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Byung-Chul Han, (apuntes jbs/Sevilla abril 2014) pensador coreano afincado en Berln, es la nueva estrella de la filosofa alemana http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/18/actualidad/1395166957_655811.html

Sociedad positiva est dominada por la transparencia y la obscenidad de la informacin en un universo des-eventualizado (ver Braudillard: las estrategias fatales: 14 La sociedad positiva se despide tanto de la dialctica como de la hermenutica. La primera descansa en la negatividad. Asi el espritu de Hegel no se aleja de lo negativo, sino que lo soporta y se conserva en ello. La negatividad alimenta la vida del espritu pg 18 En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercanca, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposicin La sociedad de la transparencia es sociedad de la informacin. En este sentido, la informacin es como tal, un fenmeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamara el lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77 La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento

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En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que persiguen un inters comn o se agrupan en torno a una marca Segn Benjamn para las cosas que estn en servicio de culto (la obra de arte en la era de su reproduccin

tcnica: 1982:20), el que existan es ms importante que el hecho.

En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercanca, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposicin. 26: el valor de exposicin constituye el capitalismo consumado y no puede reducirse a la oposicin marxista

entre valor de uso y valor de cambio (como digo, dialctica de opuestos) No es valor de uso porque est

sustrado a la esfera del uso, y no es ningn valor de cambio porque en el no se refleja ninguna fuerza de

trabajo. Se debe solamente a la produccin de atencin

29 En la sociedad expuesta, cada sujeto es objeto de su propio objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposicin. La sociedad expuesta es una sociedad pornogrfica. La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La transparencia es un estado de simetra pg 39 La sociedad de la transparencia aspira a eliminar todas las relaciones asimtricas. Pg 39/40 No hay ninguna belleza desnuda No es sublime sino obsceno el cuerpo que se hace carne pg 47 ) El capitalismo agudiza el proceso pornogrfico de la sociedad en cuanto lo expone todo como mercanca y lo entrega a la hiper-visibilidad. El capitalismo no conoce ningn otro uso de la sexualidad. Se aspira a

maximizar el valor de exposicin.

59. LA SOCIEDAD DE LA ACELERACIN Segn Sartre, el cuerpo es obsceno cuanto se reduce a la mera facticidad de la carne. Son obscenas la hiperactividad, la hiperproduccin y la hipercomunicacin que se aceleran ms all del fin pg 59

La sociedad se hace obscena cuando no hay escena pg. 62 Consulta en el diccionario: escena. (Del lat. scena, y este del gr. , cobertizo de ramas). obsceno, na.(Del lat. obscnus).

Las huellas de la memoria, en virtud de su historicidad, estn sometidas a una constante reordenacin e inscripcin (Freud) En contraposicin a esta reelaboracin, los datos almacenados permanecen iguales a si

mismos. Hoy la memoria es positiva como un montn de residuos y de datos, como un almacn de trastos, las imgenes posibles y smbolos gastados totalmente desordenados y mal conservados. Las cosas en el almacn de trastos se limitan a yacer unas junto a otras, no estn estratificadas. Por eso le falta la historia. No puede recordar ni olvidar. La coaccin de la transparencia destruye el aroma de las cosas, el aroma del tiempo. La transparencia no desprende aroma. Pg 64

67. LA SOCIEDAD NTIMA El mundo del s. XVIII es un teatro del mundo. El espacio pblico se parece a un escenario teatral. La distancia escnica impide el contacto inmediato entre el cuerpo y las almas. Lo teatral se opone a lo tctil El teatro es el lugar de las expresiones pg 67

El mundo no es hoy ningn teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representacin mientras que el mercado es un lugar de expansin. Hoy la representacin teatral cede el puesto a la exposicin

pornogrfica pg 68

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La sociedad de la transparencia es sociedad de la informacin. En este sentido, la informacin es como tal, un fenmeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamara el lenguaje del

engranaje o del emplazamiento. Pg 77

La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia. Ni la verdad ni la apariencia son tan aparentes. Solamente es por completo transparente el vaco. Para desterrar este vaco se pone en circulacin una masa de informacin. La masa de informacin y de imgenes es una plenitud en

la que todava se deja notar el vaco.

