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CAÑADA DE LOS ONCE PUEBLOS, MICHOACAN. CAMBIOS Y CONTINUIDADES EN UNA REGION INTERETNICA DE MEXICO ESTUDIO DE GRADO QUE PRESENTA CARLOS URIEL DEL CARPIO PENAGOS PARA OBTENER EL TITULO DE MAESTRO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL EL COLEGIO DE MICHOACAN A.C. SEPTIEMBRE DE 1995
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CAÑADA DE LOS ONCE PUEBLOS,
MICHOACAN. CAMBIOS Y CONTINUIDADES
EN UNA REGION INTERETNICA DE MEXICO
ESTUDIO DE GRADO
QUE PRESENTA
CARLOS URIEL DEL CARPIO PENAGOS
PARA OBTENER EL TITULO DE
MAESTRO EN ANTROPOLOGIA SOCIALEL COLEGIO DE MICHOACAN A.C.
SEPTIEMBRE DE 1995
I N D I C E
AGRADECIMIENTOS 1
INTRODUCCION GENERAL 2
CAPITULO UNOPORFIRIATO Y REVOLUCION EN LA CAÑADA DELOS ONCE PUEBLOS, MICHOACAN 8
RESUMEN 8
I. - LA MUNICIPALIDAD DE CHILCHOTA A FINES DEL SIGLO XIX 8
II. - LA CLASE DOMINANTE 14
III. - ESTRATIFICACION SOCIAL EN CARAPAN 25
IV. - POLITICA ALDEANA 26
V. - INCREMENTO DE LA PRESENCIA DE MESTIZOS 28
VI. - EL AGRARISMO. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA DE PODER 30
V il.- EL CACICAZGO DE LOS PRADO 37
VIII.- DISCUSION 40
CAPITULO DOSEXPANSION DEL ESTADO Y FACCIONALISMO EN LA CAÑADA DE LOS ONCE PUEBLOS, MICHOACAN (1940-1970) 45
INTRODUCCION 45
I. - POLITICA DE DESARROLLO EN MICHOACAN DURANTELOS CUARENTA 48
II. - CHILCHOTA EN LA MEDIANIA DEL SIGLO XX 50
III. - CARAPAN 56
IV. - POLITICA ALDEANA 59
V.- CONCLUSION 65
CAPITULO TRESCARAPAN. UN ESTUDIO SOBRE REPRODUCCION SOCIAL (1970-1994) 67
I. - TIERRA Y ORGANIZACION PARA EL TRABAJO 68CICLO AGRICOLA 68SIEMBRA DE MILPA 71USO DE TRACTOR 72CULTIVO DE TRIGO 73CULTIVO DE JANAMARGO 76TIERRAS DE RIEGO 77
II. - RECOLECCION 801. - CH’KASWARAZ 802. - “FLOR DE VENUS” 82
III. - COMERCIO 82
IV. - OTROS SERVICIOS 861. -ALBAÑILERIA 862. - CARPINTERIA 863. - PELUQUERIA 874. - CARNICERIA 875. - MOLINOS ELECTRICOS 886. - TORTILLERAS 897. - PANADERIA 898. - TAMALERIA 909. - ELABORACION DE BIRRIA 9010. -VENTA DE PUERCOS 9011. -TAXIS 9112. -”TALACHERO” 9113. -ELABORACION DE TEXTILES 9214. -PROFESIONALES 9215. -JORNALEROS 93
IV.- ECONOMIA Y REPRODUCCION SOCIAL 94PLAN AGUACATERO EN CARAPAN 97CARAPAN CONTEMPORANEO 100
LIDERES DE FACCION 1021. -ANSELMO ALEJO 1022. -FRANCISCO JAVIER 1033. -SILVERIO SEBASTIAN 1044. -ABEÑAMAR MAGALLANES 105
CARACTERISTICAS DEL LIDERAZGO 106
INDICE DE APENDICESA. SALARIOS QUE SE PAGABAN EN LA CARRETERA, 1936-37 108B. PRECIOS DE LOS PRODUCTOS DE PRIMERA NECESIDAD 108C. BIOGRAFIA DE ANTONIO SANTOS 108D. BIOGRAFIA DE BENJAMIN SANTOS 109E. COMERCIANTES DE LA CAÑADA Y LA MESETA EN EL MERCADO
DEPUREPERO 109F. COMERCIANTES EN EL MERCADO DE CARAPAN 112G. USUARIOS DEL TELEFONO,1994 114H. GASTOS EN UN CASAMIENTO 115I. INTEGRANTES DE “ANTORCHA CAMPESINA” 116J. MERCANCIAS EN DOS DE LAS TIENDAS MEJOR SURTIDAS 117K. RECETAS DE COCINA 118L UNIDADES DE MEDIDA 119
INDICE DE MAPAS
MAPA 1, “Tenencia de la tierra en el Municipio de Chilchota” 56’
MAPA 2, “CARAPAN. Nombres de Lugares” 70
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES 120
AGRADECIMIENTOS
Esta disertación es posible gracias a los auspicios del Instituto Chiapaneco de Cultura
(ahora Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, UNICAH), el CONACyT (Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnología), el Banco de México y El Colegio de Michoacan,
instituciones que permitieron mi estancia en el Occidente de México, cursando estudios de
Maestría en Antropología Social; y posteriormente para realizar trabajo de campo en La
Cañada de los Once Pueblos durante 1994.
Agradezco profundamente a Andrés Fábregas Puig, en ese entonces Director del
Instituto Chiapaneco de Cultura y ahora Rector de la Universidad de Ciencias y Artes de
Chiapas, su generosidad sin parangón hacia mi persona. A Jesús Morales Bermúdez,
antes Jefe del Departamento de Investigación y Patrimonio Cultural del mismo Instituto,
ahora Director del Centro de Estudios de México y Centroamérica de la misma
Universidad, su gentileza de acceder a que mi investigación se desarrollara en Michoacan.
En Zamora agradezco el apoyo y la amistad de Pepe Lameiras, que fungió como
indulgente guía académico y espiritual; así como a su esposa Brixi Boehm, Presidente de
El Colegio de Michoacan, A.C., una escuela de estudios superiores especializada en
ciencias sociales y humanidades. Agradezco al conjunto de profesores del Centro de
Estudios Antropológicos y de otros Centros dependientes de El Colegio, que me dedicaron
algo de su valioso tiempo. A Irma Sánchez y Abelardo Herrero, ambos de la sala de
cómputo, quienes pusieron todo su entusiasmo en ayudarme.
En La Cañada estoy en deuda con los Profesores Eugenio Maya, de Ichan y su
yerno Esteban Maciel, de Tacuro y con Guadalupe Alvarez de Chilchota. En Carapan lo
estoy con Vidal Alejo, Casiano Alejo, Eufemio Pinzur, Goyo Madrigal, Bulmaro Carlos y su
esposa Lupe, y muchos otros. Especialmente con Araceli Santos y sus hijos, quienes me
aceptaron como un miembro de su familia. Agradezco mucho al Dr. Salomón Nahmad sus
atinados consejos y por aceptar ser uno de los lectores externos del trabajo; a mi Alma
Mater; la Universidad Autónoma de Chiapas, que me dio un espacio en su Facultad de
Arquitectura para concluir la edición e impresión del trabajo, y a Carlos León Chanona.
i
INTRODUCCION GENERAL.Este estudio trata de los cambios habidos durante el último siglo en la organización
económica y política de la sociedad de La Cañada de los Once Pueblos y de uno de ellos
en particular, Carapan.
La Cañada se localiza en el municipio de Chilchota, en el noroccidente de
Michoacan, México. La región en que se ubica está constituida por la presencia de
numerosos conos volcánicos y pequeñas mesetas y altiplanos, en el borde sur del eje
neovolcánico. La vegetación predominante es de pinos y encinos pero los recursos del
bosque están sometidos a una fuerte explotación maderera y de pastoreo. El lecho de La
Cañada está irrigado por seis manantiales lo cual da un gran valor a las tierras. El uso del
suelo es principalmente urbano y de cultivos permanentes. Los cultivos de subsistencia se
hacen en tierras ubicadas en los altiplanos vecinos. En las cercanías de las fuentes de
agua existen pequeñas zonas adecuadas para el cultivo de árboles frutales, hortalizas,
fresas, flores, además de proporcionar barro para una floreciente industria de ladrillos y
alfarería.
La Cañada está en el límite entre dos lugares centrales, Zamora y Uruapan, y es
atravesada por la carretera Morelia-Guadalajara y México-Lázaro Cárdenas, que la
conectan con la región y el resto del país. La localidad más grande es Chilchota, cabecera
municipal del mismo nombre, un asentamiento dominado por mestizos. Carápan es un
asentamiento de segundo orden en población dentro del municipio, pero es un importante
cruce de rutas, por lo que ofrece servicios de alimentación y alojamiento que no ofrece
Chilchota. La constante aculturación de los habitantes de La Cañada ha sido un proceso
ininterrumpido por lo menos durante todo el período aquí analizado, lapso durante el cual
se han dado cambios a nivel de las prácticas económicas, así como de la reproducción
social.
Los datos que analizamos proceden de distintas fuentes. El primer capítulo fue
confeccionado con información procedente de documentos que se guardan en el Archivo
Municipal de Zamora y en la colecturía de rentas de la Presidencia Municipal de Chilchota,
de donde se tomaron los datos sobre compra-ventas de predios en Carapan y en La
2
Cañada. Zamora fue cabecera distrital desde la época independentista hasta el fin del
porfiriato. El segundo capítulo se elaboró con información procedente del Archivo de la
Delegación Agraria de Uruapan y con información recopilada en el campo. El tercero es
exclusivamente producto de la recopilación de datos durante el tiempo que permanecí
viviendo en la zona durante tres años, con breves interrupciones. Cada capítulo puede
leerse de manera independiente, pero es mejor si se léen en el orden propuesto ya que así
se conserva la unidad lógica e histórica del conjunto.
La idea ha sido ilustrar la relación que existe entre nivel económico y posiciones
políticas. Los resultados indican que la lucha entre dos grupos antagónicos ha sido
constante desde el siglo pasado, excepto por un breve lapso en los años 1910-1917,
cuando los comuneros se unieron en contra de los mestizos que dominaban la región. Los
objetivos de una de las facciones se orientan al exterior, todos sus integrantes son clientes
del sistema político priísta y se autodenominan "el partido tricolor". El liderazgo en ella se
encuentra separado de los intereses de la "base", sirviendo exclusivamente a los intereses
de los líderes. La facción "del pueblo", por su parte, se orienta hacia la defensa de los
intereses de las "bases".
La mayor parte de las unidades basan su economía en cultivos de subsistencia,
combinándolos con cultivo de trigo, huertos de agüacates, flores y hortalizas, el comercio,
los servicios y la profesionalización de algunos de sus miembros. El idioma purhé es
predominante en la comunicación que se da entre las personas de cualquier edad que han
nacido en la localidad. En el centro de La Cañada, frente a Ichan, se localiza una escuela
preparatoria donde cerca de 500 jóvenes estudian ciencias y técnicas "modernas".
En ningún momento Carapan ha estado desligado del sistema político y económico
del exterior, llámese región, país o mundo y dichas relaciones han conformado una
estructura de poder y autoridad basada en el partido oficial y sus órganos de reclutamiento
y propaganda.
Entenderé por economía todas aquellas actividades encaminadas a satisfacer las
necesidades humanas tanto de carácter natural como cultural. La política será el conjunto
3
de relaciones sociales establecidas por los miembros de la colectividad para organizar las
relaciones de intercambio entre ellos.
Las unidades sociales tienden a formar instituciones para asegurar la permanencia
e incremento de la desigualdad entre ellas. Cuando la desigualdad se polariza, se
presenta una crisis política. Entran en juego entonces fuerzas que muestran en cruda
expresión la relación de poder que existe entre las unidades. Una crisis hace que laso
unidades se agrupan para luchar entre sí en la arena política; unas pugnan por mantener
la situación y otras por cambiarla radicalmente. El estudio ilustra aspectos de ésta
dinámica.
Un cambio en la correlación de fuerzas entre las unidades puede dar lugar a un
nuevo patrón de distribución de los recursos y a una nueva legalidad, a través de la cual
los cambios introducidos se institucionalizan. La actividad de los individuos encaminada a
guiar, sostener o modificar las instituciones que regulan los intercambios materiales y
simbólicos constituye la política.
Los factores económicos cuantitativamente mensurables tales como tierra, capital,
trabajo e información, son la base para el ejercicio del poder. Un sistema político será tanto
más perdurable en tanto que sea capaz de responder flexiblemente a los estímulos
provenientes de sus unidades actuantes. Cualquier demanda es un estímulo que genera la
expansión del sistema ya sea para cooptarla o reprimirla.
Los hombres explotan su ambiente mediante la herramienta política. El liderazgo
para organizar los intercambios entre ellos surge de manera espontánea y el análisis de su
origen y cambios a lo largo de períodos históricos ofrece un método para el estudio de la
evolución social.
La política y la economía se encuentran unidas entre sí a través de la cultura, que
actúa como el vehículo a través del cual tanto la conducta económica como política de los
actores cobra sentido dentro de un universo de símbolos. Analizar los cambios de
propiedad de la tierra y el incremento de las actividades derivadas de la expansión del
comercio y del poder del Estado en Carápan permite responder preguntas sobre las
4
transformaciones de la estructura de poder local y también los ocurridos en los niveles
superiores del sistema.
La mayor parte de las ¡novaciones, y sobre todo las más importantes, provienen del
exterior de La Cañada a través de la red de pueblos y ciudades de la región y de las redes
que se extienden al resto del país y los Estados Unidos. El sistema político y económico
imperante en México es producto de la revolución campesina de 1910-17 y de sus
secuelas de caudillismo y violencias regionales. A través de un proceso iniciado desde
entonces se ha consolidado un poder central muy fuerte, basado en un partido de Estado.
La historiografía local se acomoda difícilmente a la periodización tradicional, que
separa el período porfirista, el revolucionario y el postrevolucionario. En 1917 se
ejecutaron las primeras Leyes Agrarias y éstas permitieron que los campesinos se
introdujeran legalmente en las propiedades adquiridas por los mestizos durante el período
previo, originando de facto una redistribución del factor tierra. Los mestizos fueron
expulsados del pueblo pero su representante en la comunidad continuó al frente de la
Representación de Bienes Comunales hasta 1923, cuando cobró relevancia un cacique
sanguinario llamado Ernesto Prado.
El cacique dominó en la región, de donde fue Diputado bajo el patrocinio de Lázaro
Cárdenas. Se mantuvo en el poder hasta 1940. La "base de poder" del cacique, milicias
armadas, le permitieron mantener en Chilchota una política contraria a la nacional, como
es el hecho de no permitir la reapertura de los templos desde 1929, cuando terminó la
Guerra Cristera, sino hasta 1940, hasta que fue desplazado del poder municipal por una
unidad militar. En el ínterin compuso la estructura agraria de la región. Se reservó para sí y
sus seguidores más cercanos 400 hectáreas de tierras irrigadas que habían pertenecido a
la Hacienda de Canindo, en Tangancícuaro, dando origen así a las tierras ejidales de
Tanaquillo, el único de los pueblos de la Cañada que cuenta con un territorio indisputable
dentro del padrón de la Reforma Agraria.
Prado repartió, o permitió que se repartieran, tierras a los miembros de la facción
agrarista tomadas de las tierras de los mestizos, pero sin respetar los derechos
tradicionales de ciertas personas que habían poseído dichas fracciones por generaciones.
5
De esta manera se creó una situación en la que varios pretendían hacer valer derechos
sobre un mismo predio.
El ambiente político creado por el agrarismo generó una amplia gama de
oportunidades para que los funcionarios de la Reforma Agraria y la CNC, órganos del PRI,
actuaran. La organización de un Estado a través de un partido implica la creación de una
estructura burocrática que permita la actuación de los funcionarios del partido, por lo que
los funcionarios del Estado fueron al mismo tiempo funcionarios del partido. Esta situación
permitió a su vez fortalecer una maquinaria sociocultural, entendiendo sociocultural como
un concepto que engloba todos los aspectos concernientes a la sociedad humana, cuya
función es la reproducción del sistema político basado en el poder omnímodo del
Presidente del país.
A nivel local la historia política postrevolucionaria puede dividirse en dos fases, la
primera se caracteriza por la existencia de numerosos duelos judiciales entre los
comuneros para disputarse el territorio. La segunda abarca hasta 1970 e ilustra el
surgimiento de un grupo político, entre los que sobresalen los primeros carapenses que
realizaron estudios profesionales, que llegó a convertirse en una casta de individuos que
acumularon propiedades valiéndose de toda clase de argucias y trampas.
1970 constituye el inicio de un nuevo período de la historia contemporánea de
México. Dos años después de la matanza de Tlatelolco llega a la Presidencia del país el
Ex-Secretário de Gobernación (Ministerio del Interior), Luis Echeverría y da inicio a una
política signada por un intenso activismo del poder central en el campo. En Carapan volvió
a darse una redistribución del recurso tierra aunque esta vez ya no se trató de una
d e ^ ió n política, sino de la acción del mercado de tierras. En efecto, con la construcción
del sistema de riego y la introducción de las huertas de agüacates los predios ubicados en
La Cañada se volvieron una mercancía codiciada. La adquisición de las mejores fracciones
favoreció a los profesores y sus descendientes, así como a otras familias poderosas. La
disputa por los predios permitió el surgimiento de un líder carismático entre los
campesinos, el cual fue apoyado por la adhesión de otro grupo de profesores que creyeron
6
poder ejercer su influencia a través de él. Sin embargo, el líder carismático dió muestras
de independencia y habilidad para hacer su propia carrera.
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CAPITULO UNO
PORFIRIATO Y REVOLUCIÓN EN LA CAÑADA DE LOS ONCE
PUEBLOS, MICHOACÁN
RESUMEN
Este capítulo describe las condiciones socioeconómicas y culturales en que se
reproducían los habitantes de Carapan durante los primeros años de la dictadura
porfirista hasta 1940. Carapan es un pueblo de campesinos hablantes de lengua
purhé, en el estado de Michoacan, México. Se examinan aspectos como la economía
regional y municipal, la organización política comunal, la lucha de facciones y el
cacicazgo, con la intención de proporcionar una visión de los cambios y continuidades
en la historia del pueblo y de la región en que queda enclavado, La Cañada de los
Once Pueblos.
L- LA MUNICIPALIDAD DE CHILCHOTA A FINES DEL SIGLO XIX
La Cañada de los Once Pueblos se localiza en el municipio de Chilchota. En realidad
se trata de un angosto valle de diez kilómetros de largo por dos de ancho ubicado a
2,000 msnm, con declive de 200 metros en el extremo poniente, irrigado profusamente
por seis manantiales que dan origen al río Duero. Antes de la conquista castellana en
La Cañada solamente existían los pueblos de Carapan y Chilchota, situados cada uno
en un extremo del valle, mientras los pueblos restantes ocupaban los altiplanos
adyacentes (Huáncito, según fuentes escritas, es de los primeros años de la conquista
y según fuentes orales es el pueblo original de La Cañada). Durante la administración
colonial todos los habitantes de la zona fueron trasladados al valle, de tal manera que
al alborear el siglo XVII el patrón de asentamiento era ya el mismo que encontramos
8
en la actualidad, es decir, diez pequeños pueblos repartidos uno junto a otro cerca de
las fuentes de agua y a lo largo del curso del río.
Durante la segunda mitad del siglo XIX los campesinos mexicanos se repartían
entre haciendas, ranchos y comunidades indígenas. En junio de 1856 se expidió la
Ley Lerdo, que estableció las bases legales para que el Estado emprendiera la
privatización de las tierras de las comunidades étnicas y religiosas, con lo cual éstas
fueron perdiendo paulatinamente su territorio a favor de rancheros y hacendados
mestizos, situación acentuada durante la dictadura de Porfirio Díaz, quien subió al
poder a principios de 18761. Si Gutelman tiene razón al afirmar que el papel esencial
del estado es "permitir el desarrollo del capitalismo en general, proporcionándole en
particular bases sólidas en la agricultura" (1971, p. 206), la administración porfirista
cumplió efectivamente su tarea dejando a los dueños del capital medrar a su antojo.
