Brujerías espiritistas

7/27/2019 Brujeras espiritistas

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02^08p sculo s d e es ta piadosa Asociacin semensua l men t e , y s e r epa r t en g r a t i sd en c rce les , pa t rona tos de obre roshospi ta les , e tc . , y en general se da d3S pob res .

LJJ smo la Junta directiva enviar lases donde se recaude lo menos c i n -c o p e s e t a s de suscr ipcin mensual , s i lo pi -den los asociados, un paquete de c i n c u e n t ae j e m p l a r e s , f ranco de por te , para que el lospo r s pro ced an la pro pa gan da gratu i ta Y po rcada suma igual , que es e l prec io de ' cos tet ienen derecho otros tantos paquetes de im-p r e sos .El medio paquete de T e i n t i d n c o e j e m -p l a r e s , se r emi t i r por t r e s p e s e t a s al mesD o c e n m e r o s m e n s u a l e s , u n a p e s e -t a c i n c u e n t a c n t i m o s .La coleccin en pasta del ao 92, d o s p e -s e t a s c i n c u e n t a c n t i m o s .

VAN PUBLICADOS189.I. El porqu de la religin.U. Ms sobre la reli-gin.lU. Si et verdad que existe Dios.l\. Qu eseso de la confesin?N. Burgueses y proletarios.y\.^H ji catecismo. Yll. El tercero, santificar las fiestas^^^U l.Quin ha vuelto del otro mundo?IX. Para^Kifltven los curas? ^. Catlicos y masones.^ j U . Guerra la blasfemia,Xll. Creo en Jesucristo:1893.XIII. Y mi qu?, los indiferentes en religin.

X I V . i a farsa protestante.XW. A cum plir con /


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E L A P O S T O L A D O D E L A P R E N S AX X V

E K E R O 1 8 9 4

BRUJERAS^

MADIUOU P B B N T A DBSAN PKA'XOISCO DB HALBS

Auo} de la Mkambra, Am. 1.1 8 9 *


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CON LAS LICENCIAS NEC ESA HIA S


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B R U J E R A S E S P I R I T I S T A S

Qa hay de verdad en el espiritismo

|NA verdad que yo no niego ni tengopara qu. Que en l mundo, ademsde los seres que vemos y palpamos, hayotros invisibles que se llaman espriius, yque, por consiguiente, los brbaros que dicen que no hay ms que materia pura y queno existe ni alma, ni ngeles, ni demonios,

ni nada que no sea cosa que se toque quese coma, son unos pobres zopencos que,aunque tengan alma, mereceran no tenerlade puro majaderos.De estos seores espritus, que no deben ser enviados seguramente por el E s pritu Santo, sino por el espritu infernalcuando tantos estragos hacen en el mundo,de estos espritus voy hablarte, caro lector. Quiero decirte algo de esta secta diabd-


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lica que con vierte los ho m bres en bru josy nig rom n tico s, que los separa de Dios yde la Iglesia catlica; que los h.ice renegarde las antiguas creencias y les hace perderla fe, la mo ral, y casi siem pre h a s li la razn y la cabeza, convirliendo pueblos enteros en inmensos manicomios, en dondehacen oficio de loqueros los diablos, que seburlan y r en de los espir i t is l is , y stosunos pobres desgraciados enloquecidos porlas perversas y ridiculas docLriuis de su maldita secta.Y no te extrae que en pleno siglo XfXle venga yo hab lar de brnjercis y a p a r i c io n es , de sorlile


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(liciones nocluinas atravs de la chimenea,y se dedicasen Ira-bajar en la cocina hacer media..-, Pero ios brujos denuestros das, oh! esoya esotra cosa. Dansepisto de sabios y de i-

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6sofos, con no ser ms que unos pobres hombres engaados por Satans. Elevar el espirit ism o, que con otros nom bres ha sido siem pre ocupacin de g i ta n as , pi tonisas y b r u j a s , la categora de secta tiiosfico-religio-sa; tenercomunicaciones con unos espr i tusmister iosos, que siempre se han l lamadoduendes de m on ios, esto es cosa de nu e s tros das, que tienen la propiedad de reproducir todos los dis pa rat es , lo cu ras , herejas simp lezas de todos los siglos, pero siem precon cierto barniz de falsa torpe ciencia; demodo que lo que siempre se l lam magia,brujera , pacto diablico sencillamentejuego de m anos de cu bile tes , hoy se l lam atonta y pomposamente ESPIRITISMO.

l Realidad superchera ?

[ERO no creas por es to , lector curio so ,que te voy negar lodos los hechosde que se envane ce el espir i t ism o. S qu een l hay mucho de mogiganga y de ar le det i t i r i teros; pero ni soy tan bobo qu e c o m u lgue con ruedas de molino, ni tan terco queme vaya oponer cuanto nos refieren libros y hombres formales acerca de cosas y


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(le heclifis qu e o lios mism os dicen habe rpre 'cnci ido, y que yo no tengo inters ennegar; ontcs confieso que, si el espiritismoes arle diablico, es adem s un a realidad,porque realidad es la intervencin que pueden tener, y tienen en efecto, los espritusdiablicos en el mundo.Y por qu negar los hech os del e sp ir it ism o, cuan do ya con un no m br e, ya conotro, exis ten desde que el mun do es mu nd o,porque desde entonc es existe el de m on io,autor y actor del espiritismo? Lee la SagradaEscritura, y ver.'is que all por los siglos delos Faraones haba en Egipto unos magos ,llam m oslos en la jerigonza de la sec ta,unos mdiums espir i t is tas tan inspiradospor S a ta n s, qu e todos los Dnalos y Bas-tianes de nuestro siglo sou nios de pecho su lado . En el pueblo de Is ra e l, como entodos los pueblos de entonces, haba hechiceras pitonisas que hacan profesin y vivan de evocar esp r i tus y ad ivina r lo fu tu ro , y hablar con los seres de ult ratu m baas poco ms menos como nuestros espir i t is tas las gitanas de hoy. Y porqueesto se haca por ar te de los es pr itu s m alo s,Dios se lo ten a prohib ido su pueb lo pores tas pa labras :

No se vea en Israel quien pr eg un te los adivinos observe sueos ageros,


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gni queien sea hechicero, ni encantador,ni quien consulte k los pitones adivinos busque de los muertos la verdad.(Deut., XVIII, 10, 11.) Ahora bien: el buscar de los muertos la verdad es uno de losprincipales delitos de los espiritistas profesos, y aun de los novicios aficionados,que se contentan con la respuesta de la tablilla psicogrfica bajo el pretexto de juegode saln.El maleficio las hechiceras, los orculos V adivinaciones, son declarados delitos capitales en el xodo (XX, 18) y en elLevtico (XX, G). Y de que lales delitos hayanacaecido con real yiefeclivo pacto diablico , tentm cs muchos ejemplos en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, que nopueden pouerse en duda sin renunciar alnombre cristiano y negar la fe que se debe la Sagrada Escritura. Ahora bien: maleficio y orculo son absolutam ente una cosaidntica con el cspirilistTo moderno. El famoso Simn Mago, del cual se refiere en losHechos de los Apstoles que por mucho tiempo haba infatuado con sus magias todo elpueblo de Sam ara, uo era otra cosa m as queun mcdium espiritista.Pero si quieres saber, lector curioso, elorigen do lo que podramos llamar espi-ritismo moderno^ le lo voy contar breve-


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m en te, para que veas las t ransfo rm acio -ne s qu e esa m aldita s e d a ha sufrido en elm un do , y cmo d etrs de sus picardassiempre est el mismsimo y viejsimo fun-dador del Esp iri tism o , Sa tan s , burladory eng aad or del homb re desde el mism oParaso.En los Estad os U nid os , en la pequeapoblacin de Hydesville, haba el ao 1846una humilde casa en qno se oa durante lanoche extraos ruidos. Mr. Wechmann, quela ha bita ba , la dej. Eu lonces vino oc u-parla la familia Fox, compuesta del padre,la m adre y dos n i as , M argari ta y Galalina;esta familia, escud nd ose, como buen os pro-testantes, con las hojas de una Biblia, seprop usieron no turb ar su corazn por m u -chas y grandes que fueran las diabluras quelos espr i tus hicieran.

Cierta noche en que las nias, acostum-brad as ya oir ruidos inex pl icables , juga -ban en una habitacin, oyeron que los gol-pes que daban sobre los muebles eran repe-t idos en un lugar que no podan determinarcul era y por alguien quien no vean.Margari ta, animosa y decidida, dijo con vozsegura : Quien quiera que seas, golpea ahoracomo yo contando los golpes: uno, dos yt res .