80. LA SOCIEDAD DE LA REVELACIN. La existencia de la transparencia en Rousseau anuncia un cambio de paradigma. El mundo del siglo XVIII era todava un teatro. Estaba lleno de escenas, mscaras y figuras. Pg. 82 Era teatral la moda misma. No

haba ninguna diferencia esencial entre vestido de la calle e indumentaria teatral. Tambin as mscaras se

ponan de moda. Los hombres estaban enamorndose en plena forma de escenas, se entregaban a ilusiones

escnicas. Los peinados de las damas (pouf: pufo) se configuraban como escenas que representaban bien

sucesos histricos o bien sentimientos. Para representar escenas se entretejan tambin figuras de

porcelana en el cabello. Se llevaba, asimismo en la cabeza un jardn entero o un barco a plena vela. La cara misma se convirti en un escenario, en el que se representaban determinadas propiedades del carcter con ayuda de lunares postizos. Si estos se ponan en el rabillo del ojo, significaban pasin. Si se situaban en el labio inferior indicaban el carcter directo de quien los llevaba. El cuerpo era un maniqu sin alma que haba de ataviarse, adornarse, engalanarse con signos y significaciones pg. 83 La sociedad de la transparencia de Ross se muestra como una sociedad de un control y una vigilancia

totales. . Dice yo por mi parte, siempre he considerado como el hombre ms digno de aprecio a aquel

romano cuyo deseo se cifraba en que su casa fuera construida en forma tal que pudiera verse cuanto suceda en ella . la casa inclume con techo, paredes, ventanas y puertas pg 85 87. LA SOCIEDAD DEL CONTROL Vivimos el final del espacio perspectivista y del panptico (Boudillard: agonia de lo real 1978) parte de la tv En el espacio objetivo (Renacimiento) la transparencia era todava un presupuesto para la

omnipresencia de la mirada desptica Boud. No conoca entonces el encadenamiento digital: en el

momento no experimentamos el final de panptico, sino el comienzo de un panptico de tipo completamente nuevo: espacio no perspectivista. Pg. 87 en el sentido de que no es vigilado desde un nico centro por la omnipotencia de la mirada desptica. Desaparece por completo la distincin entre centro y

periferia que era constitutiva para el panptico de Bentham. El panptico digital funciona sin ninguna ptica perspectivista. Esto constituye su eficiencia. La iluminacin no perspectivista es ms eficaz que la

vigilancia perspectivista porque puede producirse desde tos los lados desde todas pares, es mas desde cada

una de ella (yo: paradoja: a ms transparencia (antes positiva) ahora tenemos ms negatividad. Pg 88

La sociedad actual del control muestra una especial estructura panptica. En contraposicin a os moradores aislados entre si en el panptico de Bentham, los moradores de conectan y de comunican

intensamente entre si. Lo que generaliza la transparencia no es la soledad mediante el aislamiento, sino la

hiper-comunicacin pg 89

La sociedad del control se consuma all donde su sujeto se desnuda no por coaccin eterna, sino por la necesidad engendrada en s mismo, es decir, all donde el miedo de tener que renunciar a su esfera privada

e ntima cede a la necesidad de exhibirse sin vergenza pg 89/90

La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento. El sujeto del rendimiento est libre de una instancia exterior dominadora que lo obligue al trabajo y lo explote. Es su

propio seor y empresario. No conduce a una libertad real y franqueza pues el sujeto del rendimiento se

explota a si mismo. El explotador es a la vez, explotado. El actor y la vctima coinciden. Pg. 92

En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que persiguen un inters

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comn o se agrupan en torno a una marca Se distinguen de reuniones que sean capaces de una accin comn, poltica de un nosotros. Pg 93