Chilchota no fue la excepción.
El municipio de Chilchota pertenecía al distrito de Zamora, que abarcaba las
municipalidades de Jacona, Zamora, Tangancicuaro, Chilchota, Purépero, Tlazazalca,
Ixtlán, Chavinda y Santiago Tangamandapio. En la cabecera distrital se econtraban las
principales fortunas del distrito así como la intelligentsia regional dominada por curas y
abogados2.
1 Díaz se concretó a ejecutar disposiciones ya existentes en la legislación desde los primeros años de independencia, como la Ley del 17 de septiembre de 1822, que suprimía la existencia de la categoría de "indio" a pesar de que alrededor del 70% de la población total del país era considerada como tal (Ortíz Peralta, Riña, 1993, p. 160). En Chilchota el reparto de los bienes de comunidad empezó en 1832, en Carapan en 1870, en Ichán, Acachuén, Etúcuaro y Tacuro en 1887, en Santo Tomás y Tanaquillo en 1902 y en Zopoco en 1903 (Franco Mendoza, Moisés, 1986, p. 184).
2 Tipo y Número de Fuerza de Trabajo Calificada en el Distrito de Zamora, 1884.Profesión u oficio N° de personas %Médicos alópatas 8 5.1Farmacéuticos 7 4.5Abogados 24 15.5Escribanos/notarios 9 5.8Agentes de negocios 1 0.6Corredores 2 1.2Telegrafistas 1 0.6Profesores de primaria 5 3.2Curas 97 62.9T o t a l 154
9
En todo el distrito se localizaban nueve cabeceras municipales, veintisiete
pueblos, treintaicinco haciendas y ciento nueve ranchos3. En la cúspide del sistema de
autoridad distrital se encontraba el Prefecto de Distrito, por encima de Presidentes
Municipales, Jefes de Tenencia y Encargados del Orden. El Prefecto generalmente era
un gran hacendado zamorano, o alguno de sus hijos que había estudiado leyes. Por
encima del Prefecto se encontraban el Gobernador del Estado y dos o tres
hacendados muy poderosos que trataban sus asuntos directamente con el Gobernador
o el mismo Díaz en persona, como el hacendado Mendez, de Ixtlán, quien residía en
Guadalajara.
En la época de la que hablamos, en el municipio de Chilchota habían dieciocho
asentamientos, uno de ios cuales tenía categoría de "pueblo" (Chilchota), diez de
"tenencia" (Carapan, Tacuro, Ichan, Huáncito, Zopoco, Santo Tomás, Acachuen,
Tanaquillo, Uren y Etúcuaro) y siete de "rancho" (Uren Viejo, Las Trojes, Huécato,
Noroto, Los Nogales, El Pedregal y Valle de Guadalupe). Noroto era la propiedad más
grande de Chilchota, y su dueño era Francisco Silva En Los Nogales había poca
población ya que no hay tierras cultivables, pero si era utilizado como potrero por
José María Vaca, un miembro del grupo "aventureros de razón", como definen los
comuneros de Chilchota a la élite de propietarios del porfiriato. Los Nogales y
Etúcuaro se separaron de Chilchota poco antes del inicio de la revolución para unirse
Fuente: a partir de Expediente Zamora 1884 (Archivo Municipal de Zamora, Fondo Prefectura, Ramo Fomento)
3 Localidades del distrito de Zamora en 1885Municipalidad ______Pueblos______ Haciendas Ranchos
1 Zamora 3 15 252.- Jacona 1 4 43.-Tangancícuaro 4 7 144.- Chilchota 11 - 75.- Purépero 1 - 36.- Tlazazalca 2 2 127.- Ixtlán 2 4 148.- Santiago T. 2 - 199.- Chavinda 1 3 11
27 35 109Fuente: AMZ, FP, RF, Expediente Asuntos Varios, Año 1885.
10
a Tangancicuaro. Uren Viejo es "Rancho Seco"; Huécato era un campamento de
resineros llegados de Jalisco; y Valle de Guadalupe era de la comunidad de Etúcuaro.
"Rancho Seco" fue formado por mestizos, mezclados con algunos purhé provenientes
de Cheran y Cheranástico; en 1883 los habitantes de éste lugar se obstinaron en
reconocer a Chilchota como cabecera y no a Cherán, como lo había dictaminado la
autoridad competente en una serie de Leyes referidas a reorganización administrativa
del territorio y la población, el 20 de julio de ese año4.
Por lo que se refiere a las "tenencias", constituían núcleos exclusivos de
hablantes de purhé, quienes se dedicaban principalmente a la agricultura de trigo y
maíz, alfarería y comercio5. También habían algunos carpinteros, músicos y albañiles
de tiempo completo, mientras las mujeres se ocupaban de elaborar prendas de
algodón en telares de cintura. El régimen de tenencia de la tierra era comunal y
teóricamente tenían acceso a ella solamente los nacidos en las respectivas
comunidades, sin embargo, los mestizos controlaban el acceso a las tierras de cultivo,
pastos y bosques en virtud de haber celebrado contratos de arrendamiento con los
"apoderados legales", una persona habilitada ante notario público avalada por un
conjunto de firmas.
El municipio de Chilchota producía trigo, maíz, ganado mayor y menor,
maderas, mezcal y pan. En 1883 los agricultores chilchotenses produjeron cuatro mil
4 Después de la guerra contra Francia, el 23 de octubre de 1867, se publicó en el Periódico Oficial una Ley sobre División Territorial (el 15 de julio Juárez había entrado triunfal a la capital a restaurar el gobierno de la República). Las Subprefecturas de Distrito de La Piedad, Jiquiipan y Purépero fueron elevadas al rango de Prefecturas, desligándose de la tutela de Zamora, a la cual se subordinaron durante el segundo imperio.El 22 de junio de 1877 el General Manuel Gonzalez, Gobernador provisional y Comandante Militar de Michoacán expidió un Decreto para la creación de dos nuevos distritos políticos, judiciales y rentísticos: Tancítaro y Purépero. El primero estaría formado por Peribán, Los Reyes y Zacan y el segundo por Chilchota, Penjamillo, Zacapu y Puruándiro. En este mismo Decreto se crearon las municipalidades de Aguililla, Tingambato y Tepacaltepec. En la comprensión de Purépero quedaron dos pueblos, seis ranchos y cinco haciendas, pero el presidente municipal, Francisco Espinoza, el 29 de agosto de 1879 pide que se le anexen Cheran Grande, Paracho, Zacapu, Chilchota y el Rancho de Caurio "como desde tiempos remotos ha pertenecido" (refiriéndose a éste último), que había sido anexado al municipio de Panindícuaro.Sin embargo, esta Ley no tuvo efectos reales ya que Chilchota y Purépero siguieron subordinados a Zamora. Ningún documento oficial posterior a la mencionada Ley refiere a Purépero como Prefectura, sino más bien como Municipalidad. ¿Porqué se opuso Rancho Seco a ser anexado a Cheran?, porque se trataba de un asentamiento donde dominaba una cultura mestiza, que prefería estar sujeta a autoridades mestizas y no a purhés, como hubiera sido en caso de subordinarse a Cheran. La lucha por el territorio era un hecho constante en las relaciones interétnicas de la región.
5 En el Ramo Criminal del Archivo Municipal de Zamora se encuentran infinidad de procesos instruidos contra personas deIchan y Carapan por robo de ganado o por robo en general, pero no es posible saber si esto no era una más de las prácticas usuales de los mestizos de la época para despojar a ios purhés.
11
cargas de trigo (aproximadamente 644,000 kilogramos) que no fue posible beneficiar
en los molinos que funcionaban en el municipio, por lo que la exportación de
excedentes a Purépero, Tangancícuaro y Uruapan fue inusitada. Localmente se
consumían doscientas cargas de harina (32,200 kilogramos), así como una buena
proporción de los demás derivados tanto para el consumo humano como en la engorda
de cerdos. Sin embargo, la mayor parte se llevaba a Tarétan, Uruapan y Colima
utilizando los servicios de los arrieros, que en la época constituían un gremio
floreciente. Los molineros del municipio (entre ellos dos sacerdotes), que eran al
mismo tiempo los principales terratenientes, obtenían trigo de sus arrendatarios y
además compraban otro tanto. Una fuente más de ingresos para ellos eran los
servicios de molienda que prestaban a los demás agricultores, renglón que en el dicho
año produjo en conjunto dos mil pesos de utilidades por concepto de maquila; los cinco
molinos de "sistema antiguo" y dos de "sistema moderno" existentes producían harina,
molluelo, salvado y granillo. Por su parte, la producción de maíz fue de nueve mil
fanegas (900,000 litros), alrededor de 500 toneladas, la mayor parte de las cuales
seguía la misma ruta que el trigo. En 1883 en Chilchota habían 9,000 cabezas de
ganado bovino (el precio de una yunta era de $ 50), 10,000 cabezas de ovinos ( $ 1.00
por cabeza), 1,500 cabezas de ganado caballar ($ 10-12 por cabeza) y 5,000 cabezas
de porcinos ($ 1-20 por cabeza).
La agricultura estaba sometida a las incertidumbres del clima y la productividad
no era constante. Por ejemplo, en 1887 la producción de trigo decayó a dos mil cargas
(322,000 kilogramos, equivalente al 50% de cuatro años antes) y hubo una gran
escacéz de maíz y frijol debido al exceso de lluvias. También el número de cabezas de
ganado decayó drásticamente en ese año ya que solamente se reportan:
Tipo__________ Cantidad (cabezas)vacuno 4,000caballar 300lanar y cabrío 4,000porcino 6,000
Fuente: AMZ, Expediente Chilchota, 1887.
12
El ganado vacuno, caballar y ovino tuvo un descenso de más del 50%, del 80%
y del 60% respectivamente en tan solo cuatro años. El rubro de porcinos fue el único
que creció en 20%. El descenso en la cantidad de grano cosechado durante el mismo
lapso puede explicarse por la incertidumbre del clima pero también puede deberse a
una epidemia, muy constantes en la época. La política oficial era impulsar el
desarrollo, pero en la práctica la misma tendió a favorecer a determinados
propietarios, que se convirtieron en amos y señores de pequeñas regiones del
territorio. Por ejemplo, en el año de bonanza de 1883, Juan García Valdéz, vecino de
Valle de Guadalupe dice en una nota al Prefecto de Distrito:
"los vecinos del valle tenemos derecho a la agüa que viene de Chilchota
y pasa por el antiguo molino del padre Reyes: de tal agüa usaron
nuestros antepasados y hemos usado nosotros en virtud del derecho que
tenemos (...), sin embargo en el presente año nos está quitando tal agüa
Don Rafael Herrera Vaca y Don Marcos Silva Otero sin derecho alguno,
causándonos grandes perjuicios en la siembra de trigo actual que
tenemos hecha" (Expediente Chilchota, 1883).
Según el escrito, el agüa quitada a los agricultores del valle de Guadalupe, con
la anuencia del alcalde José María Vaca, se desviaba a una barranca donde se tiraba.
En el año de estrechez de 1887, el gobernador del estado decretó:
"que no se puede estorbar a los propietarios de fincas rústicas y molinos
el uso del agua si ésta es de propiedad particular y si aquellos lo toman
en su terreno propio y por medio de diques, canales u otras obras que al
efecto hayan ejecutado a sus expensas" (Expediente Tangancícuaro,
1887).
13
¿Como explicar la disminución del ganado?, existe la posibilidad de que los
datos estén equivocados ya que no provienen de un censo sino de lo declarado por los
productores y el conocimiento de la situación por parte de las autoridades; también
puede ser que hubo un repentino y sostenido aumento de la demanda de carne en
otras regiones del país, lo cual se combinó con la poca capacidad reproductiva del
hato; los abigeos también eran una plaga que hay que tomar en cuenta, así como una
probable epizootia. En 1888 hubo una peste que diezmó la población, además de una
calamidad natural que "enchahuistó" el trigo. En el mismo año la población de Carapan
era de tres mil habitantes, siendo éste el segundo pueblo después de la cabecera. En
comparación Tacuro tenía ochocientos, Ichan ciento cincuenta, Huáncito docientos y
Zopoco quinientos (Ibid).
IL- LA CLASE DOMINANTE
El gobierno de Díaz propició el desarrollo económico a través de difundir y apoyar el
cambio tecnológico en la producción de bienes y servicios, por ejemplo, en 1878,
Luis G. Pineda, Secretario del Gobernador, remite al Prefecto del Distrito de Zamora
diez libras de semilla de café de Liberia para que lo repartiera entre los hacendados,
de quienes se esperaba que "procedieran con el mayor de los empeños a la
aclimatación de esa variedad de café", una iniciativa que no tuvo éxito comercial6 ; en
1883 se intentaron varias acciones económicas en el distrito:
1. Se trata de impulsar el cultivo de quina ya que "una gran compañía extranjera"
se interesa en ello.
2. Otro tanto sucede con el cultivo de ramie (para textiles) y yute.
3. Se intentó desarrollar la piscicultura y aquicultura.
4. Los hacendados Planearte y Jimenez, de Zamora, recibieron semilla de azafrán,
y
6 El clima y la altitud de La Cañada es propicio para el café pero la planta se cultiva únicamente con fines de ornato.
14
5. Se repartieron 500 sarmientos de vid entre José María Maldonado (50), Marcelo
Matos (100), Miguel Planearte (100), Luis G. García (50), Estanislao Cabrera
(100) y Lugardo Macías (27), con indicaciones sobre el método de cultivo.
En 1884 el gobierno trajo por su cuenta durante un año a familias flamencas
especializadas en el cultivo de lino y se pidió a los hacendados y propietarios que las
recibieran y prestaran tierras para sus actividades. Al término del año podían contratar
sus servicios (se desconoce que fin tuvieron los flamencos). En 1885 se distribuyó
semilla de algarrobo, tabaco y lino de Rusia "para su aclimatación y propagación". En
este mismo año de 1885, los señores Luis Gutiérrez Otero, Luis Larraza y Luis
Gutiérrez Moreno, solicitaron al Secretario de Fomento una concesión federal para
construir un sistema de riego en el Lago de Chapala:
"las circunstancias topográficas hacen posible la construcción de canales
que conduciendo la agua del lago repetido a las tierras que guarden igual
o más bajo nivel las fertilicen proporcionando a la vez fuerza motriz para
el establecimiento de obras hidráulicas" (Expediente Varios, 1885).
Los que mejor aprovecharon estas oportunidades fueron los propietarios del
valle zamorano, quienes, de practicar la ganadería extensiva pasaron a ocuparse de
negocios agrícolas (sin descartar la ganadería), logrando algunos de ellos,
diversificarse y ampliar sus operaciones a otras ramas, como el caso del referido
García, cuyo capital tuvo su origen en la arriería. Uno de los hijos de éste, abogado él,
en 1891 solicitó y obtuvo una conseción para construir un canal de 12 kilómetros de
longitud para tomar agua de la márgen derecha del río Duero en Tangancícuaro para
llevarla a sus terrenos de Santiaguillo y La Rinconada (100-120 fanegas de siembra),
argumentando que la obra traería “beneficio en los intereses locales y generales del
estado, por el aumento del trabajo, las industrias, las producciones y las rentas". En
esta fecha solamente dos haciendas irrigaban con aguas del Duero, tales eran "La
15
Planta" y "Tamándaro" las cuales en total ocupaban tres bueyes de agua, motivo por el
cual "queda más de la suficiente para que sin perjuicio de terceros el C. Licenciado
Francisco G. García pueda tomar la que necesita". La obra fue ejecutada
inmediatamente, elevándose el precio de la tierra de $80.00 a $160.00 por fanega. La
carrera de Francisco García como empresario continuó en rápido ascenso ya que en
1895, asociado con Luis García y José María Alvarez solicitó y obtuvo del
Ayuntamiento de Zamora la conseción para introducir energía eléctrica pública y
particular a la ciudad, "al efecto contamos ya con la propiedad de la fuerza motriz y
tenemos iniciado el contrato respectivo de la maquinaria con una de las casas
eléctricas más acreditadas de Europa" (Expediente Zamora, 1895). A estas
actividades hacían complemento otras industrias de menor importancia establecidas
en Zamora como dos fábricas de sombreros, un establecimiento de gas, cinco fábricas
de jabones, tres de fideos, tres de cerillos, una embotelladora de licores, una fábrica
de velas y catorce molinos de trigo.
A nivel regional, el estrato superior de la sociedad chilchotense y de los
municipios vecinos de Purépero y Tlazazalca eran principalmente rancheros, arrieros,
tenderos y usureros. Un rancho podía ir desde 10 a unas 500 hectáreas. En los más
grandes se producía maíz, trigo, forrajes y ganado. Los propietarios de ellos realizaban
diversas actividades paralelamente a las agropecuarias, tales como la molienda de
trigo, el comercio establecido y la arriería. Aunque habían propietarios que trabajaban
con mano de obra familiar, los más grandes empleaban hasta cientos de empleados.
El capital acumulado en el comercio se invertía en tomar tierras empeñadas a los
campesinos de La Cañada, y de esta manera hacerlos sus dependientes a través de
relaciones de mediería y de argucias legales.
Una situación típica la tenemos en el caso de los comuneros de Tacuro. El 4 de
diciembre de 1885, un grupo de jefes de familia de Tacuro, a través de un "apoderado
legal" de nombre Manuel Calixto, arrendaron el "Plan de los Rincones" (un área
también conocida como Huico, compartida con Carapan), al Licenciado Manuel Trujillo,
de Zamora, por término de diez años. El 7 de abril de 1891 Trujillo subarrendó la tierra
16
a Octaviarlo Garibay, de Tangancícuaro, por la cantidad de $500.00. En agosto del
mismo año Garibay celebró un contrato de arriendo con Calixto por un terreno de
veinticinco fanegas (equivalente a 100 hectáreas) de sembradura de maíz ubicado en
el mismo lugar, convirtiéndose en virtual dueño de esa parte del territorio. El término
del arrendamiento fue por siete años y "el precio será de treinta pesos pagaderos por
anualidades vencidas en ésta ciudad (...) obligándose (el arrendatario) a preferir para
medieros en las siembras a los poderdantes del señor Calixto" (remarcado mió).
Durante el ciclo de temporal del año 1891 los medieros sembraron más de 30 fanegas
de maíz (120 hectáreas) en el "Plan de los Rincones" y ello permitió a Garibay, el 6 de
octubre, celebrar un contrato con el Licenciado Francisco Pizarro, de Purépero, por "la
cuarta parte de lo que cosechará en diciembre en precio alzado de cuatrocientos
cincuenta pesos plata". El contrato tuvo varias cláusulas, entre las que se encontraban
el traslado del maíz producido a Purépero por cuenta de Garibay y la obligación de
Pizarro para defender a Garibay en un juicio promovido por Vicente Lázaro, de
Tanaquillo, disputándole la posesión del "Plan de los Rincones". En el contrato se
anexa un "poder general" otorgado por Garibay a Pizarro y a José Trinidad Guido y
Mariano Cañedo, de Morelia, nombrándolos sus "representantes legales". Finalmente
Pizarro se hizo de los derechos y fue él quien vendió a Jesús Pablo, nuevo apoderado
legal de los indígenas de Tacuro (lamentablemente no se dice a qué precio), quien a
su vez celebró nuevo contrato de arrendamiento con Victor Fernández y Melesio
Moreno, comerciantes de granos de Purépero (AMZ, Libro de Protocolos del Notario
Diego Mendez). Vemos cómo ciertas áreas del territorio eran intensamente
disputadas, aún entre los mismos purhés.