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10Inmediatamente fu satisfecho el deseode la nia.Acudi la seora Fox, la que sus hijasrefirieron lo sucedido, y pidi al ser invisible que se les comunicaba que marcase conotros lanos golpes los aos que tena cadauna de sus hijas, en lo que fu obedecidasin tardanza. Hechas algunas otras pruebas

Historia de la familia Fox.en idntico sentido, lasqued ieronigualresu l-tado, la familia Fox vio que aquellos agentesdesconocidos se mostraba^ ms dciles cadada sus pretensiones; establecieron signosconvencionales para entenderse con ellosms fcilmente, despus un alfabeto, y, por lt im o, llegaron saber que trataban conlos espritus^ y que para la humanidad empezaba una nueva era en la que haban de


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11desenvolverse con gran actividad las re la ciones entre el mundo de los vivos y elmundo de los muertos.No pas mucho tiempo sin que los amigos y compatriotas dla familia Fox acudiesen dpresenciar las singulares experienciasque tenan lugar en la casa de los espritus,y bien pronto en otras muchas se manifestaron stos haciendo rodar sillas y mesas,inspirando respuestas los mdiums 6 intermediarios entre los vivos y los muertos,escribiendo frases, dejndose ver en formasdiversas y provocando, en sum a, todo gnero de fenmenos.

Antes de muchos aos, 60.000 mdiumsse ocupaban en dar vuelos la nueva ciencia. Desde que comenz la broma de los espritus en casa de la familia Fox hasta elda, las comunicaciones espiritistas han sidoacrecentadas por innumerables prodigios.Ahora son los sillones y mesas que se mueven sin que nadie les toque; en otras ocasiones, los armarios pesados y las grandespiezas de mueblaje parecen atacados de vrtigos bailomana... En tales sesiones sedesencadenan estrpitos sorprendentes, armonas feroces, fulgores de luces, sensaciooes trocadas... Quin se ataca de catalepsia,quin se retuerce como un convulsionario,quin grita como un energm eno, parecien-


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do, semejantes sesiones una bacanal inmunda, en donde el infierno se representa concaracteres de innegable certeza.Repito que no quiere esto decir que losfenmenos espiritistas sean nuevos, ni mucho menos. Antes que en la casa de la familia Fox, estos hechos se conocan en Euro-

Sesin da eiplritiamo...pa con el nombre de magnetismo ysomnam -bu lismo; nadie ignora los trabajos de Mes-mer en Francia, y antes que ste ya sehaban hecho clebres las reuniones de losSchewedenborgistas protestantes de Nueva Jerusaln, secta propagada en Alemania,Inglaterra y Norte Amrica; antes se habanconocido los convulsionarios en la tumba


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13del jansenista Paris; antes los camisardosde las Cevenas..,, yantes, en los siglos de laEdad Media, los fenmenos que hoy entre-tienen los espiritistas eran el motivo delos aquelarres, y los mismos que coa losnombres de magia, goecia y teurgia, en losriios secretos/ en los ricos mitracos, inva-dieron e! Oriente y el Occidente, practicabanlos etruscos, los griegos, los egipcios, losbabilonios, los persas y los indios.Los negros del centro del frica, los is-leos de algunas regiones de Oceana, losamericanos igdgenas, los la pones, los tr-taros, los tibelauos y tantos otros como danculto al demonio, ofrecen ejemplos patentesen la actualidad de que el espritu del maltiene relaciones con eilos... Con que ya vesque el espiritismo es tan malo como an-tiguo.

Y no puede ser de olro modo. Guando sereniega de Jesucristo, cuando se rechaza elEvangelio y se apostata de la Iglesia, quefu la que arroj del mundo Satans, Sa-tans recobra su imperio, hace presa dlasalmas y enloquece los entendimientos... Elesp iritismo, si Dios no fuese Dios, con Luci-fer por padre, se hara seor del mundo 1


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IIIJuego de cubiletes.

m pesar de cuanto te he dicho ya ohlector sensato! acerca de la realidaddlos hechos espiritistas, no te vayas figu-rar que cualquier simple mortal le es dadodesde luego puuerse en comunicacin conlas regiones de ultratumba, charlar tomaruna copita, lo mismo con el espritu de Na-

polen que con el de Poucio Pilato, ni asis-tir cualquier hora del da esas funcionesinfernales que veces celebran los demo-nios verdaderos para enloquecer los pobresy chiflados espiritistas.No; hay en esto mucho de juego de ma-

nos, y tenindolas listas y habiendo recibidode Dios del diablo medios y chispa paraembaucar gentes , ctate que por arte de bir-libirloque tienes hecho un gran mdium ea-piritista de cualquier charlatn de plazuela de cualquier saltimbanquis desvergonzadoque se proponga vivir costa de los bobos.Y para que no me creas por mis palabras,mira lo que cuenta de estas mojigangas es*pirilistas un antiguo esp iritista, que merece


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13entero crdito por ser en estas cuestionestestigo de mayor excepcin :

El mtodo ordinario ( 1) que se guardaen estas sesiones es el siguiente: primero,leda el acta de la anterior por el Secretario,el Pre siden te recomienda m ucho silencio yunidad de pensamientos, que se han de l i jaren lo que diceu las oraciones que por uuo otro se leen se recitan; stas son para pedir Dios su proteccin y los espritusbuenos su asistencia y enseauzas, concluyendo todo con un Padre nuestro. Acto seguido los mdiums, colocados alrededor deuna m esa , com ienzan , m s menos pronto,segn su actividad, funcionar. Las comunicaciones obtenidas so leendespus, y se explican por quien el Preside nte juzg a que lo ha de hacer mejor, sediscuten y se dispone incluirlas en un libroal efecto. Por ltimo, se circula un saquitodon de los co ncu rrente s depositan su s pro--posiciones esc ritas su s lim os na s para lospobres de la poblacin ; se tratan los asuntos administrativos de otro gnero si loshay pendientes , y despus de dar gracias los espri tus, se levanta la sesin.

En resu m en : tres cuatro horas de( 1 ) J. H u er ta s L o z a n o , / T o/ le iiZo t i ijjo.' , pg . 76

y sig^uientes, 2. edicin.


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Jrecreo que, si no se gastan en pblicos y escandalosos pasatiempos, se ocupan en privadas tonteras. Cuando me convenc de que en el Centro no se haca otra cosa que lo marcado porlos espritus en las couiuuicaciones, me propuse explotar la credulidad do los asistentes... Si se quiere ms claro, mi afn de ganar terreno y subir en la consideracin deaquellas gentes para hacerme un puesto entre otras, me induca aguzar el ingenio du-rante el da para dar por la noche comunica-ciones que todos asombraban y plantearproyectos que no haban de tardar en realizarse... Nada, que el amigo Huertas, como listoque era,vio que aquelloeraunamorondanga,y los asistentes una manadila de borregos,y se propuso tomarles el pelo, mejor dicho,la lana. Y se la tom y aun los esquil, quebien lo merecan, m aravillosamente, porque, el mismo autor dice ms adelante :

E l fin principal que me movi aceptary seguir con verdadero frenes el espiritismo,fu, sin duda,porque se avena perfecla-metfie con mi modo de pensar y me ofrecanumerosos elementos de combate contra laReligin catlica. Por otra pa rte , sus hechosprovocados por mi mismo medida del deseo,alimentban la fantasa de mi imaginaoia.


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Predispuesto como estaba todo lo quefuera zaherir y molestar la Iglesia..., consegu sacar de los libros de los espritus armas poderosas... Una vez satisfecho de queen el Centro se escuchaban como si fueranpalabras de un orculo las comunicacionesque obtena y de que se me crea un mediwnportentoso, me decid utilizar estas c ii -cuns tjucias y sacar de ellas todo el frutoposible. D J las diferentes maneras que, segnla doctrina espiritista , pueden comunicarselos espritus, es una ocasionando en el m-dium un gaero de sncope, durante el cualhabla: lo que habla es la comunicacin. Deaqu saqu gran partid o: unas veces, con losrudimentos que alcanzaba del idioma francs fuerza de paciencia , traduca eu estalengua comunicaciones que antes escribaen caste llano, y las aprenda de memoriapara despus recitarlas eu una sesin: comoentre los concurrentes haba a lgunos que conocan el francs, y por todos era sabido queyo no entenda de l poco ni mucho, pronto eran las tales comunicaciones traducidasy la par admiradas! Otras veces las aprenda en castellano, las recitaba precipitadamente para que no pudiesen ser copiadas, ycuando sala del sueo oa las lamentaciones de todos por no haber podido conseguir

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18 ' .la escritura de mis palabras : entonces nosponamos rogar al espritu que se habacomunicado que lo hiciese de nuevo, yo vol-va dormir y repeta lo dicho anteriormente con pausas que permitan que fuese escrito. \ Esto les pareca prodigioso I Otra causa de asombro para los talesera que yo eschiese, medianmicamenie seentiende, estando sin luz interponiendo unobjeto opaco entre los ojos y la mesa ; perosi me hubiesen visto en mi casa pasar horasenteras ensayando este juego, buen seguro que se habran convencido de que la costumbre puede en esos negocios tanto comosu s decantados esp ritus . Lo misro sucedarespecto del hecho de escribir con la manoizquierda, y el de pronunciar algunas frasesy casi sostener una conversacin en tantoque tomaba una comunicacin escrita.

No pretendo yo n^gar que alguna vezel demonio, transformado en ngel de luz,se valga de estos procedimientos otros anlogos para mantener su fatal reinado sobreel gnero-humano; pero s digo que jamshe observado ningn fenmeno que me convenciese de la materialidad de los hechos...Por otra parte, el argumento tan removidode que hombres rudos y sin instruccin al-guna tratan materias y cuestiones que estn


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19muy sobre sus alcances, no merece ni serescuchado: esos hombres nunca dicen ms


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20SU familia para m desconocido, yo procuraba conmaa averiguarel nombre del muerto , de tal modo que ni el mismo que-pedala cojiiunicacinlo advirtiese; deca escr iba despus lo que calculaba que haba decomplacer ms al sujefto, y al final largabael nombre de la persona evocada.