---------------- Pornografa es el contacto inmediato entre la imagen y el ojo. Pg 12 Transparencia es una coaccin sistmica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a un profundo cambio pg. 12 La coaccin de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional al sistema. Ah radica la violencia de la transparencia La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 Transparencia y verdad no son idnticas (digo yo: no tienen por qu serlo. La transparencia puede ser o no un atributo de la verdad) El poder no es diablico en si mismo. En muchos casos es productivo y generador. Genera un espritu de libertad y juego para la configuracin poltica de la sociedad. Tambin el poder participa en gran medida en la produccin de placer (Foucault) pg 40 La belleza no puede desembozarse porque est ligada de manera obligada al velo y al encubrimiento pg. 45 Esta es una filosofa Eventual, temporal, coyuntural, oportunista? El idealismo ms el kapitalismo,lo degluten todo

Genaro, Te dije que iba a retirar de la biblioteca el libro del coreano. En este momento acabo de llegar a casa. Mira la imagen. Lo he revisado brevemente. Rene 9 artculos (digo yo) escritos a la sombra de la sociedad actual.

La forma de escribir es novedosa, no nueva pero sugerente. Recorta, pega y recrea (interpreta o usa) a su manera, el pensamiento de otros para argumentar con una visin personal la realidad de la sociedad actual. Filosofa de la eventualidad, temporal, conyuntural, oportunista???

Entre ms se desarrolla el idealismo como instrumento intelectual, se corresponde al desarrollo del kapitalismo. Los dos lo degluten todo.

El ttulo bien se podra asumir como una comparacin, en una primera instancia, la veo as: La ignorancia sera la opacidad, el descubrimiento (la revelacin) la transparencia. La democracia (el progreso) requiere de opacidad para que sea posible el cambio.

Intuyo que puede inscribirse en las filosofas que estn adscritas, de alguna forma, al poder. Adjetiva la sociedad segn el aspecto analizado. En cuanto a la sociedad de la informacin (google y

sus consecuencias) pone en evidencia algunas particularidades sugerentes. En fin, cuando lo lea ya te dir....

En cuanto a tu propuesta, recuerdo que algo al respecto le en Benjamin y en G. Simmel, los dos judios.... no se adoraba al becerro de oro? Depende de la forma de redactar (manipulacin de la forma linguistica) para hacer de la constatacin que requiere solo de descripcin, una crtica () adems en apariencia negativa que ms bien sugiere una apologa a lo contrario de la transparencia, de la luz y de la iluminacin

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El capitalismo actual como ningn otro ha conseguido hacernos CREER que el capital existe porque, igual que otros dioses, tienen un smbolo material (moneda/dinero/billete/etc) aunque esos dioses se empecinen en dar un sinnmero de pruebas de su INEXISTENCIA, como dice Borges. Este es el ndice:

La sociedad: Positiva De la exposicin De la evidencia Porno De la aceleracin ntima De la informacin De la revelacin Del control La sociedad positiva sera ms conveniente decir o el valor de lo negativo, o la importancia de loa negativo Al discurso pblico le preocupa la transparencia. Sociedad transparente = sociedad positiva Mtodo: dialctica de contrarios (Hegel: positivo negativo transparente opaco, negatividad de lo otro y extrao), con un talante oriental: dialctica de los complementarios: tao, gin, yan, la preponderancia de uno de ellos perjudica a la armona (si = positivo No= negativo desde el NO, el si es pejudicial 12 TRANSPARENCIA: coaccin sistmica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a un profundo cambio La coaccin de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional al sistema. Ah radica la violencia de la transparencia 13, 14 la sociedad positiva est dominada por la transparencia y la obsenidad de la informacin en un universo des- eventualizado (Boudillard 1983 ) 15 el hombre ni siquiera para s mismo es transprente. Segn Freud el yo niega lo que el inconciente afriam y apterce sin lmites. 16. a la imposcin de la transparencia le falta esa ternra (respeto a una alteridad que no puede, eliminarse por completo. En nombre de la transparencia discretas. Estas on iluminados y explotadas Con ello el mundo se hace desvergonzado y desnudo 1 ms informacin no conduce necesariamente a mejores decisiones GIGERENZER. PR 159 GIG DEC: las decisiones instintivas. Inteligencia del inconsciente. Barcelona 2008 18 sp se despide tanto de la dialctica como de la hermenutica, la 1 descansa en la negatividad (Yo. lo contrario es negativo? El es es contrario al no) 19 alain bodin.. elogio del amor (2012) seala lo eslganes de MEETIC (no era mas fcil directamente a FaCEBBOK 22 el veredicto final de la sp se llama me gusta (facebook no incluye no me gusta. La sp evita toda modalidad de juego de la negatividad pues esta detiene la comunicacin su valor solo se mide en cantidad y la velocdad del intercambio de informacin sobre todo, la negativiad del rechazo no puede valorarse econmicamente (sera mejor decir, no tiene valor econmico positivo, tiene valor negativo, menor precio o ninguno La hiper informacin y la hiper-informacin dan testimonio de la falta de verdad e incuso falta de ser mas informacin mas comunicacin no elimina la fundamental imprecisin del todo 25 LA SOCIEDAD DE LA EXPOSICIN Segn Benjamn para las cosas que estn en servicio de culto (la obra de arte en la era de su reproduccin tcnica: 1982:20), el que existan es ms importante que el hecho. En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercanca, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposicin. 26: el valor de exposicin constituye el capitalismo consumado y no puede reducirse a la oposicin marxista entre valor de uso y valor de cambio (como digo, dialctica de opuestos) No es valor de uso porque est sustraido a la esfera del uso, y no es ningn valor de cambio porque en el no se refleja ninguna fuerza de trabajo. Se debe solamente a la produccin de atencin

