta condición por mediode una imagen concr eta*',

El paso de la conciencia de per tenencia a una 'ra(a' da

lugar, en el pensamiento de Senghor, a la conciencia de per -

tenencia a un continente con historia y futur o compartido la

a f ricanidad. / de ahí, se plantea la participación ca bal de los

pue blos afr icanos en la constr ucción de una civili(ación uni-

ver sal, como cor olario y prueba f ehaciente de un nuevo or-

den inter nacional*',



19



El uso definido de un rasgo, una categoría racial inventada

e impuesta para clasificar y justificar la su byugación colonial

del africano, puede par ecer contradictorio a los propósitos de

un proyecto descolonizador . De manera análoga, el términoind io es un producto colonial. Sin em bargo, las poblaciones

autóctonas de América atina en sus documentos políticos

usan este término como punta de lanza.

Si bien el tér mino indianidad no se acu!ó al interior de los

procesos descolonizador es de las etnias mismas, vale la pena

asentar la definición "ue #a logr ado consenso entre los estu$

diosos del f enómeno%

1'; -er bert, ean(oup. +/reve #istoria de la integración de la 0ndianidad

al )er cer 1undo+, ADA, Documentos , n2m. 3. itado en 4arese, o p . cit,

pp. 567(558.

El colonizado indio, con su seme jante asiático o africano, en elmomento de r etomar la iniciativa #istór ica &...' actualiza su

memoria colectiva par a construir con sus fuerzas recuperadas un proyecto de li beración.La seleccióninteresada, apasionada desu pr o pia #istoria (condenación de la visión de los venci$dos(, es ya una prue ba de metamorfosis r egeneradora. Esemomento de movilizaciónintensa de f uerzas simbólicas, emocio$nales, af ectivas(su b jetivas pero no menos r eales( "ue po$

nen en tensión un pasado r einterpretado y un futur o es peran$zado, ese acento ideológico lo llamamos en el caso concr etoamericano% indianidad. )oma de conciencia individual y co$lectivade la vitalidad de una civilización* enfo"ue r ecípr oco dela r esistencia y de las potencialidades de la li beración en su pr oceso+.

as +fuerzas r ecuper adas+, la +ener gía patente de individuos y

colectividades+ se #a llamado también autoconfianza. +onfía

en ti mismo+ y +onócete y tr ansf ór mate a ti mismo conocien$

do los valor es auténticos de tu cultura+ podrían ser los lemas

de los movimientos "ue se plantean% +De bemos pensar por

4. Autocon fianza y creación cultural end ó gena



20



!l conce pto de cr eatiidad cultur al endógena resulta del r e-

chao del modelo seg#n el cual el aance de los pue blos de-

pende de la tr ansf er encia de conocimientos ela bor ados por

otros m$s aanados tecnológica e industrialmente. %os par ti-

darios de la cr eación endógena en en ella la #nica posibili-

dad de inde pendencia ef ectia". A niel del indiiduo, la po-

si bilidad de cr eación intelectual autónoma est$ estr echamenter elacionada con el e &ercicio de sus f acultades cr ticas. A la e,

un cier to gr ado de "com pr omiso" o inolucramiento es nece-

sar io par a que las ha bilidades crticas y c r eatias se e &er an

ef ectiamente y se tr aducan en una actitud actia ante el co-

nocimiento. !ste "compr omiso" est$ ligado a un pr oceso de

toma de conciencia. !n los pr oyectos de educación po pular a

lo lar go de las dos #ltimas d(cadas, ba &o la (gida de Paulo

)r eir e, se buscó im primir este sentido.

Para tr ascender el aislamiento y la es pecificidad de las reiin-

dicaciones (tnicas par ticular es, tanto el moimiento de la

negr itud como los de la indianidad buscan una plataf or ma d(

alor es comunes, b#squeda que desem boca en la necesidad

de histor ias y pr os pectias comunes.

15 *enghor , %.*. "La m(thode et la doctrine du +loc emocr atique

*(negalais", en eed y ak e, op. cit ., p. /0.

12 *enghor , %.*. "3ues *ur l'Af rique 4oire, ou Assimiler , non !lr e

Assimil(s", en eed y ak e, op. cit ., pp. /56//.

10 A bdel6Malek , Anouar . T he P r o ject on Sorio-C ul iural Devel o pment .

liernaiiues in a Changing !orld" #e port on the $ or ma%.iveS t ag e &' a y ()* +- Dec.

17078. Tokio, 9niersidad de las 4aciones 9nidas, 170:, pp. :612.

1: Mir ó ;uesada, )r ancisco. "La )ilosofa y la creación intelectual", en

<on$le =asanoa, P., Cult ura y creación , p. 52/.

nosotr os mismos y par a nosotros mismos, y r es pecto de

otr as cultur as, "Asimilar , no ser asimilado". Para esto, de be

dar se lo que el sociólogo egi pcio Anouar Abdel Malek ha lla-

mado creación cultural endógena , que de maner a fundamentalinestigue la maner a de ser, la personalidad cultur al pr o pia'".

5. U niver sidad y movimientos étnico s part icul ares



21



+or otra parte, y al mismo tiempo, se ha cultivado el asíllamado (der echo a la dif er encia(, el cual acarr ea el der echo a

la disensión. entro de una democracia radical, (la dif er enciaes el arma cr ítica de las teorías de la identidad(#".

*- unque se puede decir que gr an par te de la o br a de los dos autores

/0 $onifaz %u&o, 1u bén, (2l humanismo pr ehisp)nico( en $onifaz %u&o,1u bén 3coord.4 El humanismo en México en vs!eras el S iglo #$%& ' 5éxico, 6%5,

*78, p. *7./* 9éanse las r aíces filosófico' políticas de cstci conce ptos en !chuuc,

:f clia. "La creación cultural desde la per spectiva de. la difer encia(, en (ua)

erno s Americano s , %ueva ;poca, %<m. //, julio'agosto *0. 9ol. =, pp. >7'77.

// sí lo r e por tan 9ar esc, o p . at ' , p. /*> ? @uillermo $onfil, "La nueva pr esencia política de los indios, un reto a la cr eatividad latinoamericana(, en@onz)lez Casanova, *4., ( ult ura

* creaci+n'" p. *AB.

La particularidad de cada etnia o gr u po r egional se tras-ciende tam bién al insistir en su propia peculiaridad, Cada len-guaje, es decir cada civilización, es material para las humani-

dades, porque cada civilización es la expresión, con su énfasis peculiar , de ciertas caracter ísticas de la humanidad. sí,

!enghor 19 y $onifaz %u&o20 'miem br os am bos de la cade-mia para fomentar la latinidad' hablan respectivamente de(humanidades afr icanas( y (humanismo pr ehisp)nico( y de-muestran la escalauniversal del pensamiento de estospueblos.

II. lgunos pr o blemas teóricos que pr esentala articulación de estos conce ptos.

*. ¿Son at omizant es o ag l utinante s?

lgunos críticos han visto en el desarr ollo de movimientos con base étnica, simple po pulismo, (chovinismo(, racismo, divisio-nismo o desviación de las energías hacia causas secundar ias 22,

citados tiene este sentido, ponencils es pecificas pueden encontr ar se en"Vue sSur l' Af rique Noire , Assmul er, N on Eire A ssimil és", +ar a $onif az %u&o ver

notasiguiente.



22



Veamos cómo se r esuelve este punto para el caso de los movi-mientos indígenas de América Latina.

Aquí los diver sos movimientos, cada vez más generales, han

insistido en la necesidad de r evertir la tendencia histórica de"desindianización" del continente. Así, la "r ecuper ación del'mestizo' en tanto indio desindianizado" o del " lanco", con-siste en un pr olema de identidad, de conciencia, ! no dematices de piel. so no signi#ica hacer de lado el prolema dela desigualdad, sólo indica una maner a di# er ente de comatir -lo$ que la po lación se identi#ique como pue lo, como nación,! no como agr egado de seres variopintos.

2. U nidad y d iver sidad

%n pro lema de # ondo se plantea al pr o poner el # ortaleci-miento de las comunidades étnicas. n las teor ías políticas !económicas tradicionales, la homogeneidad era condición dela unidad, y ésta del cr ecimiento.

Los pr o!ectos alternativos de desar r ollo pr esuponen que la

heter ogeneidad no es incompatile con la unidad. n su e&- pr esión política, esta creencia o pr incipio #undamenta el# ederalismo. n lengua e #ilosó#ico, (egel ha ha lado del pa-

pel insustituile del con#licto en el cr ecimiento, o dialéctica so-cial. )eilhar d de *har din ha la tamién de sint esis: la cons-tr ucción de unidades orgánicas ma!or es ! más com ple ascomo princi pio de evolución. +sta no e s el r esultado de laim posición de uni# ormidad en elementos dis par es, sino de la

posi ilidad que tengan estos elementos para desarr ollar seheterogéneamente par a así poder cumplir con las necesidadesdel todo.

ué posiilidades prácticas, qué via ilidad política tieneesta idea de la unidad o síntesis que alcanza ! a#ianza su esta-

ilidad al permitir la diversidad en su seno s via le unstado enr iquecido con la diver sidad de los pue los que locomponen ! que en vez de uscar anular las di# er encias, las

r esguarda y # or talece



23



Con toda seguridad, el arte del equilibrio político es muy

difícil, y el diálogo y acomodo entr e grupos con peso específi-

co diver so sería tenso aun en la democracia más perf ecta que

nos sea posible conce bir. Pero por otr a par te, los desar r ollos políticos de los últimos años muestr an la imposibilidad de

homogeneizar, de borrar los signos de pertenencia tnica de

los grupos humanos.

!a pr o puesta es ahor a buscar la maner a de f or talecer la

conciencia tnica de los pue blos, cultivar el espíritu humano

de maner a que est ligado al terruño pero tambin se intere-

se en asuntos que lo r e basan. "e r equier e un ser humano ca-

paz de r ecr ear la cultura a nivel local, nacional y univer sal. #sasí como estas teorías y movimientos que he pr esentado br e-

vemente desembocan, para su concr eci$n, en pr oyectos edu-

cativos cuya carga política no puede ser neutra.

l . U nidad y het er o g eneid ad

%%l. R et o s par a la p edag o gía de nuestro t iem po

#l pr o blema de la unidad y la diver sidad toca muy de cer -

ca a la educaci$n, y desde var ios ángulos. &etodol$gicamente,

la as pir aci$n de cr ear las condiciones para la igualdad a travs

de una educaci$n seme (ante en cantidad y calidad para todos,

origin$ pr o blemas pedag$gicos enor mes. &a) ar en) o, cuando

tenía tras de sí la o bra de su vida, plantea ba' *!a única tarea

organizativa digna de nuestr a poca puede ser la cr eaci$n deun mtodo que, siendo común y único, permita al mismo

tiempo que cada per sonalidad inde pendiente desarrolle sus

a ptitudes, conserve su individualidad y avance por el camino

de sus vocaciones*23 +ecía, además' *es pr eciso agr egar que

,- ernández, &ar garita y !uis &iguel /aldivia, 0com ps.1 Mak ar enko y la

educacián colectivista. Ant ología. &2ico, "#P3#diciones #l Ca ballito, 4567, pp.

45849.



24



no me pr o pongo ni tengo fuerzas para hacer este pr oyecto.

Me par ece que es un tema digno de los esfuer zos de los cien-

tíficos".

Como r esulta en pr ácticamente todas las disci plinas, el pr o- blema deja de serlo al cambiar de enfoque.

Lo que inter esa ahora no es un mtodo !nico de ensean-

za o a prendizaje. #e cualquier manera, tanto en las ciencias

como en las humanidades se ha abandonado, por estr il, la

b!squeda del mtodo !nico. $unque sí puede ha blar se con

pr o piedad toda%ía de la igualdad de condiciones de enseanza,

es decir , ni%eles de calidad equipar ables, y de unidad en los

o b jeti%os más gener ales de la educaci&n, se ha a bierto la puer-ta a las pedagogías dif erenciales. 'i bien el punto de llegada, o

meta, puede establecer se para todos y entr e todos, los puntos

de partida son dif er entes.

Cuando hablamos de educaci&n p! blica, de bemos dif er en-

ciar clar amente entre 1aci&n, )stado y ue blos. 2am bin es

!til com pr ender de manera clara la pertenencia o adhesi&n

de los indi%iduos a unidades más pequeas como ser ían la

(asta ahora hemos estado ha blando en a bstracto de mto-

dos educati%os. )n concreto, en nuestr o país la educaci&n p!-

blica tiene un papel político cohesionador que cumplir . *C&mo

definirlo y garantizar lo

34 5ase el documento del #e par tamento de 6n%estigaáones )ducati%asdel l 1, ")ducaci&n básica7 La 8 ef orma como un proceso integral", de /990,

como e jemplo de la per sistencia de este f en&meno.

ara hacerlo, la pedagogía tiene que %ol%er a enr iquecerse

con la teor ía política y la filosofía. #urante los !ltimos %einte

años la or ientaci&n fue hacia la psicología y la antr o pología

por un lado, y por otr o hacia la economía y la sociología. 'e

descuidar on dur ante este tiempo los enf oques políticos y filo-

s&ficos que habían pr edominado anteriormente"24.Es tiem po

de r eintegrar los a por tes de estas disci plinas a la pedagogía.

Como se %erá, esto per mite deslindar de manera gener al y

pr o%echosa los campos y ni%eles de la acci&n educati%a.



25



)esde un punto de vista pedagógico quedan delimitadas

par a nosotr os di! er entes es! er as de ! ormación

+ las comunitar ias, de car "cter particular

2 las nacionales, tamién particulares

/ las cívicas generales

0 las univer sales

25 Senghor , #.S. 1 *ation el oie 3íricaine du Socialisrne1, en 4 eed y

ee6 ,o p. c i J., p p. 789:+

r egión, el sindicato, o el grupo religioso. Como ilustración, se-

guiré aquí a Senghor 25. Según él, la comunidad resulta de la

cohesión de individuos por las tradiciones her edadas de sus

ante pasados, las ligas con la tierra, los lazos consanguíneos, el

lengua je, las costumr es, el ! olclor e, y la cultura par ticular de

un perímetr o m"s o menos r educido.

#a nación agrupa las comunidades par a tr ascender las, #as

comunidades surgen de maner a natural y son e$presiones de

lugar es y amientes particular es. 'l 'stado es una construc-

ción deli erada, o m"s ien una r econstrucción que sigue un

modelo o arqueti po. (er o para logr ar sus metas, el 'stado

de ed ins pir ar con!ianza en los miemr os individuales, m"s

all" de la comunidad. )e e convertirlos de individuos en ciu-

dadanos, en volu ntadcs políticas. #a *ación, insiste Senghor ,

le jos de negar las r ealidades de las comunidades y los pue-

los, de pende de ellas.

Si la Nación es la voluntad consciente hacia la r econstruc-

ción, el 'stado es el instrumento princi pal. 'l 'stado es a la

*ación lo que el constr uctor es al arquitecto. Se materializa eninstituciones. 'n su acción interna, pone en inter acción a las

comunidades y ! orma a los individuos en u n molde arquetí-

pico. 'n su acción e$terna de!iende la integridad de la la-

ción y la pr otege de las agresiones de las potencias c$tranje-

r as. asta aquí Senghor .



26



Desde luego, la f or mación para e jer cer la función ciudada-

na puede abarcar un gran número de disciplinas, a! igual que

la f or mación en aspectos particular es relevantes a la comuni-

dad o "nación" de los educandos.

2. T radición, cult ura endógena y cultura univer sal

Es necesar io a poyar , ya lo he dicho", un sistema educativo

nacional que r econo!ca, valor e y a poye las tradiciones pr opias.

i se aprovecha el capital cultur al endógeno, se pro pician la

cr eatividad y el desarrollo autosostcnible y soberano.

#na educación que parta de la cultur a del educando le pr o porcionar$ una base desde la cual pueda ir conociendo y

ada ptando otr as. %a compr ensión que el maestro tenga de la

naturale!a plur itr adicional de su cultur a, se tr ansmitir $ a los

alumnos, quienes ba jo esa pr emisa com pr ender $n y r es peta-

r $n mejor a las otr as.

%as ventajas sociales de una educación que se pro ponga,

r es pecto ele las culturas e&ógenas, "asimilar , no ser asimila-

dos", par ecen o bvias. 'anon adver t(a sin em bar go, que "to-mar es tam bi)n, en múlti ples planos, ser tomadosr". *aga-

mos una distinción. El asimilar im plica una serie de actos ele

voluntad, de r efle&ión y de cr eatividad. %a asimilación activa

es cr(tica+ la pasiva, no. %a a pertura cr (tica hacia otros mundos

ideolog(a y tecnolog(a ampl(a las posi bilidades vitales del in-

dividuo y la sociedad+ la incomunicación es tan contr ar ia a la

natur ale!a humana como la sumisión.

Esto lo sab(a 'anon, quien dec(a

%a conciencia de s( no es cerraón a la comunicación. %a r e-

fle&ión filosófica //01 ense2a, al contrario, que es "il garant(a. ...

39 'anon, 'rant!. Los condenados de la Tierra. 6rad. de :ulieta ;ampos.

7)&ico, r cr , /843, p. 309.

34 Ávar c! de 6esta, %ilian. Mexicanidad y l ibro d e T e xt o Gratuito. 7)&ico,

UNAM. /803.



27



Le jos de ale jar se de otras naciones, es la li beración nacional la

que hace presente a la nación en el escena rio de la historia. Es en

el cor azón de la conciencia nacional donde se eleva y aviva la

conciencia internacional. yese do ble nacimiento no es, en defini-

tiva, sino el núcleo de toda cultura."

3. T radición y modernidad

El tr aba jo es necesar io en cualquier sociedad% su sentido,var(a. El modelo de tr abajo competitivo, fr amentario y

bur ocratizado no r es ponde a las necesidades pr oductivas de

nuestra sociedad, ni enca ja bien en ella desde un punto de

28 I bid .

La tr adición y la modernidad están indisolu blemente uni-

das. La modernidad no podr á definir se ni alcanzar se satisfac-

tor iamente si no es desde la tr adición, con sus r ecur sos y sus

estándar es. Ni la modernidad ni pr ácticamente ninún pro-

yecto puede im plantar se desde "arr i ba" hacia "a ba jo". !emos

sido testios del fr acaso de las iniciativas no participativas. y la

partici pación verdader a es im pensa ble si no s e oriina en la

compr ensión, en la voluntad, en el compromiso. Los pr oyec-

tos de tr ansf or mación o conservación de as pectos de la vida

social deben estar epr esados en t#rminos propios, "a pro pia-

dos" $en el do ble sentido del t#r mino. y

esta pr o piedad pue-de %&r antizarla u na educación como la 'lile he intentado es bo-

zar aqu() basada en la tr adición, cr(tica y cr eativa.

*uando planteo +a tr ansmisión de tr adiciones pr opias por

medio de la educación, estoy ha blando no sólo de conocimien-

tos y habilidades, sino ele actitudes y valor es. omemos como

e jem plo el pr o blema del valor del traba jo, mismo que t(pica-

mente inculca de aluna manera la escuela.

vista cultural.

En diver sas par tes del mundo se está volviendo a eplorar

la posi bilidad del traha jo solidario, artesanal, cr eativo. En



28



nuestro país existe una lar ga tr adición la boral de este segundo

tipo, y podría reavivar se.