)> La primera vez que me pidieron queviese un esp ritu determinado, y diese detalles de su fisonoma y aspecto para con-vercerse el interrogante de la verdad de loshechos, me vi en grande apuro; despus mefu esto la cosa ms fcil... Voy explicarme.De ordinario, lo primero que dice el quedesea que se vea la persona quien llamaes su nombre, y si no lo dice se averigua;ya se colige el sexo , como es na tu ra l, y muchas veces hasta la edad, porque es muy comn que empleen los diminutivos al dar elnombre del muerto si es un nio; otras veces dicen: mi hijo, mi herm ano, mi padre, etc. ; y dada la edad calculada del quhace la pregunta, se puede acertar aproxi-t&adamente la del evocado. Estos datos, alparecer inseguros, son suficientes para co

menzar. Si se trata de un hombre, lo mejores decir que no se distinguen completamente sus facciones; en otro caso , cualquier


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21esa que se diga est bien, porque el rastrode las mujeres y de los nios se presta to-das las descripciones; en el primer supues-to , emocionado el que consulta cuando oyedecir que ya est all su deudo, pero que nose aparece con claridad, sin saberlo abre ca-mino al punto para proseguir: Mire us-ted si tiene bigote... barba... tal otracosa... ; com nmente, lo que dicen es loque tena el caro difunto. Dando dalos muygenerales, se obliga insensiblemente lospeticionarios precisar detalles, que se lesdevuelven rodeados de misterios,; y de unaen otra palabra que pronuncian de asenti-miento, de negacin, y por sus ademanes,por sus gestos, etc., es muy sencillo obte-ner buen resultado.

Recuerdo que estando en una sesin enM adrid... uno de los concurrentes pidi quese apareciese Carmencita. Al momento que-d exttico, y poco //se me apareci unania a El buen seor se llen de alborozo alsaber que yo vea su hija; me hizo unaporcin de preguntas, que yo contestabaen nombre de la aparecida, hasta que lleguk especificar que la nia tena una pequea


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tenido u n abanico con que haca eslas supap cuando l la acariciaba? No te dir yo, para terminar este captulo, que para muestra iasa un botn, n ique todos los mdiums son unos titiriterosque ven visiones cuando estn alumbrados...por el aguardiente; pero me parece que , des-

A poco se me apareci an a ni a. . .pues de lo escrito por un espiritista como e lSr. Huertas, hay razu para escamarse ypreg un tar: T teres, espiritismo ?No soy tan bobo, os dir con un insigneescritor, johpobres espiritistas!,que crea de *bidas siempre causas superiores vuestrasmaravillas. No ; mil y mil veces abusis dela buena fe, de la debilidad y de la imagi-


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23ilacin calenturienta de vuestras vctimas.Vuestras comunicaciones han cesado frecuentemente cuando un hombre despreocupado y resuelto se ha decidido interrum-j)irlas con un revlver una tranca, mediospor cierto muy poco espirituales. La chismografa popular refiere acerca de esto ancdotas muy poco edificantes aunque divertidas. Y sino por qu envolvis en las sombras vuestros misterios? Por qu no evocis la luz del da vuestros difuntos ? Temenel examen del pblico vuestros aparecidos?El divino Jess resucit Lzaro ante la inmensa multitud del pueblo judo , y nuestrossantos han obrado sus prodigios en las callesy plazas. A qu la obscuridad si sois la verdad ? A qu recataros de las miradas imparciales ? Por qu no nos hablan vuestros espritus noso tros, que sabremos responderles ahuyentarlos? Jesucristo habl siempredelante de los escribas y fariseos, es decir,delante de un pblico prevenido contra LSi vuestros espritus desean convertirnos su enseanza, nosotros deben dirigirse^no vosotros, que les estis ya entregadosen cuerpo y alma. Pobres vctimas !


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IVSueiios, locuras y detatinos...

AHA que veas, ob lector!, si por acasoests locado de la inania cbifladu-la espiritista, que ni ignoro tus doctrinasui la^ disimulo, voy ponerte aqu una especie de tu credo un compendio de tus necedades. Para refutarlas me bastara decir lodo que nones, porque ese seor de AlianKardec, fundador y padre del espiritismo,uo es para m ningn papa infalible quienyo deba creer por su bella palabra, y de todosu disparatadsimo sistema l no nos dajuas pruebas que sus afirmaciones y susteoras. Con el mismo derecbo que l arm a,yo niego y digo que todo cnanto ba escritono tiene ni base flosca, ni pruebas de be-chos,ni sabiduranisentido Comn,sino queno fu ms que un loco que nos dio sus sueos por verdades y sus locuras por sistema.

Y si no , vamos ver : Quin me asegura la existenia de losespritus ? Alian Kardec.Quin me responde de que realmente\Ules espritus han revelado algo? AlianKardec.


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25Quin m e certifica qu e lo qu e dice AlianKardc es lo mismo que revelaron los esp-

ri tus, si algo revelaron? Alian Kardec. Quin, finalmente, sale por fiador de lainfalibilidad de dichos espritus, ya que, se-gn el mismo autor , hay espr i tus malos yengaadores que se complacen en burlarsede los hombres ? Alian Kardec.De modo que nunca salimos de esta pri-m era dificultad; los es pritu s y su doc trinatienen su editor responsable para el pblicoen Alian Kardec. Y de este buen sujeto,4 quin respo nde ? Na die , que sepamo s.Pues mientras ese seor de Kardec nonos d ms pruebas, ni haga otros milagrosen confirmacin de sus doctrinas, digo quen o lo cre o , y qu e si en re alidad ha tenidotrato con espritus, debeii ser de los espri-tus burlones y maleantes, pues ni los habrconocido por la cara, n i las cosas q ue le hanrevelado son propias ms que de gente dis-

paratada y loca , l lena de contradiccion es ycon ninguna base ni aun de sentido comn.Y s i no, vam os exam inar brevem ente ,ya qu e los l m ites de un opsculo no per-m ite otra cosa, nada m s que el pun to c a -pital de la doctrina espirit ista.D ios, dicen los es p ir i t is t as , cre de sdeah aeterno innum erables espr i tus que no

eran ngeles n i dem onio^, s ino p ura m en te


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26espritus hu m anos ; esto es, aptos para informar cuerpos humanos. Los mismos brutosestn destinados ser, con el tiem po, racionales, sean verdaderos hombres. Esta doctrina'nos da la clave del bestial amor conque los espiritistas promueven las sociedades protectoras de los animales , puestoque todos, brutos y hombres, buenos y malos, habrn de alcanzar, segn ellos, la b ien ,aventuranza; esto es, una perfeccin personal , y con ella un estado tranquilo y llenode goces naturales.Para llegar la perfeccin, continan losespir itistas, no hay necesidad de gracia sobrenatural, ni de la fe en Jesucristo, ni denadadeloquela Iglesia ensea. El gran mediode purificacin consiste en la eticarnacinen cuerpos humanos, y en la vida terrenacon sus pruebas y sufrimientos.De modo que, encarnndose las almas un ams veces, se purifican pocopoco, se vanlimpiando de las escorias del vicio y satisfacen la pena des s culpas.Sincontar que aundespus de salidas de los cuerpos, si continan imperfectas, permanecen en un estadode prueba , en el cual cada una de ellas , segn su buen mal querer, aprovecha ms menos en la perfeccin. Algunas, aun en laotra vida, se obstinan en la maldad y necesitan mayor nmero ^metempsicosis reen-


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17carnaciones para asentar el ju ic io , Pero alfin lodos se convertirn y sern perfectos ybienaventurados : ni aun los ms desenfre-nados malhechores tienen que temer otracosa ms que un retardo de la felicidad co -mn, sea un giro mayor de vidas terrenasen cuerpos humanos bestiales.Dejemos un lada que esto destruye porcompleto todo el dogma catlico, que, gra-cias Dios, tiene en su apoyo tales razonesque en vano las quieren refutar las sandecesespiritistas.Omito que todas estas fbulas viejsimasde la transmigracin de las almas estn re-futadas por lodos los filsofos que no hanmerecido ir un manicomio, y slo preguntoyo los espiritistas cmo han averiguadoellos lo que todo el mundo ignora y niega pies junl illas . Porque yo creo, como lodo e lmundo, que mi alma es ma y forma con micuerpo wi yo, sase mi persona. Pero nada:estos seores han averiguado, no se sabecmo, que no, que mi alma no es exclusiva-mente ma, sino que, si ahora es ma, ma-ana puede ser de mi abuela de Perico elde los Palotes, y que en su viaje de reen-carnaciones lo mismo puede ir parar unsanto que un ladrn, un Salomn que un burro bpedo y un cuadrpedo, dig-moslo ms claro, un espiritista.