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Benjamin seala por un lado que en la foto el valor de exposicin reprime por completo el valor cultural Por otro lado advierte que el valor cultural no retrocede sin resistencia, sino que se repliega en un ltimo atrincheramiento. Y que este es el rosto del hombre. A si no es causal que el retrato se encuentre en el centro de la temprana fotografa. A su jicio, en el culto del recuerdo de los leanos o difuntos seres querdos encuentra su ltimo refugio el valor cultural. 27: la poca de facebook y prhotoshopo hace del rostro humano una faz que se disuelve por dentro en su valor de exposicin. La faz (face) es el rostro expuesto sin aura de la mirada. Es la forma de mercanca del entorno humano Baudrillard, las estrategias fatales pg 8). 29 En la sociedad expuesta, cada sujeto es objeto de su propio objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposicin. La SE es una sociedad pornogrfica. Todo est vuelto hacia fuera, descubierto, despojado, desvestido y expuesto. El exceso de exposicin hace de todo una mercanca que est entreado, desnudo, sin secreto, a la devoracin inmediata (Baudrillard. Las estrategias fatales. Valor cultural valor de exposicin 35. LA SOCIEDAD DE LA EVIDENCIA La sociedad de la transparencia es enemiga del placer. .. La economa libidinosa es extraa a la transparencia pg 35 El juego con la ambigedad y la ambivalencia con secretos y enigmas, aumenta la tensin ertica. Pg 36 La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La transparencia es un estado de simetra pg 39 La sociedad de la transparencia aspira a eliminar todas las relaciones asimtricas. Pg 39/40 45. LA SOCIEDAD PORNO La transparencia no es el medio de lo bello pues lo bello es ni la envoltura ni el objeto encubierto, sino el objeto en su velo (Benjamin) pg 45 La belleza no puede desembozarse porque est ligada de manera obligada al velo y al encubrimiento pg. 45 No hay ninguna belleza desnuda No es sublime sino obsceno el cuerpo que se hace carne pg 47 (yo: idealismo desesperante) El capitalismo agudiza el proceso pornogrfico de la sociedad en cuanto lo expone todo como mercanca y lo entrega a la hipervisibilidad. El capitalismo no conoce ningn otro uso de la sexualidad. Se aspira a maximizar el valor de exposicin. El capitalismo no conoce ningn otro uso de la sexualidad. 59. LA SOCIEDAD DE LA ACELERACIN Segn Sartre, el cuerpo es obsceno cuanto se reduce a la mera facticidad de la carne. Son obscenas la hiperactividad, la hiperproduccin y la hipercomunicacin que se aceleran ms all del fin pg 59 La sociedad se hace obscena cuando no hay escena pg. 62 escena. (Del lat. scena, y este del gr. , cobertizo de ramas). obsceno, na.(Del lat. obscnus).