El asunto de f or talecer una tr adición es delicado. Al inten-

tar fortalecer o rcinvcntar tr adiciones, se corr e el r icsgo de pervertir las, por así decirlo, y con ello a la sociedad. Cr eo fir-

memente, sin embargo, que en una sociedad en cuya escuela

se permita y f omente la confrontación r es petuosa de tradicio-

nes dif erentes (la escuela de una democr acia radical), se co-

rr er menos este r iesgo, y se tendr n mayor es posi bilidades

de desarr ollo.

El res ponsable del proyecto 'nteligencia' de ene$uela, a

princi pios de la d*cada pasada, me conta ba que las clases de

tecnología del pr oyecto er an sencillas y bar atas. Adems. mu-

En este dilogo se van ampliando las f acultades de r acioci-

nio, comunicación y creatividad del estudiante.

2e esta maner a, el de bate so br e tecnología no es tan dif e-

r ente al de la filosofía, donde se pr eguntaría, por e %emplo

'01u* es una silla/' o '01u* es la %usticia/' !as pr imeras lec-

ciones escolar es bien podrían consistir en plantear se ta%es pr e3

4. Creatividad

!a curiosidad de los ni"os lleva de manera natur al a la

ciencia. #o es necesar iamente la ciencia de las mquinas, sino

una ciencia de o bservación, de r eflexión, de imaginación, de

papel y l pi$. Esto no lo digo par a %ustificar la ausencia de

equipo necesario en nuestras escuelas, sino para insistir en que

para li ber ar la cr eatividad científica y tecnológica no tenemos

que es perar &asta tener el equipo de tr a ba %o de otras partes

del mundo. !a cr eatividad en ciencia y tecnología puede

cclificarse so br e bases muy simples, unidas a las necesidades

del educando.

c&o podía &acer se con la imaginación. +e plantea ba en la cla-

se, por e%emplo: ¿A qu* r es ponde el dise"o de un l pi$/ 0Cómo

me%orarlo/ 01u* car acterísticas son centrales y cules accesor ias/ 0El

color, las minas, el material/', etc*ter a.



29



guntas, inter calar algunas ver dades definidas como tales, su-

mas y divisiones, cantos y cuentos.

El a pr endizaje de la ela boración de artesanías r egionales da

de f orma natural una ex per iencia donde cr iter ios estéticos,

funcionales y tr adicionales se r eúnen. No se tr ata de calificar

la futur a mano de obra mal pagada par a las ma!uilador as

sino, al contrar io, de dar a los ni"os, desde tem prana edad, la

experiencia de cr ear e innovar dentr o de una tradición cultu-

ral pal pable y pro pia.

5. I nt el ect ual es , trad iclon y

d escol onización

El conce pto centr al del !ue#acer intelectual es el de cultu-

r a. $as cultur as no son blo!ues monolíticos, sino conjuntos no

necesariamente armoniosos de tr adiciones. $a función de los

intelectuales !ue !uieran coadyuvar a la descolonización de su

sociedad, de ber% ser volcar se a r escatar, de pur ar, validar , r e-

&r ear y difundir las tradiciones de su sociedad, buscando en el

pensamiento endógeno la base de

un cr ecimiento intelectualsostenido, y en el pue blo un interlocutor pr ivilegiado.

En el 'eminario de estudios par a la descolonización de

(éxico, par timos de !ue el núcleo de nuestra cultura, y de

nuestr a a portación a la #umanidad, se encuentra en la cultu-

r a mcsoamer icana. )e a#í la im portancia de concentr ar es-

fuer zos en su estudio. No se tr ata de volver al pasado, sino de

r ecurr ir a él interpr et%ndolo con nuestr as pr o pias categcrías.

*l mismo tiem po, los miembros asumimos nuestr a condi-ción de colonizados o indios, por lo !ue no nos ex pr esamos

en términos de nosotr os / "ellos. &omo grupo universitar io,

gozamos ele algunos r ecur sos para la investigación, por lo cual

buscamos estr ategias para difundir nuestr os tra ba jos y los de

otr os individuos o comunidades em pe"ados en la misma di-

r ección.



30



R ECO NOCIMIE NTO DE SUPERFICIE DEL SUR OESTEDE LOS TUXTLAS, VERACR UZ

(I NFORME DE I NVESTIGACIÓ N E N PROCESO)

J org e F aust o C e ja T enorio

1. La zona y s !" #o$ %an&!a

E' #$ sn% %$ a a *o s el #$ o+&%o + na !ns%!-a&!n ''a/+a a &a o +$an% 'a #$ !"a$a + 100, &yo o*%o $ a $ a/'!za$ n $ &ono&!"!n%o + s #$2!&! + 'a 'a+$ a s$os% +'"a&!zo "on%a3oso + Los T4%'as, as5 &o"o #a$ % + 'as ''a/n$ as +' Mn!&!#!o + 6ya #an + O&a$n #o.

Co"o el 7$ a n &s%!n s n&n%$ a +n%$ o +' %$$ !%o$ !on&'a$ O'"&a, 8ay na 4%nsa ! '!o-$ a25a. so$ +!$ sas"an!2 s%a&!ons &'%$ a's + s% # 'o, s #&52!&a"n% n

as #&%os + 'a s&'%$a + #!+$ a, "a+$ a, &$ 7"!&a, !n&'/so so $ %"as s%9%!&os y so%9$!&os.

Ds #9s + na a&&!osa $ !s!n ! '!o-$ 72!&a, +%&%9 'as&asz + asn%a"!n%os $ #o$ %a+os n s% s&%o$. En 'os "a/

#as $ -!ona's + Ca (10:;< F!-. 1), y =$na' (10:>< F!-.'), so s$ an 4%nsas zonas &a$ n%s + asn%a"!n%os 8"anos,'o &a' no s #os! '.

S!n " a$ -o, ' #ano$ a"a $ a' #$ sn%a a (' $ $ so + 'a

"on+a. 'Iay na -$ an &an%!+a+ + asn%a"!n%os #$ 8!s #7/n!&os + +!$ sas *$a$ ?5as so&!o #o'5$ !&as n ' 7$ a "n&!ona/+a, y + ''os so'a"n% &!n&o s!%!os a$?o'-!&os son $ #$ /sn%a+os n "a #as< T$ s Za #o%s, La-na + 'os C$ $ os, SanLo$ nzo T&no&8%!%'an y Las L!"as. Es%o ya 'o 8a 5a o s$ a+oS&871zon (10>@), (&on 4& #ción + a'-nos '-a$ s

#$ 8!s #7n!&os &!$ &n+an%s a 'os s!%!os "n&!ona+os.)

S &a$ &5a + n $ -!s%$ o a$ ?o'-!&o de asn%a"!n%os 8/

"anos n s% s&%o$ . S !-no$ a a a ?9 8o$ !zon%s &'%$a's



31



pertenecían éstos. Comúnmente todos eran adjudicados a los

Olmecas, lo cual no siempre es así. La comarca y los corr edo-

res comer ciales (vías de comunicación) f ueron influidos y ocu-

pados por cultur as posterior es a ellos: teotiuacanos, toltecas,me!icas y, pr o "a "lemente, contin#entes mayanses.

$ar a lo#r ar un r e#istr o cor recto y completo, punto de par -

tida par a otr as investi#aciones, tenía %ue recorrer y conocer

cada uno ele los sitios.

&l primer paso er a leer la escasa "i"lio#r afía e!istente so "r e

las r e#iones aleda'as, par a tener una idea pro"a"le de lo %ue

se encontr ar ía en la ona de estudio. &l se#undo paso era

delimitar el r ea de estudio dentr o de un mar co #eo#r ficoes pecífico.

*e esco#ió la re#ión de Los +u!tlas por var ias r aones. &s

una comar ca %ue siempre a llamado la atención de los inves-

ti#ador es de temas preis pnicos por encontrarse en un pun-

to intermedio ( posición #eo#r fica), so "r e una ruta natural de

los ríos $a paloa pan, *an uan &van#elista y el Coatacoalcos,

%ue comunica a las tierras "ajas tr o picales centr ales del olf o

de é!ico con el sureste.

$ar a r ealiar el tr a "a jo pr o puesto, fue necesar io acer un

r e#istr o de cada uno de los sitios por munici pio y levantar un

cr o%uis del r ea nuclear de los asentamientos pr eis pnicos,

por ser la ona ms dia#nóstica de los mismos. Los asenta-

mientos van catalo#ados tanto por el númer o de montículos

%ue tienen en el plano oriontal, como por la altur a %ue al-

canan éstos en el plano vertical. *e esta"leció adems un or-

den en el conjunto de los sitios por el número de montículos.

&n pocas pala "r as, se tr ata de definir, clasificar , descr i "ir ,

or denar, acer al#una o "servación y e jecutar un anlisis par3

&s una r e#ión %ue colinda con var ias re#iones culturales. /l

norte con +otonaca pan. /l oeste con los 0apotecas. /l sur con

los descendientes de los Olmecas y ayas. *in em "ar#o, casi

todos los estudios son enfocados acia los Olmecas, de jando

en se#undo término a las culturas posteriores.



32



cial de la unidad o de los montículos, tratando de relacionar

las posibles afinidades o dif er encias entr e los conjuntos e in-

terpr etar el hecho de por qué tal o cual con junto de estr uctu-r as está proyectado así.

Ojalá esto nos lleve a definir en un f uturo no le jano cues-

tiones de estilo ar quitectónico, así como a inter pr etar detalles

del mismo. Los conjuntos ar quitectónicos, como la cer ámica,

son las primer as fuentes de inf or mación so bre las cultur as.

Es indis pensa ble tener un r eistr o de cada uno de los

asentamientos humanos en este sector , ya que el patrimonio

cultural pr ehispánico de esta !ona está sufriendo la peor des-trucción de su historia a causa de la ar icultur a mecani!ada,

que ha destruído desde el peque"o basamento de una unidad

ha bir acional, hasta parte de po blaciones pr ehis pánicas mayo-

r es. Es ur ente continuar el r econocimiento hasta la cima de

las mon r a"as y laderas del sector sureste de Los #u$tlas, y

ejecutar un pr oyecto de salvamento ar queolóico en el área

del %nenio ca"ero de &an 'uan (ía! )ovar r ubias.

l. Locali!ación

7. (escr i pción local del sitio

8. (escr i pción del conjunto nuclear 2estr uctur as5

9. Obser vaciones

demás, cuentan con otr os puntos complementarios que

por el momento no t iene caso mencionar. lunos fuer on pr oyectados en el croquis r es pectivo6 arr oyos, veetación, este+

II. El levantamiento de datos

*ar a r eistr ar cada sitio en su conte$to ar queolóico+eo-

r áfico, a pr ovechamos la e$ per iencia y f ormatos de cédulas

de r econocimiento de otras instituciones como el %nstituto a-

cional de ntro poloía e istor ia, la /undación r queolóica uevo 0undo y #homas 1 . ester et al. 2l3445. #odas ellas

coinciden en puntos esenciales como son6



33



las, esculturas, etcéter a. En gener al a los sitios se les dió el

nom bre con que son conocidos po pularmente.

Sin embar go, en la descripción de un sitio ar queológico,

or ganicé la cédula de la siguiente manera para tener un or-

den unifor me:

Nombre

Localización (acceso

!escri pción general del sitio

!escripción de las estructuras

a. ceremonial

b. ci"il

c. #abitacional

$tr a inf ormación

%er &mica y f ec#amiento probable

'nterpr etación del obser "ador

%ada uno de los sitios "a acompaado de su r es pecti"o cro-

quis, se ilustra el tr azado que tiene cada comunidad pre#is p&-

nica. )am bién se ad*u ntan algunas f otogr af+as del &r ea nu-

clear de las poblaciones, as+ como fotografias de esculturas de

piedr a que se encuentran diseminadas en el campo y que es

ur gente sean r ecuperadas por el %entro egional eracru-

zano,

En la r ealización del tra ba*o no se efectuó ninguna

eca"ación arqueológica. Solamente se tomaron medidas de

cada uno de los mont+culos de los res pecti"os sitios arqueoló-

gicos, as+ como fotografias de los mismos y de algunas piezas

escultór icas diseminadas en el campo.

El fec#amiento preliminar de los sitios se basó en la cer&mi-

ca su per ficial que ostenta ba cada lugar. Ello me sir "ió como

indicador de los #orizontes culturales. %on futur as eca"a-

ciones arqueológicas se pueden r eafirmar o desec#ar las afir -

maciones que #asta el momento #ago. %onsidero #aber alcan-

zado en parte mi o b*eti"o de le"antar un croquis, y dar a co-

nocer el tr azado pr incipal del &r ea nuclear (c+"icor eligio



34



so) de la mayor ía de las comunidades prehispánicas del sector

suroeste de Los Tuxtlas y parte de las llanuras de Hueyapan

de Ocam po.

IJI. Algunos r esultados e hi pótesis

A. A sentamientos

l. Localización

La mayor parte de la po blación prehispánica desde el

pr eclásico al postclásico !uadro ")# se estableció $uera de los

límites de inundación de las tierras ba %as# en las par tes ele&a'das. Los primeros asentamientos se establecen al pie del maci'

(o de Los Tuxtlas# so bre la llanur a# en una cota &ariable de

ni&el# entr e los cer o y los sesenta metr os so bre el ni&el del

mar# en un ár ea donde se pueden explotar &ar ios sistemas

ecológicos eslabonados desde la llanur a a las estr ibaciones de

la montaa.

*stos asentamientos pr imarios se esta blecier on en la parte

posterior de la montaa# en el área +ue no da al mar# lo cualtiene su ra(ón de ser, como es una área donde se $orman los

ciclones y +ueda en el cur so de los mismos# -sta es su %eta a

tempor ales anuales de llu&ias y &ientos +ue alcan(an &elocida'

des de / a "// 0 m ph Jáuregui "11). Al alcan(ar tales &elo'

cidades los $ enómenos meteor ológicos a campo abierto# estos

se &uel&en destructores de la propia naturale(a# arrasando e

inundando cosechas y po blaciones. 2or esta causa la mayoría

de los asentamientos humanos están establecidos en dicho sec'tor .

La propia cordiller a de Los Tuxtlas sir &e como una mura'

lla# la cual des&ía los &ientos pr o&enientes del mar abier to ha'

cia arr iba# creándose lo gue se ha llamado 3e$ecto de som bri'

lla3 en la par te poster ior de la sierra# permitiendo una mayor

concentración de po blaciones prchispánicas en este sector# y

menor en la (ona de la costa. *sta (ona la po blación está ubi'

cada en donde hay pe+ueos a brigos naturales# bahías pe+ue4



35



ñas como Toro Prieto, La Salina, R evolución y Monte pío en-

tre otras.

Otr o f actor de vital importancia par a el establecimiento de

comunidades en la parte posterior de la sier ra, lo fueron in-

duda blemente las corrientes fluviales navega bles ue ser pen-

tean a escasos !ilómetr os de distancia de la misma. "ic#os

pasos natur ales $corr ientes fluviales% le per miten tener una si-

tuación privilegiada en r elación a otr as regiones pO&' la cer ca-

nía a esa vía de acceso, la cual une a diver sas r egiones del

(r ea de las tier r as ba )as tropicales.

Las mater ias primas estr at*gicas de la r egión $basalto, #ule,

cacao, sal, mader as preciosas suaves o dur as, r esinas%, así como

su posición geogr (fica $ punto intermedio%, r odeada de vías de

acceso naturales $cor rientes fluviales%, convirtier on a dic#a co-

marca en simple emisora $e+ por tador a% de los pr oductos men-

cionados, r ecibiendo a cambio de ellos un solo producto, la

obsidiana.

sa e+tracción de materias primas estr at*gicas, permitió ue

la r egión se transf ormara en u n polo de atracción gestor deem pleo. ualuier actividad por elemental ue sea, r euier e

de un a par ato secundario par a com plementar o satisf acer las

necesidades primar ias de los o brer os, maestr os o )ef es.

2. Análi si s

l an(lisis de r asgos de asentamientos se basó en u n total

de sitios arueológicos de diver sas )er aruías socioeconó-micas $uadro &%, u bicados en las lader as sur oestes ele la sie-

rr a de Los Tu+tlas y las llanur as de /uc0a pan de Ocar n po, y

alcan1a las llanur as de Sa0ula de 2lem(n. Los r asgos pr esen-

tados auí son la dimensión 0 comple )idad ue pr esentan las

pla1as centr ales ele cada sitio3 monumentos, pla1as, estr uctu-

r as, con)untos, )uegos de pelota, etc*tera.

/a0 una tendencia bien mar cada en el (rea de la llanura.

l 45 del total de los sitios ar ueológicos esta blecidos en este



36



ám bito se encuentran en la parte posterior de Los Tuxtlas,

donde se observa una mayor concentr ación de comunidades

(las distancias entr e las poblaciones son más cortas). En cam-

bio, cuando las comunidades pr ehis pánicas que ocupan uncuarto del ár ea, están más retiradas de la sierra, las distancias

máximas camina bles entre los conglomer ados humanos son

mayor es. Tambin se a pr ecia que los asentamientos son esca-

sos, más dis per sos y es porádicos.

La concentr ación de asentamientos en este sector indica que

las tierras de las llanur as aleda!as a la monta!a "uer on las

pr imer as en ser impactadas por la agr icultura, son tier r as de

ó ptima calidad que pueden dar hasta tr es cosechas al a!o, lasvegas del r#o, los arr oyos y las tierr as "uer a de la cota de inun-

dación. El segundo gr upo de tier r as empleadas par a la agri-

cultur a, lo "uer on las estribaciones de la sierr a donde pr edo-

mina el bosque tr o pical siempr e h$medo e irrigado por una

gr %&'n cantidad ele arr oyos.

2. Problema s d e anál isis

a. La arquit ect ura

no de los pr o blemas presentes "ue la designación arqui-

tectónica de los edi"icios. La arquitcctu r a en esta r egión no es

tan so"isticada como la de la ona maya o el Ta *#n, donde la

constr ucción está consolidada con piedr a de canto y cal. +h#

los conce ptos ar quitectónicos son claros% por e *emplo, cuarto

r ectangular , calada, patio cerrado, *uego de pelota.

na de las limitaciones en este estudio, es que en la r egión

no se han r ealiado investigaciones arquitectónicas que den una

clasi"icación válida. La ar quitectur a de Los Tuxtlas y ár eas

cir cunvecinas, está basada en mater iales de construcción de

tier r a a pisonada asociada con piedr a bola, probablemente

r e pellados con lodo. En cambio la de tierr a adentr o de la lla



37



nur a es de tierra r o jiza, mezclada con arena cuarcíf era blanca.

En ambos casos se tr ata de basamentos de tier r a cor onados en

la cima por una o varias construcciones menor es, en algunos

casos con "patios", etcétera. Por tal razón, con la finalidad deobtener un mayor contr ol y dar le la jer ar quía correspondien-

te a cada comunidad, los clasifiqué de la siguiente manera

unidades !a bitacionales, aldeas, pue blos, villas rectoras #ua-

dr o 1).