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28Cuntas veces andar mudando de cuer-pos, como de camisas, este mi desdichadoespritu? Nadie lo sabe, ni los espiritistas

tampoco. Pero lo cierto e s , segn ellos, yesto deben saberlo de buena tinta ( aunqueno lo prueben ), lo cierto es que el esprituque hace quince siglos fu San Agustn,doce siglos despus fu quiz Lutero, y unsiglo atrs fu tal vez Luis XVI, y hoy esquiz Bismarck, Sagasta, Len XIII. Tque ahora me lees, desgraciado mortal, fuistetal vez un da Alejandro, Santa Teresa de Je-ss, y sers tal vez dentro de cuarenta aosbailarina del cancn, por ms cfue te pese.Nadie est seguro de lo que fu su esprituai de lo que habr de ser. As lo ensea elespiritismo (por supuesto, sin probarlo).Puede refutarse en serio estafilosofa'?Noes una vergenza que en nuestro siglo sepresente como novedad la metempsicosis transmigracin de las almas, que cay yade puro vieja antes de Jesucristo sin nece-sidad de que nadie la refutase ?

Y no se contenta an el espiritismo contodo este cmulo de disparates . Le parecenpocos, y afirma seriamente que los esprituspueden emigrar lo mismo u n jum ento que una col una lechuga.i Vlgame D. Quijote de la M ancha! i C-mo no nace hoy un nuevo Cervantes para '


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mprenderla con su stira mordazcontra tan-to folln y malandrn espiritista espirita-do ! Sospechbamos hasta ahora que en lapobre cabalgadura que pacientemente noslleva cuestas poda existir reencarnado na-da menos que el espritu de un ftlsofo fa-moso


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30algn ser querido que en ellas existe y siente. As lo dice el espiritismo. No comeren mi vida berzas, esprragos ni tomates,por temor de hincar mi diente en algn pobre espritu de algn prjimo infeliz que enellas se haya reencarnado. No partir unmeln ; quin sabe si clavara el cuchilloen las entraas de mi madre ? No arrimartizones mi chimenea; quin sabe si loque all chisporrotea son los amigos perdidos en mi juventud ? ; Quin sabe ! Quinsabe !Sublime filosofa, que se llamar en adelan te la filosofa del quin sabe ! Por quno acaban los espiritistas diciendo: Quinsabe si nosotros soamos despiertos y si andamos con nuestro espiritismo cam inito, ca-minito del manicomio ?

V D ios , Satans ?lMo se llamar la causa inteligente ymalvada de los fenmenos espirils-ticos? Todo cristiano la ha nombrado ya ensu corazn: es el diablo. Dios nos ha revelado que el diablo va girando nuestro alrededor como len rugiente que busca quien devorar, y que, as como sedujo


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31nuestros primeros padres bajo la figura deserpiente, as tambin se revuelve ansiosode seducir todos los mortales . Sabemospor la Biblia que el demonio es enemigo de*a naturaleza humana, y que Dios, en suinescrutable providencia, permite que eldiablo pueda tentar los mortales para prue-ba y mrito de stos. Los doctores catlicos{y tambin muchos protestantes) atribuyende consuno los fenmenos espiritistas laaccin diablica. Y en efecto, qu esprituinteligente y malvado podemos imaginarnoscapaz de producir fenmenos, casi siemprepropios de picaros y de viles charlatanes, ymuy menudo nocivos al hombre , indeco-rosos, obscenos, impos, destructores de laReligin cristiana y perjudiciales la Igle-sia? Ciertamente no son los ngeles, ni tam-poco las almas justas de los difuntos , yaestn purgando en el lugar de expiacin, yasean bienaventuradas en el cielo. Las almassan tas no obran como los embaucadores gro-tescos, no impelen al vicio, no detestan laverdad revelada, no predican una doctrinadestructora de la Biblia y de las tradicionescristianas y hasta de la Religin na tural;no disparalan ni se contradicen, no dicenhoy una cosa y maana otra, ni ponen enel cielo los tunantes y bribones, ni cano-nizan los perdidos y las (ramadas.


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32Pongamos este argum ento ms en claro^ara que ioenteadaa hasta los espiritistas.O son farsa, son verdad vuestros espiritismos.Si son farsa, ya no hay para qu entretenerse en refutarlos; sern juegos de manos como las de cualquier saltimbanquis. 'Si son realidad, son realidad que pro-

. vienen de Dios, no.No proviene de Dios, claro est : de Diosno pueden provenir lo absurdo y.contradictorio ; de Dios no puede provenir una doctrina perversa que le hace origen del mal; quedestruye la libertad humana, la responsabilidad, y de consiguiente la moralidad de lasacciones humanas; que mina por su base e\orden social fundado en la ley y en la justicia. No puede ser de Dios lo que conducedirectamente al fatalismo y la'negacin dela otra vida bajo el pretexto de explicarla.No puede ser de Dios lo ridculo, lo tontoilo inm oral y lo antisocial. Es as que la doctrina en que se fundan las operaciones espiritistas es todo esto; luego no procedende Dios las operaciones espiritistas. Desafo todos los espritus jun tos de este y del otromundo que me desaten ese nudo.Luego las operaciones esp iritistas no sonobra de Dios. Luego son obra de algn otroser que tiene poder bastante para producir-


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33as. Es as que, segn el Cris t ianismo, no'^^y otro que tenga ese poder ms que el es-

Pirilu ma ligno ; luego las operaciones e sp irit i s tas , en lo que tienen de realidad, son obraDeta del espritu maligno del demonio. El'"aciociuio no puede ser ms concluiente.Compendimoslo. Las operaciones espir i t is tas pertenecen un orden sobrenatural ,

por confesin de su s sec tarios y de los sabiosque las han examinado.Sio dos pueden ser los autores de operaciones sobrenaturales: Dios con su poderabsoluto, y el demonio con su poder l imitado," pero s iempre muy grande.Razones clar s imas demuestran que lasoperaciones espiri t istas no pueden ser obrade Dios.Consecuencia infalible: luego son obradel diablo.Mo sern pocos los desp reocup ado s quesuelten la carcajada al oirmc pronunciar laulimpia y tan redonda esta palabra. Los incrdulos decididos me llamarn fantico;cierta clase de catlicos su modo se contentarn con t i ldarme de crdulo en demasa. No me dirigir los primeros; r idculoseria que me empease en que creyesen en

6-1 diablo los que rehusan creer en Jesucristo . Voy derechamente los segundos, losqe tengo por enemigos ms peligrosos.3


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34La existencia del diablo, sea de un es-pritu superior que, seguido de oros, se re-

bel contra Dios y fu condenado por ello alfuego eterno, donde se le permite continuarejerciendo contra Dios y contra nosotros surebelda, es un dogma de fe catlica. Ladoctrina catlica ensea, adems de la exis-tencia del diablo, su intervencin constan-te en nuestros asuntos para inducirnos alerror y al pecado en odio contra Dios y con-tra nuestras almas.Y de tal suerte ensea la Iglesia catlicaesta intervencin real, efectiva y cotidianadel demonio en nuestros asuntos, que tie-ne prevenidos en su ritual una porcin deexorcismos para conjurarlo en casos de-terminados. Hasta en muchos casos p u -ramente naturales admite la Iglesia comoposible la intervencin diablica, como sontempestades, enfermedades, etc., etc. Estacreencia en el diablo y en su poder, permi-tido y limitado por Dios; esta creencia en suintervencin prctica y ordinaria en muchosde los lances de nuestra vida, pertenece ladoctrina catlica, y me atrevera decir la fe de todos los siglos y de todos los pue-blos, y slo una ilustracin pedantesca untota l desconocimiento de las ciencias teol-gicas, , lo que es ms frecuente, ciertoprincipio de incredulidad , pueden inducir


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35^ muchos catlicos considerarlo comosupersticin de mujeres.Sucede con esto una cosa muy lamentable. Cierta clase de catlicos (que no s porqu se llaman tales ) han dado en la or deconsiderar al demonio como un personajegracioso de comedia, dispuesto siempre enredar entre bastidores y hacer destern illar

de risa al pblico con sus chistes y bufonadas. S que esta tradicin dramtica datade los albores de nuestro Teatro nacional yse halla en todos nuestros autos sacramentales, pero no por esto la encuentro msjustificada. No, por Dios: el espritu maligno es cosa muy seria para que sirva de mueco de diversin los nios grandes, quenecesitan divertirse con bufonadas; el desventurado que lanz el primer grito de apos-tasa contra Dios, y que desde entonces capitanea la guerra eterna que se hace desdeac abajo contra l y su representante laIglesia, uo debe ser el polichinela de nuestros dramas.

Resultado do esto es que el diablo, y todo cuanto se refiere sus operaciones, nosea para dichos catlicos su modo ms queUna mitologa de ms menos buen gusto,Un resorte pico dramtico con que introducir lo maravilloso en un poema; no un hecho real, viviente en medio de nosotros, y,


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36sobre todo, de una influencia eficaz y posi-tiva , ni ms ni menos que la del sol, de lasestrel las y de las dems cr ia turas que pue-blan el universo. Hay en muchas almas ca-tlicas un gra n fontlo de inc red ulida d. Lamaldita mana de aparentar luces y despre-ocupacin ; el necio desdn por las doctrinasantiguas por el mero hecho de no ser nue-r a s ; el afn de distinguirse de lo que se lla-ma ranciedades del escolast ic ismo, han da-do margen todo esto.