Las romeras y peregrinaciones en su ltimo treho con frecuencia se configuran como procesiones. L terminacin en sentido estricto solo es posible dentro de la narracin. solo en el marco de una narracin puede aparecer el final como consumacin pg 62 El espacio se hace transparente cuando es nivelado, alisado y desinteriorizado. El espacio transparente es pobre en semntica (recordar artculo sobre la transparencia de una argentina, si no recuerdo al mies et.) pg.63 Las huellas de la memoria, en virtud de su historicidad, estn sometidas a una constante reordenacin e inscripcin (Freud) En contraposicin a esta reelaboracin, los datos almacenados permanecen iguales a si mismos. Hoy la memoria es positiva como un montn de residuos y de datos, como un almacn de trastos, las imgenes posibles y smbolos gastados totalmente desordenados y mal conservados. Las cosas en el almacn de trastos se limitan a yacer unas junto a otras, no estn estratificadas. Por eso le falta la historia. No puede recordar ni olvidar. La coaccin de la transparencia destruye el aroma de las cosas, el aroma del tiempo. La transparencia no desprende aroma. Pg 64

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Para Proust, el disfrute inmediato no es capaz de lo bello. La belleza de una cosa solo aparece mucho ms tarde, a la luz de otra como reminiscencia. Pg. 65 La crisis de la poca actual no es la aceleracin sino la dispersin y la disociacin temporal. Una discrona temporal hace que el tiempo transcurra sibilante sin direccin y se descomponga en una mera sucesin de presentes temporales, atomizados. 67. LA SOCIEDAD NTIMA El mundo del s. XVIII es un teatro del mundo. El espacio pblico se parece a un escenario teatral. La distancia escnica impide el contacto inmediato entre el cuerpo y las almas. Lo teatral se opone a lo tctil El teatro es el lugar de las expresiones pg 67 El mundo no es hoy ningn teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representacin mientras que el mercado es un lugar de expansin. Hoy la representacin teatral cede el puesto a la exposicin pornogrfica pg 68 Segn la ideologa de la intimidad, las relaciones sociales son tanto mas reales, cabales, crebles y autenticas cuanto ms se acercan a las necesidades internas de los individuos. La intimidad es la frmula psicolgica de la transparencia. Pg 68 Persona es una palabra que originalmente significa mscara. La persona da a la voz que resuena (per-sonare) a travs de ella un carcter, es ms, una forma y una figura. La sociedad de la transparencia, como sociedad de la revelacin y del desnudamiento, trabaja contra toda forma de mscara, contra la apariencia. Pg. 69 73. LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN La caverna de Platn los que all se hallan cautivos estn sentados ante un escenario como los espectadores del teatro. Entre ellos y el fuego a sus espaldas transcurre un camino y a lo largo de este camino, hay un muro bajo, semejante a los tabiques que los ponen entre ellos y los espectadores pg 73 La caverna es una especia de teatro de sombras.1 Luz y tinieblas son del mismo modo originarias. La luz y las sombras se pertenecen mutuamente. Con el bien est puesto a la vez la vez el mal. La luz de la razn y la oscuridad de lo irracional, o de lo tan solo sensible, se producen la una a la otra. La sociedad de la transparencia es sociedad de la informacin. En este sentido, la informacin es como tal, un fenmeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamara el lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77 La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia. Ni la verdad ni la apariencia son tan aparentes. Solamente es por completo transparente el vaco. Para desterrar este vaco se pone en circulacin una masa de informacin. La masa de informacin y de imgenes es una plenitud en la que todava se deja notar el vaco. 80. LA SOCIEDAD DE LA REVELACIN. La existencia de la transparencia en Rousseau anuncia un cambio de paradigma. El mundo del siglo XVIII era todava un teatro. Estaba lleno de escenas, mscaras y figuras. Pg. 82 Era teatral la moda misma. No

1 Platn describi4 en su alegora de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisin se hallan condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que sta es causa y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una spera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuacin vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio",5 metfora que encarna la idea de Bien.