Pr o bablemente durante el cl%sico medio, algunos sitios !e-

gemónicos suf rier on tr ansf or maciones en deter minadas estruc-

tur as. Edificio Este de la plaza pr incipal, tiende a du plicarse

$as dimensiones de las plazas son un rasgo de jer ar quía

entr e las poblaciones pr c!is p%nicas, como se demuestr a en el

cuadr o de plazas #uadro &I(. $as de mayor e)tensión son las

de mayor jerarquía y estatus socioeconómico. En este caso lossitios $aguna de $os #er r os, *uimoaloa pan y +ierra #olor a-

da. #omo po blaciones intermedias serían Palma lta, $a #on-

ce pción, #ampo urgoa y, en tercera jerarquía, a poa pan de

rna pan, $a /uadalu pe, etcéter a. &gual sucede con los juegos

de pelota, aunque o bservamos que este ti po de construcción

es menos difundida en este sector que en otras %r eas de

1esoamér ica #uadro II ).

+ambién es im por tante o bservar los patr ones de las plazas"el conjunto, distribución ele los edificios, es pacios(, porque

este n2cleo ele es pacio( r ector de cada po blación va a influir

so br e las e)tensiones aleda3as al mismo, donde se asientan las

f amilias de mayor jerar quía socioeconómica en los centr os

!egemónicos, modelos de distri bución de los edificios(, que

son imitados por las comunidades menor es y de pendientes de

dic!o centro r ector. Es un patr ón de asentamiento, el cual se

arr aiga pro ba blemente desde el pr ecl%sico.4r ecuentemente el montículo m%s alto del lugar , el cual for -

ma parte de la plaza pr incipal, tiene el cstarus de estructur a

pr inci pal. #om2nmente u bicado en el ladonorte de la mis-

ma, ello conf orma el 67.89 del total. Es el modelo m%s co-

m2n en comunidades r ectoras.



38



paralelamente. Siempr e hay un es pacio entr e ellos constituyen

el 5.19% d e! total.

Tal vez en esa misma é poca o poster iormente, ese mismo

sector de la plaza Este suf r e modificaciones, f enómeno ue se pr esenta en los sitios r ectores. a construcción al Este ele di"

cha plaza aduiere dimensiones monumentales #$uimoaloa"

pan en el plano horizontal, incluso la cima del mismo lle&a a

al 'er&ar varios peue(os edificios con r educidos patios. )un"

ca r e 'asa la altur a de la estructur a princi pal u 'icada al norte.

Estos conf orman el *.5% del total.

En el as pecto de planificación aruitectónica, se aprecia una

tr ansf ormación de la misma, como en los edif icios, a par tir elefinales de pr ecl+sico inf er ior , con estructur as cvico-r eli&iosas,

a par entemente dis per sas y sin orientación. osterior mente au"

menta el n/mer o de edificios, or ientados ele norte a sur , por

medio de un e 0e tr ansver sal ima&inario.

En este caso deseo hacer u na con0etur a r especto a su pr o"

'a 'le constr ucción3 tuvo tr es fases constr uctivas. a primer a

fue la plaza cerr ada con sus cuatr o edificios #4i&. 1. a se&un"

da fase es un uinto edificio aleda(o y par alelo al

edificio estede la plaza pr inci pal, donde am'os conf or man el 0ue&o de

pelota #4i&. 1%. a ter cera f ase es el pro'a 'le relleno del vaco

de los montculos del 0ue&o de pelota. elleno dicho vaco, se

tr ansf orma en una estructur a monumental #f i&. 1, lo ue de"

'er + ser confirmado por e2cavaciones arueoló&icas en el fu"

tur o.

a a&ricultura mecanizada, y las 0untas de caminos vecina"

les de ter r acera en pr o de la conser vación de los mismos, han

ur ante el cl+sico medio, el modelo anterior sufr e una

tr ansf ormación en el sector este de la plaza princi pal. Se le

ane2a otra estr uctur a, convirtiéndose en edif icios par alelos.

Tal vez tiene la función de 0ue&o de pelota. oster ior menteese mismo sector de la plaza con el 0ue&o de pelota, sufre otr a

modificación3 es monumental, con edificios menor es y palios

en la parle su perior , dur ante el cl+sico medio y pr incipio del

postcl+sico.



39



or iginado en la mayor ía de los casos, la destrucción total o

par cial de los sitios ar queológicos de cualquier jer ar quía

socio política, empleando el volumen de tier r a de los montícu-

los en el r elleno de dichos caminos.En el caso de la destr ucción parcial, los cor tes muestr an

una sor pr endente ausencia de r estos cer ámicos dentro de al-

gunas estructur as (Cuauhtotola pan Vie jo, Tier ra Color ada,

como en las orillas de algunos edi!icios cívico"cer emoniales de

la pla#a pr inci pal (Campo $ur goa.

%. La lítica

El r ecorrido demostró una mayor cantidad de productos

de piedr a. e encontraron en las #onas pró)imas al maci#o de

os Tu)tlas, por ser stas las áreas inmediatas a las ! uentes de

mater ia prima. eg'n nos ale jamos de stas el n'mer o de

pr oductos disminuye hasta llegar pro %a%lemente a uno por

unidad domstica ha %itacional. /gual ! enómeno a pr eciamos

r es pecto a la piedr a %ola (cantos rodados em pleados tanto en

la constr ucción de %asamentos ha%itacionales como los cívico-

r eligiosos. a pr o)imidad de la mater ia prima condiciona%a la

di! er encia en la constr ucción de la #ona. +or e jemplo, las

&no de los pr o %lemas a r esolver a'n por la investigación,es la dis par idad de los patrones de distri %ución de los restos

líticos, es pecí!icamente los de %asalto con r es pecto a los yaci-

mientos arqueológicos, Conocemos el or igen de los yacimien-

tos de (os Tu)tlas de donde provienen los %loques de pie-

dr a de la escultur a *lmeca, pero no hemos locali#ado los

asentamientos temporales o per manentes donde esta%an ins-

talados los tra %ajador es que cor taron esos %loques, no diga-

mos de la cantera de donde se están e)trayendo. +or que cual-

quier e)tr acción por mínima que sea, digamos una tonelada,

deja una huella en la masa de la cual se está e)tr ayendo. o

sa%ernos si se tr ata de una industr ia de e)tr acción de %loques

de piedr a solamente, o si ela %or a %an otr os productos como

metates y manos.



40



pr óximas a Los Tuxtlas están constituidas con tierra a pisona-

da y piedr a bola, en cam bio el ár ea media de las llanuras con

menos piedr a bola (el costo del transporte su be). Por último,

las más ale jadas carecen de ella, f enómeno que se invierte r especto a la escultura de piedr a en los centr os heemónicos du-

rante el pr eclásico, desa par eciendo radualmente en el clásico

y postdásico.

Todo parece indicar que las comunidades al pie de la mon-

ta!a "esta blecidas en la #ona llanera), empie#an a re plearse

hacia la monta!a.

$urante el pr eclásico se a pr ecia un movimiento cultural de

sur a nor te, el cual primer amente impacta a la ladera sur estede Los Tuxtlas, par a poster iormente ir avan#ando paulatina-

mente en f or ma de tena#a "hacia el norte y el este).

%i lo antes expuesto es verdad, los asentamientos más anti-

uos de la r eión de ben estar en las llanur as de &ue'apan de

(campo ' posterior mente, en sitios como Tr es a potes ' Los

Lirios, con exce pción de alunos luar es en las tierras altas

como el sitio de *xtahuehue.



41



BIBLIOGRAFÍA

BERNAL, IGNACIO

1968 E l M und o Ol meca. EditorialPorr úa, S.A.México.

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1965 Ar cl iaeol o gical s ynt hesis of S outhem V er acruz and T aasco !

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Seminario de estudios para la descolonización d


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E d uard S el er

41. La maripo sa

La mari o!a -(e"a (n a el imorane en la miolo"%a # laornamenaci6n de lo! mexicano!. La in7(iea mari o!a er a

ar a ello! (na ima"en del '(e"o ( v. 'i". 89:2+ de a% 7(e a!a$

ra ambi/n al !%m bolo+ com(e!o ele la! im4"ene! e;ela"(a ydel '(e"o+ 7(e era ar a lo! mexicano!+ 1er bal o "r 4'icamene+la exr e!i6n de la "(err a 0Ii". 8982. Como animal del dio! del'(e"o la mario!a er a am bi/n la e'i"ie de lo! 1ie -o!+ e! decir de lo! m(er o!+ de lo! ane a!ado!+ er o no de lo! m(ero!com(ne! 7(e a bian al oro lado del "r an r%o en elCic(na(miclan+ en el iner ior m4! ro' (ndo de la ierr a+

* 'esammelie ()and lun* erc zu,% amer i&aniscen Sprac . und (lieriums $U+#d e,

Gra3+ A(!*r ia+ ;<=;+ >omo I?+ pp. :;@:B8.

LAS FIGURAS DE ANIMALES EN LOS CÓDICES

MEXICANOS Y MAYAS*

El nombr e mexicano de la mario!a e! pa palotl ; a la mar i o!ane"ra la llama ban tlilpa palo t l; a la! "r ande! # amarilla! le! de$c%an tlecocoz; &amar illo '(e"o&) a la! "r ande! # li!ada!+xic al t e tecon papalotl , o x ical t et econ, xix icalt econ, &del ama,o # de laa ariencia de (na -%cara&. En conexo m%ico !e abla am$ bi/n det i za papalo tl # de ihuipapalotl , &mar i o!a blanca de gi! y

mar i o!a con l(ma!& 0r e! eci1amene2. Lo! 3a oeca! llama$

ban a la mari o!a común

del camo pequiti , piqui

ti , xiquit e , copijca o pequic i, e.d. &co o&) a la! "r ande!+ miad r o -a!+

n io z e e , a la! blanca! p ea " p ee . En la! len"(a! ma#a! e l nom br e m4!com5n de la mario!a di(rna es pepen, pepem o pehpem. En lo!Alo! de G(aemala !e la! llama zulu p o $%e&"zul up



56



activos.

ISahagún, libro +. &péndice, ca p. +.

de donde seguramente -una vez enviados allá- nunca re

gresan, sino que es la efigie de los héroes muer tos, de los jef es

muer tos, de las almas que tienen su mor ada en el cielo, ele los

guerrer os caídos en el campo de batalla o inmolados en la piedra de sacrificio y de las mujer es muertas en el parto. De

los primer os, en efecto, se dice que se tr ansf orman en pá ja

ros de brillante plumaje, en colibríes, en los pá jaros de las

flores, en los pájar os amarillos con una oquedad negr a alr ede

dor de los ojos o en mari posas blancas como el gis o cu biertas

de pluma ligera (ti za papalotl, ihuipapalotl ), o en las grandes ma

riposas listadas (x icalt etec on papalotl ), y chupan allá en su mor ada

la miel de las flores, ! que de allá bajan a la tierra a chu par en toda suerte de flor es, en las flores de la Erythrina

coralliodendron, de la C arol inea pr ince p s, ele la "alliandr a1. $or

eso e n e l Tonal amatl de la "olecci%n de &ubin '()*, +ra.figur a

se re pr esenta la mar i posa como disf raz de una deidad que lleva la

pintur a 'facial del dios del fuego y el penacho bifur

cado de los guerr er os, y por eso, en gener al 'fig. ()*, la ma

riposa es el séptimo en la serie de los tr ece pá jar os, es decir ,

la r e presentaci%n del sé ptimo, del más alto de los cielos y dela hora del mediodía. $orque cuando el sol llega al zenit, las

almas de los guerrer os muertos han pr estado su ser vicio, y

entregan el sol a las mujer es muertas, que lo llevan en su

descenso hacia el poniente, ! ellos ba jan a la tierr a, a chupar

las flores como colibr íes y mariposas, que de hecho es en las

horas más calientes del mediodía cuando son más vivaces !

$ero no er a s%lo a los guerr eros muer tos, sino tam bién alas mu jer es muertas, a las cihuat eteo, a las que ha bían muer to

en el par to, se las veía como mar i posas, pues su r e pr esentantees ltz papalotl, la mar i posa de obsidiana, el demonio deamoanchan, de la tierra del nacimiento, del poniente mítico,

que es seor del decimose/to signo de los días, C e co zcacuauhtli

'1- buitre y de la décimo quinta secci%n del tonalamatl 'figs.



57



907-910). Las almas de los guerr eros muertos son ser es diurnos, figur as del sol, mariposas del día. Las almas de las mujer es muer tas ter minan su tar ea cuando han llevado al sol al

reino de los muertos; ellas a jan de noche a la tierr a, sonfigura de la luna, ser es f antasmales, son, de emos concluir , lasmariposas del cr e p!sculo, las mari posas noctur nas. "ero tam

i#n ellas son guer reros. "or eso los guer r er os lleva an comoadorno y como divisa, como f etiche $ue les asegur aa la victor ia, una mariposa larada en mosaico de plumas, sor e tociolos guen%er os de los chinampaneca s , ha itantes de los puelosde &ochimilco y de otros a lo largo de las or illas del lago de

agua dulce, $ue adora an a la antigua deidad del fuego enfigur a de mu jer 'figs. (99-901).

l demonio *t+pa plotl se repr esentaa par te como un insecto f antstico 'figs. 90, 909), parte como mujer con la pintur a 'f acial) del dios del fuego, el tocado ifur cado de plumasde los guerr er os, y con una especie de ala r edondeada demar i posa, pr ovista en el orde de cuchillos de piedr a 'figs.907a, ) o en fin a jo la figur a del sa po de la tier ra, pero con

el contorno de los r a+os ondulado . nava jas de piedra en laso$uedades, y $ue de e igualmente r e pr esentar las alas de lamar i posa 'fig. 910).

3or *magen.4na f ormacin con cuerpo y alas se da a$u5 solamente en

/e las otras f or mas ar ria mencionadas, la segunda y ter cera figur as de la ilustr acin 89 intentan poner a la vista elinsecto con su ca e+a, cuerpo y alas. n todas las dems lamar i posa est r e pr esentada de una f or ma en cierto modo uni

forme y convencional, de la cual las figur as (92a-c son la me

la r e pr esentacin ms r ealista de la figura 892a, tomada deuna vasija de arro. n todas las r estantes, y so r e todo en lasimgenes de los cdices, no aparece en a soluto. 6omo en lasimgenes de *t+pa palotl, se pr esenta una am pliacin r edondeada, cuo etr emo later al e inf erior est articulado de dife

r ente modo, mientras $ue el or de anter ior o superior lleva



58



!n los pendientes nasales (fig. 90-), estas bandas enr olladas

en espiral f orman las puntas de una media luna, que tam bin

suelen enr ollar se en espiral en los genuinos pendientes luna

r es (yacametzt li). Y esta adopcin de las puntas enr olladas en

espir al de un pendiente lunar , que originalmente car acteriza ba a los dioses de la luna corno tales, los identificar ía al mismo

tiempo como dioses del f uego/ sta me sigue par eciendo la

e#plicacin m$s pr o ba ble. !n las figs. 89% * 90- 'a* en el

margen inf er ior, o puesto a la cabeza, una pr o*eccin que en

la ltima figura est$ m$s se par ada * que podría tomar se como

un es bozo del cuerpo de la mariposa. !n las figuras 899&901,

por el contr ar io, las borlas colgantes no son, e"identemente,

m$s que un a pndice de la roseta central.

una ca beza que tiene sus dos ojos (figs. 896, 899, 901). Y que

termina en dos f or maciones que s e enrollan en es piral, que

podr ían corr es ponder a las antenas o a la lengua es pir al de la

mariposa. er o en el pr imer caso ser ía falso el enrollamiento

en es piral, en el segundo el presentar se en par. !n la mitad

de la su per ficie se "e, e#pr esado con m$s o menos clar idad,

un ojo (89%, pr imer a figura, 896&898) o el equi"alente de algo

como aquello que 'allar emos en la r oseta de las insignias gue

rr eras de las figs. 899&901. os bordes lateral e inf erior de la

superficie est$n f ormados por dos par es de piezas anc'as *

rectas, especies de alas, * por un par de fr anjas fr ontales del

gadas que se enr ollan en espiral, * que r e producen el par de

lenguas es pir ales (si es que así puede decir se) mencionadas

arr i ba. !stas f ormaciones, trazadas en una línea en la fig. 89%,

* que se duplican en la fig. 89+, son difíciles de e# plicar a

partir de la naturaleza del insecto. odría pensar se en ante

nas, si estu"ieran colocadas algo m$s adelante en la ca beza *

no, como aquí, fuera de ella * en su base, * si no estu"ier an,

como en la fig. 89%, e#tendidas en línea r ecta *, en cier to

modo, puestas a la altura de las alas. odría tambin pensarse

que tenemos aquí las llamas de la mariposa de fuego (figs.

89+, 898).



59



Otr as imágenes de mariposas que, a difer encia de estos ti-

pos muy convencionales, se acer can más a la apariencia natu-

ral del insecto, los encontr amos en el f amoso centro cultur al

de Teotihuacan que, desde luego, al tiempo de la llegada delos españoles, lleva ba mucho de a bandonado y estaba en r ui-

nas, per o donde aun hoy se levantan las dos poder osas pirá-

mides del sol y de la luna, y una calle r ecta, bor deada de

cimientos de casas, lleva del pie de una pirámide al de la otra,

pasando por estructuras amur alladas y otr os monumentos.

Entr e la multitud de antigüedades gr andes y pequeñas que

la lluvia ha puesto aquí al descu bier to o que se han ecavado

de las tumbas, hay vasi!as pintadas en peculiar es color es mate"la figura #$% muestr a un e!em plar completo, la #$& un f rag-

mento" en am bas se ve la imagen de la mar i posa. En la fig.

#$& están el cuerpo y los dos par es de alas clar amente distin-

guidos. 'a ca be(a se señala por los dos grandes o !os y la len-

gua enr ollada en es piral. )*lo se ha añadido un elemento or-

namental, el mano!o de plumas a la i(quier da de la ca be(a,

que sin embar go tal ve( s*lo r epr esente una par te del insecto"

es decir, una antena" nota ble, en todo caso, ser ía el hecho de

pon+r sela aquí s*lo en un lado.

En la fig. #$% la ca be(a y las alas delanter as corr es ponden a

lo que hemos visto en la fig. #$&. quí, em pero, el mano !o de

las plumas se pr esenta en ambos lados de la ca be(a, lo que

podría fácilmente interpr etarse como r epr esentaci*n de las

antenas. altan la parte poster ior del cuer po y las alas poste-

r iores, o bien las alas poster ior es se han f undido en una super ficie r edondeada, de modo que no queda campo par a la

par te poster ior del cuer po.

n anticipo de esto se da ya de hecho en el dibu!o de la

fig. #$& / en las figs. #$0 y #$1, pues en todo caso las alas

poster iores están aquí demasiado des pla(adas hacia atr ás, y

hasta cier to punto añadidas a la par te posterior del cuerpo.

'a fig. #$0 es un f r agmento de estuco que yo mismo r eco-

gí, y cuyo di bu !o, por lo que r es pecta a las alas y al cuerpo,



60



muestra la misma r elación que la fig. 904, pero donde sólo se

ha conser vado de la ca beza la mitad poster ior de los ojos.

Las figs. 906 a y b, en fin, son placas de ar cilla delgadas y

pintadas que par ecen juguetes, y que también r e pr esentan

evidentemente mar i posas en el estilo de la fig. 904 sólo les

falta la cabeza, es decir los dos o jos y la lengua !espir al".