La creenc ia en el diablo y en su s oper a-ciones au n en el orden n atu ral perten ece,p u e s , la doctrina catlica, y no puede ne-ga rse sin ap ar ta rs e de ella. P ero si dam osun paso m s veremos que pertenece t a m -bin la verdad histrica, en esto, como entodo, acorde con las enseanzas de la Teo-loga.

Por despreocupad os que seis, tenis queadmitir un hecho en la Historia que la llenatoda: es la magia. No hay pueblo alguno dela antigedad sin magia, fuera del pueblodel verdadero Dios; los filsofos ms emi-nentes , los ms bri l lantes poetas , los gran-des capitanes y hombres de Estado, en na-ciones tan sabias como el E gi pto , tan c ulta scomo Grecia tan posit ivas como Roma,nos dan testimonio constante de la realidadde la m ag ia. La m agia co ns titu ye el fondo


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37de todos los cultos idoltricos en el mundoantiguo. Y ahora hemos de aadir que lasexploraciones de los misioneros la encuentran en todas las naciones modernas noalumbradas por el Evangelio.Puede, en una palabra, fijarse como leymstrica que la magia ha llenado el mundoen todas partes donde no lo ha llenado la ver-aera Religin, del mismo modo que la obscuridad cubre los puntos donde no liega lainfluencia benfica de los rayos solares. Ypuede fijarse como corolario otra ley anloga- La magia ha ido desapareciendo proporcin que ha ido extendindose la verdadera fe, como se relira la obscuridad proporcin que avanzan los rayos del sol.

A la luz de la Filosofa catlica tiene estaiey una explicacin clarsima. El mundo,por el pecado orig inal, es patrimonio do Satans; es altar suyo, y el hombre su esclavoy su victima. La misericordia de Dios resolvi hbrar al linaje humano y.reconquistaren cierto modo para s lo que el infierno hacia invadido. La historia del mundo es,pues, la historia de una gran lucha entreDios y el demonio; ambos tienen en l unejrcito, pueblos adictos, culto establecido, etc. Por esto delante del altar de Dios seevanta en todos tiempos el altar del dolo,ante la ctedra de la verdad se levanta la c-


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38tedra del error. Por esto el demonio no cedesin resistencia sus conquistas Dios, sinoque lucha con l, bien sea con la fuerza derramando la sangre de sus discpulos, biencon la astucia , seducindolot; y pervirtindolos.Por esto , segn la frase hermosa deSan Agustn, el demonio se ha hecho comola mona de Dios, simia Dd, usurpando suculto, contrahaciendo sus milagros, falsificando sus misterios, llegando hasta el punto de establecer en el mundo un orden sobrenatural satnico, imitacin en contraposicin del orden sobrenatural divino.Por esto, si Moiss obra maravillas delantede Faran en nombre de Dios, presntanselos magos tambin obrarlas en nombre desus dolos; por esto, si Israel tiene Profetasque alumbrados del Espritu Santo anuncianel porvenir, las naciones gentlicas tienenarspices, agoreros y pitonisas que obranpor inspiracin diablica parecidos efectos.Por esto, si los Apstoles realizan prodigiosen nom bre de C risto , Simn Mago tiene poder para elevarse por los aires valindose desus hechiceras. Por esto la magia se hallareinante y dom inante siempre all donde noreina el Cristianismo, y se halla en estadolaten te , disfrazada, cubierta, pero insidiosasiempre, all donde la tiene como comprim-


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39da la influencia benfica de la Cruz. Por^sto, de donde se retira en cierto modo la

El rey de los espiritistas.influencia benfica de la Cruz causa delos progresos de la incredulidad, all cobra


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40nuevamente sus bros y reaparece como dom ina nte el arte diablico. Es el dua lism o detodos les siglos. No como lo imaginaron losmaniqueos, suponiendo dos principios absolutos in de pe nd ien tes , uno principio delbien y otro del m al, sino com o lo en se a elCatolicismo, dndonos conocer un espritu rebelde que, aunque cast igado, t iene anperm iso de Dios para c ontin uar lioslil izando los suyos, para darles ocasin de pruebay merecimiento. Es el dualismo que reflejasus resplandores, ora celestiales, ora siniest ros , en toda la histo ria; es la gran hic ha em -pezada en el Paraso terrenal y aun antes enlos cielos, lucha que terminar al n de lossiglos con el Antricrislo. Ks el demonio revolvindose contra Dios. Su religin, su orden sobrenatural, falsificaci()n del verdader o ; su culto , sus mister ios y sus prodigiosson la m agia , a tes t iguada por las E sc ri tu r a s , por la Teologa y por la Historia en lospasados siglos, y en el presente son el espir i t ismo. Por donde, resumiendo lo hastaaqu indicado,podemos sentar es ta frmula:el espiritismo es la magia del siglo XIX.

Hablar de magia en el siglo decimonon o ! No tem is po nero s en ridculo con talessuposiciones?N o , lector , quien q uiera que se a s , no;el orgullo de nuestros adelantos materiales .


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41W n o s y ti les como son en s; el ruido denuestras mquinas, la velocidad de nuestrostr en e s, los po rtentos de la ele ctri cid ad , lapre po nd eran cia, tal vez ex ce siv a, dada ennuestra educacin las ciencias fsicas, enuetrimento alguna vez de los estudios mo-J'ales, nos ha tornado todos algo materia-istas aun sin pensarlo. Nos hemos acos-^umbradoen demasa las ciencias de lo queve , y se loca y se huele; por esto se su-^_eva nuestra mal habituada imaginacin alrll nablar de fenmenos de uu orden supe-^ los se n tid os. Lo re p ito : creo en el de- ^ '"' ^^onio y en sus ope,raciones porque soy ca-'CCM|i;;'fO'ico; creo en la magia y en su existencia i^fs^jii 'porque soy catlico y he hojeado la H istoria- ^^S^Kcreo que el esp iritism o a ctua l es la m agia defrac y pantaln y sombrero redondo, comodeca un mi amigo de buen humor

La Identidad entre el espiritismo moderno y la magia antigua no puede ser msvisible. Es reconocida por varios autores espiri t istas, que consideran la magia antiguacomo un espiritismo poco desarrollado enestado de atraso. Luego, segn su propiotestimonio, el espiritismo de hoy es la magia perfeccionada, desarrollada, vestida conel traje de nuestro siglo (1).( I ) Sa rd a y Sa l ,ny.


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42En un saln de Pars, all por el ao 1850,en que la Iglesia an no haba hecho oir su

voz contra las mesas giratorias y dems cosas de este gnero, algunas personas honradas, ala vez que cristianas, queran verpor s mismas aquella cuestin de actualidad. Colocaron al efecto u n lpiz en las con-

Cmo te Uamaa? Lucifer.diciones requeridas; en cuanto el lpiz semovi, preguntaron si el que lo haca moverera algn espritu bueno; el lpiz escribi: S.> Dnde e8lf|? En el cielo. Pues bien: si eres un espritu bueno,escribe: Viva Jess!


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43El lpiz escribi viva!, acompaandoesta palabra de algniios signos inciertos

ininteligibles. Escr ibe c laram ente : Viva Je s s! dijeron.El lpiz, por segunda vez, escribi: Vi-,"^a.-.l, y se iar. En el nom bre do Dios to m and am osque escribas: Viva Je.^s !El lpiz escribi de nuevo: Viva.. .! , ydespus de algunos instantes de vacilacinContinu movindose de una manera verli-Sinosa; se retir el papel y se ley: VivaSa t n !

Se quiso obligar ms al espritu; se trat de saber quin era; as , se le pregunt: j E sts condenado? S , respondi. Cmo te l lam as? . . . Lucifer.

VITristes consecuenolas.

|UK el es piri tism o es un a doctr ina in moral y una sentina de vicios, y queempuja al desorden, al idiotismo y la locura, es cosa que no cuesta gran trabajo


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44probar, y basta saber algo de la vida y mi-lagros de los santones espiri t is tas.Dejando aparte con sideracio nes de u n or-den especulativo, y fijndonos, por ser mscom prensibles para todos, en otra s ms p rc-t i c a s , comenzaremos por estudiar el carc-ter de las reuniones espir i t is tas para dedu-cir que no pueden ser ms que monipodiosde gente non sancta.Una reunin de hombres y mujeres , dedis t intas edades incl inaciones , en que sepretende hab lar con los m ue rto s , desde lu e-go trasciende brujera desde cien leguas.Por de p ro nto , una curiosidad impa r i -dicula es el mvil ms general que les con-grega; la cadena /luidica que ha de hacersepara que tengan lugar los fenmenos conmayor facilidad, se forma colocndose alter-nados individuos precisamente de dist intosexo ; es constante qu e en la habitacin hay apoca luz, y mejor todava, pues es eviden-t e ! , qu e se quede ob sc ur as, con lo cu al seda m otivo toda clase de ga tup erio s y co-municaciones con los vivos ms que con losm ue rto s , que se crucen cartas am orosasy a lgunas otras equivocaciones de este gne-ro , si no es que tal cual vez hay tropiezos yen cu en tros , qu e m s de una vez pu diera nser sospech osos, y otras cosas q ue no sonni para v ist as n i para escri tas . Lo cierto