En Zamora, Purépero y Tangancícuaro los propietarios eran una clase
estrechamente ligada a las burocracias eclesiástica y del gobierno, lo mismo que con
abogados y notarios y otros técnicos. Uno de estos abogados, Trujillo, era
especialmente ducho en despojar a los comuneros. Por ejemplo, el 31 de diciembre de
1888 Sebastian Erape, Vicente Lázaro y Bibiano Cortéz, recien nombrados
"apoderados legales" del pueblo de Tanaquillo, hipotecan a Trujillo los terrenos
17
llamados "Rancho Huécato" y "La Cañada" en $3,000.00 pagaderos al mes siguiente,
es decir, enero de 1889. Obviamente los comuneros de Tanaquillo no pudieron pagar
en plazo tan corto y Trujillo procedió al secuestro de las fincas citadas el 26 de junio,
forzando a que Erape le firmara un contrato de arrendamiento por 8 años "pudiendo
prorrogar dicho término hasta por otros ocho años si al señor Trujillo le conviniere". La
renta anual fue de $375.00, los cuales multiplicados por ocho arrojan la suma de
$3,000.00, el monto del adeudo. En caso de prorrogarse el contrato se mantendría el
mismo precio de arriendo anual, pagaderos al fin de cada año (Libro de Protocolos
de Diego Méndez, año de 1889)7. Más adelante nos detendremos en la figura del
"apoderado legal".
Otra forma de despojo era la usura. Por ejemplo, en el testamento de Nicolás
Prado, de Tanaquillo, quien murió en 1890, se dice que deja a sus herederos: "un
pequeño solar en Tanaquillo gravado en nueve pesos que se le deben a Don
Marcelino Prado, otro solarcito en el mismo punto, gravado en veinticuatro pesos que
se le deben a Don José María Vaca, más otro terreno de cabidad de cuatro almudes
de sembradura de maíz, sito en la Piedra Incada, grabado en cincuenta pesos que se
le deben a don Rafael Herrera Vaca, otro terreno en el corazón del llano de Huécato
de cuatro almudes de sembradura de maíz, gravado en cien pesos que se le deben al
mismo señor Herrera Vaca" (AMZ, Apéndice del protocolo N° 1, correspondiente al
año de 1890 del Notario Diego Méndez).
En Purépero, una población de criollos y mestizos, localizada a menos de cinco
kilómetros en línea recta al norte de Carapan, tenía, en 1879, nueve propiedades
rústicas dentro de su jurisdicción, la menor de ellas de dos fanegas de siembra de
maíz (ocho hectáreas) y la mayor de cuarenta fanegas (160 hectáreas)8. Dos de estos
7 Trujillo era también "apoderado legal" de los indígenas de Atacheo, a quienes despojó de sus tierras a favor de la Hacienda deSantiaguilio, del poderoso Francisco García, de Zamora.
8 Propiedades y propietarios en Purépero, 1879.Propiedad Propietario Extensión Producto
1 Pozo Viejo Evaristo Espinoza 20 fanegas Maíz2 Jacales I Evaristo Espinoza 5 cargas Trigo3 Mesón Evaristo Espinoza 2 fanegas Maíz4 Pozo Viejo Herculano Flores 6 fanegas Maíz5 Cereso Luis Torres 15 fanegas Maíz
18
propietarios eran a la vez comerciantes establecidos con más de quinientos pesos de
capital en mercancías, además de criadores de ganado vacuno y engordadores e
introductores de puercos a la ciudad de México, 500 kilómetros al este9. Otros
combinaban la arriería con la engorda y tráfico de puercos.
La importancia de la arriería fue fundamental en una época en que no existía el
ferrocarril en la región; a partir de ella se amasaron grandes fortunas regionales como
la de García, quien llegó a controlar un gran número de haciendas y ranchos así como
el acceso a prácticamente toda el agüa del río Duero en el valle de Zamora. La ruta
más lucrativa para los arrieros era la de Colima-Guanajuato. En la costa y tierra
6 Jacales II Ignacio Salazar 20 fanegas Maíz7 El Gallo Feo. Espinoza 4 fanegas Maíz8 Caurio Manuel Tena 30 fanegas Maíz9 Rinconada de Caurio Albino Huante 40 fanegas Maíz
Fuente: AMZ, FP, RF, Expediente Purépero 1879.
9 Lista de vecinos principales de la municipalidad de Purépero, 1880.L u g a r N o m b r e Ocupación Capital
Cabecera Mpal. 1 Valeriano Cortes Comerciante $5002.- Agustín Cerda Comerciante $5003.- Francisco Espinoza Comerciante $5004.- Jesús Torres Quiróz Comerciante $5005.- Evaristo Espinoza Comerciante $6006.- Norberto Cerda Comerciante $6007.- Pedro Melgoza Arriero 20 muías8.- Nicolás Cerda Comerciante $6009.- Jesús Cerda E. Comerciante $600 *
10.- Juan Magaña Labrador $20011.- Antonio Espinoza N. Arriero $150 + 8 muías12.- Manuel Magaña E. Arriero $150 + 8 muías13.- Tiburcio Barrera Comerciante $40014.- Cesáreo Martinez Comerciante -
15.- Camilo Melgoza Arriero $ 300 + 20 muías16.- Ignacio Salazar Labrador $30017.- Elíseo Caballero Comerciante $70018.- Cristobal Hurtado Comerciante $30019.- Rafael Ríos Labrador $20020.- Eraclio Gomez Comerciante $30021.- Benito Duarte Jabonero $30022.- Juan Verduzco Comerciante $10023.- José de G. Zúñiga Arriero 8 muías24.- Alejo Salud Arriero 8 muías25.- Joaguín Ruíz Corralero $100
Casas Viejas 26.- Petra Cerda Trajinera 12 muías27.- Femando Luna Arriero $ 200 + 12 muías
Casas Viejas 28.- Pedro Martinez Arriero 12 muías29.- Ignacio Luna Arriero $200 + 10 muías30 .-Mariano Hurtado Arriero 8 muías
Caurio 31. Luis Espinoza Labrador $300Fuente: AMZ, Fondo Prefectura, Sección Fomento, Expediente Purépero, 1880.
19
caliente operaban arrieros que arrastraban las mercancías hasta y desde Tarétan
(aledaño a Uruapan) y de allí otros arrieros se encargaban de llevarla hasta, o desde,
Guanajuato pasando a pocos kilómetros de Carapan, en el punto denominado "La
Arena", cerca del actual entronque de la carretera de Purépero con la Morelia-
Guadalajara. Pero habían otros, como Herculano Flores, de Purépero, que llegaban
hasta Centroamérica en viajes que tardaban un año. En 1880 aparecen reportadas
seis personas en Purépero, cinco en Casas Viejas (Villa Mendoza) y dos en Chilchota
dedicadas a la arriería, con un capital total de más de $1,000.00 y 106 muías por lo
menos10. La cantidad reportada es muy baja ya que era una forma de eludir al fisco,
pero en realidad habían propietarios de muías que poseían cientos de ellas bajo el
cuidado de empleados.
En Chilchota habían molinos de trigo, carpinterías, herrerías, panaderías,
tenerías, obrajerías, zapaterías, vinatas, ranchos y se comerciaba. Un documento da
cuenta de los salarios y la importancia relativa de cada actividad de acuerdo al número
de trabajadores empleados en ellas:
10 Relación de arrieros y capital según lugar de origen.Lugar Nombre Capital
Purépero 1 Pedro Melgoza 20 muías2.- Antonio Espinoza N. $150+ 8 muías3.- Manuel Magaña E. $150 + 8 muías4.- Camilo Meigoza $300 + 20 muías5.- José de G. Zúñiga 8 muías6.- Alejo Salud 8 muías
Casas Viejas 7.- Petra Cerda 12 muías8.- Fernando Luna $200+12 muías
Casas Viejas 9.- Pedro Martinez 12 muías10.- Ignacio Luna $200+ 10 muías11.- Mariano Hurtado 8 muías
Chilchota 12.- Indalecio Véjar -13.- Manuel Véjar -
Fuente: AMZ, FP, RF, Expedientes Purépero 1880; Chilchota 1880.
20
E c o n o m í a C h i I c h o t e n s e , 1 8 9 4Empresa Puesto Salario Empleados
Molino moderno molinero 0 31/día 8lavadores 0 25/día
Molino antiguo molinero 0 25/día -
Carpintería maestros 0 75/día 20oficiales 0 37/día -
Herrerías maestros $ 1/día 8oficiales 0 37/día -
Zapaterías maestros 0 50/día 20oficiales 0 37/día -
Obrajerías maestros 0 75/día 30oficiales 0 31/día -
Tenería maestros 0 75/día 20oficiales 0 25/día -
Vinatas operarios 0 40/día 25Panaderías maestros 0 75/día 8 hombres
oficiales 0 50/día 50 mujeresoperarios 0 25/día (mujeres)
alfarería hombres 0 18/día -
mujeres 0 12/día -
arriería cargador $ 8.0/mes 90atajador $ 6.0/mes -
arriero $ 4.0/mes -
ranchos mayordomo $ 10.0/mes -
operarios 0 18/día -
Fuente: A partir de Expediente Chilchota, 1894.
Los más adinerados de la localidad eran "Manuel Murguía, Tranquilino Prado,
Rafael Herrera Vaca, Agapito Alvares, Ramón Alvarez Cuesta, Francisco Alvarez
Valdez, Amador Vejar, Antonio Murguía, Luis Aparicio, José María Herrera,
Manuel Véjar y Damián Murguía", todos ellos "en pequeña escala". Los documentos
girados a la Prefectura no mencionan nunca a quien era el propietario más importante
del municipio, un miembro de la comunidad indígena de quien hablaremos un poco
más adelante.
Los precios de los productos de primera necesidad no estaban regulados y
fluctuaban de acuerdo a la voracidad de los acaparadores. Un trabajador que ganara
25 centavos diarios durante una jornada de "sol a sol" necesitaba de seis a
veinticuatro dias para pagar una fanega de maíz (100 litros) que una familia promedio
21
consume en un mes. Los precios de los alimentos básicos se duplicaban en agosto y
septiembre y, en ocaciones, se triplicaba en diciembre.11 Jornaleros, labradores y
artesanos consumían carne casi exclusivamente en ocaciones rituales siendo
cotidiano las tortillas, el chile, los frijoles, las habas, los nopales y algunos productos
de recolección del bosque como hongos, raíces y quelites.
El propietario más importante de Chilchota durante el porfiriato fue
Juan Equihua, un miembro de la "comunidad indígena" de la cabecera. Es un caso
extraño ya que era el propietario rural y urbano más importante del municipio, además
de patrón de arrieros. Comenzó trabajando con un par de muías pero era muy
ahorrativo y emprendedor, por lo que, siendo ya un "hombre macizo" compró una casa
situada en el costado sur de la iglesia. En el patio de esa casa había un pozo al que
diariamente acudía una vecina joven, "blanca, de razón" a la que Juan finalmente
terminó robándose y haciéndola su esposa. Mientras tanto, la partida de cerdos que
había encerrado en un ángulo del patio terminó por poner al descubierto un tesoro en
monedas de oro y plata de la época, que hicieron de Juan el "hombre más rico de
Chilchota". Después de su hallazgo empezó a comprar tantas tierras como le fue
posible hasta hacerse dueño de una enorme cantidad de predios en Chilchota, Uren y
Tanaquillo, y en menor medida en Acachuen, Santo Tomás, Huáncito y Etúcuaro, con
un valor catastral total cercano a $30,000.00. Entre sus propiedades se encontraba el
11 Precio de los productos de primera necesidad, ChilchotaP r o d u c t o __________ 1890_________ 1893_________ 1894_______ Unidades
Maiz 1.5 1.5-6.0 1.5 fanegafrijol 4.5 4-9.0 3.0 faneqacarne de res 2.0 2.5 2.5 M _______carne de cerdo 1.5 2.5 2.25 M _______carne de cordero 1.5 2.0 1.5 M _______harina de triqo 10.0 11.0 12.0 cargatrigo - 8-9.0 - cargapiloncillo 13.5 13-15.0 14.0 cargaazúcar 2.5 2.5 2.75 jfi_______arroz de Parácuaro 9.0 18.0 13.0 cargamanteca de cerdo 3.0 4-8.0 4.0 M _______sal de Colima - 10-12.0 - cargasebo - 3.5 3.25 M _______
Fuente: Expediente Chilchota, varios años.
22
molino de trigo "El Refugio", comprado a unas hermanas de apellido Alvarez. Sin
embargo, Juan fue infortunado porque engendró hijos sordomudos y lisiados.
Después de Equihua seguían en la escala de riqueza Melesio Moreno, Maclovio
Cerda y las familias Herrera y Vaca, quienes registraron propiedades por valor
catastral de hasta $ 7,000.00. Los Vaca tenían un pariente abogado en México que
maniobraba para que los de su linaje ocuparan siempre la presidencia municipal.
Maclovio Cerda, de historia no menos trágica que Equihua, fue en realidad más
poderoso de lo que lo pintan los documentos oficiales. Como Equihua, tampoco era
¡lustrado pero económicamente fue de peso, siendo su principales giros la arriería y la
agricultura. Llegó a tener "cientos de muías" y "más de ochenta yuntas de bueyes",
además de tener bajo su poder el control de predios diseminados en un amplio
territorio que abarcaba desde Cheran hasta el mencionado Plan de Ichan, muy
disputado por su fertilidad para maíz y trigo. Maclovio se apoderó de los dos molinos
de trigo existentes en Carapan, el de Felipe Madrigal y otro posterior localizado en
Kuinio, el cual fue comprado por Maclovio a Juan Zavala en $500.00, operación
realizada en 1902. En ese mismo año, la autoridad municipal de Chilchota clausuró el
molino de Felipe, quien se vió así forzado a vender a Maclovio en 1907. Provenía de
una familia de Tlazazalca emigrada a Purépero y era "chaparrito y gordito" o "bajito y
estomagudo", aunque hay quienes en Purépero lo recuerdan como "un hombre bien
proporcionado que vestía con sombrero de charro a la usanza de los chinacos". En
Carapan edificó una "casa grande" de adobes y roca de 40 x 40 metros, con 16
habitaciones dispuestas alrededor de corredores y patios interiores. La edificación tuvo
fines de bodega y para habitación del personal, con caballerizas anexas. La casa fue
un almacén de alimentos y otros productos que traía de Zamora y Uruapan con sus
muías, mercancías que redistribuía por varios pueblos de la sierra. Entre 1902 y 1912
Maclovio registró la compra de trece predios cuyas dimensiones iban de 2,000 metros
cuadrados el menor, a 60,000 metros cuadrados el mayor, siendo el total de su capital
en fincas rústicas registradas $6,640.00. Sin embargo, lo más seguro es que no
declarara el total de sus propiedades al fisco. Si tenía ochenta yuntas podia trabajar un
23
poco más de 500 hectáreas y ocupar varios cientos de hombres, además de sus
empleados en la arriería. Al parecer fue un auténtico empresario porfiriano.
La mayor parte de jefes de familia de Carapan, Ichan y Tacuro le adeudaban a
Maclovio, quien, además obtenía rentas de las tierras que tomaba empeñadas
dándolas a "medias" con los campesinos. Su poder frente a los aldeanos le permitía
autonombrarse albacea de los bienes de cualquier carapense rico que muriera
intestado, tal como sucedió en 1899 con los de Francisco Gerónimo Pínzuri.12 Si nadie
promovía un juicio simplemente se quedaba con ellos. Le acompañaban en Carapan
sus hermanas Trinidad y Soledad. Todos ellos fueron solteros hasta el final de sus
dias y para aliviar su soledad adoptaron a un niño de Casas Viejas de nombre Gaspar
Pérez, quien posteriormente se casó con una mujer hermana de un canónigo, cuyos
hijos heredaron la fortuna de los hermanos Cerda.
Los propietarios del porfiriato en la región de La Cañada ejercían dominio
territorial fragmentado pero imprimían muchas ventajas a esta situación ya que cada
fracción dominada significaba una familia campesina completa a la cual explotar
mediante relaciones de mediería. La mediería es una relación económica en la que el
cultivador entrega la mitad de la cosecha al propietario de la tierra (de allí el nombre).
Según el testimonio de un mediero mestizo de Purépero el propietario únicamente
proporcionaba la tierra y todos los demás insumos eran por cuenta del cultivador.
Si utilizaban yuntas éstas tenían un costo adicional pagado en especie. Los
propietarios fomentaban relaciones de amistad con los purhés de La Cañada,
proporcionándoles alojamiento en Purépero, así como fiándoles harina, maíz, frijol,
aguardiente, etc, en sus tiendas.
12 Consistentes en "Una casa ubicada en Carapan construida en solar propio, que tiene arboles frutales; un terreno de sembradura de maíz que se halla en el punto llamado "cruzanapio” ; otro terreno de sembradura de trigo ubicado en el punto denominado "paxaxo"; un terreno de sembradura del mismo cereal situado en la orilla poniente de Carapan"; dos yuntas de bueyes, un macho aparejado"; un caballo; seis cargas de trigo en grano"; diez hectolitros de maíz; cuatro cargas de costales de baqueta"; tres cargas de costales de jarcia; dos aperos con rejas; dos hachas; un azadón; un angaro (?); una barretina y dos escoplos". Cerda devolvió al ganador del juicio sucesorio, Jesús Gerónimo, los bienes no perecederos a cambio de $14.59 que alegó haber gastado por guardarlos.
24
III.- ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN CARAPAN
Un documento de 1888 (carta poder que acredita a Antonio Baltazar como "apoderado
legal" de la comunidad) indica los nombres de 149 hombres casados de Carapan;
setenta de ellos son jornaleros (47%), sesenta y seis son labradores (44%), cuatro son
sombrereros, cuatro tienen como actividad la música, dos son madereros y uno
carpintero. Por otro lado, el 99% son analfabetas.
Los "jornaleros" trabajaban en las pequeñas industrias existentes pero
principalmente se empleaban en labores agrícolas contratándose con los "labradores"
y con los grandes propietarios como Cerda. Los "labradores" eran una clase más
variada ya que los habían independientes y que operaban con cierto margen de
utilidades, cuyas propiedades estaban valuadas hasta por cerca de mil pesos en
pequeños predios, herramientas, animales, alahajas y efectivo, como Domingo
Joaquin, quien falleció intestado el dia 27 de marzo de 1903.13 Otras unidades
acomodadas eran las de Agustín Asencio, Francisco Gerónimo Pinzuri, Alejo Baltazar
y Felipe Madrigal. Este último, a fines de siglo era dueño de un molino de trigo "de
sistema antigüo y piedra hechiza" (el mismo que pasó a manos de Maclovio en 1907) y
de una tienda ubicados en un gran solar frente a la parroquia. Sin embargo, la mayor
parte de los "labradores" eran "medieros", es decir, campesinos que trabajaban para
asegurar su abastecimiento y para pagar una renta en especie al dueño de la tierra.
13 . Testamento de Domingo Joaquín, 1903.Propiedades_________ Valor adjudicativo $ Valor catastral $
1 Casa y solar en Carapan 60.00 100.002.- Solar en Carapan 15.00 40.003.- Terreno en "Cuinio" 20.00 25.004.- Terreno en "El Mesón" 20.00 30.005.- Terreno en Cihuarán 10.00 25.006.- Terreno en "Ordaz" 65.00 100.007.- Un buey 20.00
Subtotal 210.00
Dinero en efectivo 100.00Alhajas 100.00Mercancías 100.00Yunta de bueyes y herrtas. 100.00Frutas 100.00Yunta de bueyes 40.00Créditos activos 40.00
Subtotal 580.00Fuente: Receptoría de Rentas de Chilchota, Libro de Notificaciones del año 1903.