*curr e esto porque las mariposas que se pintaban eran ma(

ri posas del fuego, im+genes de la llama y de las almas de los

muertos, y éstas, mor adoras del cielo, eran conce bidas como

estr ellas. #sta conce pción aun tiene un desarrollo peculiar que

se pr esenta en las figs. 9%94.

/ba jo se ven o jos colgantes 0 en medio de ellos una figur a

que muestra en la parte super ior una hiler a de dientes y el borde de una boca, unas f auces, por tanto, en la f or ma de las

f auces abiertas de la deidad de la tierra en figura de sapo.

La fig. 9 muestra el e'ter ior cilndr ico de un gr an r eci(

piente de piedr a que evidentemente serva en r itos

sacr ificiales puede ver se en la par te super ior un r elieve que

corres ponde a los cr culos blancos sobr e f ondo negr o de los

códices, es decir , a lo que s e entiende como un di bujo del

cielo estr ellado.

#stas mar i posas de $eotihuacan son creaciones peculiar es

que %como las antig&edades teotihuacanas en general% nopueden

consider ar se como pr ecedente de las f or mas de arte

de los tiempos histór icos ni, naturalmente, der ivadas de ellas.

#n las f or mas de mar iposas de los tiem pos histór icos e'amina(

das arr i ba, se intr oduce por lo gener al en la imagen de la

mar iposa algo que no per tenece en a bsoluto a ella, es decir el

gran ojo que por lo com)n f or ma el centr o de la imagen.

#l primero en dar se cuenta de que todo el conjunto descr i(

to de be interpr etarse como mariposa de obsidiana, -tz pa palotl

1or detr +s o por de ba jo se ve un di bujo lo bulado que co(

r r esponde totalmente al que vemos en la fig. 90 detr +s de los

brazos de la -tza papalotl, y que lleva también en las oqueda(

des cuchillos de pedernal.



61



ha sido Pr euss. La r ef erencia a las f ormas usuales de la ima-

gen de la mari posa (figs. 895901) está aqu! además! acentua-

da por el hecho de que a la mitad de la superficie r edondea-da! a po"ado en el #or de de la #oca o colgando de $l! se pr e-

senta un gran o %o pendiente! que es claro! corr es ponde al o %o

en medio de la imagen de la mariposa en las figs. 89590&.

Los otr os o %os que a par ecen en el r elie'e! a los lados de la

figur a de la It pa palotl! s*lo sir 'en! como en las r epr esenta-

ciones usuales de la noche " del cielo nocturno! para acentuar

la oscuridad en el cielo entr ellado.

+on la fig. 911! aqu descrita! se r elacionan tam#i$n e'iden-temente otr as imágenes mu" conocidas! de las que do" algu-

nos e %emplos en la fig. 91&, tam #i$n en la lig. 91! como en la

911! ha" o %os colgantes " cuchillos de pedernal unidos a un

#or de, han sido r econocidas! desde hace tiempo! como imáge-

nes de estrellas! " las he descr ito siempr e como estr ellas o

como o %os r adiantes. Lo peculiar de ellas es que! en el lugar

donde en la fig. 911 se r e pr esentan las f auces dentadas de la

It pa p

alotl! como centr o de todo

el diseo " f ormando su par-te esencial! aqu se 'e un gr an o %o! #a %o el cual (o so #r e el

cual) lo que en la fig. 911 a par eca como #orde #ucal! se pr e-

senta aqu como una ce %a que se ar quea so #r e sus e/tr emos.

Por el hecho de que aqu lo esencial es el o %o que a par ece

en el centr o el o %o! desde luego! r e pr esenta la estr ella! "o

ha #a pensado que so #r e la ce %a del o %o se pondr an otros o %os

par a e/pr esar más 'igor osamente la idea del cielo estr ellado o

la oscur a ce %a de la noche.in em#argo! en el ca #ello del dios de la muerte se r epr e-

sentan por lo gener al o %os de este tipo! " asimismo en la ce%a

del monstr uo de la tierr a (ej. , por e %em plo! la imagen de las

f auces de la tierra o de la cue'a de +olhuacan! en la car a

poniente del monumento de 2uituco). 3 en los c*dices ma-

"as! Ah bol on t z'acab , la serpiente acuática! que tam#i$n a par ece

como máscar a del tocado del dios de la muerte! del dios 'ie %o

" del dios de la luna! está di#u %ada con una ce %a oscur a ar



62



queada so br e un o jo, de la cual se elevan tr es o jos saltones,

imagen del cielo estr ellado o del cielo nocturno, ef. figs. 831,

nos per mite, sin embargo, la su posición de que el ojo o la

estrella se integran aquí en una imagen de Itzpa pálotl o se

combinan con ella! las alas mismas de la mari posa estarían

aquí r epresentadas como o jos! los cuc"illos de pedernal que

r odean las alas, # que en la fig. 1$a se r econocen todavía

clar amente como tales cuc"illos, se transf ormar ían en es pinas,

o estarían de plano, como en la fig. 1$b, r eemplazados por o jos, # los elementos de la imagen de la mar i posa que a par e%

cen enrollándose en es pir a& en sus e'tremos como una es pe%

cie de media luna, a(adidos a maner a de ceja alo jo central.

)n los fr escos de uno de los palacios de *itla, alr ededor de la

cur va que envuelve el o jo central están, de "ec"o, r e pr esenta%

dos cuatr o o jos, que corr es ponden a& do ble par de alas de la

mar i posa +f ig. 13a. Lo norma- # r egular es, sin em bar go,

que tr es ojos, como alas, r odeen el o jo central, con dos, o ensu caso cuatr o, espinas o r a#os llenando los inter sticios.

na der ivación, o bien otro desarr ollo del mismo símbolo

de la mar i posa, se "alla en los frescos del lado or iente del

patio lateral del palacio I # en los del lado nor te del palacio

I/ de *ir la +figs. 13 b, c. 0quí se ven, en un borde f ormado

asimismo de ojos colgantes # de r a#os, r ostr os enmar cados por

ojos como por alas, per o que no están vueltos "acia arr i ba

sino "acia abajo, que ven "acia a ba jo o que descienden0sí pues, aquí el o jo central del motivo de la estr ella o del

ojo radiante está r eemplazado por una car a. Las alas ocular es

se pr esentan #a en gr upos de cuatr o +fig. 13 b, # a de tr es

+fig. 13c! no "a# espinas ni ra#os que llenen los inter sticios.

ero que estas car as, como los o jos centrales de la estr ella u

o jo radiante, de ben indicar estr ellas o almas de guer r er os

muertos, que se suponía "a bita ban bien en el cielo del orien%

te, bien en e l del norte, lo muestr a claramente el que en la

833.

La com paración con el sím bolo de Itz papalotl de la fig. 11



63



fig. 913c los r ostros que ven hacia a ba jo o que descienden

están di bujados con el quincunce, el jer oglífico del planeta

Venus, o sea de Tlahuizcalpantecuhtli, el dios de dicho plane-ta.

1 Códice mi xte co; 5ienzo de -acatepec, 6ficina tipográfica de la 7ecretaríade 8o!ento, 19, &4'ico.

n !onu!entos, en relieves en piedr a " en otr as antig#e-

dades se pr esentan estas estrellas, o jos r adiantes o, en su caso,

figuras de !ari posa, en infinitas variaciones. $r esento aquí

s%lo el borde de dos vasijas de barr o de $ajacuarán en

&ichoacán, donde bien puede uno r econocer a la !ariposa,

con su ca beza, con las dos for!aciones que enr ollándose en

sus e'tr e!os f or!an una !edia luna, con las alas r e pr esenta-das co!o o jos pendientes, que sin e!bargo tiene su origen en

una inver si%n, en una r einterpr etaci%n basada en la sustitu-

ci%n de la ca beza " de la cola del !otivo estrella u o jo r adian-

te, (l)g. 91*b+ o bien estar ante f or!as que han llegado a ser

!er a!ente orna!entales, " que aparecen co!o var iantes co-

!unes de la estr ella o del o jo r adiante (f ig. 91*c+.

&u" peculiar es i!ágenes de la !ari posa se hallan en un

c%dice encontr ado por &artíncz r acida en el pue blo deacate pec (distrito de a!ilte pec+ " que ha r e pr oducido el

doctor /ntonio $c0aficl en una pu blicaci%n e je!plar. /hí

a par ece la !ariposa "a co!o no!bre de lugar (fig. 912+, "a

co!o no!bre de per sona o designaci%n de rango (91+. n

los archivos de este sitio, ha bitado por !i'tccas, se hallan to-

davía, de hecho, no!br es que en parte derivan de la lengua

!e'icana ( papalot l), en parte de la !i'teca (yuc u patt ó), " que ha"

que tr aducir co!o !ar i posa " cerr o de la !ar i posa o lugar de la

!ariposa, res pectiva!ente. n la f ig. 912 se ve un cuerpo de insecto

con una es pecie de cabeza de insecto " dos

pares de alas, de los cuales el pri!ero, anterior o superior , es

!ás grande " hasta cierto punto par ece de !ariposa, !ien-

tr as que el otro, por el contr ar io, está atr ofiado, " en la ter cer a

i!agen casi tiene la a par iencia de un ala !e!branosa, co!o

las posterior es de los escaraba jos cu biertas por los 4litros.



64



En la fig. 916 ca beza y cuerpo están dibujados como los de

un pequeño cuadrúpedo, y aun sus patas se insinúan; pero

este animal con cola y patas de cuadrúpedo tiene alas de ma

riposa como las imágenes de la figur a 91!.

5r aducci#n S al vad or Dia z Cintora

Nota del traduct or

"e los c#dices mayas s#lo conozco las figs. 91$a % c, que yo

pondr&a, con r eser 'as, entr e las mariposas. (na d e ellas )fig.

91$b* está en una +oja bastante deteriorada del C ádice

Carte siano )* fr ente al 'ie jo dios ltzamná. -tr a )fig. 91$a* per

tenece a la serie de imágenes de animales que en las f ojas /

y 0 del C 6d ice Pere siano se muestran con la boca abier ta +acia

arriba, como par a de'orar una imagen del sol que cuelga del

s&mbolo del cielo, y que +ay que considerar como imágenes

estelar es. a ter cer a )fig. 91$c*, que pro'iene de la f oja del

C ádice T roano , se distingue por los jer ogl&ficos del dios con cara

de ser piente, del dios del norte de los c#dices mayas, y del

dios con una raya en el ángulo del o jo. 4m bos pueden consi

der arse con pr o ba bilidad como dioses estelares.

El estudio de eler so br e la mari posa está, en su mayor

parte, dedicado al tema de las c ihuateteo, mujer es dioses, muje

r es muertas de parto, de quienes nos dice )$1!* que su r e pr e

sentante es 2tz pa palotl, la mari posa de o bsidiana. Esta afir maci#n, sin embar go, no se +a pr eocupado aqu& d e a poyar la en

fuentes antiguas, y se basa en su puestos que es necesario acla

r ar a partir de otr os escr itos suyos, pr incipalmente de sus co

mentar ios al C ód ice Borgia.

4+&, en ef ecto, nos dice7 82tz pa palotl es la +er o&na anciana,

la deidad sacr ificada o la mujer que muri# la muerte del gue

rr er o, es el mocihuaquetzqu i , el guerr ero en figura de mujer , el

cihuat eotl , la mujer muerta con'ertida en dios. En r esumen es,



65



de acuerdo con la idea más gener alizada, la mu jer muerta de

parto, que tiene su morada en el cielo de la región del oeste,

en el cielo vespertino. Precisamente por esto el oeste se llama-

$n los dos pasa jes citados, aunque )eler no lo dice, tene-

ba cihuatlampa, hacia el r umbo de las mu jeres" (1, 13!. enotra parte# "$n los Anales de Cuauhtitlan, %tzpapalotl se mencio-

na &recuentemente junto con 'icoatl, deidad tri bal de los

chichimecas" ( ibid ., 137 ).

mos una identi&icación de %tzpapalotl con *ihuacoatl+uilaztli

que sta s/ er a la patr ona de las cihuat eteo nos lo dicen los

in& ormantes de )ahag0n ( C.F. %, 12 r . ), donde la partera,

dirigindose a la mujer que acaba de mor ir , le habla de yehuatl monant ziu in cihua pill i in Cihuacoatl in Quilaztli: ella, tu madr e,

la se4or a *ihuacoatl-Quilaztli. Por otr a parte, en el himno a esta

misma diosa se ponen en sus labios estas pala br as#

t la nech ya t emil i yehuan no piltzin M ixcoat l : "llneme mi hijo,

'i(coatl" ( H imno 13!. 5n r asgo que podr/a contribuir a esta

identi&icación ser /a el que en los himnos se llama a ambas dio-

sas nuestr a madr e %cemos en el 2# tonan I t z papalotl i , t onan

!lal t ecuht li , "nuestr a madr e, mar i posa de o bsidiana, nuestr amadr e, se4or a de la tierr a, mientr as que en el 13 se llama a

*ihuacóatl tonan yaocihuatzin: nuestra madr e, se4or a de la gue r r a".

*on r es pecto a 1tz pa palotl+7laltecuhtli, cr eo de todo punto

im pr opio seguir ha blando de esa entidad imaginaria que lla-

man algunos estudiosos, )eler entr e ellos, "el sa po de la tie-

r r a" ( "# d $#ot e , 819!. $l monumento en que aqu/ se &unda par a

mencionarlo, la piedra de :r istides 'ar tel, no tiene en reali-

dad caracter /sticas de sa po (&ig. 1;!, Y cor res ponde en lo &un-

damental a la hermosa %tz pa palotl de la lámina 1< del C ód ice

%o#&ón ico , salvo que la car a en ste se ve descarnada sólo en la

par te corres pondiente al la bio in&erior, mientras que en la pie-

dr a se ha tr ans& ormado =a en una calavera. >on ?r ancisco del

Paso = 7r oncoso, en sus comentarios al Cód ice , o bser va que la

deidad "aqu/ está di bujada más bien como ave que como ma+



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$n efecto, as% en el Himno &' como en la oracin de la par

tera, i#uacatl es llamada águila* en esta +ltima fuente, de

#ec#o, tanto a ella como a la misma muer muer ta de parto se

les da el nombre de cuauhcihuatl (muer águila), y par ece no

#aber teto alguno directamente relacionado con las c ihuat et eo

riposa, y tiene uñas de águila en manos y pies" ( pp. 74-75).

Tal metamor fosis obedece a que el ae que simboli!a al sol es

el águila, y para acentuar la relacin de las cihuateteo con el

astro, el escultor o el tlacuil o, cada uno en su caso, #acen a la

mariposa asumir rasgos aquilinos.

(7&4), corres ponden a los guerr er os, no a las muer es. $s,

en que se las r e pr esente como mariposas* r ecurdese que las

nombradas por /eler, t i zapapalotl , ihuipapalotl , xicalteconpapal otl

pues, la identificacin de i#uacoatl-0uila!tli, patr ona indis

cutible de las m ocihuaquetzque con 1t! pa palotl que, ella s%, en el

nombr e mismo llea a la mar i posa, la fundamentacin de lateor%a sostenida por /eler en este ensayo.

2or si esta identificacin par ecier a un poco for !ada, cr eo

podr%a tr aer se en su apoyo el #ec#o de que, entre las ofr en

das que se #ac%an a las c ihua pip iltin ("señor as", otr o nombr e de

las cihuatet eo ) esta ba el pa palo tlaxcall i, o tortilla en forma de ma

r i posa (C .F., &, 5 r . ) Tambin, aunque /eler cur iosamente la

pase por alto, parece que podemos inocar aqu% el nombr e de

oc#iquet!al. $n esta diosa encontramos una r elacin clar%si

ma lo mismo con el águila, pues pr esid%a el signo ce cuauhtl i

(l-águila) del tonal pohualli , que con la mariposa, ya que su

adorno f acial er a el yacapa pal otl . /abemos que en el mencionado signo ce cuauh t li descend%an a la tier ra slo las muer es que

eran enes al morir en el parto, y /a#ag+n (C.F . 1, 64 v.),#a blando de las cihuat et eo en gener al, nos dice que er an "las

mueres que (en) el pr imer parto mor%an." /eg+n esto, par ece

muy pro ba ble que gran parte de estas muer es diinas #a

br%an muer to enes, que tendr%an, por ende, a 4oc#iquet!al

como patr ona* tanto más etr año, pues, que se la omita en

este conteto.



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*na particularidad #ue llama la atención de +eler es el

gran o jo en el centro del cuerpo de la mariposa #ue ocurr e

en ar ias de las figuras #ue comenta . econociendo #ue talo jo no corr es ponde a la imagen r eal de la mariposa, nos dice

#ue r e pr esenta el alma de alg/n muerto, por#ue a $stos, por

iir en el cielo, se los conce bía como estr ellas (011-012) Este

aserto, desde luego, no lo demuestr a, ni creo #ue pueda de

mostrarse

El día consagrado a Cihuacoatl-Quilaztli en el calendario

mágico era ce call i (l-casa), feste jado sobr e todo por las parte

r as , por e!tr a"o #ue parezca, aun siendo, al igual #ue ce

cuauht l i, día mal af or tunado para #uien nacía en $l, amboseran, sin embargo, propicios par a contraer matrimonio (C.F.,%&, ' r . ); de las cinco f echas recomendadas por los

tonal pouhque (int$r pr etes de dicho calendar io) para este pr o pó

sito, tr es (la otr a es ce o zomatli , '-mono) estaban consagradas a

las c ihuat eteo.

3ratándose de una imagen de &tz pa palotl, pr oiniendo

por tanto dichas imágenes de pue blos de lengua me!icana,

me atr eería a suger ir a#uí par a ese ojo un alor f on$tico it z,#ue en composición e#uiale al erbo ihta , er , de ahí la

figuraocular El sonido es id$ntico al de otr o it z, #ue en

com posiciónnominal significa it zt l i, la o bsidiana4 la imagen dela mar i posacon el o jo central se leer ía, pues, &tzpa palotl

5lguien podría tal ez o bjetar #ue it z; en el sentido de itta,er, es elemento de composición erbal, mientr as #ue el otro

elemento, pa palotl , es sustantio4 puede r esponder se #ue pa-

palo t l es der iado erbal de pa paloa, 6lamer6, 6chupar algo6,como lo hacen las mari posas con las flor es4 es de notar la

curiosa seme janza de este nombr e con p a p il io , #ue es como se

llama en latín al istoso insecto , tambi$n en este caso, la

posi ble r elación con papa, alimento inf antil, aun tal ez con

pa pilla , el pecho f emenino El hecho de llear a#u$llos ocal

lar ga $ste br ee no e!clue la pertenencia a un mismo gr u

po4 pi$nsese en sedeo y sedes (6sentar se6 6asiento6), fides

fidus (f e y fiel), duco y dux, duas (6conducir6 6conductor6),



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que están en el mismo caso. R ubén Bonifaz Nuño, por otra

parte, me hace notar la corr espondencia que hay entr e los

dos significados de it z en com posición (!ista y pedernal" y

los de la palabra acie s en lat#n, que se r efier e igualmente a la!ista que al filo o a la punta de un puñal o es pada.