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45que esas pantomimas empiezan siempre por61 espritu, y acaban casi siempre por lacarne. Al buen entendedor, pocas palabras.Considerando las sesiones espiritistasslo en este sentido, ya se desprende de loque ligeram ente acabamos de ap un tar quese ofrecen m il p ic ar d a s, en los que laioral se halla expu.st, padecer, y pade

ce, en efecto, graves achaques.nn ^I'"" P " ^ ' - y teniendo en cuenta que- o r e n t ' : j T J : | ' t ' " ^ r ' ' ^ ' " ' ^ ^ ^ ^hay un r e b i i a , .? " ' ' ' ' " '^ ^ ' - ^ " ^P''^il">na a u L ? n " ^ ' ^ ^ ^' ^g-^^dad huma-c h o ^ o n t r ' ' ' ' " ^ ' ^ ^ ' i '^ P 't 1 he-s e s n ^ ' ' ' " ? f ^ ' ' 5 la tentacin, la obsesin y a un la posesin com ple , con lo

sen lilamente por quedar endemoniado, logam os ' ' ' '^" ' '^ '^^^"^ ^""y bonito que d i-

Tambin se prestan las prcticas del espiritismo la farsa , la patraa y al engao E utre los sal t im ba uq uis , adivinadores yechadores de cartas, los ms sobresalientesson, sin duda alguna, aquellos que se dedican a predecir el porvenir, mostrandoa las geotes sencillas y candidas sucesoscrue distan mucho en el tiempo. De ordina-


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46rio se ve que los manejos de las pe rso na sque se dedican la adivinacin y la magiavan encaminados proporcionar al sujetoqu e las co nsu lta la conse cuciu de u u finimposible de realizar lor los medios honestos y justos de que el hombre y ia sociedaddisponen; de donde se deduce que el auxiliar que buscan no est couforme con talesmedios, s ino, muy al contrar io , es completamente opuesto el los.Otra razn de gran poso para nuestropropsilo es la siguiente:La respetabilidad de la persona de unadivinador mgico, sea su posicin socialla que sea, es una respetabil idad que hacereir . Todos sienten no s qu gnero de des-co ntia nz a, de recelo eu presencia de talesseores, aun los mismos que tratan de ut il izar sus servicios. Pues bien: teniendo encuenta la gravedad importancia de lascuestiones que en los gabinetes mgicos sedilucidan, sorprende al ms ciego que unacosa tan extrao rdin aria y m aravillosa se realice por qu ien aparec e la vista de lus gen tescomo un farsan te, un m ente cato , un e ntepropio slo de entremeses plazuelas. Excsanse los tales eu muchas ocasiones condec ir qu e Dios se vale veces de los m ediosms insignif icantes para producir grandesefectos; pero aq u se pued e y se debe co nt es -


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47tar que no Dios, sino el diablo, echa manode juglares y saltimbanquis para descubrir,aunque siempre mintiendo, casi siempre,lo que nadie le Qst permitido conocer.Desde que el mundo es mundo, slo las gi-tanas y las brujas se han dedicado al ridcu-lo y mal mirado oficio de adivinar lo futuroy decir la buenaventura.

Porque no hay que darle vueltas . Elhombre no tiene condicin sino para cono-cer lo pasado y lo presente, y esto de unmodo muy limitado; la facultad de anun-ciar lo por ven ir, concedida por Dios losProfetas y determinadas personas cuandohaban de servir intereses de su mayor glo-ria, no puede servir de testimonio losparlanchines que de plaza en plaza vendensu adivinacin como cualquier baja mer-canca. Por tanto, no es verdad en absolutonada de lo que en sus sesiones dicen , es-criben ejecutan los mdiums espiritistas,ni lo que en sus peroratas refieren los adi-vinadores de oGcio.Con esto no se quiere negar que algunavez acierte el demonio, porque dicho Seory Padre de los espirilislas, por lo viejo y lodemonio, es muy tunante y muy lisio; peroen este caso, es porque Dios as lo per-mite para castigo de los que hasta esepunto levantan su soberbia, porque los


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48hech os que se anu nc ian en tran en el n mero de las consecuencias naturales de losactos de la v id a, y d e dedu ccin en deduccin las encuentra Lucifer, q u e, d e s pus de todo, no por ser demonio ha perdido de su naturaleza anglica otra cosa msque la gracia y la santidad.

Di3 todo lo cx)ueslo se deduce que lasdoctrinas y las prcticas del espiritismo sonaltamente inmorales, y que deben ser condenadas por toda persona que no haya perdido el seso por en tero no est dejada dela mano de Dios.

VIIGuerras, asolamientos, fieros males...:s a n : el espiritismo es inm ora li l tambin, porque ataca y destruyea salud de los mdiums y empuja sus creyentes al suicidio.Y as debe ser; los espr i tus, al posesio

narse de una persona, ocasionan una anulacin completa de las facultades h u m an asy las susti tuyen por la accin espiritual. Lapresencia de este agente no puede menosde t raer , ms menos tarde, cambios pro-


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49fundos en la salud del individuo sometido semejantes experiencias diablicas.Por otra parte, siendo el demonio ene-migo de Dios, procura vengarse en el hom-bre, en quien ve la imagen y semejanza deDios, ya que de Dios mismo no pueda ven-garse De donde se saca en consecuenciaque, por una parte, la accin determinadaque ejerce sobre la personalidad humana dequien se posesiona, y, por otra, el mal quela procura por ser imagen de Dios, son doselementos poderosos que pone en juego eldemonio para destruir al hombre y hacerletodo el mal posible, en venganza de las ho-rribles torturas de la condenacin que eter-namente est sufriendo en los abismos in-fernales.

Si esto se aade la constante preocu-pacin del mdium respecto de las doctrinasque profesa, su afn por conocerlas ntima-mente, la impresin que le causan los fe-nmenos que mediante l tienen lugar, eldeseo de propagar y extender el espiritism o,habr que convenir en que es vctima deuna obsesin, por parte del diablo, que aca-bar por aniquilarle mortalmente, esto es,por volverlo loco; y como un loco haceciento, de ah que la plaga del espiritismod tan espantoso contigente todos los ma-nicomios.


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50No creo qu e nadie dud e, desp us de esto ,

de la inmoralidad y monstruosidad de lasdoctr inas y prct icas espir i t is tas.Las mismas consideraciones pueden ser-virnos respecto del suicidio que los esp-r i tu s empujan los que se dejan en ga a rpor ellos.Y propsito de suicidio, conviene nodejar de d ecir qu e est sancion ado tcita-mente en el credo espir i t is ta .En efecto: consist iendo, segn este cre-do, la bien av entu ranz a del espritu en alcan -zar un a sum a perfeccin m ed iante una largaserie de enc arnac ione s en diferentes cu er-pos , resu lta eviden te todas luce s q u e , medida que con mayor rapidez se sucedanesas encarn acion es, m s pronto se alcanzarel fin supremo de la perfeccin espiritista;luego al esp irit ista, para ser lgico, ser m u ycon ven ientey h asta necesario pegarse untiro , e stre l lars e, colgarse de un rbo l; i r de s-pus otro cuerpo y envenenarse en l ; i r otro y cortarse el pescuezo, y as sucesi-v am en te . . . A no ser que vaya animar a lgn jum en to t ranqui lo y razonable algn borrego, cosa ms natural , de condi-

ciones pacificas, gentes tan poco espiritistasque no entienden nada ni de perfecciona-mientos ni de suicidios.M aravillosa perfeccin la que se pue de


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SIalcanzar, cometiendo sin cesar los ms horrendos crmenes.

Para probar que el espiritismo lleva a lalocura,basta examinar uno por uno los espiritistas. Mirad su tipo y qu tipos tieneel espiritismo!, y advertiris sin gran trabajo que la ..gran masa de ellos forma en lafalange de los que el vulgo con gran Unollama chiflados; que muchos parecen idiotas y otros/lo son sin parecerlo, y los maslo parecen y lo son; que no pocos pueblanlas casas de dementes, etc. Leed los peridicos espiritistas, por ejemplo. El TestigoFiel, y desde luego convendris conmigoque los que tan enrevesadamente piensan yescriben no estn ya eliLegans, porqueno hay justicia en la tierra, porque,

Gomo canta aquel reirn, En esa loca m ans in,Ni estn todos los que son,Ni son todos los que estn.

En la provincia de Francia llamada Tu-rena, un soldado del primer Imperio pasaba sus das tranquilamente con su mujer.Viva sin ninguna religin, y, para colmode males, se haba dejado seducir por elespiritismo, viniendo ser uno de los instrumentos deque se valan los adeptos. Susvecinos, tan males como ellos , iban fre-


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52cuentemente consultar sus orculos. Ejercieron durante algn tiempo esta profesinde brujos, hasta q ue u n da se les en con trasf ixiados en su cuarto.