25
IV.- POLÍTICA ALDEANA
Resultaba clave en esa época la figura del "apoderado legal". En Carapan, Antonio
Baltazar representaba a una facción compuesta por 150 comuneros, equivalente a un
tercio del total. Baltazar no sabía leer y aparece mencionado en los documentos como
"jornalero", sin embargo, es un héroe cultural para muchos carapenses actuales,
quienes lo recuerdan como "un hombre que defendió nuestras tierras". Sin embargo,
también estaba sometido a los avatares de la época, por ejemplo había entregado los
pastos comunales a Juan Equihua desde 1883 a cambio de $60.00 anuales, que pagó
una vez pero nunca más (se dice que Juan llegó a tener hasta 3,000 cabezas).
Además, Juan Equihua se tomó "la libertad de introducir sus ganados aún en los
terrenos que habíamos excluido del arrendamiento". Otro contrato celebrado por
Baltazar en esos años fue con Dolores Pérez, de Purépero, quien le pagó $40.00 por
el derecho para extraer resina de los bosques comunales (L ibro de H ijuelas No. 2,
Distrito de Zamora, Archivo Histórico del Poder Ejecutivo, Morelia). Por otro lado, en
agosto de 1891, demandó judicialmente al Receptor de Rentas del municipio, Jesús
Cervín de la Mora, por el cobro indebido de la aleábala (impuesto al ganado) y por
abusos cometidos en contra de Eligió Joaquin, Eligió Apolonio, Tomás Santos, Hilario
Bautista, Jacinto Madrigal, Guadalupe Baltazar, Lucas Apolonio y Guadalupe Rivera, a
quienes los secuaces del Receptor despojaron de sus reses. El litigio en cuestión
finalmente fue definido en favor de Cervín de la Mora resultando los carapenses
involucrados con sendas multas (Libro de Hijuelas, Distrito de Zamora, Archivo
Histórico del Poder Ejecutivo del Estado).
Existía una fuerte lucha por ocupar el puesto de "apoderado". Si algún
comunero conseguía un acta notarial (casi siempre en Zamora) que lo acreditara como
tal, al dia siguiente otro grupo de comuneros se presentaba en el despacho del mismo
abogado desconociendo al "apoderado" del dia previo y nombrando a otro, al tiempo
que iniciaban juicios judiciales para invalidar los negocios hechos por el impugnado.
Estos constantes movimientos del poder al interior de las comunidades beneficiaban a
26
los abogados y a los mestizos. La facción de Baltazar logró mantenerse en el poder en
Carapan hasta 1903.
El año de 1903 es clave ya que durante él se efectuó un reparto de tierras
comunales en La Cañada. En Carapan, Cerda se encontraba en plena expansión y
Baltazar fue depuesto como "apoderado legal" por un decreto del Gobernador del
Estado, emitido a instancias del Presidente Municipal de Chilchota, en el que se
nombraba nuevo "apoderado legal" a Gregorio Madrigal, el hijo del molinero. Gregorio,
nació en 1870, fue el primer carapense que cursó algunos años de estudio con un
preceptor en Purépero. Lo primero que hizo fue celebrar nuevos contratos de
arrendamiento de pastos y bosques en favor de Francisco Silva, de Tangancícuaro (el
dueño de Noroto) y Francisco Melgoza, de Purépero. Durante los casi veinte años que
ocupó la posición de "apoderado/representante" la presencia de los mestizos como
vecinos y propietarios en el pueblo se incrementó notablemente.
El "apoderado legal" era la persona a través de la cual la aldea indígena se
relacionaba con el exterior, pero hacia el interior de ella la autoridad era de tipo
tradicional ejercida por un consejo de principales o tarhépitis quienes conducían los
rituales y normaban el sistema moral y ético de los aldeanos.
Teóricamente cualquier comunero hombre podía llegar a ser un tarhépiti, sin
embargo, alcanzaban dicha posición solamente aquellos que eran capaces de
solventar el patrocinio de los rituales más importantes. Un carapense que aspirara a
ser hombre de respeto iniciaba su carrera como fiscal, que era una especie de policía
y recadero de los jefes pero también tenía la obligación de organizar un banquete para
el dia 15 de agosto, en el que tomaban posesión todos los nuevos cargueros: "traía
música, daba churipo y corundas, roscas y atole de tamarindo o canela" y era el
encargado de poner el collar charanguini (nombre de una flor silvestre) a todos los que
ese dia asumían un cargo. Los elegibles para esta posición por lo general eran
jóvenes recien casados. Diez o doce años después los fiscales estaban en
condiciones de asumir una responsabilidad mayor, como la de carguero de San José,
que implicaba pagar una misa y ofrecer un banquete acompañado de música de
27
banda, además de coordinar las actividades de las uanánchas, mujeres púberes
encargadas de llevar flores durante los rituales. Aproximadamente a los cincuenta
años de edad el individuo estaba en condiciones de asumir el compromiso de
Chichiwa, o carguero del Niño Dios, el cargo más costoso del sistema, en el que se
derrochan recursos para alimentar a cientos de personas durante seis dias de fiesta.
Una vez que un hombre hubiera ocupado estos cargos pasaba a formar parte
del consejo de ancianos, formado por diez o doce personas que sabían "las palabras
de Dios" o kutúmukua que se pronunciaban durante las ceremonias de transmisión de
cargos, los casamientos, las velaciones, entierros y otras ocaciones dentro de la vida
de las personas. Un tarhépiti debía demostrar un apego inquebrantable a las
actividades de la iglesia y conocer de memoria algunos pasajes de la biblia para
presentarlos en forma de consejos y reglas morales en las ocaciones adecuadas. Por
ejemplo, en una boda se recitaban seis Aves Marías, seis Padres Nuestros y seis
Glorias antes de comenzar propiamente a pedir la novia. Un discurso para tal ocación
comenzaba así: "en el principio era Dios y éste creó al mundo en seis dias, pero el
mundo vacío para nada vale por lo que Dios hizo al primer hombre, pero el hombre
solo para nada vale, por lo que de una costilla del mismo Dios hizo a la primera mujer;
cuando el hombre despertó vio a su lado a la mujer, hermosa, y dijo: la recibiré por
compañera" (Entrevista con I. Alejo). Los ocupantes de los cargos de mayordomo de la
Virgen, Jesús y San Juan tenían acceso a una extensión no definida de hectáreas
destinadas a producir los alimentos consumidos durante los banquetes. Estas parcelas
se ubicaban en zonas de temporal conocidas con los nombres de Huico, Paxaxo y
Sihuarán así como un área irrigada conocida como Uario. Habia una persona
encargada de coordinar el cultivo de dichas áreas.
V.- INCREMENTO DE LA PRESENCIA DE MESTIZOS
En agosto de 1889 se registró en Carapan la primera venta notificada al catastro de un
predio rústico en favor de un mestizo, se trata de Martha Ortiz, originaria de Purépero,
quien compró dos pequeños solares de 66 metros cuadrados cada uno en la orilla Sur
28
del pueblo, a Casimiro Arias y Felipe Madrigal (el molinero) en $ 3.00 y $12.00,
respectivamente. La siguiente operación de compra-venta registrada se efectuó once
años después; en 1900 Albina Pinzur le vende a Maclovio Cerda media hectárea de
tierra de humedad en Shendenshyo sapicho por la cantidad de $ 70.00; dos años
después, en 1902, Maria Francisca Alejo vende dos hectáreas en Huarucándiro a
Procopio Alvarez Valdez, de Chilchota, por la cantidad de $ 25.00. Es claro que no
todas las transacciones se notificaban al catastro, como queda demostrado por las
operaciones realizadas el mismo año de 1902 entre Juan Zavala quien le vendió a
Maclovio Cerda el molino de Kuinio y por Maria Genoveva Amézcua que vendió a
Delfina Amézcua (ambas mestizas de Purépero) un predio de seicientos metros
cuadrados en la zona urbana; no existe registro de las operaciones mediante las
cuales Zavala y Genoveva se hicieron de dichos predios. En 1903, año en que asumió
la representación comunal Gregorio Madrigal, se agregó a la lista de propietarios un
mestizo más (María Enedina Magdaleno); en 1904 dos más (Faustino Magdaleno y
Juan Molina) y entre enero de 1905 a enero de 1907 se agregaron a la lista cuatro más
(María López, Emilio Rico, Emeterio Melgoza y Juan Zavala, todos ellos de Purépero).
En Carapan vivían algunos mestizos, además de los Cerda, como Jesús Reyes
Magdaleno, un carnicero-tendero que llegó a tener registradas a su favor cerca de
quince hectáreas entre predios rústicos y solares urbanos, cuyo valor catastral
equivalía a $630.00; en 1909 también llegó M. Cuevas, de profesión preceptora
(maestra), quien se casó inmediatamente con otro de los hijos de Felipe Madrigal, de
nombre Eduardo. Desconocemos si los mestizos del pueblo tenían alguna forma de
inducir el auge de las fiestas y los cargos, pero lo cierto es que sacaban buen
provecho de ellas como financieros. Un anciano de 90 años residente de Purépero,
que se desempeñó como Juez y Notario durante 43 de ellos, recuerda que los de La
Cañada eran muy borrachos y podía encontrárseles en el camino dormitando mientras
sus burros vagaban por allí.
29
VL- EL AGRARISMO. CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA DE PODER
Díaz abandonó el poder en abril de 1911, una vez que las protestas en su contra su
hubieron generalizado. En La Cañada las invasiones de tierras comenzaron en 1909,
encabezadas por Jesús Constantino, de Chilchota. En 1914 Constantino fue asesinado
por los propietarios apoyados en el ejército y el hecho intensificó la lucha armada en la
zona. Pese a la agitación, en Carapan continuaron las operaciones de compra-venta
de predios. Entre agosto de 1911 y septiembre de 1916 compraron predios en
Carapan Maclovio Cerda (cinco), Jesús Magaña, Rafael Magaña, Eugenia Roque,
Melesio Moreno, Cresencio Ixta (tres), Joaquin Moreno (tres), Melesio Contreras,
Aniceto Rodriguez, Francisco Vaca, Soledad Cerda, Tirza López, Ismael Alvarez,
Virginia Ramos (dos), Reyes Magdaleno (dos) Remigia Torres, Luis García Prado,
Alberto Murillo y Vicente López Murillo; casi todos ellos de Purépero.
En 1915 se levantó en armas Juan Madrigal, un comunero de Chilchota, hecho
que provocó la huida de los propietarios de la cabecera. La agitación era generalizada
en la región, donde actuaban varios líderes agrarios como Miguel de la Trinidad
Regalado, de Atacheo, José Inés Chávez, de Puruándiro y Primo Tapia, de Naranja.
Madrigal fue asesinado casi inmediatamente por instancias de un líder muy ambicioso
que militaba bajo sus ordenes, Ernesto Prado Lázaro, campesino originario de
Tanaquillo. Una vez muerto Madrigal, Prado amenazó de muerte a Pascuala, hermana
del depuesto líder, para que le entregara el nombramiento dado por Zapata a su
hermano, mediante el cual suplantó al occiso ante los otros jefes revolucionarios. En
La Cañada se rodeó de un séquito compuesto por sus hermanos y parientes más
cercanos y controló la lealtad de los hombres de Huécato aplicando el más puro terror
a quien se le oponía, por ejemplo hay un testimonio que cuenta la ocación en que
Prado dominó a los de Huécato atando y quemando vivos, sobre montones de
zoromuta (una planta de la región) a dos hombres que se le opusieron.
De la Trinidad Regalado y Tapia peleaban por un ideal, mientras que Chavez y
Prado eran inclinados al bandolerismo y al saqueo. Carapan fue sometido varias veces
a la depredación por las huestes de Chavez, entre las que se destacaba la ferocidad
30
del "Manco" Nares y otro asesino que se deleitaba matando a cuchillo. En otro
apartado hablaremos más detenidamente de Prado.
El 15 de agosto de 1917, un grupo de veintisiete comuneros de Carapan
lidereados por Antonio Joaquín, Toribio Marcelo, Leonardo Alejo y Casiano Alejo,
solicitaron al Gobernador del Estado la restitución de las tierras "usurpadas por los
ricos terratenientes que las están poseyendo desde hace tiempo por compra-venta,
pacto de retroventa, diminutas (sic) y empeños (...), los referidos terratenientes
usufructúan terrenos de esta comunidad sin ayudar en los gastos que se originan de
las contribuciones de fincas rústicas y urbanas que nosotros hacemos en general para
toda la demarcación (...), los mencionados terratenientes siembran y cosechan maíz y
trigo, en sus tiempos, y luego lo llevan a sus poblaciones para consumo de ellos
mientras los vecinos de éste lugar están pasando hambre porque los ricos citados no
quieren vender ni un grano de maíz ni de trigo..." (Manuscrito, 15 de agosto de 1917,
Libro de Hijuelas del Distrito de Zamora, Archivo del Poder Ejecutivo del Estado,
Morelia). Ese mismo año Venustiano Carranza reconoció el derecho a la tierra de los
campesinos emitiendo una Ley en tal sentido.14
En 1918 Prado y sus seguidores formaron el "Ejercito Reivindicador",
compuesto por alrededor de 400 hombres armados bajo el lema "Tierra, Libertad y
Justicia", que sirvieron para disuadir a los mestizos y criollos. En mayo de 1920
Carranza fue asesinado y el país se convulsionó en una ola de violencia generalizada,
proceso en el cual se decantaron dos posiciones antagónicas, la de los radicales, que
contaban con apoyo popular entre los campesinos, los trabajadores y los liberales
ubicados dentro de la burocracia gubernamental y entre los profesionistas; a ellos se
opuso una mayoría integrada por conservadores religiosos, terratenientes y liberales
moderados. En ese año subió a la gubernatura del estado el General Francisco J.
Múgica, quien se hizo elegir mediante la ocupación de las calles y plazas de Morelia
14 En realidad Carranza no tenia intenciones de repartir tierras, únicamente "maniobraba para consolidar el poder del Estado liberal y frenar el movimiento social desencadenado por la revolución, y sus acciones se encaminaban a instaurar el orden político. Su dedicación obsesiva a la formación de un gobierno fuerte amparado en una legitimidad formal dejó amplio margen de acción a las corrientes restauradoras del porfirismo" (Warman, 1976, p. 148).
31
por milicias de campesinos radicales procedentes de la Cañada y de la Meseta ( Cfr.
Friedrich, Paul, Revuelta agraria en una aldea mexicana, FCE-CEHAM, 1981, p.125
y ss). En 1922 Múgica (en cuya memoria se levantó una estatua en Carapan), firmó la
dotación provisional de tierras para los agraristas de La Cañada pero los
conservadores contraatacaron inmediatamente deponiendo a Múgica y elevando a
Pascual Ortiz Rubio a la gubernatura, quien ordenó la encarcelación de los principales
líderes agrarios. Sin embargo, tanto la Ley agraria de 1917 como el Decreto de Múgica
dieron base legal para que los comuneros que se posesionaron de predios nunca los
devolvieran.
Después de 1922, el poder central tendió a apoyar a conservadores y liberales
moderados frente a los mugiquistas. Cuando Múgica trató de regresar a la gubernatura
fue arrestado por usurpar cargos públicos y retornado a la ciudad de México por el
nuevo gobernador Sanchez Pineda, quien era amigo del Presidente Obregón. Sin
embargo, a fines de 1923 el radicalismo volvió a ser apoyado por el nuevo Presidente,
Plutarco Elias Calles, quien aplicó con rigor uno de los preceptos del Artículo 130 de la
Constitución de 1917 obligando a la reducción del número de sacerdotes. La agitación
entre los conservadores se propagó inmediatamente pero la de^ic/ón de Calles fue
inquebrantable, iniciándose así la "guerra cristera", librada entre el estado y la iglesia
católica.15
Las iglesias fueron cerradas y se persiguió a los oficiantes disolviendo sus
congregaciones, situación que se prolongó hasta junio de 1929, cuando se firmó un
armisticio entre el Presidente del país y el Arzobispo de México. La guerra cristera
"marcó una importante etapa en el proceso general dentro de México, por el cual la
15 "Los sacerdotes extranjeros que oficiaran mientras estuvieran en México serían multados y encarcelados. Jodas las ordenes monásticas serian prohibidas. El castigo para una persona exclaustrada que regresara a la vida de comunidad sería de uno a dos años de prisión. Cualquier persona que fungiera como superior de las comunidades prohibidas serla sentenciada a seis años de cárcel (...), les estaba a los ministros prohibido bajo cualquier circunstancia, criticar las leyes fundamentales del país, penándose la violación con cinco años de cárcel. Las iglesias, residencias episcopales, casas de campo, conventos, monasterios o cualquier otro edificio construido o destinado para la administración, promoción o enseñanza de cualquier forma de religión pasarían inmediatamente a ser propiedad de la nación. El castigo por encubrir la pertenencia de cualquier propiedad de la iglesia sería de dos años de prisión", dicho Código entró en vigor el 31 de julio de 1926 (Francis Patrick Dooley, Los criste ros, Calles y el cato licism o mexicano, sep-setentas, 1976, p.64-66).
32
autoridad laica se mantuvo sobre la autoridad partidaria del clero y la autoridad
nacional sobre la autoridad del estado y la provincia", nos dice Paul Friedrich (op. cit).
¿Cómo y cuales fueron los acontecimientos en Carapan?. En un primer
momento todos los comuneros de Carapan simpatizaban con los agraristas puesto que
el movimiento se presentaba como una lucha contra los mestizos usureros y abusones;
sin embargo, en la medida en que los agraristas fueron convirtiéndose en instrumento
de Calles en su lucha contra el clero, así como en una milicia al servicio de ios Prado,
la mayor parte de los aldeanos empezó a oponerse al bando agrarista, situación que
terminó de polarizarse en 1926, cuando fue cerrado el templo del lugar y suprimido el
sistema de cargos lo mismo que cualquier manifestación de tipo religioso, por ordenes
de Ernesto Prado.
El poder político y económico en Carapan, una vez expulsado Cerda, había sido
heredado por “Goyo” Madrigal, quien, además de su posición como "apoderado" tenía
una tienda de comestibles llamada "El Progreso". Se trataba de un comunero
amestizado heredero de la fortuna de su padre, que le posibilitaron sus relaciones con
el mundo mestizo. "Goyo" fue un hombre hábil que logró mantener sus relaciones con
los agraristas y con el cacique Prado. Por lo pronto, Prado no tuvo ningún impedimento
para apoderarse del molino de Kuinio y de los manantiales que lo alimentan. Tenía un
caballo fino que le era solicitado con frecuencia por los agraristas para realizar
misiones, al mismo tiempo que era también el financiador de la misma, es decir,
también prestaba el dinero para los gastos de la misión. Cuando los agraristas
presionaron para repartir sus tierras (probablemente llegó a controlar cerca de cien
hectáreas en un momento determinado), simplemente les advirtió que no les prestaría
más dinero ni caballo fino, lo cual bastó para reafirmar sus derechos como comunero.
Cuando fue cerrado el templo se inclinó del lado de los católicos pero aún así no fue
despojado.
Pese a esto, el poder político fue transferido completamente a un comité de
agraristas. Los comuneros de La Cañada recuperarían sus antiguas tierras y parte de
los ranchos más importantes del municipio, así como de las haciendas de "Guarucha",
33
Canindo y Santa Rita, del vecino Tangancícuaro. En 1921 los comuneros ya se
encontraban trabajando las tierras sin tener que pagar la renta a los antiguos amos.
Con el agrarismo llegaron la escuela y el maestro. Este momento de la
revolución mexicana era vivida por los carapenses como una lucha en contra de los
mestizos, usureros y acaparadores. Prado era un líder legítimo entonces. Sin embargo,
en la medida en que la lucha por el poder a nivel nacional enfrentó al estado con la
iglesia, la unidad política de La Cañada se disolvió.