$l ha blarnos luego %eler del o&o colgante que ocurr e a los

lados de otra r e presentación de la mariposa, nos dice que tal

o &o corr es ponde e!identemente (')" al o &o centr al de que he*

mos ha blado, punto en que tampoco estoy de acuerdo con el

sa bio alemán. +n uno y otr o caso, antes que nada, nótese que

se está saliendo del conteto solar que él mismo, corr ectamcn*

te sin duda, ha postulado par a la acción de las cihuateteo, y enuno y otr o caso me par ece que podemos y de bemos mante*

nernos dentro de dicho conteto.

+s !erdad que el o &o generalmente significa estr ella, y que

hasta un sim ple c#rculo blanco, sin párpado y sin pu pila, pue*

de en ciertos casos tomar se, inequ#!ocamente, por estr ella,

%i se da, pues, en muchos casos, una r elación del o &o con la

estrella, tal r elación no puede ecluir, en modo alguno, otr a

que cr eo primaria, la del o jo con el sol, y que, por la natur ale*

za misma de las cosas, pienso que puede consider ar se pr ácti*

camente uni!er sal.

como en el caso del glif o de -itlalte pec en el Cód ice Mendocino ,

17 V., donde !emos !ar ios de estos -ír culosso br e la figur a de

un cer ro. +n este caso el nombre mismo del lugar nos da lainterpretación, mas cuando no es as#, cuando no sa bemos

cómo se llama ba en náhuatl la figura que tenemos enf r ente, y

los demás elementos de ésta no nos sugier en una r elación con

la idea de estr ella, como sucede con este o &o colgante, que en

su me &or r e pr esentación (fig. /00" se !e en la par te inf er ior de

lo que par ece una gota de agua, entonces cr eo que debemos

ser más cautos antes de pronunciar nos so br e el significado de

la imagen.

+ntr e los pue blos indoeuropeos, ya en la 2ndia, desde las

pr imer as l#neas de la Br had -aran yaka-upanishad , donde se r ela3



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dose al sol, eclama: "*end+ceme pues, ojo a paci ble, que pue(

des er sin enidia %asta una felicidad demasiado grande"

(Vorr ede ).-l %ec%o de que el poeta nos diga quc el sol e tal f elicidad

sin enidia ( ohne Neid ) , nos sugier e que &iet'sc%e, aunque

fundamentalmente filólogo cl.sico, a punta aqu+ a otr os con(ce ptos so bre el sol que los de la cultur a grecorr omana, per o

6os c+r culos conc#ntricos colgantes son, pues, imagen del

agua que cae, de la lluia ello porque, en meicano, de lo

que desciende decimos que cuelga, mo pil oa. ?e ba jo de esas go1

chakshuh ). Si pasamos a Grecia, en las N ubes de Aristófanes (v.ta la cr eación, se nos dice que "el sol es el ojo" ( suryas

285), leemos: omma gar a it heros akamaton sel ageitai I marmarea sin

augais: el ojo del cielo brilla incansa ble con rayo la fulgente"!idio tambi#n llama al sol mundi ocul us , o jo del mundo, y ya

casi en nuestr o tiem po, el $ar at%ustr a de &iet'sc%e, dirigi#n(

que influyeron en ella -l o jo de / a, para los egi pcios, es la

imagen del sol quc se elea (v. pa pir o de 0ent1aui, a pud

3er onica 4445, Egypt ian m yt holo gy, 0arnlyn, 6ondon, 478, p

9) A%ora bien, este o jo de / a, udj at , ser +a como amuleto

contr a el mal de o jo ( irit bant , sihu ), pr oocado precisamente

por la enidia (v . allis *udget, Amulet s and super stition s ,

!;<, 479, pp 4=414=2 > 94192)?e r egr eso de esta digr esión, quc el paciente lector conf+o

me perdone, olamos a nuestr o o jo colgante 0e dic%o que

se aseme ja por su f orma a la r e pr esentación de una gota de

agua pueden er se, en ef ecto, gotas parecidas en la ilustra(

ción del !dice " lorent ino al signo calcncl.rico ce #uiahuit l ( 1-

lluia) la dif erencia es que aqu+, en e' del ojo, %allamos en

la base de la gota simplemente un peque@o c+r culo en el cen(

tr o de otro, un poco mayor -n otr os lugar es del mismo !di%ce , como en la ilustr ación del d+a chicome #uiahuitl B1lluia) co(

rr es pondiente a la tr ecena ce acatl 41ca@a), %allamos estos mis(

mos c+r culos conc#ntricos alternando con caracolitos, tambi#n

colgantes, que nos dan la r e presentación cl.sica del agua



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mujeres águilas según los textos ( C . F . , VI, 142 r . ); de ellas

dir emos que caen descolgándose, pilotihuet zi, que es, en pala-

bras de Malina, a batir se el ave de rapiña para caar ! " del sol

i por otr a parte, según cr eo, de entr e las varias es pecies

de águilas, se pr e' erir&a a la dor ada, Aquila chr!aeto ! "mn. ,como r epresentante del sol, es de notar se que esta es pecie se

tas de lluvia se ve el descenso de las cihuat et eo , cuauhcihua ,

mismo, al descender del enit al ocaso, se dice que se va des-

colgando, mop il oti uh (C . F . , VI, 11# r.) . $odas estas expr esiones

parecen pr ovenir de la lentitud del movimiento del astr o, se-

gún ven nuestr os o jos! de a%& pasa el ver bo a signi'icar, en

' or mas derivadas, una lentitud cualquier a, con o sin descenso,

v. g . pipil otinemi, andar des pacio(

)onsider emos as& ese ojo colgante en el cuauhxicalli de la'ig( *11( + ecordemos antes que nada que este r eci piente es el

vaso del águila, donde esta be be, por medio del cua ppiazt li ,

tu bo del águila, la sangre que se le o'r ece en sacri'icio y el

águila es el sol( a por a%& r esulta per egrina la teor &a de eler ,

según la cual todo el r elieve estar&a dedicado al cielo noctur -

no, sin un solo r asgo en %onor del numen cu"o era aquel

vaso monumental(

.l o jo, el elemento it z , que %emos visto signi'ica la visi/n,está aqu&, a lo que, pienso, aludiendo no s/lo a 0sta en gene-

ral, sino señaladamente a la del ave simb/lica del astr o que,

como es sa bido, " el in' ormante del li br o I del C6d ice Florent ino o bser va, huel quitz t im oquet za in tonat iuh ixchicahuac,

ixtlapalihui ," bien se le queda viendo al sol! su vista es 'uer te,

potente 42 r . ).

llama en mexicano pr ecisamente i tzc uauhtli ; el in' ormante nos

dice3 # nic mitoa itzcuauht l i in ielp an in icuit la pan ihuio cenca

mahuizt ic pepetlaca$ llámase it zcuauhtl i porque las plumas de su

pec%o " su cola br illan mar avillosamente (ibid . ). + a/n 'unda-

da, entonces, en el elemento visual(

er o en la página que sigue se alude a la otra ra/n3 #huan

ic mitoa iucuautli, cenca t lahuit equini, quinhuit equi, quinmictia in



71



porque es muy agr esiva, ataca y mata a los venados y a las

fier as, y los mata así: les golpea la car a con las alas y luego les

pica los o jos. Aquí ya tenemos el arma, el pico que como na-

va ja de o bsidiana clava la r eina de las aves en el cuer po de

sus víctimas".

mamaza in tecuanime; inic quinmictia , quimi xtlat zinia ica inia ztlacapal , ihuan niman quimixtelolochopinia,"se llama itzcuauhtl i

E l ojo colgante parece, pues, no ser otra cosa que lo que en

náhuatl bien podríamos llamar itzcuauhmopil o: el águila dora-

da que desciende.



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Salvad or Domingue z A ss iayn

Co+o e! 6#%co r e&g%o 'e !a &%!oso4a era !a orator%a1 0 bo'e caer e# e! o!v%'o1 esto $e !a orator%a #o o'*a seg%r

* E,tracto 'e! ca *t!o BII 'e !a obra e# rearac%.# "La c%v%!%)ac%.# 'e

!os a#t%gos +e,%ca#os? 1C3 'e !a E3- Se!ecc%.# Lo+a'a c lel 6!t%+o númer o 'e

C onlt :mp"o r áneo s 7r o+o X! #6+3 1D>1 #ov>'%e 1F183 Seg6# #estr as es(

$%sas la o bra +a/or a##c%a'a <a+ás se b!%c.3

FILOSOFÍA DE LOS ANTIGUOS MEXICA NOS

Dos gr aves o bstác!os se rese#ta# a! $e %#te#ta r o&#'%()ar e! est'%o 'e !a &%!oso&*a 'e !os a#t%gos +e,%ca#os- !a & a!ta

'e tra'%c%.# escr %ta / e! %+!acab!e 0er+et%c%s+o 'e !os %#'*ge(#as1 $e s%ste+át%ca+e#te se r e0sar o# a r eve!ar !a arte eso(t2r%ca 'e ss c!tos3 La e,%ste#c%a 'e #a %+or ta#t*s%+a 'oc(tr %#a esot2r %ca se co+ r eba co# !a 'ra '%sc%!%#a / !argae#se4a#)a $e se %+art*a e# !os se+%#ar%os !!a+a'os Ca!+e(cac1 c/os sever os estattos cast%gaba# &rece#te+e#te co# !a+erte !as %#&r acc%o#es3 "Es cosa +/ aver %ga'a1 'ec*a Sa0a(g6#1 $e e# !a ceva bos$e y ar ca bco 'o#'e e! '*a 'e 0o/

este +a!'%to a'versar%o 7e! 'e+o#%o8 se esco#'e1 so# !os ca#ta(r es / sa!+os $e t%e#e# co+ estos !os #atr a!es1 / se !e ca#(ta# s%# o'er se e#te#'er !o $e e# e!!os se tr ata1 +ás 'e or a$e!!os que so# #atr a!es / acost+ bra'os 7%#%c%a'os8 a este!e#ga <e1 'e +a#era $e se ca#ta to'o !o $e 2! $%er e1 seagerr a o paz, sea !oor s/o o co#t+e!%a a Cr%sto1 s%# $e 'e!o 'e+ás se pe'a e#te#'er cosa a!g#a3" La sever a abst%#e#(c%a 'e !a v%'a +o#aca! 'e! +e,%ca#o1 !a %#& ra#$ea b!e r eserva

$e gar 'ar a?1 sobr e e!!o a6# 'es 2s 'e !a co#$%sta !os +%s(+os co#ver sos1 ev%'e#c%a# $e !a !%trg%a #a0at! te#*a # se#(t%'o oc!to $e 0asta a0or a #o 0a s%'o 'esc b%er to3 @333



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'n r ealidad, poco sabemos de la ideologa precortesiana, lacual casi sólo podemos estudiar a través de la #ltima etapa de

la vida azteca, que en algunos as pectos puede ser consideradacomo sntesis y selección de los elementos de las civilizacionesanterior es, pero que en otros im pide una visión clar a de ellas,

porque ya en los #ltimos años se adver ta el olvido y elr ela jamiento de los primitivos r itos. (dem%s, el deseo del mi-sioner o de bor rar lo m%s r % pidamente posible la vie ja religión,fue causa de que se hiciera una mezcla indiscernible de r itosme"icanos y católicos, por virtud de que, cuando se estima ba

difcil combatir los sentimientos religiosos )ntimos de los con-quistados, se conf ormaban con orientar hacia el catolicismo loscultos e"ternos. *...+

e ha dicho que en los pueblos primitivos la filosofa seidentifica con la teologa, per o, aunque se a bunde en esa o pi-nión, posiblemente la descr i pción de la segunda no debe dedispensar del estudio de la pr imer a.

'l antiguo me"icano er a esencialmente monista, y, como

siendo difundida en el hostil ambiente cristiano impuesto por los conquistador es. Dis persa y diezmada la r aza, muertos oanulados por la esclavitud sus dir ectores intelectuales, los hi-

jos de los conquistados quedaron desconectados de su pasa-do, pudiendo sólo conservar en el fondo de las montañas, re-siduos de super sticiones y liturgia aspectos esotéricos y pu-ramente es pectacular es de ritos cuyo sentido oculto sólo po-sean los iniciados. !erdad es que otr a par te capitalsima del

pensamiento me"icano esta ba consignada en monumentos ycódices, per o en su gr an mayora, los primer os fuer on des-truidos, a pr ovechando sus sillar es par a la constr ucción de

templos cristianos, y los #ltimos, inciner ados por el f anatismoiconoclasta de $um%rr aga y sus émulos. &or #ltimo, los que

posean la clave de los códices, los #nicos que pudieran leer -los con acierto, haban enmudecido por la muerte, por la es-clavitud, por sus jur amentos y por temor a los castigos que laviolación del secr eto les hubiera tr ado.



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todos los pue blos primitivos, esencialmente causalista. Aun f u-tilezas y banalidades las atri buía a los dioses, per o ex plicaba aéstos por una Causa Única, de la cual todas las demás no

eran más que manif estaciones. Esa causa !nica, irr e presen-table, inconce bi ble, im pal pa ble, omnipresente, conteníala dualidad, mas no era la dualidad. "sta, para el mexicano,merecía un concepto completamente distinto del de otros pue-

blos, puesto que no si#nifica ba la existencia de dos principiosanta#$nicos, ya que no admitía más que una sola causa. %e

buscar se al#una seme &anza para esa idea, apenas si podr ía 'a-llar se, va#amente, en el pita#orismo.

El %ios Causa er a para ellos (meteu'tli, liter almente) el*e+or . El *e+or %os er a !nico, pero contenía potencialmen-te la paridad, pues que era re productor de sí mismo. r e-cuentemente, la estética mon$tona de las academias se 'aalar mado ante la f ealdad de los ídolos aztecas. ada, sin em-

bar #o, es más &ustificado que esa f ealdad. El cincel indí#enaer a ca paz de la r e pr oducci$n del natur al dentro del ser vilismor ealista y f ati#oso de la estatuaria 'elénica. /ar a compr obarlo

basta o bser var la per f ecta ca beza de ca baller o0ti#r e que existeen el 1useo. /ero el azteca no cay$ &amás en la sacr íle#a au-dacia de quer er re pr esentar fison$micamente a sus dioses y ,

so br e todo, a %ios. /ar a si#nificar que el 'om br e no er a ca pazde compr ender a %ios, que %ios era invisualiza ble, no le po-nían r ostr o. 2o oculta ban tr as una máscara o tras un cetr o,llamado t l achialoni , que quier e decir mir ader o o mir ador ,

por que con él oculta ba la car a y mir a ba por el a#u&ero, de enmedio de la c'a pa de or o. r ecuentemente, la faz quedabatr as de un si#no sin nin#!n punto de contacto con el r ostro'umano, dando a entender que la audacia del arte y del pen-samiento de ben detener se ante un mero aspecto que escondea la divinidad inconocida e inco#noscible. ada, pues, tienede extra+o que en una icono#r afía puramente sim bolista y ab-solutamente irr e pr escntativa se 'uyer a del f oto#r áfico ser vilis-

mo de la estatuaria antr o pom$rfica.



96



Desdo blado Ometeuhtli en cuatro dioses, astr onómicos,

se"ualmente dif er enciados a, hio la /ier ra 0'aquello sobr e lo

cual caminamos'1, que fue po blado por los subdioses, median#

te la unión del f uego con la tier ra del f uego con el agua,

audaces conce ptos seg+n los cuales la %ida sur ge de la asocia#

ción de la ener gía y la materia, El !i pactli er a el princi pio.

/enía cier ta f or ma de pe, para significar que la %ida ha bía

empeado en el ocano.

Así, pues, el Señor Dos pudo, engendr ar se a sí mismo. En

la alta teogonía náhuatl, Ometeuhtli no er a un hombre, sino

un princi pio astronómico, físico y espir itual. Ellos admitían la

inmortalidad de la energía y de la materia, r econociendo lacontem por aneidad de ambas. El calor es ener gía, pero par a

que lo sea necesita de la materia. Ador aban, pues, al Fuego,

pero no el fuego del hogar o el producido por la fr otación de

dos leños secos, descu brimiento que conmemora ban tambin,

sino al Fuego tal como se concebía el !alór ico en la antigua

física. El calor er a la pr imer a manif estación de todo lo e"isten#

te. De ahí que lo llamaban $uehueteotl, el dios más %ie &o, 'el

abuelo de todos los dioses', (as $uehueteotl no er a limita#ción del infinito Ometeuhtli) le er a inher ente. *or más que

aplicaran categóricamente la e"istencia de una causa +nica,

cuo nom bre más completo er a -oalliehecatl tecatli poca.

!ontenía el sol, pero no lo er a, pues que el sol no es in%isi ble,

ni incor pór eo, ni todo poderoso, a que, con%er tido en

/ontemoc 0crep+sculo %es pertino) dios que cae1, %a a alum#

brar el reino de los muer tos, %encido por 2uetalcohuatl, la

estr ella de la tar de.Ometeuhtli está f uer a de la tierra, pero la go bierna. Es

omni%idente) 'penetra lo mismo el coraón del hom br e que

las piedr as'3 omnisa picnte) 'sa be de antemano lo que %a a

suceder , como lo que ha sucedido'. A %eces es llamado

/ecatli poca, que ser %ilmente ha sido tr aducido como 'es pe &o

que humea'. Significa 'espe&o humo', %a por , es decir , es pe &o

celeste, en el cual, ineludi blemente, se r efle &an nuestr os actos,

para significar que nada puede pasarle inad%ertido.



97



(i de ben ser consider ados como f atalistas, su f atalismo era

menor que el de los cristianos, quienes cr een que el destino

del individuo es un designio de la Pr ovidencia. #l f atalismo

me)icano admitía la pr o pensión. $evotos de la astr ología,

creían en la influencia de los signos *odiacales, a semejan*a de

toda la +ntigedad. Per o creían que un signo adver so puede

ser neutr ali*ado y dominado por el e jer cicio de la bondad del

individuo, tanto como un signo f avor a ble puede ser inefica* si

no se pr actica la vir tud. +fir ma ban que, en términos gener a-

les, los hombr es se hallan igualmente ca pacitados aun para las

más sealadas em pr esas. #sto lo demuestr a el siguiente dis-

cur so%

Nota bien t, que pr esumes de hom br e, que aquel o aque-

llos que fuer on ilustr es, grandes y famosos por sus o bras, son

como t y no d e otro metal u otr a mater ia que t% son tus

hermanos mayor es o menor es. (u cor a*ón es como el tuyo, su

sangr e es como la tuya, sus huesos como los tuyos, su carne

como la tuya. #l mismo $ios que te puso a ti el es píritu y

cuerpo que tienes, dio aquel es pír itu y cuerpo en que viven.

No creían en el pecado or iginal, ni en que el hombr e na-

cier a con tara alguna, generalmente hablando. Pr of esaban un

magnífico conce pto del libr e albedr ío, admitiendo con una ló-

gica salvedad que el hombr e es li br e, pero el ejer cicio de suvoluntad está limitado y condicionado por el temperamento

con que nace. Par ece que el r econocimiento de esta limitación

del al bedrío constituía un principio esotérico, ya que al no ini-

ciado se le hacía cr eer que er a completamente libr e en sus

actos. Por tu pro pia libertad y albedrío !decíale el sacer do-

te! te ensuciaste y amancillaste. "nculca ban esta convicción

par a evitar que el f atalismo hicier a per der al hombr e la no-

ción de la r es ponsa bilidad. #n cambio, cuando el sacerdote sedir igía a $ios, le decía% hablo en pr esencia de &uestra 'a jes-

tad, que sabe todas las cosas, y sa be, tam bién, que este hom-

br e no pecó con li bertad entera de li br e al bedr ío, porque fue

inclinado por la condición natural del signo con que nació.