Sobre una mesa se encontr la siguientecarta escrita por ellos: Para que no se culpe nadie de nuestra muerte , hemos credoco nv enie nte , an tes de dejar es le mun do,hacer constar las causas que nos han impelido l legar este extremo. El espr i tu que nos ha venido in sp irando du ran te m uch os aos nos dijo hacepocos d a s : E st i s en una posicin que os ,-^ >> pone , cubie rto de los va ive ne s de la for-

tu u a ; tenis una sa lud excelente pesarde vuest ros se tenta aos; por ot ra par te , estis en bu en as relaciones con vu es tro s vecinos, y, en una palabra, tenis una di- chosa vejez. Sin em barg o, en vuestra edad>; las dulzuras de la vida han perdido la mayor par te de su s en ca n to s; s i me queris cr ee r, deb is de poner fin vu es tra vid a, y ve ris cmo en la otra os ir m uch o m e-jor; entonces conoceris y sabris todo cua nto yo os pu diera dec ir . Os aco nse jo, por lo tan to , qu e enc en d is un brasero en vu estro cua rto y os asf ixi is, qu e es la nanera ms dulce de morir sin sentir dO' lor n inguno .

Mi mujer y yo no hemos dudado ni un


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33momento en seguir este consejo del esp-ritu. Pobres gentes! Nos dicen lo que les hapasado antes de su muerte, pero ningunoha vuelto decirnos cmo el demonio lostiene ya en el infierno para siempre jams,hacindoles pngar la pena de sus apostasasy de sus crmenes.

VIIINi rey, ni Roque.

AS tendencias del espiritismo en elorden social y en el orden poltico,se ajustan perfectamente sus principios dedisolucin y de anarqua.Una religin en que cada individuo es,al mismo tiempo que simple fiel, sacerdote,apstol y pontfice, porque todos puedenser inspirados por los espritus, es la ne-gacin de toda autoridad legtima. Comocada cual, mediante el empleo de sus fa-cultades, puede estudiar, idear y dictarleyes y dogmas su antojo, resulta necesa-riamente que han de hallarse en oposicinunos adeptos con otros. nicamente estnconformes en combatir la Religin catlica


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o4apostlica romana, y las consecuencias quede ella se derivan; esta conformidad se explica y se com pren de sin hacer gra nd es esfuerzos.Siendo el demonio el padre de la mentira y el inspirador de los espir i t is tas, es natural que les obligue declararse enem igosjurados de lo que es la Verdad suprema.

Ved cmo los esp iritista s com baten toda slas religiones co no cid as, cmo las b u rla n ,cmelas escarnecen. . . y , s in embargo, vedtambin de qu buena g ana se une n losmiembros de todas ellas, y hasta los librep ensa do res , qu e niega n toda rel igincuando sus intereses conviene combatir yperjudicar los de la Iglesia catlica.

Elocuentsimo es este hecho; por s soloes bastante elocuente para demostrar que,todas esas m ald i tas sectas son invencinsatnica, y que, dir igidas por Satans , t ienen el f in comn de acabar, s i pudieran,conla religin catlica.

La influencia del espiritismo en la familia y en la sociedad es fatal. Todo espritu,habiendo encarnado diferentes veces, ha ten ido muchos padres , hermanos , h i jos , yquin sabe si el que hoy es hijo fu ayerpadre m a d re , que esto de sexos es indiferente, de sus pa d res , marido de sumadre, abuelo de sus abuelos? Quin po-


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i)t>

dr obligar un espirilisla que obedezcaal rey, si es fcil que en otras encarnacio-nes el espiritista fuese rey y el actual reyverdugo? Pu es q u , acaso va co nse ntirque su madre le r ia, cuando es posible que su madre haya dudo l azotes, va per-mitir que su padre le corrija, cuando ha po-dido sucede r que su pa dr e, cu otra e n ca r-nacin, fuese cabailo y l cochero?Vyanle, vyanle con reflexiones al es-piritista que en alguna encarnacin ha sidoun bravo general, para que en sta le obli-gue ser presidiario.. . Que persigan al es-pir i t is ta sus compinches por asesino, y lespodr decir : A ra con sa s? No sab is qu e yohe sido vuestro juez, que os apretar elpescuezo el da de maana si os descui-dis?

Y as por estilo se podran traer cola-cin gran nmero de ejemplos en que res-plandece. . . (por su ausencia) en la doctrinaesp iri t is ta toda idea de ju st ic ia, de vi r tu d ,y sobre todo de sentido comn.

Iguales conceptos se'pueden aplicar si seconsidera desde el punto de vista poltico,pues toda idea de autoridad queda reducida una pura fantasa, una invencin sinfund am ento que slo se apoya e a preocu pa-ciones rancias, en aejas tradiciones que


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66preciso borrar para que brille con todo esplendor una igualdad absoluta...Y de aqu la constitucin de un estadoanrquico no hay ms que un paso. No habiendo limitacin para la soberbia ni parala imbecilidad humana, se comprende quepor necesidad ha de caerse en los absurdos

Brujos y nigromnticos.y monstruosidades ms inconcebibles; hade parar el mundo en ser un nuevo caos quereclame gritos una regeneracin..., y talregeneracin no es compatible sino con ladesaparicin de semejantes dislates.Muchas casas de locos, y emplumar los espiritistas por m entecatos, seran re-


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S7medios eficaces contra el desenfreno y lainmoralidad repugnante que domina en esasm asas de desdichado s q u e , em pujados porel vicio y por la soberbia, van dorechos alinfierno, donde les espera el goce iutinilo devivir con Sataus, padre adoptivo que sehan buscado por los caminos que les ense-ara Alian Kardec, grau predicador de pa-traas y soberano fabricante de sandeces.

IXUna objecin y una respuesta.

I ARA ciertos caletre s tie ne gra n fuerzauna argumentacin que no quis ierame opusiese como dificultad seria y formalcualquiera de mis lectores. Quiero an ticipar-me ella. Se o r, me dir cualquier testigo delas m aravi l las del espir i t ismo , yo adm irolas buenas razones que me dais; pero ohrasson amores^ dice el refrn. H echos son he -chos , y los hechos del esp ir i t ism o na die ha yque me los niegue. E st m uy bien . Y por esto yo no hecom batido la ex istencia real de estos hec ho s.Slo he querido probar que tales hechos soncosa muy perversa y nada l impia.


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58 Mas estos h echos proceden de los e s -p r i tus . Tampoco lo niego ; precisam ente hequerido probaros que proceden de los esp-r i tus mal ignos. B ah ! Y q ue procedan de buenos malos espritus, dejarn por esto de ser lie-

clos? Dejarn de ser realidad? Si necesitocuracin, curado quede yo, m as que m e cu reSatans en persona. Si quiero saber del por-ven ir de mis difun tos , sepa yo lo que qu ie-ro , por ms que en vez de mis difuntos seael diablo qu ien tome su voz . Lo dich o: h ay no hay realidad?

B ien, m uy bien . Q uedaos , pu es , contales realidades. Pero recordadlo: tambines realidad el as es in at o , y lo es el rob o, ylo es el a du lterio . El hecJio no prueba m sque la existencia de la cosa; pero no pruebasu bondad, ni menos la verdad de sus doc-trinas. Por esto el verdadero filsofo da msimportancia las razones que los hechos,por ms que tome s tos muy en cuenta .La verdad era filosofa est en ju n ta r al ex a-men de los hechos el examen de las razonesque los explican. As obran los filsofos. Losque se fundan slo en los hechos sin admi-tir las razones, no son filsofos; son puray s implemente tes ta rudos .

Pero supongo yo que t, amigo m o, eres


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9todava catlico, y que al aficionarte al espiri t ism o no has querido con esto abjurar laReligin verdadera , sino acudir al cebo dela novcdud. En este cuso pesa bien esta lt ima razn, que es la decisiva:

No es catlico quien no admite en materia s de fe y de co stum bre s lo que con den ael Catolicismo la Iglesia catlica.Es as que la Iglesia catlica ha condenado el espiri t ismo; luego no eres catlicosi eres espiri t ista. E s cierto que la Iglesia ha con dena doel espiri t ismo? Cert simo . Y como no quiero deten erme en citar Pastorales de Obispos y declaraciones romanas que rae ocuparan demas iado , quiero nicamente que me contestes es tas preguntas :Es condenado ipso fado por la Iglesiael sistema que niega los principales dogmasde la fe cristiana?Ind ud ab lem ente que s . Y en este casom s bien es el indicado sistem a el qu e seaparta por s mismo de la Iglesia, que no laIglesia quien le con'iena.Pues bien. En eslc caso se halla el espir i t i smo.En sus obras hallars negada la divinidad de Je su cris to. Segn A lian K ar de c, Jesucristo no fu ms que un espri tu de su-


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60perior jer ar qu a, encarnado en un cuerpoperfectsimo, que sin necesidad de mdiumse m anifest los ho m br es. No fu la s e gunda Persona de !a Santsima Trinidad,Hijo eterno de Dios ;y Re den tor del g ne roh u m a n o .