"En 1926 entraron los agraristas y corrieron al párroco Eliseo Orta, se
posesionaron del curato y cerraron la iglesia. En 1932 pusieron allí el Centro Social
con un letrero que decía "campesinos de La Cañada, unios" (E.M./C.U). El Centro
Social era la Estación Experimental de Incorporación del Indio, de la SEP. A fines de
abril de 1934, ya sin los funcionarios de la Estación allí, los católicos arremetieron
contra el profesor exigiéndole que desalojara el local y pidiéndole las llaves de la
iglesia para poder celebrar el culto a sus imágenes. Sabedores de la situación, los
agraristas contraatacaron pistola en mano dispersando a los contrarios. Sin embargo,
una vez pasada la primera impresión los católicos lapidaron a Nicolás Toribio, un
hombre de Huáncito que llegó con los agraristas pero quien titubeó y se dejó ganar por
el terror refugiándose en la casa de Adrian Gerónimo, un conocido militante de la
facción contraria, que antiguamente había luchado junto a Zapata. Toribio fue
localizado debajo de unas cobijas siendo salvajemente golpeado y posteriormente
apedreado. Su cabeza fue machacada y la masa encefálica esparcida en las paredes
de las casas. Esa misma tarde fueron muertos a tiros Nicolás Marcelo y Juan Baltazar
(del bando agrarista). "Ese dia yo andaba cuidando unas vacas en el cerro y cuando
bajé vi que la gente estaba amontonada en la puerta del curato, frente al maestro
Resendiz, quien empuñaba una 45 y los injuriaba. Yo me fui del pueblo porque no
sabía lo que vendría. Cuando regresé encontré en la esquina de la plaza a un muerto"
(E.M/C.U). Finalmente los agraristas lograron entrar a la iglesia ante la huida de los
defensores. "Quemaron algunos santos pero otros se los llevaron a sus casas, como T.
34
Bautista, que se llevó un San José"(lbid).16 En Chilchota se asegura que cocieron un
churipo atizando el fuego "con brazos y piernas de santos". Por la noche, los
agraristas celebraron un baile dentro de la iglesia aprovechando la planta de luz que
dejó el Centro Social, después apagaron las luces y cada quien agarró su pareja para
(...) dentro de la iglesia"; (la censura es del informante).
Posteriormente a estos acontecimientos fueron muertos M. Santos y A. Joaquin,
dos agraristas que vivian en Purépero. Los esperaron en el camino para darles muerte
a garrotazos y arrojarlos al fondo de una barranca. Otro muerto fue F. Madrigal, a
quien castraron y dejaron tirado en un solar de la calle Oaxaca. En el manantial del
pueblo ejecutaron a Herculano Vicente y a otro individuo originario de Cheran, todos
del bando agrarista. El líder Tomás Bautista fue muerto en Chilchota durante una
emboscada, cuentan que aún estando vivo fue arrastrado a caballo por las calles de la
cabecera municipal, donde tuvieron lugar una serie de asesinatos a partir de 1932.
En ese año Marcos Zambrano, un carnicero de Jacona fue traído a Chilchota
por Prado para reforzar su grupo de matones. Sin embargo, Zambrano "era un
justiciero" y a quien dió muerte fue a un hermano del cacique, Alberto, quien un
domingo previo había ordenado la muerte del cura de Patámban en un potrero por el
rumbo de Huécato. La lucha ¡nterfaccional se intensificó, Zambrano fue rastreado por
todos los rincones de la región y su búsqueda originó muchos atropellos en contra de
los católicos o "del pueblo" (como se llamaban a sí mismos los católicos). En 1934 un
miembro de la facción de Prado, Trino Romero, mató a Daniel García Alvarez, al
mismo tiempo que otro pistolero daba muerte a un amigo de García. Los seguidores de
Alvarez huyeron a los pueblos cercanos (Los Reyes, Tangancícuaro, Zamora, Jacona,
Charápan, o bien "pal norte") para refugiarse17. Al año siguiente los comuneros de
16 o tro informante dijo "cuando llegó la orden de quemar santos no quemaron los buenos sino solo los más viejos y deteriorados, los buenos los escondieron". En ichan se asegura que los santos se salvaron porque el líder agrarista local, enterado de la medida que tomaría el cacique ordenó la quema de algunas vigas y tablas viejas en el atrio al mismo tiempo que escondían las imágenes en el vecindario, de manera que cuando aquel llegó fue informado que la quema ya se había realizado, mostrando los restos humeantes del sacrilegio. Los santos de Uren fueron salvados de la quema por el valor de un tal Nicolás Saavedra, quien, siendo del bando de Prado, se opuso a éste pistola en mano, provocando una deserción importante dentro del grupo más cercano a Prado. El cacique ordenó la muerte de Saavedra pero los comisionados para ejecutarlo fallaron y aquel recibió ayuda de un empleado de los Prado que trabajaba en un molino, así como del asesino Zambrano, traído a Chilchota por los Prado.
17 La lista completa de los que huyeron de Chilchota en esa ocación es la siguiente:35
Chilchota lograron la conáeción de tierras ejidales, tomadas de las haciendas de
Noroto, Canindo y Santa Rita, pero Prado los despojó apoyándose en un su fuerza
armada y logrando que Cárdenas adjudicara la posesión a los comuneros de
Tanaquillo. El pueblo del cacique se convirtió en el centra de la atención federal en la
zona, situación acrecentada con la apertura de la carretera en 1938.
1 Ignacio Ixta García asesinado2.- Reynaldo Torres asesinado
3.- Jesús Constantino Mauricio asesinado4.- Agapito Constantino5.- Marcelino Molina vive6.- Jesús Madrigal
7.- Daniel Ixta8.- Ignacio Garcia Alvarez9.- Nicéforo Ixta
10.- Daniel "La Nanita"1 1 Emiliano Constantino asesinado12.- Félix Valtierra vive13.- Nicolás Saavedra14.- Agapito Molina15.- Benjamin Molina16.- Federico Chavez17.- Jesús Chavez18.- Ladislao Rodriguez19.- Federico Alvarez20.- Anastasio Molina vive21.- Baltazar Molina vive22.- Benjamin Palato23.- Ruben Ortiz vive24.- Jesús Pérez Toledo vive25.- Francisco Ixta vive26.- Ignacio Grajeda27.- Isaac Alvarez Grajeda28.- Salvador Alvarez Grajeda vive29.- Alfonso Tzintzún30.- Bardomiano Tzintzún31.- Ruben Pérez32.- Serafín Pérez Candelario vive33.- Feliciano Madrigal vive34.- Antonio Ortfz35.- Federico Palato36.- Juan Mejía37.- Ruben Talaverá38.- Ernesto Torres39.- Daniel Torres40.- Enrique Valtierra41.- Eleuterio Valtierra42.- Isabel Ixta43.- "El Ménqüaro" asesinado44.- Agapito MolinaFuente: Trabajo de campo, 1994
36
VIL- EL CACICAZGO DE LOS PRADO
Ernesto Prado Lázaro fue el único de los hombres fuertes de la zona tarasca de la
época que logró sobrevivir a los constantes toma y daca de la política mexicana de los
años veinte y treinta. E. Márquez, un anciano de más de 80 años quien fuera
secretario y compadre del cacique dice: "los Prado eran un chingado Calles (sic), en la
Cañada se hacía lo que ellos decían, (...), habían dos líderes grandes, Jesús Alvarez,
de Chilchota y Ernesto Prado, de Tanaquillo. Cada vez que se encontraban se
agarraban, era duro, habían muchos en la cárcel por causa de eso..." (E.
Marquez/C.U.). La disputa de las facciones era para determinar quienes debían
controlar el acceso a las tierras y los recursos del territorio. El grupo de Prado estaba
formado por comuneros de todas las tenencias y por mestizos pobres originarios de
Huécato y Rancho San Juan, un asentamiento surgido durante el porfiriato en territorio
de Carapan para librar el ganado de las incursiones de los bandidos.
Prado es un linaje muy extendido en Chilchota, Tanaquillo y Acachuen y sus
miembros ocupan diversas posiciones en la escala social y económica. El padre de
Ernesto era originario de Acachuen, quien se casó con una mujer de Tanaquillo de
apellido Lázaro. Los Lázaro estaban especializados en la intermediación política por
haber sido varios de ellos "apoderados" de su comunidad. Sin embargo, a fines de
siglo pocas familias no estaban empobrecidos por las deudas. Hacia el exterior,
Ernesto y sus hermanos daban la impresión de ser mestizos, tanto por su preferencia
por usar el español como lengua así como por su vestimenta y costumbres. Sin
embargo, una mujer mestiza de Chilchota contemporánea de Prado y residente en
Etúcuaro se refiere a él cómo "ese indio de Tanaquillo", imprimiendo a sus palabras un
profundo odio.
Durante los años veintes Prado fue un factor de poder porque podía movilizar
hasta 400 hombres armados para dar apoyo a cualquier general, ostentando él mismo
el grado de Coronel. Fue durante los veintes cuando ganó la confianza y gratitud de
Cárdenas una vez que le salvó la vida durante un combate, en el que lo subió a la
grupa de su caballo después de que el del General fue derribado. En la década
37
siguiente, durante el apogéo de Cárdenas, Prado tuvo libertad absoluta para decidir en
La Cañada. Se convirtió en el agente del gobierno en la región. Prado compuso a su
manera la cuestión de tierras y mantuvo cerrados todos los templos, se opuso a las
fiestas y celebraciones de carácter religioso o tradicional y prohibió la venta de
alcohol. Hacia el exterior, la política del cacique fue dar su apoyo al gobierno
afiliándose a la Confederación Regional Michoacana del Trabajo, creada por
Cárdenas, (cfr, Sáenz op. cit., p. 13). Por su parte, los católicos eran un grupo muy
heterogéneo, que tenían la mayoría numérica, "aunque en realidad contaban muy poco
en La Cañada que nosotros conocimos, no siendo más que una masa pasiva, algo más
impermeable y más hostil que la otra" (op. cit). La apreciación de Sáenz contiene algo
de verdad, pero se olvida mencionar que los católicos estaban apoyados por los curas,
que formaban parte de la élite del distrito.
Para Sáenz "La separación de la población se planteó en términos concretos,
como fenómeno revolucionario pero reconoce causas más hondas. Representa, en
realidad, las dos fuerzas que operan en toda comunidad y particularmente en grupos
de cultura sencilla que sufren influencias extrañas, la conservadora y la innovadora.
Lo que nosotros vimos, lo que cada instante sentimos era la pugna, el antagonismo, el
abuso de autoridad, el odio y la desconfianza" (ibid, p. 152-153). Habría que responder
en que proporción la actitud de los purhés de La Cañada era un rechazo a priori al
progreso y en cual lo era debido a los métodos del cacique.
El poder de Prado derivaba de su control autoritario de la situación y no de su
habilidad de broker. El proyecto de la Estación Experimental llegó con los agraristas,
pero ¿cual fue la conducta del cacique?. El proyecto buscaba transformar las
condiciones socioeconómicas de la población y realizar estudios del proceso de
"mexicanización" de la población indígena. Los investigadores/funcionarios contaron
con el apoyo de Prado pero de dientes para afuera, ya que en la práctica éste
obstaculizó desde el principio las gestiones de los funcionarios amenazando a la
población para evitar que cooperara. Superados los tropiezos iniciales los
investigadores/funcionarios empezaron a ganar la confianza del vecindario y asumir
38
las funciones de intermediación, al mismo tiempo que se iban definiendo como una
fuerza opuesta al cacique. Prado hizo desde amagos de secuestro al Secretario de
Educación, Narciso Bassols, hasta telegramas al mismo culpando a los funcionarios de
los enfrentamientos entre las facciones.18. Sáenz estuvo en la Cañada menos de seis
meses y el resto de los funcionarios casi un año, hasta que el proyecto fue cancelado
cuando Basauri fue amenazado de muerte por los hombres del cacique, acusado de
interesarse en las costumbres religiosas de los católicos. El 2 de mayo de 1934 el
Ingeniero Pedro Augusto Gonzalez, uno de los tantos que envió el Departamento
Agrario durante esos años para tratar de arreglar el problema de tierras, informa desde
Carapan: "El vecindario encuéntrase actualmente dividido entre "agraristas" y
"fanáticos", siendo más numerosos los últimos; los motivos de la división radican en la
actuación de los últimos directores de la Estación de Incorporación del Indio, sostenida
por la Secretaría de Educación Federal.
Las autoridades del lugar son del bando "fanático", pero son del parecer y gusto
de la mayoría; son estos elementos precisamente quienes han estado instando al
Gobierno del Estado para que se solucionen las muchas dificultades que han surgido
con motivo del aprovechamiento de terrenos que les pertenecen, por elementos
agraristas de la región, de quienes dicen sufrir muchas vejaciones" (Archivo de la
Delegación Agraria en Uruapan).
El ingeniero Gonzalez nos informa que en Carapan la lucha por el poder había
dado un nuevo giro. Prado ya no dominaba en Carapan y era completamente
impopular, habiéndose salvado de numerosas emboscadas debido a su excepcional
temple y puntería en los combates. Su arrogancia creció hasta llegar a desafiar, a fines
de los treinta, al gobernador en turno, un general de nombre Gildardo Magaña,
originario de Purépero. El secretario Márquez cuenta que Prado "insultó al general en
público". En consecuencia Magaña apoyó a los enemigos de Prado en Chilchota,
quienes volvieron al pueblo en agosto de 1939 encabezados por Ignacio Ixta "El
18 Ernesto Prado no solamente resguardaba su monopolio de intermediario entre la población local y el poder central y regional, sino también se habla convertido en un importante terrateniente. En Carapan se había reservado para sí el molino que había sido de Maclovio Cerda además de cinco hectáreas alrededor del manantial de Kuinio.
39
Cueneche", Carlos Alvarez y Reynaldo Torres. Hubo una balacera en la plaza principal
en la que murieron Manuel Nucí, Representante de Bienes Comunales, y Melesio
Rodriguez, ambos pertenecientes a la facción pradista. Ernesto logró escapar
volviendo horas despues al frente de sus "defensas" con los cuales se dio a la
persecución de los "cuenechistas" que en ese momento emprendieron la huida al
mismo tiempo en que se desataba una intensa lluvia que les dió cobijo hasta borrarlos
del paisaje.
En octubre los conservadores retornaron apoyados por tropa federal y ésta vez
si depusieron definitivamente al cacique, quien tuvo que ceder el mando al
Coronel Enrique Morfin, cuya primera medida fue la disolución de las "defensas
rurales", cuerpo armado que por más de dos décadas sirvió al cacique para mantener
el control de la zona.
VIII.- DISCUSIÓN
El interés de esta exposición ha sido estudiar los cambios experimentados por la
sociedad de La Cañada, durante el lapso que abarca el último cuarto del siglo XIX
hasta 1940. Veamos.
El porfiriato estimuló el desarrollo de la libre empresa, misma que encontró
cauce en el comercio y la usura como actividades ligadas. El período consolidó los
cambios estructurales iniciados por las Leyes de Reforma, acelerando la formación de
una clase de propietarios. En La Cañada surgieron hombres como Cerda y Equihua,
que prácticamente llegaron a controlar el municipio. El estrato de propietarios llegó a
estructurar sus intereses ocupando también los puestos de autoridad municipales, con
lo cual la política pasó a ser uno más de sus patrimonios. En las principales cabeceras
municipales esta clase se asoció orgánicamente con los intelectuales de la época,
compuesta por sacerdotes católicos, abogados, medicos e ingenieros, entre otros. Los
habitantes de las aldeas por su parte se subordinaron completamente a la clase de
propietarios como jornaleros y medieros. El orden estaba sustentado en la autoridad
del estado, la capacidad individual de respuesta y la religión católica. El estado
40
mantenía la seguridad mediante un cuerpo de policía montada, pero en muchos casos
la justicia se aplicaba por propia mano, sobre todo cuando se trataba de asuntos de
robo de ganado.
La revolución transformó este escenario. Desaparecieron los grandes
propietarios dando paso a una multitud de campesinos ricos, que, sin controlar
extensos dominios si controlaban algunas decenas de predios que les permitía obtener
rentas. La mediería no fue sustituida como relación económica fundamental,
simplemente las rentas fueron percibidas por un mayor número de personas,
diluyéndose así el poder.
Con respecto al orden político interno, los "apoderados legales" fueron
sustituidos por comités agrarios, cuyos líderes actuaban como líderes de diques,
leales a un jefe más poderoso, el líder agrario, que sustituyó a prefectos y presidentes
municipales. El poder del lider agrario derivaba de aglutinar la lealtad de varios cientos
de hombres armados, mediante sus ideales (Primo Tapia, Regalado), o bien mediante
el terror (Prado, Chavez). Prado contaba con la lealtad inmediata de sus hermanos,
que fungían como una especie de "estado mayor", pero la eliminación de los contrarios
era encargada a asesinos profesionales. Ejercía el terror para dominar a los rancheros
de Huécato pero su principal base de poder, los comuneros agraristas, eran
controlados a través de una directiva local que le guardaba lealtad debido a su interés
por obtener resoluciones de tierras, que el cacique podía proporcionar por su estrecho
lazo con Cárdenas. Cuando sobrevino la guerra entre estado e iglesia, Prado estuvo
presto con sus hombres para aplicar a sangre y fuego la política oficial, lo cual
incrementó su importancia como factor de poder dentro de una zona tan católica como
La Cañada. Los curas fueron perseguidos (y muertos en algunos casos), al mismo
tiempo que fue suprimido el sistema de cargos. ¿Cómo influyó ésta nueva estructura
de autoridad en las relaciones económicas y políticas de Carapan?.
Los comuneros que sustituyeron a los propietarios del porfiriato como
beneficiarios de las rentas producidas por los medieros, pertenecían a unidades
familiares que se reproducían como labradores independientes. El liderazgo del primer
41
comité agrarista estuvo a cargo de Antonio Joaquín, Torïbio Marcelo, Leonardo Alejo y
Casiano Alejo, quienes pertenecían a ésta clase de pequeños propietarios.
Recordemos que la primera etapa de la revolución fue vivida por los comuneros como
una guerra interétnica ya que se trataba de expulsar a los expoliadores, mestizos y
criollos asentados en las cabeceras municipales.
En Chilchota los agraristas no le cuestionaron a Equihua, pese a ser el hombre
más rico del municipio su derecho de habitar allí, aunque le impusieron un fuerte
tributo monetario y cuando se negó a pagarlo le quemaron su casa obligándolo a
refugiarse en Jacona por unos años. Por el contrario, un miembro de la familia Vaca
fue delatado en Tangancícuaro a Ines Chavez, quien ordenó su captura y ejecución en
la horca después de ser atormentado con bayonetas.
La agitación provocada por la revolución en un territorio como La Cañada, de
suyo violento por su condición de región interétnica aislada, propició el surgimiento de
líderes con las características de Prado, que resultaron útiles para el poder central en
un momento de intensa lucha para llevar a cabo su expansión. Sin embargo, en la
medida en que la revolución enfrentó al estado contra el poder de la iglesia, la
comunidad aldeana, hermanada por la lucha contra los mestizos, retornó à los
enfrentamientos interfaccionales. En ese momento surgieron líderes como Bautista,
que no habían sido beneficiados con la expulsión de los grandes propietarios y que
vieron en Prado al único capaz de conseguirles tierras, aún al precio de renegar de
sus prácticas religiosas. Fueron estos líderes quienes encabezaron los sucesivos
comités y se apoderaron de una nueva fuente de poder, el incremento de la presencia
del poder central manifestado con fondos y funcionarios actuando en las diferentes
áreas rurales del país.
El incremento de la presencia del Estado aumentó la importancia de la clase
ilustrada como personal especializado en funciones burocráticas dentro del gobierno y
de las empresas capitalistas, lo que a su vez propició el surgimiento de intermediarios
más directos entre las esferas centrales de desición y las comunidades campesinas
42
del país, saltándose al cacique, sin embargo, en 1934 Prado aún era omnipotente.