98



La alocución anterior enseña también la pr ofunda distin-

ción que siempr e hicier on entr e el es píritu con que se vive y

el cuer po en que se vive.

Cr eían que el hombr e nacía par a el bien y que era bueno y pur o por naturaleza. Así decía el padr e al hijo !cuando fuiste

criado y enviado a este mundo " par ece que# tal como cr eían

en ultr atum ba# cr eían en lo que podr ía llamar se pr e$cuna%#

limpio y bueno fuiste criado y enviado# y tu padr e y madr e

&uetzalcoatl te f or mó como una piedr a pr eciosa y como una

cuenta de or o de mucho valor # y cuando naciste eras como

una piedr a r ica y como una joya de oro muy r es plandeciente

y pulida!.'e()n ellos# el mundo había sido hecho para deleite de

*ios# cr eyendo que de jar ía de e+istir !el día en que la tierr a

estuviere har ta de pr oducir m,s criatur as!.

Ace pta ban la inmor talidad de todo lo e+istente "materia#

ener (ía# alma%# e+ce pto de la f orma. Cr eían en la

so br evivencia del alma y lo e+pr esa ban tan cate(óricamente#

que r esulta dif ícil conce bir cómo# sin aducir prue bas# se atre-

vió a ne(arlo el señor Chaver o# quien# discípulo del positivis-mo entonces en bo(a# s e esf orzaba en acomodar los hechos de

maner a que fuera posible cr eer que el positivismo es el siste-

ma filosófico m,s natural y es pont,neamente buscado. l sa-

cer dote decía !Allí "ultr atum ba% te ser , dado lo que mer eciste

en este mundo# se()n la justicia divina# y lo que demandaste

con tus o br as de po br eza# miser ia y enf er medad. *e diver sas

maner as ser ,s atormentado y afli(ido en todo e+tr emo y esta-

r ,s zambullido en un la(o "infierno ló(ico de un pue blolacustr e% de tormentos y de miserias intoler a bles.!

Cr eían en una es pecie de metempsicosis# se()n la cual# el

hom br e que muer e por su de ber # no queda incomunicado de

sus deudos# a los cuales puede volver a ver encar nado en un

ave "coli br í%.

!Los chichimecas no tenían m,s que un solo *ios# llamado

izcoatl "la /ía L,ctea mitz# leche0 coatl# serpiente%1# y tenían

* 2. de la . es i+cóatl y el elemento mixtli es nie bla



99



su imagen y estatua, y tenían otr o dios invisible y sin imagen,

llamado Ioalliehecatl, que quier e decir dios invisible e im pal-

pable, f avor ecedor y ampar ador todopoderoso, por cuya vir -

tud todos viven, el cual sólo por su sa ber r ige y hace su vo-luntad en todas las cosas."

#l olim po me(icano no tuvo, en r ealidad, ni bacos ni venus.

Con todo énfasis puede afir marse que no pr actica ban la

zoolatría. sí como los cristianos !ams han rendido culto a la

paloma o al cordero, por ms que a provechen sus figuras

para representar al #s píritu $anto o el gnus &ei, los aztecas

no rindieron !ams culto a la' ser piente o al guila, por ms

que tomaron sus figur as par a e( pr esar ideas sobr e el infinito

o el valor. )or el contrar io, la serpiente, como ofidio, comotipo zoológico, les mer ecía menos pr ecio. *...+

)ersuadidos de que la misión natural del hom br e es e%

bien, que la influencia del signo es modificable, que la limita-

ción que im pone el tem peramento al ejercicio del albedrío no

es lo bastante estr echa para irr esponsa bilizarlo, sintieron esa

"necesidad de e(piación" que tanto sirviera a Cherbur y, al ha-

llar la en todos los pueblos, par a encontr ar a &ios. * o o . +

Con demasiada liger eza se ha acusado al me(icano de idó-

latra y de politeísta, cuando en puridad no fue ni lo no ni lo

otro. o er a idólatr a en tanto que no cr eía que la divinidad

r esidiera en una piedr a escul pida, piedr a que ni siquier a la

r e pr esentaba, sino la sim boliza ba, si bien las clases popular es,

a seme !anza de lo que acontece en el catolicismo, tendier an a

confundir lo sim bolizado con el símbolo, vener ando a éste por

aquél. /ampoco la r eligión pura del me(icano er a politeísta,ya que ni siquier a admitía dos pr inci pios en pugna, cr eando

el insolu ble conflicto de un dia blo limitando a un dios. * . . . +Con notoria in!usticia se les im puta que dier an dioses tute-

lares a los vicios. #sos dioses eran pr ecisamente lo contrar io

de lo que se su pone. #l sacerdote decía0 "1as of endido a &ios

emborrachndote0 conviene satisfacer al dios de% vino, llama-

do /otochi." * . . . +



100



Por el contr ar io [...] las sanciones establecidas para tales exce-

sos eran cr udelísimas. Los dioses de la embriaguez y del amor,

en vez de significar los vicios, significaban las virtudes opues-

tas a esos vicios, tal como en el catolicismo las devociones deSan Jos y San Luis !onzaga son las se"aladas para los

inabstinentes.

#n r esumen, cr eían en un dios invisible $a%uelíttoc&, impal-

pa ble, 'ue est( en todas partes, incorp)r eo, *nico, 'ue contie-

ne en sí mismo el %ombr e y la mu+er $ por lo cual lo represen-

ta ban, en los c)dices, de color natural masculinidad, con

las manos amar illas f eminidad&. r eían 'ue el %ombr e

posee cuer po $tonacaiutomio /nuestr a car ne y nuestr os %ue-sos/& y alma $teyolia&0 'ue posee libr e albedr ío $tlane'uiliztli&0

'ue sus actos lo %acen acreedor a pr emios o castigos

ultramundanos0 'ue la expiaci)n es posi ble por una sola vez,

y 'ue la virtud $cualti%uani& es la misi)n natural de la vida

%umana, %ec%a par a deleite de 1ios.



101



Pr esentación de Ángeles Esinosa !glesias. FundaciónA"aro. #é$ico% &''(.

Esclarecedora es en )erdad esta gu*a, la cual al r esentar + ordenar a su "odo las ie-as "s r ele)antes de la colección

r e/is nica del #useoA" aro de Pue bla, o0r ece una /istor ia del

arte 1ue abar ca desde el 0eli- e inocente 0lor eci"iento delPr eclsico /asta las o bras car gadas de sentido "eta0*sico delPostclsico2ard*o. Peculiar es ta"bién, ues der i)a del estudio deestos o b3etos articular es una teor*a del arte. 4os lector es, to"andoco"o base, or su a" litud + solide-,el arte autóctono de #é$ico,

ode"os aso"a"os a "ani0 estacionesar t*sticas de otros tie" os +latitudes. El conoci"iento de 5o nuestro nos a br e as* las uertas dela uni)er salidad. Plena de tesis + de sabidur *a acu"ulada, nos brin

da esta o bra una lección de o ti"is"o r adical sustentada en lasconce ciones)itales+ "or ales de nuestr os ante asados.6e r o one el autor en"endar las interretaciones seg7n las cua

les el arte antiguo de #é$icoes la e$resión de ue blos r i"iti)osoculturas esi"istas,sanguinarias o necr o0Ilicas.Para ello, /ace "ostrar a cada ie-a los rinci ios /u"anistas 1ue la ani"an, los go-osos + r o0undos )alor es )itales1ue sinteti-an + di0unden. 2al co"olo r esenta nuestr o gu*a, el ar te r oducido en es acio + tie"o tana" lios, tiene un solo sentido 1ue )iene a uni0icar lo% la consagra

ción de la )ida co"o rinci io + fin de cuanto e$iste.

BO NIFAZ Nuño, Rubén. El Museo Am paro. Colección prehis pánica.

En el #useo A"ar o se r esguardan e1ue8as 0iguras 1ue si notienen el )alor de la "onu"entalidad tienen el de la gracia. Ru bénBoni0a- Nu8o digni0icaal 9arte "enor 9 al r econocer lo co"o )e/*culo del es *r itu /u"ano 1ue se adue8a del "undo e$terno + lo le)anta a su altura. 4as 0igur acionese$ uestas odrn tener un "odesto uso do"éstico, un cierto )alor co"er cial, la 0unción de detener el tie"o al ser con"e"orati)as, 3ugar un a el de "a+or o"enor i" ortancia en el rito religioso + en los 0unerales, ero son



102



mostradas so br e todo como un modo de confirmación del valor de

la vida.

Esta inter pr etación del autor es capaz de r enovamos, como él lo

es pera. Dice Bonif az Nuño, al cerr ar su estudio:"Aqu se ve que ese arte es la cr eación de un con !unto de pue blos

movidos por el o ptimismo que r eciben de la conciencia de la ener

#a de la vida, a la cual conci ben a la vez como venero de placer $como manif estación de un impulso moral que es o bli#ator io acr ecer

$ conservar.

"%nido a los dioses, el &ombr e cr ea el mundo, lo disf ruta $ lo

mantiene en vida. De all su #r andeza y el or#ullo de su #ozosa

conciencia de ser.

"'uien r ecorr a las sucesivas salas del (useo Ampar o podr ) &acerse dueño de una par te a lo menos de esa conciencia $ esa #r im

deza, con *+l* inevitables consecuencias de sa piencia y de f elicidad".

isitar un museo es &acer nuestro el le#ado del pasado- conocer

una colección de ar te autóctono es conocernos a nosotr os mismos.

*in em bar #o, si#los de colonización &an levantado una bar r er a de

incom pr ensión y desinter és entr e nuestro le#ado pr e&is p)nico y no

sotr os. El li bro de Bonif az Nuño tiene como o b !etivo qlle el lector

adquiera la facultad de pcr cibir se a s mismo en su cultur a.

/ómo lo#r a el autor devolver a nuestr as manos ese le#ado,

cómo lo saca de las vitrinas $ lo &ace inteli#i ble0 'ué puer tas de la per ce pción se a br en par a de!arnos "tras pasar por la acción

vivificante" qlle aca r rca la contem plación activa de estas piezas, des

critas por él como ener#a condensada y actuante0

g í a &a ba e2 plicado Bonif az Nuño, con base en su dinamismo f or

mal $ esencial, la ener#a que irradia de tales escultur as, desde la

por tentosa "/oatlicue" &asta un pequeño c&apuln, o una cala baza.

/omienza nuestr o via !e inici)tico con una lección de a pr eciación

ar tstica, en la cual se mezclan as pectos f ormales $ conce ptuales.

Ante una vasi!a de bar ro po blana nos dice: "*ecr eta $ , podr a decir

se, melodiosa sensación de armona, de ideal cum plimiento, nace de

la contemplación de este en apar iencia simple vaso de ar cilla." E2

plica, ilustr )ndola, la noción de pr o por ción- demuestr a, r evelando3

1a en el estudio Escultur a a zt eca en el M u seo Nacional de Antropol o-

En el (usco Ampar o r econstru$e la #r am)tica del lengua !e pl)stico

par a descif rar $ dif undir el mensa !e de una cultura &umanista, la de

nuestr os ante pasados mesoamcricanos.



103



los, los conocimientos que al encamar en su temática dan aparienciasensi ble a la conciencia humana. Fundamenta el estudioso así nues-tr o sentimiento estético en sus ratees técnicas y e pistemológicas.

Profundiza el autor , en la primer a parte de la guía, en estas dosvertientes. e cuenta con ca pítulos so br e !"écnicas!, !"endencias!,!#r queti pos!, !"emas! y !Funciones!. $n la segunda, se ordena elmaterial seg%n el horizonte histórico y lugar de procedencia. e ana-lizan para los periodos Pr eclásico, Pr otoclásico, &lásico y Postclásicolas tendencias, temas y técnicas que los distinguen, viendo la r ealiza-ción concr eta de los ar queti pos, definiendo sus funciones. $n el ca-

pítulo !ala es pecial! estudia piezas singular izadas por su originali-dad y calidad dentr o del con'unto de la colección.

imágenes omni pr esentes en la plástica mesoamericana* el ser huma-no, los f elinos, los r e ptiles y las aves. #quí afina el esquema, distin-guiendo entr e los temas de r e pr esentación cuatr o fundamentales* elmundo de la figur a humana+ el que se pudiera llamar mundo so-

br enatural manifiesto en imágenes de dioses y ministros del culto+ elmundo natur al animales y plantas, y por %ltimo, el mundo cr eado

por el hombr e, que contiene a todos los demás e incluye desde

her r amientas de tra ba 'o, armas, adornos e instrumentos musicaleshasta la arquitectur a y el ur banismo.

r e pr esentación, gener almente com binados entr e sí. 4sando nombr escontem por áneos, entiende la a bstr acción como una necesidad delser humano de or denar las a pariencias del mundo e3ter ior , comouna estilización de los temas hasta su e3 pr esión mer amente

geométr ica. $n el ar te natur alista, nos dice, el ar tista tiene la finali5

(ale la pena detenernos en el desglose de los temas que pr esentael autor. )a en Ol mecas: esencia y f undación nos ha bla ba de cuatr o

abstracto. b 2mitación de la naturaleza /atur alismo.e $3 pr esión, por medio de la distor sión de los rasgos natur ales,de estados es pirituales $3 pr esionismo.

d &ombinación de rasgos de distintas r ealidades, humana, ani-mal, vegetal y miner al, par a cr ear imágenes de entidades nocognoscibles en la naturaleza urr ealismo.$n el ar te prehis pánico encuentra muestras de estos modos de

$n cuanto a las tendencias plásticas, onif az /u0o distingue enla histor ia del arte univer sal cuatro maneras de r e pr esentar , a saber *

a $m pleo del es pacio como signo de geometl1a abstracta #rte



104



dad de cr ear , a partir del modelo, una realidad nueva e inde pen-

diente de la naturaleza. Al alter ar las apariencias, el artista r evela la

energía que anima y hace vivir lo que r epr esenta. Si los rasgos y

elementos se exageran o distor sionan para convertir los en símbolo

de emociones, actitudes interior es o estados de ánimo, sujetando la

figuracin a la ver dad interna, se tr ata de expr esionismo. !n el

surrealismo el a rtista intenta esta blecer una manera de existencia

apar te de la natur al, mediante combinaciones apar entemente ar bi-

tr arias, que son f ormas nuevas ca paces de construir una her ramien-

ta de conocimiento del mundo. !l mundo subyacente a la concien-

cia normal, adquiere pleno der echo al ascenso y la revelacin de su

existencia. "odo r evela su facultad de ser cr eado de nuevo, de cr ear

a su vez.

la serpiente y el hombr e compenetrados y armonizados tienen el

pa pel, en la cultura mesoamericana, de los cimientos del cosmos,

mismos qlle se r efle jan en las ciudades. )omo lo demuestr a en I ma-

Sin embargo, en este tra ba jo el autor va más allá que en losanter ior es. or una parte, el hor izonte de su inter *s se ha ampliado

para abar car creaciones plásticas anterior es o contem poráneas a las

de los olmccas, que si bien no tienen las luces de la aur ora de La

#e esta posi bilidad de combinacin, cr eacin y r ecreacin que

blinda el arte, sur ge una imagen que $onif az %u&o ha estudiado

como el hilo conductor de la cultura mesoame r ica na' la imagen de

"láloc. Seg(n lo expone el autor en El cer cad o có sm ico, los r asgos de

g en d e Tl al oc , se encuentr a *sta en la iconografía mesoamer icana

desde los olmecas hasta los aztecas, y, apunta ahora en el texto sobre la coleccin del +useo Ampar o, sustenta la confianza en sí mis-mos, y la energía vital de sus cr eador es.

$onif az %u&o a la vez par te de, y demuestra, la unidad f unda-

mental de la cultura mesoamericana, de un n(cleo per f ecto y des-

lumbrante que ve surgir ya entero entre los olrnecas y considera

sintetizado en el arte azteca. Si un re proche hemos de hacerle al

autor, es qlle no haya incluido ref er encias bi bliográficas a sus o bras

anterior es, donde pr esenta con ar gumentos iconogr áficos y textuales

tal n(cleo. !s su prosa bella y clara la síntesis que nos ofr ece de sus

conocimientos so br e la cultura mesoamericana es admirable. Sin em-

bargo, cier tos pasa jes serán oscur os para el lector gener al que desco-

nozca sus am plios tra ba jos sobr e "laloc, el quincunce, o la r ef er en-

cia a la H i st oyre d u M echique.



105



Venta, cuando menos la anuncian, como él mismo lo dice. Su capí-

tulo sobre el período Preclásico nos hace conmovernos ante la sensi-

bilidad de nuestros más antiguos artífices, quienes vir tieron en la

figura humana sus valor es. Las páginas sobr e la repr esentación de la

muer en el Pr eclásico inf erior !muer es de "latilco, #orelos, $ue-

rr ero, %alostoc, Pue bla, #ichoacán, &hupícuar o' mer ecen ser publi-

cadas aparte como ensa(o sobr e la esencia f emenina. "enemos ahí

la vo) del poeta que ha cantado a la muer en gr an diver sidad de

registros, en un e er cicio de em patía histórica que por lo visto no le

cuesta gran traba o.

Sencillo par ece también el r ecorrido cronológico ( r egional don-

de se suceden diver sos estilos ( técnicas distintivas, mismas que ca-

racteri)a de maner a clara ( sugerente. Son estas líneas de lecturaengolosinante e iluminada. *ntendemos de re pente tanto los oos

rasgados de las muer es de &hupícuar o como las f ormas redondas

de la +ama de illendorf o la Venus de #ilo.

*s en la doctrina del optimismo r adical donde se encuentr a, cr eo

(o, aquí ( ahora el má/imo valor de este estudio ( las pie)as que lo

inspiran. 0 ptimismo basado en un humanismo prof undamente

arraigado en el valor de la vida, en nuestra ca pacidad de crear , nos

ofr ece r emedio contra el cielo gris, vías de salida a los m1lti ples

pr o blemas individuales ( sociales que nos aque an.

Se tr ata, pues, de un libr o que es necesario leer . y la lectura

invita de inmediato al conocimiento dir ecto de las pie)as del #useo

2mpar o. Sentir emos ahí las energías de que ha bla nuestr o guía, (

compr ender emos su f uente ( su trascendencia.

Lil ian Ál var ez de T esta

+ice, inter pretando a los hombr es de entonces, que la imagen

femenina es una re pr esentación de la vida en toda su pur e)a gracia

manifiesta en el orden natur al de las cosas imagen de la

condensación de las fuer)as vitales del universo en sus as pectos más

clar os ( atr a(entes. *s, nos dice, el sím bolo más alto de la naturale)a

en cuanto tiene de viviente manantial de amparo, de placer ( deconocimiento. a bla tam bién del hom bre, quien de be su esencia al

tr abao que desarr olla aquí en la tierr a.



106



ALCIDES R EISSNER, Raúl. E l indio en los d iccionario s. Exé g esis l éxicad e un est er eoti po. México: Instituto Nacional Indigenista,

198, !"9 ##.