Tambin se nieg.i en el espiritismo larealidad de los milagros referidos por elEvangelio, inclusa la resurreccin gloriosade Cristo, que es el fundamento de nuestrafe. Todos ellos, segn el citado autor, nofueron ms que fenmenos espirit istas.El esp iritism o niega el pecado or ig ina l,niega los premios y y)enas eternas de la vidafu tur a, n iega el dogma consolado r y a ltamente filosfico del purgatorio, niega la util idad del culto externo, niega la autoridadsuprema de la Iglesia como maestra de verdad , niega la eficacia de los sa ntos Sa cramentos. Qu deja , pues, en pie e l espir i-tismoV Nadie lo sabe de fijo: los espritus,que son sus m aes t ro s , m us t ranse pro testantes en Alemania; destas, frivolos y volterianos en Francia; positivistas atroces enlos Estados Unidos; m sticos y casi mojigatos en tre personas pia do sas ; alegres y di vertidos y lascivos entre los muchachos deltrueno. En la Revista Espiritista de Sevillase ven de cuando en cuando m anifestacione s de espr i tu s de difereute h um or. Uno de


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61e l los , dado la poesa, se desahoga en odas la Divinidad; otro de Jerez de la Fronteradebe ser de ideas muy republicanas y algomiis, porque no habla sino de las ventajasde la Internacional y de la Urania del capitalista sobro el jornalcr . De su ert e que elespirilismo, cumo el -liablo como la mentira, (ue son una mirima cosa, es blando yaco m od aticio, y se adapta c a nunca vistafacilidad al vano humor de sus discpulos,desde , las aicio ues &uper>liciosas de unoshasla las mismas fronteras del atesmo enque viven otros. Solo cu una cosa convienentodos los espiri t is tas , y es ste un sntomamortal. Todos convienen en odiar al Catolicismo y al Papa su cabeza. Con esto no pueden transigir . .Spaslo, pues, lector; no soloel Catolicismo condena el espirilismo, sinoque el espirilismo por s propio se adelanta declararse en todas partes enemigo mortaldel Catolicismo. Es que Satans sabe per-feciam eulc qu ien le estorb a. Por esla senale conocers pesar de sus abigarrados disfraces (1).

(1) Sarda.


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XBomba final.

IESUMIENDU c u a r ^ del e spi ri ti smo hemos dicho , queda todo redu cido las conclus iones s iguientes :1.' Aunque parece presentarse con caracteres de nueva doctr ina que pretendenada m enos que regen erar la soc ied ad , elespir i t ismo, con otros nombres, es tan antiguo como el mundo. Los sacrificios de lospueblos antiguos, las brujeras y magias dela Edad Media, las supercheras sacrilegasde siempre, han sido y son lo que hoy son-las manifestaciones espir i t is tas: obra deldemonio para arrebatar y subyugar y hacersuy as las a lmas de los hom bres .. La do ctrina es pi ritis ta es co nt ra ria la razn humana, est condenada en las Sagradas E scr i tura s y a natem atizada por laIglesia catlica apostlica romana, por ense ar cosas opu estas toda verda d racio naly toda se nsa ta filosofa y la infin itaju stic ia y m isericordia de Dios qu e se hadigna do decir los ho m bres dond e est laverdad .3 ." Las sesiones espiritistas son escue-


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63las de mentira y de burla; en ellas se juegasegn el capricho de los medhms, y , de se-guir sus indicaciones, la scJciedad sera do-minada por la soberbia dealgunos titiriterossin conciencia y sin pudor. Las que se ve-rifican con intervencin cierta de los esp-ritus estn caracterizadas por el desorden,la impiedad y la blasfemia y por todos lospecados capitales.4." El espiritismo no es ciencia; cienciaes sinduimo de verdad, y no puede ser ver-dad lo que est inspirado por el demonio,padre de la mentira y del error. Por otraparte, muchos de sus conceptos fundamen-tales se contradicen entre s, lo cual de-muestra que son falsos, como lo son las lla-madas ciencias espirituales, etc., que deellos se derivan.5 ' El espiritismo es inmoral en susprcticas porque se prestan abusos querevisten caracteres deshonestos marcadsi-mos, porque rebajan la dignidad humana,porque ofrecen ocasin de que unos hom-bres engaen otros con grave perjuicio delos interesados.

(5' Es hertico en sus enseanzas por-que da motiv burlarse d la jus ticia de. Dios, negar su providencia y rebelarsecontra sus amorosas determinaciones.7 .' Es una doctrina criminal porque,


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64cuando s practica , destruye la salud de losho m bres , los empuja al suicidio y trastornasus facultades intelectuales y morales,8 / y ltim a. El espiritismo destruyetodo lazo de familia, conmueve los fundamentos de la sociedad y tiende hacer desaparecer el principio de autoridad, necesario para la vida de las colectividades.

En atencin, pues, que el espiritismoes absurdo, es inmoral, es criminal y esatentatorio los dcrechcs divinos y humanos, la SANTA IGLESIA CATLICA APOSTLICAROMANA lo condena y lo anatematiza, y conl todos los que, sabindolo as no sabindolo, persislen en creer en el espiritismo y en practicar sus enseanzas.

N D I C EPdgs .

^ . Q n h a y d e v e r d a d e n e l e s p i r i t is m o 3I I . R e a l i d a d s u p e r c h e r a ? -6I I I . J u e g o d e c u b i l e t e s , . . . . 14I V . S u e o s , l o c u r a s y d e s a t i n o s 24V.Dios Sa t an s ? 30V I . T r i s t e s c o n s e c u e n c i a s 4 3V I I . G u e r r a s , a s o l a m i e n t o s , fieros m a l e s 48V I I I . N i r e y , n i R o q u e 6 3I X . U n a o b j e c i n y u n a r e s p u e s t a 67X.Bomba f ina l 62


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E L A P O ST O LA D O D E L A P R E N S A ha iniciado lapublicacin de una bibl ioteca popular barat s i m a e n bon itos tom os en 8. de 300 p gin as p rx imamente , es meradamente impres os , los que ,encuadernados en te la con prec ios as p lanchas ,se vend en p e s e t a el ejem plar, y po r cad ad i e z se dan d o s de regalo; de modo que salen 0,80 cada tomo.VAN PUBLICAD OS

I La entrada en el mundo (5.* cdicio). Libro riqusimo por su loD do doctrinal, debido a lt le b n ;jesuta italiano P . Bresciani, y admirable porsu orma clasica, del insigne acadmico D . Ga-bino Tejado.II La verdadera devocin la sanisima Virgen, porel V P Grignion de M cntlort. L ibio precioso yprofundo, al que lh>m inspirado el ilustre escritor asctico P. Faber.UI -Cuentos y verdades, por el Rdo. P. Francisco deP M orell, S . J. A mensimo coniunlo de doctrinas pop ularm ente expu estas con taljgracejo y dona ire o ue difcilmente hab r libro ni tan graciosoen la forma ni tan serio en el fondo.IV Juan Miseria, por el P . L uis Coloma. E dicin ilustrada con multitud de preciosos fotograbados.

V El Tesoro del Pueblo, por el Rdo. P. Francisc de P Morell, S . J. S lido y precioso com pendide lo que acerca de las cuestiones mas candente,de actualidad debe saber nuestro engaado yexplotado pueblo.O T R A S r u B i - i C A C i o r s i K

L a c a d e n a d e o r o , traducida por D. R4-mn de E zenarro. ,. . c m .Tomos I II y IH- E vangelio de San Mateo: agoladosles tomos 1 y 11. quedan pocos ejemplares de UI.IV Id. de San Marcos. - V y VI. Id. de San Lucas.Vli y VIII. Id. de San Juan. p e s e t a s tomo.C o n f e s l i x y o o n t i u n l n . . Instrucciones y devociones para la lilil recepcin de estos santosSacramentos; 96 pginas en 8., 10 cenamos.L a e a n t a M i s a : E xplicacin de sus m isteriosy ejercicios para cirla devotam ente; 96 paginas en 8.%10 (nlimof.Por cada 100 ejemplares se dan M gratis.


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^ A NUE STROS FAVORECED ORESPara satisfaccin de las personas que contribuyen con sus suscripciones y donativos esta obra de Propaganda catlica y popular, lyihlicamos la reparticin gratuita (\ae ha hecho en Madrid laJunta directiva de los opsculos impresos en el ao 1893 :

Primer semestre 47.350A los socios de las Conferencias de San Vicente parasus pobres 2.400Hospital, crcel militar y cuarteles de Madrid, por medio de los seores capellanes y otros seores de celo. 2.500A los barrenderos, por medio dq la asociacin protec

tora de los m ism os.., 1.200Para los barrios extrt'[TfB4e Madrid ti^SUA las seoras de las Escuela Dominicales 2.t0A los Patronatos de obreros ^ . 2.800Para los barrios de Telun y Cuatro Caminos, porm >- ,: dio del seor Capelln de las Religiosas de San Fer-nanao 1.200A los talleres del ferrocarril, por medio de empleadoscatlicos 2 .OCOA los hospitales, por las asociaciones de seoras y socios de la Doctrina Cristiana 2.500A las Crceles de Madrid 3.00A los presidios y crceles de Alcal de Henares, por medio de los Rdos. PP. Filipenses y otros sacerdotes.. 2.400A los Padres de la Compaa y otros sacerdotes paracrceles, hospitales, escuelas de adultos, etc 4.600A diversas fbricas y centros industriales de Madrid ypueblos inmediatos 6.000A las tres Asociaciones para el arreglo de matrimonios. 400A los Asilos de San Bernardino, San Fernando, e t c . . . . 900A ios suscriptores de Madrid para sus dependientes ypropaganda ". 8.00oPara el Patronato correccional de Jvenes 900Distribuidos gratis en la Administracin de EL APOSTOLADO 8.500

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