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haba ninguna diferencia esencial entre vestido de la calle e indumentaria teatral. Tambin as mscaras se ponan de moda. Los hombres estaban enamorndose en plena forma de escenas, se entregaban a ilusiones escnicas. Los peinados de las damas (pouf: pufo) se configuraban como escenas que representaban bien sucesos histricos o bien sentimientos. Para representar escenas se entretejan tambin figuras de porcelana en el cabello. Se llevaba, asimismo en la cabeza un jardn entero o un barco a plena vela. La cara misma se convirti en un escenario, en el que se representaban determinadas propiedades del carcter con ayuda de lunares postizos. Si estos se ponan en el rabillo del ojo, significaban pasin. Si se situaban en el labio inferior indicaban el carcter directo de quien los llevaba. El cuerpo era un maniqu sin alma que haba de ataviarse, adornarse, engalanarse con signos y significaciones pg. 83 La sociedad de la transparencia de Ross se muestra como una sociedad de un control y una vigilancia totales. . Dice yo por mi parte, siempre he considerado como el hombre ms digno de aprecio a aquel romano cuyo deseo se cifraba en que su casa fuera construida en forma tal que pudiera verse cuanto suceda en ella . la casa inclume con techo, paredes, ventanas y puertas pg 85 87. LA SOCIEDAD DEL CONTROL Vivimos el final del espacio perspectivista y del panptico (Boudillard: agonia de lo real 1978) parte de la tv En el espacio objetivo (Renacimiento) la transparencia era todava un presupuesto para la omnipresencia de la mirada desptica Boud. No conoca entonces el encadenamiento digital: en el momento no experimentamos el final de panptico, sino el comienzo de un panptico de tipo completamente nuevo: espacio no perspectivista. Pg. 87 en el sentido de que no es vigilado desde un nico centro por la omnipotencia de la mirada desptica. Desaparece por completo la distincin entre centro y periferia que era constitutiva para el panptico de Bentham. El panptico digital funciona sin ninguna ptica perspectivista. Esto constituye su eficiencia. La iluminacin no perspectivista es mas eficaz que la vigilancia perspectivista porque puede producirse desde tos los lados desde todas pares, es mas desde cada una de ella (yo: paradoja: a ms transparencia (antes positiva) ahora tenemos ms negatividad. Pg 88 La sociedad actual del control muestra una especial estructura panptica. En contraposicin a os moradores aislados entre si en el panptico de Bentham, los moradores de conectan y de comunican intensamente entre si. Lo que generaliza la transparencia no es la soledad mediante el aislamiento, sino la hiper-comunicacin pg 89 La sociedad del control se consuma all donde su sujeto se desnuda no por coaccin eterna, sino por la necesidad engendrada en s mismo, es decir, all donde el miedo de tener que renunciar a su esfera privada e ntima cede a la necesidad de exhibirse sin vergenza pg 89/90 Ante el indetenible progreso de la tcnica de vigilancia, el futurista DAVI BRIN emprende la fuga hacia adelante y exige la vigilancia de todos por todos, o sea, una democratizacin de la vigilancia. De ah espera una sociedad transparente la utopia de la sociedad transparente en Brin descansa en una des-limitacin de la vigilancia. Todo flujo asimtrico de la informacin que produe una relacin de poder y dominio ha de ser eliminado, el vigilado no solo el de arriba por el de abajo La transparencia y el poder se soportan mal. Al poder le gusta encubrirse en secretos. Pg 90 La confianza solo es posible en un estado medio entre saber y no saber. Confianza significa: a pesar del no saber en relacin con el otro, construir una relacin positiva con l. La confianza hace posibles acciones a pesar de la falta de saber. Si o se todo de antemano, sobra la confianza. La transparencia es un estado en el que se elimina todo no saber pg 91 La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento. El sujeto del rendimiento est libre de una instancia exterior dominadora que lo obligue al trabajo y lo explote. Es su propio seor y empresario. No conduce a una libertad real y franqueza pues el sujeto del rendimiento se explota a si mismo. El explotador es a la vez, explotado. El actor y la vctima coinciden. Pg. 92 En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que persiguen un inters comn o se agrupan en torno a una marca Se distinguen de reuniones que sean capaces de una accin comn, poltica de un nosotros. Pg 93