Sáenz nos transmite una idea de La Cañada ferozmente encerrada sobre sí misma.
Las carreteras son un medio muy poderoso de cambio y su apertura en La
Cañada coincide con la sustitución del cacique como figura de autoridad. Antes de la
construcción de la carretera el cacique era capaz de simular el secuestro a un
Secretario de Estado porque era el comandante de la fuerza armada local, pero en la
medida en que la carretera significó mayor intercambio entre la región y el resto del
país el cacique sanguinario se convertía en figura obsoleta, contradictoria con la
imágen de modernidad buscada por el estado de la revolución. De manera que fue el
mismo estado el que se encargó de sustituir al cacique por un militar subordinado
jerárquicamente al ejército, que no independiente como era Prado, y organizar la
administración del territorio a través de individuos más sujetos al poder central, aunque
no necesariamente menos sanguinarios y truculentos.
A nivel interno de las aldeas la revolución condujo a la supresión del
culto católico y los cargos religiosos a través de los cuales se ejercía la autoridad
tradicional. Los comuneros se vieron entonces enfrentados en bandos opuestos. El
líder Bautista participó alegremente de la quema de santos al tiempo que se guardaba
para sí un San José, ante quien arrepentirse. Pero hubieron otros como Nicolás
Saavedra, de Uren, que siendo de los hombres cercanos a Prado, se volvieron contra
él para preservar de la quema los santos de su iglesia. Hechos que provocaron el
resurgimiento de las facciones.
La revolución trajo también a los maestros rurales, muchos de los cuales eran
originarios de las mismas comunidades. Los maestros rurales por definición eran un
agente de cambio dentro de los modelos educativos oficiales impuestos en aquellos
años. Primero el estado trató de suprimir las lenguas indígenas y posteriormente trató
de preservarlas, pero en ambos casos los maestros rurales y los promotores culturales
fueron sustituyendo a los líderes agraristas como intermediarios de su localidad con el
estado y con los poderes regionales. El líder agrarista generalmente era un campesino
analfabeta, pero la creciente burocratización obligaba a que los líderes locales
43
supieran leer y escribir, por lo que el estado formó desde los años veintes nuevos
líderes a través de internados y escuelas técnicas para hablantes de lenguas
indígenas. En poco tiempo estas personas pasaron a convertirse en redistribuidores
entre la población de sus pueblos de los recursos destinados por el estado hacia ellos,
de manera que se convirtieron en los nuevos caciques. Otros actores importantes
como intermediarios, auque con menos capacidad de convocatoria, fueron los
funcionarios de instituciones como el banco agrario, la Comisión del Balsas o el INI,
que se convirtieron en los promotores del desarrollo en las décadas siguientes.
44
CAPITULO DOS
EXPANSION DEL ESTADO Y FACCIONALISMO EN LA CAÑADA
DE LOS ONCE PUEBLOS, MICHOACAN (1940-1970)
INTRODUCCION"Porfirio Díaz hizo de México una sociedad débil dominada por un estado fuerte y esta
tendencia fue continuada por el estado revolucionario, el cual, a través de una legislación
adecuada y de una política de privilegios, estímulos y créditos impulsó el desarrollo de la
clase capitalista, al mismo tiempo que estimuló y favoreció el desarrollo de las
organizaciones campesinas y obreras, además de crear dos burocracias paralelas, la
primera compuesta por administradores y tecnócratas; constituye el personal
gubernamental y es la heredera histórica de la burocracia novohispana y de la porfirista.
Es la mente y el brazo de la modernización. La segunda está formada por profesionales de
la política y es la que dirige, en sus diversos niveles y escalones al PRI. Las dos
burocracias viven en continua osmosis y pasan incesantemente del Partido al Gobierno y
viceversa", dice Octavio Paz en El ogro filantrópico (1990, p.88).
El gobierno postrevolucionario trató de reorganizar la base productiva del país y
borrar las diferencias étnicas entre sus habitantes. Para lograrlo instauró un programa de
reforma agraria ejecutado por el Departamento Agrario, dependiente de la Dirección
General de Tierras y Colonización, así como diversos programas de cambio cultural a
través de la Secretaría de Educación Pública (SEP). Los maestros de la escuela rural y de
las misiones culturales, así como los ingenieros del Departamento Agrario se convirtieron
en arquetipos de funcionarios del gobierno para los campesinos de todo el país.
En la Cañada de los Once Pueblos existen escuelas desde fines del siglo XIX
(Carapan, Ichan, Huáncito y Chilchota) pero el número de ellas se incrementó a partir de
1928, cuando se instalaron las de Tacuro, Santo Tomás, Acachuen y Zopoco. En mayo de
45
1929 la escuela de Carapan pasó a ser escuela federal donde se enseñaba lengua
nacional, aritmética, agricultura, geografía, historia y manualidades hasta el tercer grado.
Moisés Sáenz nos informa, en 1932, que el aprovechamiento en todas las escuelas de La
Cañada era muy bajo. Además, la escuela, como institución, estaba muy lejos de haberse
convertido en el motor del desarrollo y centro de la vida de la comunidad, tal y como lo
planteaba la teoría de la "escuela rural mexicana". Los maestros de la escuela de Carapan
eran "tímidos, pesimistas y poco entusiastas" (Sáenz, p. 41).
En mayo de 1934, una semana despues del zafarrancho entre "católicos" y
"agraristas" de Carapan (ver "Porfiriato y revolución..."), una multitud de "católicos"
enardecidos asaltó el curato, que servía de oficina y habitación para el maestro dejado allí
por la Estación Experimental. Le exigían abandonar la localidad y devolver las llaves del
templo. La iglesia del lugar permanecía cerrada por orden del cacique pero los "católicos"
pensaban que era por orden federal ya que el Presidente Municipal de Chilchota les había
dicho tal cosa para quitárselos de encima cuando fueron a pedirle la apertura del templo y
la reanudación del culto "católico" (El correo de Zamora, 20 de mayo/1934).
Si bien en otras zonas de México, maestros y funcionarios del Departamento
Agrario trabajaban coordinadamente, la situación política tan particular que se vivía en La
Cañada repercutía también en la falta de coordinación entre los burócratas. Los
funcionarios agrarios tenían la opinión de que los miembros de la Estación eran los
causantes de la división faccional de la aldea, tal como se deja ver en un comunicado del 2
de mayo de 1934 del ingeniero Pedro Augusto Gonzalez, quien informa: "El vecindario
encuéntrase actualmente dividido entre "agraristas" y 'Tanaticos", siendo más numerosos
los últimos; los motivos de la división radican en la actuación de los últimos directores de la
Estación de Incorporación del Indio, sostenida por la Secretaría de Educación Federal.
Las autoridades del lugar son del bando "fanático", pero son del parecer y gusto de
la mayoría; son estos elementos precisamente quienes han estado instando al Gobierno
del Estado para que se solucionen las muchas dificultades que han surgido con motivo del
aprovechamiento de terrenos que les pertenecen, por elementos agraristas de la región,
de quienes dicen sufrir muchas vejaciones. Yo deseo que usted me indique la norma que
46
debo seguir en este asunto, pues en rigor corresponde a los quejosos ayudar a los
trabajos de planificación, y no a los agraristas; desde luego que está sobreentendido que
no se irá en contra de estos, pero como son muy susceptibles, bien puede darse el caso
de que supongan y aun aseguren que se les viene a hacer labor contraria.
Repito que me es necesario saber la actitud que debo seguir en este asunto a fin de
no entorpecer la gestión del CC Gobernador del Estado, por falta de interpretación
correcta de mi labor" (el escrito está dirigido ai Presidente de la Comisión Local Agraria).
El 8 de mayo recibió la siguiente contestación: "Por acuerdo del C. Gobernador del
Estado, se le manifiesta que su actuación debe ser absolutamente imparcial y concretarse
única y exclusivamente al reconocimiento, medición y planificación de los terrenos que
están en litigio y que deben comprenderse dentro de las prescripciones de la Ley número
113.
La ayuda para sus trabajos de campo debe solicitarla por conducto de las
autoridades respectivas, quienes de antemano han ofrecido al gobierno proporcionarla sin
limitación alguna.
A su buen criterio y al mejor conocimiento que vaya teniendo de la situación en esa
zona, se deja la forma de trabajar y tratar a los diversos grupos en pugna, advirtiéndosele
que el gobierno no tiene prevención contra ninguno de dichos grupos, pues solo desea
resolver de la mejor manera posible el problema de tierras allí existente" (comunicado del
Delegado Agrario de Uruapan al Ing. Pedro Augusto Gonzalez). El funcionario en este
caso debería sujetarse a un reglamento escrito (la Ley 113), pero dudaba de tomar
cualquier decisión porque el territorio de Chilchota era sujeto de negociación entre varios
centros de población y los gobiernos estatal y nacional.
Además de los anteriores, también existían en la zona los funcionarios y líderes de
la Central Nacional Campesina (CNC), un órgano del gobierno que aseguraba que las
demandas planteadas por los campesinos no rebasaran la capacidad de respuesta del
sistema. Los funcionarios de la CNC formaban parte de la burocracia del partido y la
Central era coto de poder de los viejos caciques o bien desde allí se crearon nuevos
47
19caciques . El establecimiento de esta estructura de intermediación significó al mismo
tiempo la expresión de un proceso de expansión del estado sobre un territorio aislado y
con población mayoritariamente no mestiza.
I.- POLITICA DE DESARROLLO EN MICHOACAN DURANTE
LOS CUARENTADurante los años cuarenta el mundo se encontraba convulsionado por la Segunda Guerra
Mundial (1940-45) y esta circunstancia permitió a los paises latinoamericanos de
economías fuertes (Brasil, México, Argentina, Chile) dedicar recursos hacia lo que se llamó
"sustitución de importaciones". Es decir, la economía de estos países canalizó inversiones
para desarrollar una industria de bienes de capital que permitiera iniciar una etapa de
mayor independencia con respecto a los paises centrales (cfr. F. H. Cardoso y Enzo
Falleto 1969, Siglo XXI).
En México, si la etapa revolucionaria puede considerarse como de cierto
radicalismo reformista, a partir de 1940 el estado inició una "política económica, que
perduraría en los regímenes subsecuentes, en donde imperaría el apoyo al capital, la
protección de los propietarios agrícolas y la acogida a los inversionistas extranjeros como
ejes motores del deseado despegue económico hacia la modernidad, entendiéndola como
industrialización, tecnificación de las actividades agropecuarias e integración plena del
país al concierto de las naciones industrializadas (...). Las acciones emprendidas por el
estado en el momento de la guerra se orientaron a lograr la concreción de la concordia
nacional, la cual se tradujo en la colaboración de los diversos segmentos sociales y
políticos en torno de las medidas de defensa adoptadas por el gobierno, simultáneamente
se manifestó la intencionalidad, entre obreros y patrones, de dirimir sus diferencias sin
llegar a perturbar el clima de estabilidad política y social" (Loyola, 1986, p. 1-5). 19
19 Para un análisis de la relación entre caciquismo y CNC en Michoacan puede consultarse el trabajo de Xóchitl Leyva Poder y desarrollo regional, El Colegio de Michoacán-CIESAS, 1993, México.
48
En Michoacan Cárdenas fundó la Confederación Michoacana del Trabajo y a través
de ella impulsó el reparto agrario en el estado. El agrarismo fue una vía de legitimación
para hombres fuertes acostumbrados al manejo de armas en una época de intensa
violencia en el escenario nacional. El poder lo ejercían generales y coroneles que
controlaban territorios mediante su liderazgo de fuertes contingentes de hombres armados.
Habían jefes del ejército, entre los que se encontraba Cárdenas, que desempeñaban
cargos oficiales dentro de la estructura del estado, pero con frecuencia también habían
jefes locales que sin pertenecer a la burocracia del estado ni al ejército regular, ejercían el
poder mediante su control de milicias rurales. Tal fue el caso de La Cañada como expuse
en el capítulo anterior.
Durante el gobierno de Miguel Alemán (1946-52) se acrecentó la presencia del
capital privado nacional y extranjero, al mismo tiempo que el estado se reservó para sí
áreas estratégicas para la economía como la extracción petrolera (nacionalizada en 1938),
la generación de energía eléctrica y la irrigación, entre otras. A partir de 1947 Michoacan
fue objeto de un programa de inversiones federal que puso en operación un sistema de
riego y una presa hidroeléctrica en la cuenca del Tepalcatepec y posteriormente en el río
Balsas. Los recursos de la Comisión de la Cuenca del Tepalcatepec, a cuyo frente se
colocó Lázaro Cárdenas, fueron destinados principalmente al desarrollo de la producción
agropecuaria de la parte baja de la cuenca. Ajonjolí, algodón, caña de azúcar, arroz,
frijoles, limón, maíz, melón y sandía fueron productos que se introdujeron a la Tierra
Caliente a través de inversionistas que operaban asociados a bancos y compañías de
seguros. El mayor impacto del programa de inversiones se dio en Uruapan, que se
convirtió en el centro rector de toda la región, "se volvió el asiento de la burocracia estatal,
de la banca oficial y privada, de comerciantes especializados en la intermediación de
insumos industriales para la agricultura comercial y de bienes y servicios..." (Espin, Jaime,
1986, p. 55).
Por su parte, la zona alta de la cuenca proporcionó materias primas y fuerza de
trabajo no calificada. La principal riqueza de la sierra, los bosques de pinos, eran
explotados desde fines del siglo XIX tanto por compañías americanas que vendían
49
durmientes al ferrocarril como por empresarios resineros que contrataban los árboles a
cambio de una cantidad irrisoria pagada a los "apoderados legales" de las comunidades20.
La Comisión de la Cuenca del Tepalcatepec promovió la instalación de una planta para
fabricar papel, misma que originalmente se localizaría entre los bosques de pinos de la
Meseta y sería administrada por los comuneros, auqnue finalmente terminó instalándose
en la ciudad de Morelia y en poder del capital financiero. Por lo que hace a la recolección
de resina, en Chilchota fue organizada por una empresa privada, la "Resinera de
Uruapan" En Carapan se instaló un puesto de acopio manejado por un Comité
Administrativo de Bienes Comunales. El personal de la resinera enseñaba a los
comuneros interesados la técnica para extraer resina, repartía el bosque asignándolo
individualmente a cada "cooperativista" y dotaba de herramientas a los recolectores.
II.- CHILCHOTA EN LA MEDIANIA DEL SIGLO XXSegún el Censo nacional de 1940, el municipio de Chilchota contó en ese año con 8,925
personas repartidas en 201 kilómetros cuadrados de territorio. Un censo agrario levantado
en 1939 indica 5,110 personas en total viviendo en 7 localidades del municipio, una de
ellas Carapan. Dicho censo señala 1,610
habitantes para este último asentamiento, es decir, cerca del 20% de la población total del
municipio.
La cabecera municipal seguía siendo el principal asentamiento de La Cañada pese
a que Tanaquillo le había arrebatado alguna de sus funciones como lugar central. La
facción católica habia recuperado nuevamente el poder frente a los agraristas, que se
ganaron el repudio general de la población ante su negativa para permitir la celebración
del culto religioso. Según Manuel Jiménez Castillo (1985, p. 162) los católicos de la
cabecera fueron nuevamente desplazados del poder por Ernesto Prado en 1943, una vez
que la partida militar que guardaba el orden abandonó el pueblo. Prado volvio a colocar
año tras año a sus hombres en el poder municipal hasta 1950. La política municipal en
20 "Las empresas más grandes eran americanas (...), por ejemplo la Compartía Michoacana de Maderas Read y Campbell (que) venía cubriendo todo el corredor de Tingambato hasta la parte alta del lago de Pátzcuaro" (Espln, Op. cit., p. 77).
50
Chilchota durante los 40s siguió dirimiéndose por las armas, turnándose con mucha
frecuencia el control de la presidencia entre las facciones.
La lucha interfaccional en la cabecera tenía repercusiones en la política local de las
tenencias ya que los líderes de ambos bandos movilizaban a la población en su apoyo y
trataban de imponer a sus seguidores en el control de las jefaturas de tenencia y la
representación de bienes comunales.
¿Cual era la causa que subyacía a la inestabilidad política?. Indudablemente era la
lucha por la tierra. Desde que las autoridades coloniales iniciaron la reubicación de los
pueblos se establecieron las bases para un problema que ha permanecido irresoluble
desde entonces. Un mapa municipal levantado por la Delegación Agraria en 1940 muestra
los numerosos traslapes existentes entre las tenencias, mismos que representan otras
tantas áreas de conflicto (ver mapa 1). Los veinte años que van de 1940 a 1960 el
Departamento Agrario realizó numerosos intentos por regularizar la ocupación de los
predios pero todos ellos resultaron infructuosos. Al respecto, un documento de 1948
firmado por Jerónimo Justo, representante legal de Carapan en ese año y dirigido al
Director de Tierras y Aguas del Departamento Agrario, en la ciudad de México, dice:
"...frecuentemente venimos teniendo serias dificultades con los vecinos de los poblados de
los poblados de Uren y Acachuen, pues en virtud de que hasta la fecha no se ha hecho el
deslinde de dichos pueblos con el nuestro de Carapan, muy seguido tenemos altercados
con esas personas , en virtud de que la zona que abarca la unión de estos tres pueblos es
explotada de la manera más descarada por los vecinos de Urén y Acachuén, perjudicando
nuestros intereses, por lo que creemos que no es justo que siga este estado de cosas,
pues habrá dia en que corra la sangre por este motivo"
Pero los conflictos por tierras de Carapan no eran solamente contra Uren y
Acachuen, sino también contra Cheran y Zacapu (sus colindantes en la Meseta y en la
Ciénega, respectivamente), así como con Huáncito, Santo Tomás, Tacuro, Ichan, Zopoco y
Tanaco. En un intento más por resolver los conflictos y proceder así a la integración de los
51
expedientes agrarios que condujeran a la resolución presidencial, Lázaro Cárdenas, que
seguía siendo el cacique del Occidente de México21, a través de la Vocalía Ejecutiva de la
Comisión de la Cuenca del Tepalcatepec, y posteriormente del Balsas, estableció el
"Comité Central Unificador Pro-bienestar Social Rural de los Once Pueblos de la Cañada",
al frente del cual se colocó un hombre de Tanaquillo, secretario del cacique Prado durante
sus años de Diputado. Es el quien nos dice:
21 Los Cárdenas ejercían el control en Michoacan y Dámaso, hermano de Lázaro, ejercía el poder absoluto en las regiones de Jiquilpan y Zamora (Vargas, Pablo, “El caciquismo, una red de poder político regional en la Ciénega de Chapala. 1940-1980’, en, Tapia, Jesus, Intermediación social y procesos políticos en Michoacan, 0 Colegio de Michoacan, 1992).
"Una vez que me encontré a Isidro en Uruapan platicamos sobre la manera en que
podíamos hacerle para terminar con el enfrentamiento entre nosotros mismos y aprovechar
las buenas finalidades que el gobierno estaba poniendo a disposición de la población de la
Cañada".
Eulogio, que así se llama este hombre, sabía leer y escribir y era de opinión
favorable respecto de las iniciativas oficiales que buscaban "el progreso y el desarrollo",
mientras que Prado se oponía a ellas en tanto que las mismas representaban el fin de su
poder. En Tanaquillo uno de los hermanos Prado era Presidente del Patronato del Hospital
y Eulogio se desempeñaba como Representante de Bienes Comunales. Como parte del
programa de capacitación para el trabajo llevado a cabo por la Comisión, en la escuela de
oficios local se realizó un curso de enfermería en el año de 1957. La instalación de los
cursillistas en la Clínica-Hospital fue el detonante de un enefrentamiento entre el
Presidente del Comité de la Clínica y el Representante de Bienes Comunales de
Tanaquillo. Para mitad de los 50s Prado no mantenía ya ningún poder sobre la población;
habia perdido la confianza de Cárdenas y de sus hombres.