Este li$%o se co&#one de dos g%andes #a% tes. En la #% i&e%a, se 'ace

una ex #osici(n de los antecedentes de la in)estigaci(n, se #lantea el #% o$le&a, se de*ine la con*o%&aci(n del co% #us+dicciona% io la

&etodolog-a utiliada, as- co&o los conce #tos te(%icos /ue sitúandic'a in)estigaci(n dent%o del ca&#o de la ling0-stica. En la segun

da #a%te, se analia el co%#us a #a% ti% de e 2e&#los conc% etos en t% es

g%u #os se #% esentan los % esultados del &is&o en las conclusiones.

3% es anexos )ienen a contextualia% el co%#us+dicciona%io. El #%i&e

% o constitue un -ndice+gu-a de los dicciona%ios es #a4oles * %ance

ses conside%ados. El segundo co& #leta el #%i&e%o %eúne los dic

ciona%ios consultados /ue no inclu-an las ent% adas indio+ind-gena

indigenista. El últi&o #%esenta textos utiliados en la ense4ana desegundas lenguas, dent% o de las co% tes de Es #a4a 5%ancia, en el

siglo 67III donde el auto% c%itica las conce #ciones e% % (neas #las&adas en dic'os *%ag&entos. o% últi&o, a#a% ece la $i $liog%a*-a citada la consultada en la % ealiaci(n de este t% a $a 2o.

Este estudio nace de la necesidad de co&#% ende% la #ol-tica

indigenista /ue su% ge de la %elaci(n ent% e es #a4oles e indios situan

do a éstos co&o #a% te del $ino&io con/uistado% es+con/uistados, &is

&o /ue se t%ans* o%&a a t% a)és de la 'isto% ia de la con* o%&aci(n

del Estado Mexicano. De la % elaci(n sie& #%e #%esente del ind-gena

con el Estado, e&e% ge el $ino&io Estado+indio /ue, de acue%do al

auto% , ilust% a % esu&e la esencia de la #ol-tica indigenista co&o se

&ani*iesta en México ;#. <=.

El ind io e n l os d iccionarios. Exégesi s l é xic a d e u .n est er eot ip o #% esenta

un estudio /ue tu)o su o%igen dent% o de un &a% co &uc'o &s

a& #lio de in)estigaci(n so $% e la #ol-tica indigenista en México ,

conc% eta&ente, so $% e el indigenis&o co&o discu% so #%ctica esta

tal en el México #os% e)oluciona% io.



107



Fra ncai se , n(m /4 5a(l 6/cides sustenta su tr a bajo en el esqueletode dicho artfr ulo y, con base en el mismo, lo construye

r etoma el T esoro Le xicográ fico de 'amuel =ili =aya ./01>3 quc inclu?

El autor plantea el vacío que existe en cuanto a la definición delconce pto "indigenismo" se r efier e, dentro de los traba jos r ealizadosso br e la politica indigenista, en donde el significado de dicho térmi-

no no se muestra ex plicita mente, sino por el contrario su byace demaner a implícita !as r ef erencias al "indigenismo" se f ormulan demanera tautológica por una parte, se refier e a lo "indígena" y, por otr a, a las r elaciones que se establecen con el indio Esta mismalaguna la encuentr a en el #mbito antr o pológico En la politicaindigenista esta noción no solamente ha quedado r elegada de unadefinición, sino que de acuer do al autor es equivalente a "signo deun pr o blema" $ste es, justamente, el pr o blema que se plantea% lanecesidad de definir el concepto "indigenismo" par a poder delimi-

tar el marco de la investigación so br e la política indigenista en &éxi-co 'eg(n el autor , las situaciones extraling)ísticas sin pertinenciaalguna se conf or man en la "razón sem#ntica" de dicha pala bra yeliminan su pr o pio sentido, cuando no pueden dar razón de suexistencia ni como pala bra, ni como conce pto !a indefinición deltérmino "indígena" lo motiva a r ecurr ir al diccionar io de lengua yatra ba jar en el #m bito de la ling)ística y, concr etamente, de lalexicología, con una do ble finalidad% conocer la utilización social y

pr of esional de la pala bra y encontrar la ausencia* pr esencia de la

misma en los diccionarios de uso m#s fr ecuentes que los prof esiona-les

El trabajo, seg(n el autor , se desarrolla en dos dir ecciones quenosotr os identificarnos m#s bien como dos eta pas de un mismo pr o-ceso% la pr imer a, la conf ormación del corpus extraído de dicciona-rios de lengua f rancesa y es pa+ola la segunda, el an#lisis mismo,

basado en la teor ía ling)ística que utilizó, a su vez, el método deuna investigación realizada por 'imone elesalle y !ucette alensi./0123, misma quc fue publicada como artículo en la revista Lang ue

En cuanto al corpus, r etoma de clesalle y alensi la bi bliogr afíaelegida por estas autoras, misma que incluye, en parte, la o bra de7emar d 8uémaela ./9:;3 Esta lista se com pone de dicciona ríos enlengua f rancesa publicados entr e /442 y /;24 6 esta lista se agr egala consulta dc todas las ediciones del diccionar io de la 6cademia<rancesa de la !cngua, y otras o br as m#s r ecientes 6simismo



108



ye obras publicadas de 1492 a 1796. De esta bibliografía descarta las

obras no pertinentes en función de la temática del texto y de la

entrada-o beto de estudio. ! esta bibliografía anexa los diccionar ios

publicados por la " eal !cademia #s pa$ola% a partir de su primeraedición &de !utoridades'% pu blicada entre 1726 y 17(6% )asta la edi*

ción de 197+.

,a selección del mater ial retomó dos as pectos esenciales la gne*

sis lxica y la constitución de una /pr ediscur si0idad/ en diccionarios

de lengua publicados en #ur o pa. #n cuanto a la ustificación del

corpus% el autor sostiene ue el dicciona rio r ene las condiciones

necesar ias para conf ormarlo% por ser un pr oducto cultur al ue pre*

senta enunciados cerr ados ue se bastan por sí solos3 cola bora en la

formación de estereotipos3 propicia su di0ulgación y su constitucióncomo r e pr esentación colecti0a de un gr u po o comunidad social3

constituye un indicador de una poca% de una sociedad )istór ica% al

r eagr u par en su nomenclatura el lxico ue se com pleta con un

ar tículo. #l discur so pr o puesto por el diccionario )ace patente% se*

gn R. !lcides% las f ormaciones ideológicas ue insertan% o bien ocul*

tan% cierto lxico en función de una ideología.

odas estas consideraciones 0an íntimamente ligadas al o beti0o

planteado por este tr a bao% basado en Delesallc y 5alensi &1972'

/analiar cómo se constr uye el etnocentr ismo ellr o peo% cómo secompone% conser 0a y modifica el ester eoti po concerniente a l os ind io s

de !mr ica en los diccionarios de lengua es pa$ola y f r ancesa pr inci*

palmente/ & p. 42'.

#l autor se$ala% en r e petidas ocasiones% el pa pel del diccionario

en cuanto a la f ormación y pr o pagación de ester eoti pos% testimonio

de los mismos% sustentado por una estr uctur a ideológica dominante%

síntesis de lo ideológico y lo discursi0o% autoridad dado su carácter

normati0o% modelo ue ftia nor mas sociales.

" esulta clara la elección de los diccionar ios en lengua es pa$ola%

sin em ba r go y% aun cuando se trate de analiar la constitución del

etnocentrismo euro peo% no de a de sor pr ender la elección mayorita*

ria de diccionarios en lengua fr ancesa.

!ntes de concluir la primer a part.e del libro% el autor )ace )inca*

pi en la impor tancia de los campos semánticos. #sto fue moti0ado

por una constatación la entrada /indigenismo/ no existía en los

diccionar ios en el sentido en ue este trmino es utiliado dentr o de

la política indigenista% es decir % ue el conce pto no figura ba r egistr a-



109



bargo, ( como él mismo se)ala, este término no es aplica ble exclusi-

vamente a los morador es de este país, como tampoco hace r ef er en-

cia a un tiempo es pecífico, (a ue !indígena! es un término aplica-

ble a los naturales de cualuier contexto geográfico.*e plantea, pues, la necesidad de r emontarnos a la pala bra !in-

dio!, or igen léxico de los habitantes llamados actualmente indígenas

de &éxico. El conce pto !indio!, desde el punto de vista lexicológico

( como categoría social nace a partir del dominio colonial es pa)ol.

"e ahí ue el libro pr esente una br eve r evisión histórica so br e la

aparición de dicho término ( nos hable de la conocida transf er encia

onomástica ue hizo ue un error geogr áfico en el cálculo de +r is-

tó bal +olón hicier a ue a los natur ales de mérica se les denomina-

r a !indios!, al cr eer ue ha bía tocado tierra de las ndias r ientales."e esta br eve pr esentación histór ica se)alar emos ue el autor

sostiene desde un principio ue el conce pto !indio! no sólo es un

!conce pto léxico!, sino también un !conce pto ideológico!, al ser vicio

de los inter eses sociales de los conuistador es ( ue guar da una

estr echa r elación con la función política, económica e ideológica. El

vocablo !indio! designa al !otro! en el contexto de la empr esa colo-

nial. Ese !otr o! no se nom br a, sino ue !es nom br ado! y se le dará

el significado ue la sociedad, productora de conocimiento (

En la segunda par te del libr o se analiza, en primer lugar , la for

do como tal en los diccionar ios. La misma constatación se hizo res-

pecto a otras f uentes como son las enciclopedias, diccionarios de

literatur a, geografía e historia, salvo una exce pción encontrada en

un diccionario es pecializado de etnología. Esta ausencia motivó la

organización de un campo léxicosemántico en relación a la palabra,

por ser ésta la palabra ue guar da la r elación más inmediata con el

vocablo !indigenismo!. "ado el valor etimológico de la palabra !in-

dígena! #!el natural de ahí!$, el autor %uzga absolutamente válido

nombr ar !indígenas! a los antiguos poblador es de &éxico' sin em-



r eguladora de la r elación esta blecida con el indio, le otor gue. Elaut.or insiste en ue el indio se ha visto encerr ado en un conce pto

ue no le pertenece, ni le es propio. simismo, se)ala ue Euro pa

fue la pr oductor a de una i.magen del indio totalmente ale %ada de la

r ealidad plasmada a tr avés de la historia. Las clases en el poder (

sus necesidades ideológicas acu)aron el significado del término !in-

dio!. "e ello sur ge la imagen !deter iorada! del indio, misma ue

propicia la f ormación de su ester eotipo.

110



mación histórica de la pala bra "indio" a tr avés de seis diccionarios

que abarcan desde 1492, nacimiento del primer diccionario del es-

pañol, hasta 158l. n este pequeño cap!tulo se hace una e posición

de distintos vocablos utili#ados par a desi$nar al ha bitante de %méri-

ca, &a que hasta entonces éste no apar ece como entrada en nin$uno

de esos diccionar ios. sto, con el 'in de locali#ar los posi bles com po-

nentes léico(sem)nticos utili#ados en la con' ormación del entamo

sem)ntico del "indio", ima$en de' ormada, de acuerdo al autor , &

sustento del ester eotipo. s inter esante notar que en los si$los v *

/n se$undo ca p!tulo, r ea$ru pa dos diccionarios publicados entr e

1581 & 1599, en donde indio no a par ece como entrada, sino con

mención en otras entradas 0tales como cacique, indi$no, incu r a bie,

indi$nación, indoma ble como componente de ar t!culos. l autor

hace notar que la asociación de la pala bra indio con esas entradas,

puede dar una idea del conce pto de indio dur ante el si$lo +. am-

bién o bser va una con'usión entr e los tér minos indio & 3ud!o, res pec-to a la entr ada "indi$no", lo que hace que se site al indio dentro

del $m po de " pa$anos", con' undiéndolo con el ester eoti po de 3u-

d!o. a subentr ada indio, ba3o la entrada "indi$no", cor r obor a la

' or mación del ester eoti po del mismo. ste mecanismo, nos dice el

autor , se si$ue o bservando en distintas ediciones de un mismo dic-

cionario hasta 1625. s im portante r esaltar que el indio sólo a par ece

como su bentr ada & r eci be una de'inición monosémica 0indio7hom brc.

nimo "salva 3e" en donde se hace mención dir ecta del indio.

+ apar ece la entr ada ind!$ena, sin embar $o su ace pción di'ier e

totalmente de la actual no mantiene nin$una li$a con la palabra

indio. n al$unas ediciones, por el contr ar io, desa par ece el tér mino.

l autor sostiene que este ' enómeno se puede de ber a una elección

consciente para evitar error es (dado que se trata de un ncolo$is-

mo(, o bien, par a evitar pro blemas pol!ticos e ideoló$icos.

l ter cer cap!tulo r ene todos aquellos diccionar ios, a partir de

16, en donde el indio &a a par ece como entr ada, hasta 'inales delsi$lo ++. n el si$lo +, el indio entr a en los dicciona rios bilin$es

nicamente como traducción &en los diccionarios de(len$ua asocia-

do al tema "natur al", sin in' ormación de ti po locativa. l autor sos-

tiene que durante el si$lo +, se dio un "ocultamiento" del indio

en los diccionarios de len$ua. sto lo ar$umenta con base en entr a-

das que inclu&en in' ormación procedente de %mérica, o bien en

otras entr adas como "antr o pó' a$o", "natur al", " b)r baro" 0o su sinó-



111



Quisiéramos detenemos un momento en algunos de los e jemplos

utilizados que sustentan la argumentación del autor . Tomemos el

diccionar io de Antoine Fur etier e (1694) su entr ada !antr o pó" ago!.

#n el art$culo corr es pondiente% Fur etier e dice que !casi todos los&ndios 'ccidentales eran pue los antr o pó" agos! en otr o ar t$culo

corr es pondiente a la entr ada !natural! que !en América% los #s pa*

+oles e,terminaron a todos los naturale s del pa$s!. R. A1cides compa*

r a estos e jemplos conclue ! podr$amos pensar que la polémica en

tomo al e,terminio de los indios de América encuentra "-cil justi"i*

cación e,cusa al con"r ontar los e jemplos citados% donde se pr esen*

ta al indio como antro pó" ago% sala je -r aro! ( p. /909). 2os

par ece que el autor 3ace una "-cil in" er encia e,tr aling$stica% a la

cual le sigue una pr egunta r etór ica cuo "uncionamiento no deseo*noce !5Acaso no justi"ica esa natur aleza in3umana cm el de los

indios% la matanza que los es pa+oles r ealizan! ( p. 9). A esto le

sigue otra conclusión !#l encur imiento ideológico se pr esenta en

" orma clar a a traés del diccionar io de Fur etier e7 el manejo de las

"uentes de in" ormación sir e par a encur ir a la ideolog$a r eina nte

en el centr o ir radiado r del poder % con sede en el continente eur o*

peo! ( p. 9). 8e a3$% r egr esa el autor al e jem plo de antr opó"ago

sostiene que la utilización del im per " ecto del er o ser (eran) !nos

r emite a una acción de cierta dur ación (la cual no se precisa)% que se

sit9a en el pasado de la cual se 3ace una descripción% una pintu*

r a!. Aqu$ ca en algunas o seraciones el er o !ser ! es un er o

intransitio% e,istencial% que admite el atri utio7 el pr etérito im per *

" ecto es un tiempo er al que se caracteriza por ser una " orma mar *

cada duratia7 el as pecto im per " ectio% o puesto al per " ectio% desig*

na la " orma que e, presa el desa rr ollo de la acción o de la atriución

a lo largo de un la pso% por lo cual se le llama duratio % por ltimo%

las indicaciones de as pecto 0cualidad% acción y modo de mani" esta*ción en el tiem po de esa cualidad o acción0 siempr e est-n incluidas

en el predicado. :or lo mismo% nos encontr amos ante un e jem plo

imper" ectio del ero ser en imper " ecto y de la atriución (antr o*

pó"agos) a los indios occidentales descrita por Fur etiér e% <. Alcides

conclue so r e la !"icción! y la !mala inter pr etación de los conquis*

tador es r es pecto a los r ituales de sacri"icios 3umanos pr acticados

de atr iución 0que no ele acción0 y ante la e, pr esión de un cierto

modo de mani" estación en el tiempo de esta cualidad (negatia) de*

sarr ollada en el pasado inde"inido. ;on ase en el as pecto



112



por algunos gr u pos de indígenas de América" ( p. 90). Si como lo

asegura el autor , "la insegur idad res pecto a la veracidad de sus fuen-

tes (de Furetiér e), lo obliga a plantear su eem plo como algo !ue era

costumbre tuvo cierta duraci#n !ue podría continuar en el mo-mento de r edactar su diccionar io, de a$í el empleo del verbo ser

en im perf ecto" ( p. 90), la utili%aci#n del im perf ecto no puede soste-

ner su argumentaci#n, dado !ue no " podría continuar en el mo-

mento de r edactar su diccionar io". &n ese caso, Fur etiére tendr ía

!ue $aber utili%ado el pr etérito perf ecto.

's adelante, el autor $a bla de las menciones !ue del indio se

$acen en los artículos !ue corr es ponden a otr as entradas en don-

de se manifiesta el carct.er "centralista del pensamiento europeo"

(p. 9) * !ue "dan una imagen del indio como algo cruel, in$uma-no, salvae brbaro, términos poco verídicos, pero (sic) mu

def or mador es de la realidad" ( p. 9). + es pecto a esta afirmaci#n

s#lo !uisiéramos $acer nota r !le los tér minos no pueden ser o de-

ar de ser ver ídicos una ve% ms, el autor r ecurr e a una r ef er encia

$ist#rica, etralingística, cuando dice estar fundamentando su ar -

gumentaci#n en r riter ios lingísticos.

&ste tipo de pr ocedimiento argumentativo se r e pite. &n el artícu-

lo de la entr ada "brbar o", del diccionario de la Academia fr ancesa,

se dice !ue "... los Ir oquoi s son verdader os brbar os" ( p. 9). +.

tendr emos en la argumentaci#n !ue le sigue3 "Adems, como si no

f uer a suficiente, la car acteri%aci#n del indio como antrop#f ago, br-



Alcicles toma como e e de su comentario esta menci#n deriva de

ella algunas interpr etaciones, basndose en / ai% Fodor (91). 2e

esta inter pr etaci#n, tan s#lo o bservaremos !ue el término "antro p#-

fagos" puede incluir semas de los tér minos " brbaros", "salva es",

"crueles" e "in$umanos", per o no vicever sa. Sin embar go, nos de-

bar o, cruel, in$umano salvae, se $ace epr esa menci#n del térmi-

no vrais, verdader o, como $aciendo énf asis en !ue a par te de !ue los

indios son todo lo !ue se menciona, lo son, per o a4n ms, en forma

verdader a" ( p. 95). &l término vrai s, en primer lugar , no corr es pon-

de a "verdader o", sino a "verdader os", como el mismo autor lo se-

6ala en la der ivaci#n reali%ada ("7os Ir oquoi s son ver dader os brba-

ros"). &n segundo lugar , el término vr ai s en ese conteto discur sivo

r emite, por una parte, a una presu posici#n, por otra, a un

intensificador . 8or 4ltimo, si el tér mino en cuesti#n $icier a énfasis

en !ue los indios son todo lo !ue se menciona, pero en f orma ver

113



dadera, estaríamos f r ente a una modalización de la enunciación, que

no es el caso. Estos e jem plos constituyen tan sólo una pequeña

muestra de ar gumentaciones basadas. en criter ios lingüísticos.