Continúa Eulogio:
"...mientras veníamos en el camión de Uruapan para acá nos pusimos de acuerdo con
Isidro para formar un comité unificador y recuerdo que en broma le dije yo voy a ser el
presidente y tu el secretario general. Cuando llegué a Tanaquillo le comenté ésto a la
señora Joublanc y ella se lo comentó al general Cárdenas, quien inmediatamente dispuso
que se realizara una asamblea en Tanaquillo con la asistencia del gobernador del estado y
otros funcionarios para darle posesión a la mesa directiva. Ni el gobernador sabía para
que era la asamblea ya que lo primero que dijo fue que le explicáramos que asunto se
53
trataría. Le dije que solamente se trataba de una idea que yo le había platicado a la señora
Joublanc pero que no había yo pensado que le dieran tanta importancia"22.
Ese mismo día se integró la mesa directiva con Eulogio como Presidente, Isidro (un
profesor de quien hablaremos más adelante) como Secretario General, León Dávalos (de
Huáncito) como Tesorero, así como todos los Representantes de las demás "tenencias" en
calidad de Vocales. El gobernador comisionó a un abogado originario de Caltzóntzin para
que, en compañía de Eulogio se avocaran a celebrar convenios de límites en cada punto
en litigio, no solamente entre las "tenencias" de la Cañada, sino también en la Meseta.
Eulogio y el abogado de Caltzóntzin se abocaron de inmediato a recorrer las comunidades
pero tuvieron muy poco éxito. Realmente el Comité carecía de representatividad ya que
surgió como una idea entre dos líderes que actuaron completamente al márgen de sus
"bases". El Comité no logró terminar con ninguno de los problemas de límites.
El Secretario General del Comité Unificador, Isidro Arias, era a un tiempo
Representante de los comuneros de Carapan, por lo que Carapan fue la única de las
tenencias de Chilchota que logró, sin el parecer de sus vecinos, que un Ingeniero de la
Agraria realizara los trabajos topográficos para lograr la resolución presidencial. Carapan
pagaba en 1940 impuestos por la tenencia de cuarenta mil hectáreas, pero en los 50s,
después de la cesión de terrenos litigiosos a los contrarios, quedaban registrados aún
veintidós mil de ellas. En 1954 un Ingeniero de nombre De Vigo cerró un polígono de 64
vértices que arrojó un total de 6,397 hectáreas en favor de los comuneros de Carapan.
Veinte años de litigios significaron la mutilación del territorio hasta sus dimensiones reales
ya que de conceder las cuarenta mil hectáreas coloniales, y aún las veinte mil de los 40s,
significaba dejar sin tierras a las demás. Seis mil cuatrocientas hectáreas es un territorio
más acorde con las dimensiones del municipio y la cantidad de habitantes de Chilchota.
Sin embargo, la ansiada resolución presidencial no llega porque tan pronto Carapan cede
22 La "Señora Joublanc" era una socióloga que realizaba trabajo de organización en los Once Pueblos, entre sus funciones estaba integrar grupos de aprendizaje de la lectura y escritura, cooperativas de productores y comerciantes, así como la promoción de toda iniciativa que condujera al establecimiento de las condiciones necesarias para llegar a un arreglo de los problemas intercomunitarios.
54
una pequeña fracción, por mínima que sea, las comunidades circundantes reclaman
nuevas fracciones.
Jiménez Castillo informa que a partir de 1950 la presidencia municipal de Chilchota
es ocupada por una "mescolanza muy confusa, pues hay nombres y hombres de la
cabecera y de las tenencias, concretamente de Carapan y Tanaquillo, así como
representantes políticos del "barrio de arriba" y del de "abajo", incluso se intercalan
militares, unos en calidad de arbitros y otros con funciones de presidentes" (Op. cit., p.
167). Luis Ascencio, Antonio Alejo y Luis Baltazar, de Carapan, son mencionados por
Jiménez como firmantes de documentos en calidad de presidentes del Ayuntamiento, sin
embargo, en Carapan nadie recuerda que algún miembro de la comunidad hubiere sido
Presidente Municipal. La intensidad de la lucha faccional del período se refleja en el corto
tiempo que cada una se sostenía en la posición.
A partir de 1960 se estabiliza una de las facciones en el poder, encabezada por un
pariente colateral del cacique Prado pero enemistado con éste, quien ocupó él mismo la
presidencia y colocó a sus hombres en ella hasta principios de los 70s. Un cambio
importante fue el hecho de que la legitimación dejó de buscarse en las armas, siendo
ahora la fuente de legitimidad el resultado de elecciones. El poder político ahora dependía
de las relaciones con el exterior a través de los funcionarios estatales y federales, una
situación que el cacique no pudo manejar.
Por el contrario, su sobrino, Adalberto Prado Casillas formó una coalición a través
del "Frente Revolucionario" (Jiménez Castillo, Op. cit, p. 173) y conquistó el apoyo de
Cárdenas para obtener la Presidencia municipal en 1960. Se sostuvo en ella y sostuvo a
sus hombres en posiciones clave dentro de la estructura de poder municipal a lo largo de
tres cambios administrativos usando sus relaciones con el exterior, es decir, Lázaro
Cárdenas.
En la cabecera, "sólo vivían mestizos o gente de indudable ascendencia criolla, otra
característica distintiva consistía en que alrededor de la plaza cívica, la gente de bien tenía
sus tiendas de abarrotes, bodegas y vehículos de carga. En las tiendas se vendía y se
55
compraba de todo. La clientela no solo era local sino que se extendía a los demás pueblos
de La Cañada"23.
Durante el tiempo de Adalberto Prado en el poder municipal, fueron remozados los
edificios municipales y la plaza cívica, lo mismo que se introdujo una red de agua, de
alcantarillado y se construyó un hospital, que superó en importancia al centro de salud de
Tanaquillo. También se caracterizó por ser de abierto desvío de fondos públicos para fines
privados (Jiménez Castillo, op. cit).
III.- CARAPANEn el Archivo General de la Nación existe un documento fechado el 30 de noviembre de
1713 en el que se lée que existía un litigio entre Carapan e Ichan, que se disputaban "dos
pedazos de tierra de maíz que antes sembraban los naturales de Carapan, para San Juan
y Nuestra Señora, en que tuvieron pleito con los de Ychan. Y según parece es el mesmo
litigio el que oy siguen" (Vol. 283, Exp. 5, fojas 58 frente y vuelta, 63 vuelta a 64 frente, del
Ramo de Tierras. Dicho documento se encuentra en copia certificada en el Archivo de la
Delegación Agraria en Uruapan).
Los pueblos de La Cañada fueron removidos de sus asentamientos originales en
los altiplanos de la Meseta hacia el pequeño valle de Chilchota durante los siglos XVI, XVII
y XVIII. En el año de 1760 se efectuó una junta entre los habitantes de los pueblos
respectivos y miembros de la curia, en el que se acordó que las Comunidades Indígenas
de Ichan y Tacuro formaran sus poblados próximos a Carapan y dentro de terrenos de
Carapan (Informe del Ingeniero Manuel Verduzco a la Delegación Agraria de Uruapan, 12
de mayo de 1943).
Durante los cuarenta una comisión de comuneros de Carapan encontró en el
Archivo General de la Nación los títulos de posesión dados a su comunidad por las
autoridades coloniales. El hecho posibilitó, técnicamente, que a los carapenses les fueran
23 Es necesario matizar la afirmación de Castillo respecto a la población de la cabecera. Es cierto que el núcleo del asentamiento es mestizo (más que criollo), pero en las calles vecinas también existe una comunidad indígena, que se extiende ininterrumpidamente hasta Uren. Los criollos fueron expulsados desde los 20s y no regresaron.
56
restituidas sus posesiones coloniales, en cuyo caso Ichan y Tacuro pasarían a ser
dependientes de Carapan completamente y Huáncito, Santo Tomás, Acachuen y
Tanaquillo serían mermados considerablemente. En otra lectura, dicha posibilidad
cuestionaba fuertemente ia unidad territorial de Chilchota.
A fines del siglo pasado la población de Carapan llegó a ser el doble de la que tenía
en 1940 y es probable que entonces utilizaran más extensamente su territorio, sin
embargo, a mitad de los 40s la población del pueblo apenas rebasaba los 1500 habitantes.
Un censo agrario de 1948 reporta 1760 personas viviendo en 427 unidades familiares.
De las 1760 personas reportadas por el censo agrario citado, 856 (48.6%) son
mujeres y 904 (51.4%) son hombres. 1189 (67.3%) tienen de 12 a 70 años de edad. El
mismo censo reporta un total de 18 categorías ocupacionales para la PEA de la localidad.
Categorías ocupacionales y número de personas
ocupadas en ellas, Carapan, Michoacan, 1948
Categoría N° de personas %
1 -Agricultor 375 31.92- Jornalero 140 11.93- Comerciante 35 2.94- Estudiante 6 0.515- Profesor 4 0.346- Hortelano 4 0.347- Músico 4 0.348- Albañil 4 0.349 -Tejero 2 0.1710-Ganadero 1 0.0811-Sastre 112-Tejedor 113-Obrajero 114-Carpintero 115-Costurera 116-Molinero 117-Panadera 118- Serv. doméstico 600 ; 50.7
Fuente: Censo Agrario, 1948 (Delegación Agraria, Uruapan)
Si eliminamos "servicio doméstico" como categoría ocupacional, tenemos que la
agricultura ocupaba al 65.2 % de la población mayor de 12 años, el 23.4 % son jornaleros
y el 6% comerciantes. Las ocupaciones se habían incrementado con respecto a lo que
57
sucedía en el porfiriato, cuando los "jornaleros" eran los más numerosos y casi únicos
como categoría ocupacional en la localidad.
En 1948 habían hortelanos, sastres, tejeros y albañiles, además de Profesores.
Dichos cambios eran el resultado de iniciativas oficiales impulsadas de manera sistemática
para propiciar el cambio cultural y tecnológico. El Cardenismo desde un principio inició una
política de integración a la "cultura nacional", es decir, a la economía de mercado, a los
grupos indígenas del país. Para este objetivo fue fundamental el programa educativo de la
SEP. Recordemos que la Estación Experimental de Incorporación fue sostenida por dicha
dependencia. Los agrónomos del proyecto introdujeron el cultivo de una gran variedad de
cultivos de ciclo corto para los cuales las tierras de La Cañada tenía gran aptitud natural.
En el aspecto económico la producción de jitomate, col de Bruselas, colinabo, coliflor,
betabel, zanahoria, tres clases de lechugas, cebolla, chile serrano, chile cola de rata, chile
para relleno, rábanos, calabaza italiana, ejote y tomate verde, significó un cambio muy
importante. "Antes, la verdura la producían en Etúcuaro, los de allí la vendían en el
mercado de Purépero, donde nosotros las comprábamos. Cuando nosotros empezamos a
producir también llevamos verduras a Purépero todos los dias. Nos turnábamos por
parejas, así que cada tercer dia nos tocaba a dos porque solo eramos seis estudiantes
hortelanos. En cada viaje ganábamos como $4-5, que en aquel tiempo era mucho dinero.
Vendíamos por centavos. Trabajé las hortalizas por 12 años consecutivos. Fui el único que
siguió trabajando una vez que se fueron los maestros ya que el grupo se deshizo. Cuando
me fui a trabajar en la carretera pagué a un peón para que cuidara mi hortaliza pero
siempre estaba yo pendiente" (Eduardo Madrigal).
El cambio más importante de la PEA, sin duda, fue la aparición de dos nuevas
categorías ocupacionales, "Profesor” y "Estudiante", hecho que introdujo nuevas
características a la sociedad local. Como institución la escuela en Carapan se fundó a
fines del siglo XIX, sin embargo los maestros encargados de la enseñanza siempre habían
sido mestizos. En 1948 se trata de hijos de comuneros que actúan como profesores,
titulados en escuelas normales y profesionales fundadas por la revolución.
58
¿Cómo era el interior de los segmentos ocupacionales?. La totalidad de los predios
eran controlados por el 27% de las unidades familiares del asentamiento. La mediería
siguió siendo una relación básica para la reproducción de la población local, lo cual, en
otros términos, nos dice que la economía de la localidad se volcó hacia la autosuficiencia.
Los "ricos" del pueblo controlaban, además, el poder político, como el caso de M.
Gerónimo, de quien se dice que "era un hombre de dinero" dentro del contexto de la aldea.
Había peleado en la revolución a lado de Zapata y durante la lucha faccional de los 30 fue
un líder "católico".
IV. - POLITICA ALDEANAH. Alejo, un "agrarista" y M. Gerónimo, un lider que fue zapatista, es decir, del ala radical
de la revolución mexicana, lo cual no le impedía ser ferviente católico, encabezan las
firmas de un grupo de carapenses que el 9 de abril de 1947 enviaron un documento al
Delegado agrario en Uruapan que dice: "Los Ejidatarios Comunales de este lugar
(Carapan) nos honramos en dirigirnos a usted a través de nuestros genuinos
representantes H. A. MARTINEZ y M. GERONIMO P., para exponer las quejas siguientes:-
2/o.- Que en el año de 1939, vino enviado por el Departamento Agrario un ingeniero que
responde al nombre de Uribe para que hiciera el deslinde correspondiente en las
comunidades de la región de "La Cañada", pero dicho ingeniero, aunque hizo el trabajo, no
lo presentó al Departamento, por lo cual no se efectuó de hecho tal deslinde y como
nosotros nos vemos invadidos por las comunidades que nos rodean y estamos urgidos de
que se haga verdaderamente el deslinde mencionado, el mismo Gerónimo Justo Alejo,
convocó a una sesión general el dia 27 del presente para informamos que el señor R.
Torres, líder sucio y de malos antecedentes en el campo revolucionario, ya que gracias a
él los pueblos estamos distanciados en nuestras relaciones sociales en provecho de él".
Según los comuneros, Torres tenía arreglado el deslinde con el Juez de Letras de
Zamora, pero como se necesitaría dineros, tendrían que dar una cuota de $ 1.00 a $
5.00. Consideramos que esta cuota representa una cantidad de $ 2,000.00 cuando menos,
pero no nos pesaría si este señor hiciera en realidad el trabajo y es por esto que
59
preguntamos a usted si un Juez de Letras está autorizado para realizar deslindes de esa
naturaleza" (subrayado es mío). Los quejosos terminan su escrito pidiéndole al Delegado
Agrario que haga "lo necesario a fin de que se haga un cambio de autoridades honesto,
decente y democrático" (Oficio No. 6844 enviado por los comuneros de Carapan a la
delegación agraria en Uruapan).
Entre otros aspectos, el documento resalta la desconfianza de los campesinos ante
los procedimientos de los mestizos y la corrupción de los burócratas. Sujetos como R.
Torres, archienemigo de Prado, encontraron refugio en la CNC. Los cambios tecnológicos
y culturales estuvieron acompañados de numerosas nuevas posibilidades de crearse
nuevas bases de poder para los líderes, que enviaron a sus hijos a estudiar a las escuelas
de capacitación en Morelia, Zamora, Erongarícuaro, Paracho y México. La CNC y
posteriormente el Sindicato de Maestros Indígenas, se convirtieron en el canal institucional
a través del cual los nuevos líderes campesinos encontraban una vía de realización
personal. La CNC daba apoyo a los políticos que competían por puestos de elección
dentro del sistema de gobierno municipal y extramunicipal, fungiendo a menudo como la
cuota de poder de un cacique regional.
En el contexto de los años 40s, las autoridades comunales y ejidales eran producto
de intríngulis y luchas por el poder entre los burócratas del estado y los del PRI que
actuaban en la región. Los campesinos pedían el nombramiento "honesto, legal y
democrático" de autoridades.
En mayo de 1950 se efectuó una Asamblea General en la que resultaron electos
Antonio Santos, por la facción "agrarista" y Gabino Apolonio por la facción tradicionalista.
Santos formaba parte de un reducido grupo de comuneros a quienes Cárdenas conocía
personalmente y había beneficiado con la conseción de predios junto a la carretera.
Apolonio por su parte era un campesino semianalfabeta que fue rápidamente anulado de
la escena por un A. Santos terriblemente avaricioso, que se convirtió en terror de mujeres y
niños, así como de la gente más desvalida. Era el tipo de liderazgo nefasto auspiciado por
la estructura de intermediación oficial. Santos se dedicó a despojar a los demás
60
comuneros de sus predios mediante la intimidación y argucias legales realizadas con la
complicidad de las autoridades del Ayuntamiento24.
Durante los 50s empezaron a regresar a sus comunidades de origen aquellos que
habían salido de ellas durante los 20s y 30s para estudiar. Algunos de estos maestros
habían asimilado la cultura mestiza con todo y el desprecio que estos sienten por los
amerindios y regresaron a expoliar a sus paisanos, formando alianza natural con personas
como Santos. El propio hijo de Antonio se habia convertido en profesor egresado de la
Escuela Nacional de Maestros y, según acusaciones escritas dirigidas al Jefe del
Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización, en un verdadero terror del vecindario
en alianza con otros dos maestros que eran respectivamente Secretario General y
Secretario de Prensa y Propaganda de la Confederación Nacional de Jóvenes y de
Comunidades Indígenas, un organismo del PRI encuadrado dentro de la CTM.
En 1954 llegó a la Representación de Bienes Comunales Isidro Reyes. Isidro nació
en 1913 y egresó de la escuela técnica "La Huerta", de Morelia25. Allí aprendió el oficio de
sastrería y en 1937 se recibió de maestro. Su primer destino fue una ranchería de
Jiquilpan (la tierra natal de Lázaro Cárdenas), donde permaneció hasta 1940. Su siguiente
destino fue Paracho donde prestó servicio hasta 1945, año en el que se trasladó a la
ciudad de México para estudiar en el Instituto Nacional de Psicopedagogía, volviendo a
fines de la década para trabajar en el área inmediata a Zamora. En 1954 murió su
hermano, que cuidaba a la madre de ambos, y él se retiró para volver a Carapan, donde
inmediatamente ocupó la posición de Representante.
Entre mayo de 1955 y noviembre de 1956 Isidro firmó acuerdos de límites con Uren,
Zacapu e Ichan. Su actitud cooperativa le permitió obtener de las autoridades federales un
molino de nixtamal movido por electricidad, así como cinco máquinas de coser, con el
pretexto de iniciar empresas comunales. Sin embargo, utilizó los recursos para fines
24 La información oral y documental confirmaron esta afirmación. En el Expediente Carapan, del Archivo de la Delegación Agraria de Carapan existen oficios acusatorios en contra de Santos, firmados por un grupo numeroso de comuneros encabezados por Gabino. La Delegación envió una nota de extrañamiento a Santos, quien continuó adelante lucrando con los contratos de explotación de madera y aprovechamiento de resina.
25 Para un estudio del papel de "La Huerta" en la organización espacial del control político entre los habitantes de las áreas rurales de Michoacan se puede consultar a Femando Salmerón “Movilización, mediación y control políticos. La escuela agrícola de La Huerta y la CRMDT en el proceso posrevolucionario de centralización política”, en, Tapia, Jésus (coordinador), op. cit.).
61
personales. Pronto compró un solar frente a la plaza e instaló allí uno de los molinos y una
sastrería.
Mientras tanto, a fines de 1952 llegó a la parroquia un sacerdote de nombre Ernesto
Buitrón, quien se dio a la tarea de reorganizar el culto de manera más acorde a las normas
de la iglesia y restándole poder al sistema tradicional de autoridad. Buitrón introdujo
cambios en el ritual debido a que los cargos se habían convertido en una pesada
obligación para los comuneros.