Dur ante parte del siglo XV, nos dice el autor , el indio solamente

se menciona ba jo otras entradas, aunque con mayor f r ecuencia y

mayor elocuencia, lo que propicia la conf ormación de un ester eoti!

po. En este siglo se r egistra la primera mención de la entr ada indio,

siendo "sta de ti po monos"mico #indio$natural%, asociado al signifi!

cado de &natural&. 'a inclusión dentro del Diccionario de l a Real Aca-

d er nia E s pañola #()*+()-+% de la e pr esión &/0omos indios1& en la

entrada &indio& mar ca, de acuerdo al autor , la instaur ación de su

ester eoti po. 23ora bien, el autor sostiene que dic3o diccionario se

& protege& puesto que no menciona qui"n es r es ponsa ble del sentidode la e pr esión. 4ar a el autor la e plicación que sigue a dic3a e!

pr esión #&con alusión a los ndios que se tienen por b5rbaros y f 5ci!

les de per suadir &, p. ((6%, incluye una mención #&que se tienen&%

que &constituye un enmascar amiento del su jeto de la acción& # p.

((6%. 7 esulta e8idente que este e jem plo no puede incluir un su jeto

cnunciador que no de &acción&, dado qlle se tr ata de la e pr e!

sión de un discur so colecti8o que cir cula dentr o de un gr u po social

determinado9 todos dicen y nadie dice en par ticular . 0e tr ata de la

enunciación de una ser ie de r e pr esentaciones que constr uye n gr u!

po social so br e otro gru po social del cual se perci ben las dif er encias.

De a3í :lile la cr eación del ester eoti po siem pr e manifieste la atr i bu!

ción de 8alor es, sean "stos positi8os o negati8os, 'a atribución de

8alor es negati8os 3ace patente la def ensa que utiliza un gru po social

ante la amenaza de la dif er encia, del &otro&. El ester eoti po est5 ínti!

mamente ligado al gr ado de construcción de la conciencia de identi!

dad y al inconsciente colecti8o, mismos qlle se actualizan en el dis!

cu r so social.

como tambi"n la entrada &indígena&. Desa par ecen los elementos

atributi8os del indio, una 8ez que la imagen ester eoti pada de indio

3a sido conf ormada. 'os ar tículos comienzan a etender se y las des!

cri pciones se 8uel8en plur is"micas. El conce pto de &ci8ilización&

mar ca la o posición entr e indios y eur opeos. 'os diccionarios de len!

gua, así como los diccionarios es pecializados plantean, pr5cticarnen



El siglo XIX 3er eda, de acuer do al autor , el ester eoti po de indio.

'os diccionar ios de La R eal 2cademia Española incorporan definiti!

8amente esta entrada contra r iamente a la Académie F rancaise«

114



te, la misma figura del indio. R. Alcides insiste en que se mantiene

un silencio total r es pecto a las consecuencias de la conquista euro-

pea en estos textos. Por último, los diccionar ios del siglo X IX pr esen-

tan definiciones escuetas que no var ían mucho de las pr ecedentes, yla consolidacin de ester eotipos incluye nuevos voca!los que man-

tienen los mismos contenidos sem"nticos.

que, en resumen, no pr esenta grandes modificaciones r es pecto$al

ester eotipo de indio.

%on !ase en el conce pto de e &es sem"nticos de A. '. (r eimas

1sta instancia es el conce pto 0civili/acin0 el cual sinteti/a la dif e-

r encia y mar ca la o posicin entr e Amr ica y 1uropa a la ve/ que

res ponde a un mismo discur so ideolgico.

M a. de Lour d es Berruecos V.

5A63Xochimilco

#legarnos a las conclusiones de este estudio y con ellas, al siglo X X



)*+*, el autor presenta una síntesis sem"ntica que r esume yagru-

pa el conce pto de dif erencia tnica y r acial entr e indio y eur opeo,

manifiesta en la cronología de los diccionar ios utili/ados en este es-tudio. #os e &es sem"nticos fueron constituidos a travs de 0lo !"r !a-

r o0, 0lo salva &e0 y 0lo antr o pf ago0, 1l autor encontr que algunos

sernas de un e &e pueden definir los de otr o, con lo cual se cierr a el

cír culo sem"ntico que caracter i/a al ester eoti po2 ra/n qlle lo lleva a

pensar que estos tres e &es corre pondcn a una instancia sem"ntica

superior , misma que puede englo !ar los conce ptos de lo mor al, lo

político3ideolgico y lo cultur al, mater ia par a f utur os estudios.

115



Mexicana, '(, )***I +

+ +

+ -gs.

Esta la #or educativa, em ero, tuvo oositor es, como los 2r ailes

:omingo de "etan0os 6 :iego de la 8ru0. Sosten&an éstos 5ue nin3g;n rovec$o re orta #a a los esa/oles el $ec$o de 5ue los indiosar endieran lat&n< al contrario, on&a en eligro su $egemon&a, 6como= el conocimiento del lat&n es acceso a las Sagradas Escrituras,

los $ac&a roensos a $er eticar , 6, lo 5ue era eor, a >al#orotar los ue#los>.

:esgraciadamente, los con5uistador es, 2railes o civiles, seg;n el lanteamiento de Osorió, se valen de la élite ind&gena tanto araa oder arse de la $istoria 6 de la cultura r e$is-nicas, como ar allevar a ca#o la enetración ideológica, $aciendo traducir a las len3

guas ind&genas recisamente los instrumentos de enetración, 6 si

OSORIO R OMERO, l., La enseñanza del latín a lo s ind ios, México,

Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de

1nvestigaciones Filológicas, 199 !"i#liot$eca %uman&stica

1. )a ense/an0a del lat&n a los indios dice Ignacio Osorio en la

r imera sección de esta o#ra 2orma arte de la olémica lantea3

da en el siglo *4I so#re la conveniencia de 5ue a5uéllos tuvier an

acceso a educación suerior . En un rinciio, algunos 2raile s 6 otr os$umanistas so/aron con la aventura de cr ear un cler o ind&gena,

elegido de 7óvenes no#les, a 5uienes les ense/aron lat&n, artes li#er a3

les 6 teolog&a. 8omo 2 ruto de esta ense/an0a, so #r esalen en el a r o3

vec$amiento de la lengua latina or arte de los ind&genas, las o #ras

de a#lo Na0areo 6 el 8ódice 8r u0"adiano.

Natur almente, esta cuestión lleva al de #ate so#re la oortunidadde 5ue los indios 2uer an admitidos a las ór denes sagradas, tema 5ueencierra el car -cter de la con5uista< ues si en el lano r eligioso seace ta #an las mismas r errogativas ara con5uistador es 6 con5uista3dos, necesariamente en la vida civil de #&a ocur r ir algo seme 7ante.Esta olémica 5ueda circunscrita al siglo*4I, or la sencilla ra0ón de5ue, en los oster iores, el indio se encontr a #a vencido 6 marginadode la sociedad. )os ocos ind&genas 5ue llegan a la educación su e3r ior constitu6en meras exce ciones.



116



multáneamente los datos so br e lengua, historia y cultur a pr ehis-

pánicas .que los indios comunicar on a los cr onistas, son la más impor tante apor tación ar r ancada a esta generación de mexicanos.

r es pecti)amente. Las dos pr imeras $uer on tr aducidas por *sor io, y

la ter cera por +gustn !illar es ario. e las tr es se da la tr anscrip-

ción.

/n ellas, nuestro compatriota se u$ ana de ha ber golpeado por

más de 0( a1os muchas pr o)incias par a destruir todo g"nero de

dolos e instruirlas en la doctrina cristiana para el

ser)icio de susma jestades el rey y la r eina, as como de ha ber tra ba jado

es$ oradamente noches y das para traducir a su lengua materna,

para uso de Jos predicador es, los e)angelios y las epstolas que se

lean en el tr anscur so del a1o en la iglesia. Per o, que jándose de la

extr ema pobr ea en que )i)a, por esos y otr os ser)icios hechos a la

der echo de su no ble genealoga le cor res ponde a "l y a su es posa.

truidos en los sumos misterios de la teologa cr istiana.

+unque en gener al, las tr anscripciones y las traducciones tanto

de "sta como de la segunda sección de alguna manera dan que

decir a los er uditos en $ilologa, ha de su br ayar se que o br as como"sta, qlle r escatan $ilones de nuestr os antecedentes culturales y, en

es pecial, que nos hacen r e$lexionar so br e el modo como $ uimos so-

jugados por la liga es pa1ola soldados6$ railes6ci)iles, son )aliosos ins-

trurnentos de educación que no solamente no de bemos de jar que

pasen inad)ertidos, sino que han de ser)ir de apoyo const.ante en la

b7squeda de la )erdad histórica, y por ende en la lucha por r eco-

brar nuestra so berana.

Bulmar o Reye s C ona

II. La segunda parte de la o bra presenta tres, a mijuicio, deshonr o-

sas car tas latinas de Pa blo Naar eo, dadas en !"xico, el ## de $ e-

br ero de #%%&, #' de $ e br er o de #%&# y #( de mar o de #%&&,

cor ona, suplica humildemente y de r odillas (humilitate fle xisque

genibus ) diner o, permiso par a portar ar mas 2ar co, es pada, lana3 y tener

yeguas pr e1adas, as como la posesion del patrimonio que por

III. La ter cer a parte r e produce los documentos en que +l$ onso de

porque los indios tengan acceso a la educación su per ior , y sean ins-

astro, 4rancisco 5itoria, 4r ancisco astillo, +ndr "s 5ega,onstantino de la 4uente, J. Egidio y Luis de ar)ajal pro pugnan



117



CE - ACATL es una )u! loa ble e)pr esa de divulgación de la cultu

ra indígena, en pr i)era per sona. $ás *ue bienvenida es necesariaen estos días, cuando entr e los #indios# ! los #no indios# ha! tal

se par ación a bis)al de desconoci)iento, de bido a *ue los segundos

tanto *uieren ignorar a los pri)er os *ue lo logran, diar ia)ente.

'e pr esentación pulcr a ! sobr ia, *ue ha ido )e +orando con el

tie)po, r e*uier e un diseo )ás aliger ado con una tipogr afia )ása)a ble, co)o el *ue tienen sus e&celentes ane&os.

1ía indígena ante los proble)as del )edio oriente.Ahor a bien, si CE - ACATL r e bosa de entusias)o ta)bi%n ado

her oica d e l a juvent ud inmarcesibl e", enca +ándose así en nuestra peor

tr adición oratoria9 o cuando una a pasionada cola bor adora de Es paa 2cu!o no)br e pr efiero seguir olvidando8 declar a *ue " l o s E stado s

Unidos t ienen una hi storia d emasiad o r eciente, car g ad a d e ver güenza y fal -

sas g l orias... y que no tienen hacia dond e mirar . u nacional ismo d e opereta

CE - ACATL. R evista de la Cultura de Anahuac. Publicación

del Centro de Estudios Antropológicos, Científicos, Artísti

cos, Tr adicionales ! Ling"ísticos #Ce - Acatl#, A.C para la

integr ación de los individuos y de los Centr os de la Cultur adel Anáhuac. $%&ico, '.(.

u subtítulo es frecuente)ente r ebasado por una sor pr endente

variedad te)ática astr ono)ía, literatura, odontología, actividades

culturales, los glif os de las plantas aro)áticas, prensa india, historie

tas didácticas, conse +os para el e)bara0o ! la aplicación de la filoso

lece de rigor . El pr oceso )ás difícil en la elaboración de una r evista

consiste en la integración de sus par tes ! CE - ACATL a )enudo nolo logra. (r ente a artículos y docu)entos de gr an inter %s, cuandono f ranca)ente con)ovedor es 2la car ta *ue el +ef e eattle envía al

pr esidente (ran3lin en 4567 es e +e)plo suficiente8 coe&iste ciertar etórica innecesaria ! una total ausencia de sentido del hu)or , por e +e)plo cuando Cuauhte)oc es definido co)o " protot i po de l a f ie r eza



tomando en cuenta el escaso &inanciamiento de la revista y su

alabable tendencia a contracorriente considero que un oco de

Al onso Carda Cháoez

e s con secuencia d e una identidad perdida para siempr e" ¡ No se valen se-

mejantes declamaciones!

Resumiendo: Si CE ACATL quier e r e basar el grado stencil de la

literatura de be alicar un ma"or control de calidad a sus colabora-

ciones " no abusar de la descr i ci#n en detrimento del an$lisis% Aun

autocr'tica y de ingenio no le (acen da)o a nadie% CE ACATL sin

duda se er&eccionar $ grandemente con ello%

118



VÉLEZ STOREY, Jaime et al . (eds.) E l ojo de vidrio. C ien años de

fotografía del M éxico indio. Pr ólogo de R oger Bartra. Presenta-ión dJos!"ngel #$rr %a Tre&i'o. !io* Banomet, +.

La /elle4a de la 3rimera 2 oto de 3ende asi 3or entero de la sere-

na 5$&ent$d de la modelo, destaada so /r e $n 2 ondo 2$era de 2oo,

intem3or al. La ltima logr a 3lasmar $n onte)to onr et%simo don-

de en $n 5$ego de lar os$r os se da la r elaión 3adr e=1i5a.

El material de esta 3$/liaión nos 3ermite 2 ormarnos $na ideade la dir eión del desarrollo de la etno2 otogra'a 1asta n$estr os

d%as. Lamenta /lemente, en la ma8or %a de los asos, 8 a 3esar deor r ientes n$e&as 8 no tan n$e&as 0$e s$ /ra8an la neesidad dein&ol$rar a las om$nidades est$diadas en s$ 3ro3ia desr i3ión,

!stas no 1an tenido aeso a la 2 otogr a2%a omo medio de e)3r esiónde la $lt$ ra 3r o 3ia.

Las a$sas 8 onse$enias de esta marginaión tenológia 8 $l-t$ral son &ar ias, sin em/ar go 3$ede ser la 3r ini3al la 2 alta /:sia de

r es 3eto a ser es 1$manos tratados indi&id$almente 8en gr $ 3o ornoo / 5etos de e)3lotaión, en este aso 2 otogr :2ia.

En s$ 3rólogo ;> 2lor de 3iel* la diseión 2 otogr:2ia del indio;,

R oger Bar tra toa alg$nos as 3etos de la 3r o /lem:tia s$sitada al

estar e)l$idas las om$nidades ind%genas de s$ r e 3resentaión

, ;9esde dentro;, 3r ograma de 2otogr a2%a on ni'os ind%genas. V!ase ;Re-tr ato de $na estir3e;, de a$riio Or ti4, en Luna Cámea, nm. , re&ista de2otogra2%a del 6onse 5o ?aional 3ar a la 6$lt$r a y las >rtes.

Rene este li /r o $na m$estra de lo 0$e 1a sido la 2 otogr a2la de

tema !tnio en n$estro 3a%s d$rante los ltimos ien a'os. La sele-

ión omien4a on el r etrato de $na 5o&en tar a1$mara, 2 otogr a2iada

3or 6arl L$m1olt4, el antr o 3ólogo nor$ego, en +7, 8 ier ra on

$na esena a 3tada 3or 9elia S:n1e4 (art%n4, $na ni'a de one

a'os, en $na om$nidad rnatlat4ina 3ar tii 3ante en el taller de 2 o-

togr a2%a ;9esde 9entro;.



119



f otoetnográfica, pero par ece tomar este hecho como una fatalidad

acaso insu per a ble, sin r e par ar en que el pr o pio libr o pr esenta cuan-

do menos dos f otos endógenas r ecientes que ponen en entr edicho

tanto a la corriente en cuestión como a su texto. El prologuista co-

mienza su disquisición citando el ensayo "Fr agmentos de una estéti-

ca de la melancola", de !usan !ontag. e ah toma las ideas que

han de sustentar su discurso# la f otogr afia, al intentar desnudar al

su$eto, le a%ade una cutcula más& una estética de la melancola per -

mite la metamorf osis de la miser ia del indio en bel'eza muda.

(artr a encuentr a que los f otógr af os antologados pr efier en las es-

cenas de entierros, r ostros a fligidos, cuerpos cansados y seres aho-

gando sus penas en alcohol.

)gr egar a yo que otr o luga r com*n en la f otogr afia de temaétnico, de do ble filo, es la de ca ptar al su$eto en plena ar mona o

clara disonancia cultural con el am biente. omina la f otogr afia na-

tur alista, de pr etendida o b$eti+idad, aunque sa bemos cuánto de pen-

de este ar te de la teatralidad, de la com posición ar tificiosa de las

partes, de que el ar tista esco $a, de entr e las m*lti ples f acetas y poses

del su $eto f otogr afiado, la imagen que me $or ex pr ese el estado ele su

pr o pia alma.

as f otogr afias del éxico melancólico nos ayudan a comprender

un mister io de la cultura nacional# /ómo explicar que la cultur a

oficial modernizador a exalte las imágenes del éxico pr ofundo y

las ado pte como smbolos0 1o hace mucho un escritor ex plicaba el

f enómeno# aunque somos mestizos moder nos, nuestro cor azón es

indio& por ello exaltamos una ci+ilización muda que es ca paz de

conmo+ernos sin pasar por nuestra inteligencia. El sentimientomelancólico nos ahor ra el esfuer zo de a prender una lengua y nos

pone en comunicación dir ecta 2 por la +a del dolor 2 con el

mundo de los indios. 1ecesitamos cr eer y sentir que, contr a todas

las e+idencias, lle+amos en el corazón al indio que asesinamos todos

los das cuando nos instalamos detr ás del escr itor io& es necesario un

le+e toque de estoicismo, una costumbr e clel dolor , para $ustificar

tantos absurdos en el quehacer cotidiano de la administr ación de la

modernidad.

Explica (artr a, intentando unir sus apr eciaciones so br e el "éxi-

co prof undo" y el "éxico melancólico"#



120



¿Es México, en sus entrañas, melancólico? ¿Hemos de ace ptar esta

definición sustentada en evidencia gr áfica r econocidamente par cial,

inter esada, y en muchos casos harto ignor ante? El indio-o beto se

f otografia menos por una necesidad de compartir su miseria ! dolor "ue por la existencia de un mer cado par a tales imágenes# $e ha

pr etendido documento, ! apenas comien%a a experimentar con técni&

cas "ue alter an sus pr etensiones de r efle o fiel de la realidad sin

selección ni agr egados, este tipo de f otograf'a "ue podr'a ser tan

r evelador de verdades culturales no visi bles a simple vista, so br e todo

en manos de los su etos mismos#

(ienvenido, entonces, este reciente intento de r eco pilación de

imágenes y $il esfuer%o por a provechar dif er entes ar chivos ! fuen&

tes# $er 'a deseable "ue en una pu blicación de este tipo se f ortalecie&ra el )*l+l,-. entr e la investigación sub!acente al pro!ecto, ! el pr ó&

logo de la o bra, de manera "ue se conocieran tanto las motivaciones

como los métodos de los f otógr afos, ! se anali%aran con el mismo

inter és la naturale%a de las comunidades ! la del arte de la f otogr a&

f'a# . alá en el futur o se transite li br emente por la v'a "ue ahora se

a br e al cer r ar el libro#



Liliá n Al var ez d e T est a

Boletín chicomoztoc 4

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