La ocación para introducir cambios en el ritual se la proporcionó la siguiente
situación. La mujer de Purépero llegada al pueblo en 1909 y casada con uno de los hijos
del molinero, junto con sus hijos y su nuevo cónyuge, el sacristan, se habían convertido en
una familia poderosa dentro del asentamiento26. Pusieron de nuevo en explotación el viejo
molino del abuelo y compraron la "casa grande" de Maclovio Cerda para transformarla en
un hospedaje que funcionó en los 50s. En 1953 la familia consideró que estaban en el
mejor momento para ostentar el cargo más costoso del sistema tradicional de autoridad,
carguero(s) del Niño Dios o chichiwa, pero, al mismo tiempo eran lo suficientemente
codiciosos como para pensar en evitarse los banquetes para los tarhépetis.
La costumbre indicaba que debían hacer su solicitud al consejo de ancianos, pero
la preceptora y su familia lo hicieron directamente al cura parroquial. El sacerdote les
concedió el cargo ignorando completamente el parecer de los tarhépetis, suscitándose un
fuerte desacuerdo con los ancianos. El sacerdote impuso su voluntad y a continuación
arremetió contra el sistema de autoridad tradicional disolviendo la organización de las
fiestas.
Los cargos desaparecieron y en su lugar las festividades empezaron a ser
financiadas por juntas de vecinos. También introdujo nuevas celebraciones y disolvió
otras. Por ejemplo, prohibió la fiesta de la Virgen que se celebraba el 25 de junio, un dia
después de la fiesta patronal y en la cual los tarhépetis sancionaban la asunción de los
cargos por los nuevos ocupantes. Esto fue un golpe muy duro contra el sistema tradicional
de autoridad, que recibió la puntilla cuando el Representante de Bienes Comunales en
26 Juan Madrigal, el hijo del molinero, huyó a los Estados Unidos en 1915 y nunca voMó.
62
tumo dió la tierra de los santos a sus seguidores, eran el patrimonio del consejo de
ancianos.
El cura reorientó parte de los recursos y energías de la comunidad hacia la
consecución de mejoras materiales. Formó un comité de agua potable cuya gestión
culminó con la instalación de una red de distribución doméstica de agua para el primer
cuadro del pueblo en 1957. El comité fue presidido por un carapense aculturado, como los
profesores, pero más apegado a la iglesia. A la inauguración del sistema asistió el Obispo
de Zamora. De esta manera la iglesia propició el surgimiento de líderes que compitieron
con los burócratas del partido para ocupar las posiciones de autoridad local aunque con
poco éxito por no pertenecer a la red oficial de intermediación.
El líder del Comité Pro- Agua Potable fue precisamente quien desbancó a Isidro de
la representación comunal en 1958. Para lograr esto se alió con Santos y su hijo. El sentir
de los comuneros en ese momento era el de aprovechar los recursos para construir obras
públicas y no, entablar pleitos judiciales con los comuneros de otras tenencias, ya que
ellos consumían los recursos colectivos. Arias dejaba la representación con graves quejas
de malversación de fondos y los comuneros sabían que la actividad política beligerante
consumo muchos recursos, por lo que ahora preferían una postura productivista, o por lo
menos, efectivista. Los líderes, sin embargo, se ocupaban de la política porque así se
conectaban a los circuitos de dinero que fluían desde el exterior vía las instituciones
oficiales.
La Confederación Nacional de Jovenes y de Comunidades Indígenas (organo del
PRI), era encabezada por dos profesores que se desempeñaban en la ciudad de México o
sus cercanías, pero que cada período vacional retornaban a su pueblo para sembrar el
desorden. Un documento de enero de 1962, que es una denuncia acompañada de 90
firmas, dice:
"Cada año que viene a pasar sus vacaciones y como siempre y a pesar de que en
repetidas acaciones se ha invitado al Sr. Profr. HERLINDO ALEJO AYALA con servicios
educativos en esa capital, de desempeñar un papel de unificación (subrayado original),
63
pero este, lejos de esta labor, siempre que viene solo se dedica en la labor de agitación,
división, de intriga y calumnia como si esto fuera su consigna" (subrayado mió) "...se
dedica desempeñando el papel más repugnante tirando balazos por todas las calles y
haciéndose amigo del criminal y homicida A. S. A. (...). Herlindo Alejo es su guardaespalda
de este feroz asesino (isicj) y de su hijo de A. S. A., Prof. Benjamin S. F., que también
terminó sus estudios en la Sagrada Escuela Nacional de Maestros, que lleva los mismos
instintos de su padre".
En 1962, los maestros nombraron Representante a Juan Carlos, quien era un
profesor retirado egresado del internado de Paracho, donde fue alumno de Mauricio
Swadesh en el Proyecto Tarasco en 1938, habiéndose desempeñado un año en
Turícuaro, en el municipio de Nahuátzen. Abandonó la carrera magisterial para estudiar en
la escuela militar de guardias forestales, fundada por Cárdenas en Uruapan, pero desertó
poco antes de concluir debido a un pleito con un oficial.
Como suplente del cargo continuó Heriberto Madrigal, quien era suplente de
Ramiro Alejo y compadre de Carlos, heriberto es descendiente del molinero del porfiriato y
también se cuenta entre los de más nivel educativo dentro del asentamiento, con estudios
de filosofía en el seminario de Zamora y experiencia como trabajador migratorio en
California. Los compadres iniciaron un período de corrupción muy marcada durante la cual
otros profesores de su generación e individuos acomodados cometieron varios despojos
en perjuicio de campesinos analfabetas que les empeñaban sus predios. Los maestros
eran hijos de campesinos acomodados, de manera que su liderazgo no hizo más que
continuar el que habían ejercido sus padres, aunque ellos lograron acrecentar sus
propiedades manipulando a su favor las ventajas que les proporcionaba su posición de
brokers culturales y políticos. Los maestros se convirtieron en una casta que humillaba
constantemente a los demás.
A fines de 1969, bajo el liderazgo del seminarista, los carapenses tuvieron un
enfrentamiento por cuestión de límites con comuneros de Cheran. En el incidente resultó
muerta una persona del bando de Cheran así como dos heridos por parte de Carapan. El
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seminarista fue detenido cuatro meses en la cárcel distrital de Zamora pero fue liberado
mediante el uso de sus relaciones políticas. Sin embargo, permanecieron detenidos dos
comuneros más con menos recursos para conseguir su libertad. Carapan perdió el litigio
subsiguiente frente a Cheran, hecho que terminó finalmente hundiendo a los maestros, no
sin antes resistir en el ejercicio del poder con base en marrullerías. Se mantuvieron hasta
la primera mitad de los años setenta, cuando empezó a surgir un nuevo liderazgo
encabezado por una segunda generación de profesores de la localidad.
V.- CONCLUSIONEl lapso 1940-1970 se significó, en el ámbito de nuestro estudio, por una transformación
de la estructura de intermediación y la base de poder de la misma. Los líderes agraristas
tenían su base de poder en milicias armadas, pero a partir de los años 40s la organización
del estado se amplió hasta engullir los últimos reductos del poder local en la región. La
expansión del estado significó un número considerable de instituciones oficiales actuando
en el campo, además de la burocracia del partido oficial.
En poblaciones como las de La Cañada, la pequeña ampliación de la base
productiva introdujo ocupaciones, como el cultivo de hortalizas, que contribuyeron a
generar o incrementar diferencias económicas importantes entre los aldeanos, las cuales
se aceleraron con la apertura de la carretera en 1938, la que a su vez permitió el acceso a
un mercado más amplio. La horticultura se practicaba desde siempre en Carapan para
abastecer los mercados de Purépero y Chilchota pero la apertura de la carretera
contribuyó a que la actividad fuera más atractiva. Eduardo, uno de los hijos de la
preceptora mestiza llegada al pueblo en 1909 y casada con uno de los hijos de "Goyo", el
cacique de fines del porfiriato en Carapan, tomó rentados algunos predios irrigados junto a
la carretera y se puso a cultivar flores y hortalizas que vendía con introductores de
productos agrícolas de mercados urbanos como Zamora, Morelia y posteriormente
Uruapan. Otro comunero, Ricardo Santos, puso en explotación sus propios predios
irrigados y logró acumular capital para ser en la actualidad uno de los más acomodados y
de mayor influencia dentro de la comunidad.
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La política agraria también llevó otros cambios a las aldeas como Carapan, entre
los que destacan la escuela y los maestros. Los maestros, por su conocimiento del idioma
español, que aprendieron en las escuelas y las ciudades en que estudiaron y vivieron, se
convirtieron en los líderes naturales de sus comunidades una vez que se retiraron del
magisterio. Entre su arsenal de brokers traían redes de relaciones con la burocracia de la
SEP, del PRI, la CNC y (a CTM. Los maestros constituyeron un grupo cerrado cuyos
miembros hicieron de los beneficios del poder su coto privado.
En otro aspecto de la organización de la sociedad; local, el sistema tradicional de
autoridad había vuelto con mucha fuerza durante los 40s, a tal grado de que la iglesia
tomó como pretexto el excesivo peso para la economía de los aldeanos la designación de
cargueros e inició un contra-ataque para recuperar la dirección política del vecindario. La
iglesia actuaba como contrapoder. El sistema de autoridad tradicional fue reformado por la
curia en mitad de los 50s para transferir el costo de las fiestas en una Junta de Festejos
encargada de recolectar fondos, al mismo tiempo que impulsaba el surgimiento de líderes
que hicieran un poco de contrapeso a la cada vez más corrupta casta de intermediarios
oficiales.
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CAPITULO TRES
CARAPAN. UN ESTUDIO SOBRE REPRODUCCION SOCIAL
(1970-1994)
En la primera parte de este capítulo se describe el territorio y las prácticas económicas de
la gente de Carapan tal y como fueron observadas entre enero y septiembre de 1994. En
la segunda parte se hacen explícitas las relaciones entre economía y política. Antes de
continuar adelante es importante señalar lo siguiente: Carapan está formado por dos
núcleos de población que son Carapan propiamente y "La Colonia". Este último es un
asentamiento formado por personas que vivían junto al camino que conducía a Uruapan
(ahora carretera), dentro del territorio de Carapan, pero que fueron congregadas al núcleo
principal por el cacique Prado para que le apoyaran durante los últimos dias de su reinado.
Nunca se integraron a la población original de la tenencia a pesar de tener estatuto de
comuneros. Con el correr del tiempo el asentamiento creció mediante la recepción de
emigrantes del valle del Tepalcatepec. En la actualidad son cerca de 1,000 personas las
que allí habitan repartidas en 173 unidades domésticas. No son considerados “comuneros”
con plenos derechos por los habitantes del núcleo principal y, en consecuencia, no
participan de la vida política y ritual de éste. Los habitantes de "La Colonia" tienen su
propio encargado del orden, tramitan sus asuntos con las autoridades municipales y
estatales por su cuenta y pagan derechos de pasto para su ganado; pero se han hecho de
tierras de cultivo comprándola a los de Carapan. Entre ambas localidades existe
intercambio de mujeres y los hijos de los no tarascos de “La Colonia” aprenden el idioma
indígena, a pesar de lo cual existe una fuerte rivalidad entre ambos núcleos manifestada
por frecuentes batallas campales entre los jovenes. Los comuneros acusan a los
"rancheros" (como se refieren a ellos) de haber agotado los bosques comunales y ahora
de estar agotando los pastos. La facción que controla las posiciones de autoridad y poder
en Carapan tiene claro que con ellos solamente quedan dos caminos para evitar más
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problemas: "correrlos definitivamente o asimilarlos como un quinto barrio". El análisis que
se hace en éste cápítulo corresponde al asentamiento principal.
I.- TIERRA Y ORGANIZACION PARA EL TRABAJOEl territorio de Carapan abarca alrededor de 6500 hectáreas, repartidas en partes iguales
entre serranías de roca volcánica (malpais) y tierras laborables de diferentes calidades.
Del malpaís se extraen diversos recursos como arena, grava, piedras para construcción,
leña, madera, resina, ocote, pastos, flores silvestres y setas comestibles27. Los recursos
del bosque son considerados comunales y cualquier nacido y crecido en Carapan puede
usarlos, no así las tierras de cultivo, que están rigurosamente parceladas y poseídas como
propiedades privadas y sujetas a compra-venta aunque solamente entre los miembros de
la "comunidad". Aún los solares urbanos no pueden ser vendidos a ningún extraño28.
CICLO AGRICOLA
La tierras de cultivo se dividen en terrenos de temporal, de humedad y una pequeña
extensión de 160 hectáreas de riego. Las de temporal y humedad se cultivan bajo el
sistema de "año y vez" y las de riego de manera permanante. Maíz, trigo, janamargo, frijol,
calabaza, habas, flores, hortalizas y aguacates son los principales productos. Las tierras
de temporal y humedad consisten en planos de extensión variable, laderas y lomeríos
suaves, cráteres de volcanes y áreas pedregosas conocidas como ecuaros. Las tierras de
27 Un importante recurso de recolección del bosque es la flor de una especie de orquídea de color lila que los carapenses llaman "lirio". Florece a partir del primero de mayo hasta casi la mitad de julio aunque sólo es útil como mercancía hasta la primera semana de junio. En Tacuro e Ichan se utiliza mucho con fines rituales pero los carapenses son los únicos que la recolectan con fines comerciales desde Tangancicuaro hasta Tzintzuntzan para llevarla a la ciudad de México. Alrededor de 30 personas que no disponen de tierras y que tampoco se interesan por realizar actividades agrícolas a medias realizan la recolección para entregaría a intermediarios locales que pagan de $55.00 a $60.00 el ciento el 10 de mayo y de $5 a $10.00 en otra fecha. Estos intermediarios hacen el viaje hasta México para surtir pedidos de las florerías de la capital, en donde obtienen hasta $400.00 por cada ciento, según Ascención Mateo, un joven padre de familia originario de Carapan, que es una especie de jornalero, comerciante al detalle, electricista y radiotécnico, todo de manera eventual y esporádica.
28 De hecho, y como vimos en el primer capítulo, las tierras han estado sujetas a venta desde el siglo pasado de manera ininterrumpida. Después de la "revolución" los propietarios mestizos son expulsados, entre 1940-60 la mayor parte de los predios fueron registrados a nombre de los comuneros y de nuevo algunos volvieron a vender con mestizos. Sin embargo, desde hace por lo menos 20 artos las autoridades comunales han sido de una facción que se opone a la enajenación de las tierras con extraños y han mantenido una linea política tendiente a recuperar las tierras en manos de mestizos que no habitan en la comunidad. No es asi para aquellos que trasladan allí su residencia, como el caso de un hombre de Chiichota llamado "El Ronco", que habita en mitad de una huerta de aguacates y que realiza comercio con los carapenses. De todas maneras se trata de un caso extraño aceptado pero se evita su propagación.
68
riego son de limo, de profundidad superior a dos metros, pero hay áreas dentro del riego
que son de inferior calidad e incluso zonas pedregosas.
La altitud del territorio va de los 1850 a 2500 msnm. La mayor altitud en la que se
siembra maíz es el cráter de un volcán extinguido conocido con el nombre de Sendencho-
juata, a 2310 msnm. Cada zona del territorio tiene un nombre específico. Las áreas de
humedad se llaman Pirechan-terunin, Pirechan-uanastácurin, La Troje, Ordáz, Cruz-anapio,
La Mesa de Pinzurio, Ciapó y Paró (ver mapa 2). Allí se siembra un maíz llamado
"marceño”, de color blanco y destinado principalmente al mercado. La siembra se efectúa
desde el 19 de marzo hasta fines de abril. Aquellos pocos que tienen tractores utilizan las
máquinas para todas las labores de cultivo, pero la gran mayoría sólo contrata las labores
de rastreo y barbecho haciendo la siembra y las limpias ayudándose con arados metálicos
tirados por muías o caballos (que llaman "troncos"). El uso del arado metálico se introdujo
a partir de 1965, cuando se desató una ola de abigeato29.
La cosecha se hace en diciembre. La extensión cultivada es variable año con año
debido al "año y vez" pero por lo general el maíz ocupa siempre alrededor de 2/3 de las
áreas cultivables. Varias zonas del territorio se cultivan año tras año mediante la rotación
de trigo, milpa y janamargo.
• Se siembra una vez que las lluvias han humedecido bien los campos, lo que sucede
a partir de la tercera semana de mayo o a veces hasta la segunda semana de junio. La
variedad de maíz en éste caso es de color amarillo, rojo o negro destinado principalmente
al autoconsumo y para engordar puercos y criar gallinas.
Los carapenses, como la mayor parte de los campesinos del mundo pueden
diferenciar de manera muy precisa cada zona de su territorio. Las áreas de temporal y los
ecuaros se localizan en Sihuarán, Acúmbaro, Huico, Paxaxo, El Puerto, Loma del Jabuey,
entre otros. Algunos terrenos son clasificados por la dotación como de humedad pero los
29 Si bien eran pocos los carapenses que tenían sus propios bueyes existía la costumbre entre ellos de tomar animales de ganaderos deAcuitzeramo y Tlazazalca para acostumbrarlos al trabajo. Al término del ciclo agrícola devolvían los animales amansados y seis fanegas de maíz en mazorca. Con los bueyes, que son animales de mayor fuerza, usaban arados de madera, más pesados y capaces de penetrar más profundamente en el surco. Cada agricultor podía hacer su propio arado con madera de madroño. Aseguran que las tierras así preparadas producían más debido a la mayor profundidad a la que era colocada la semilla. El arado metálico es menos pesado y los caballos menos fuertes, por lo que ahora se remueve superficialmente la tierra; solo queda una persona en la localidad que tiene una yunta.
69
AUruapan
campesinos encuentran ahora más provechoso sembrarlas como de temporal, lo cual
puede estar indicando el cambio de régimen climático en la zona.
En los ecuaros no es posible trabajar con máquinas o arados de tracción animal,
por lo que se cultivan con azadón. Existen ecuaros de temporal y humedad. La palabra
hace referencia a "patio" y de hecho la mayor parte del sistema de riego beneficia solares
urbanos y de las inmediaciones del pueblo. Los canales atraviesan por los patios de las
casas y las calles del pueblo. Algunos solares son de considerables dimensiones y
cultivados intensivamente podrían satisfacer las necesidades alimenticias y alguna entrada
de dinero para una familia de cuatro a seis miembros. Pero nadie lo hace, además de que
el sistema de riego se encuentra en el más completo abandono.
SIEMBRA DE MILPA
Para sembrar se necesitan por lo menos dos personas, una para manejar el "tronco" y otra
para ir depositando las semillas. El primero generalmente es un hombre adulto y el otro
puede ser una mujer o un niño. La manera de sembrar una milpa es la siguiente:
"...adelante va el "tronco" removiendo la tierra y detrás va el sembrador dejando
caer dos semillas de maíz y una de frijol a cada paso. Al llegar al final del surco el
sembrador da la vuelta sobre sus pasos y regresa sobre el mismo surco depositando una
semilla de haba a cada paso y a cada dos una de calabaza. Detrás de él viene el "tronco"
cubriendo las semillas. Cuando son dos sembradores uno de ellos deposita las semillas de
maíz y haba y el otro las de frijol y calabaza" (Carapan. Diario de Campo, 1994).
Es muy extraño que se utilicen trabajadores pagados en ésta labor, siendo lo usual
que sea el hombre de la casa acompañado de su mujer y sus hijos quienes realicen el
trabajo. La milpa es, sobre todo, un cultivo de subsistencia.
A fines de junio se hace la primera escarda en las tierras que fueron sembradas en
marzo. Para dicha labor se usa un arado de metal. Al mismo tiempo que se escarda se
aplica fertilizante, por lo que son necesarios por lo menos dos personas para efectuar las
labores, es decir, un hombre adulto que maneje el "tronco" y el arado y otra persona para ir
71
depositando un puñado de fertilizante al pie de cada mata, tarea que puede ser
desempeñada por niños y mujeres.
Existen tres tipos de arado metálico con los cuales puede efectuarse la escarda,
uno de "dos orejas", otro que consiste en una cuchilla cóncava que tira tierra por un solo
lado y otro que es solamente una punta de fierro. La punta de fierro se utiliza para "rayar",
es decir, hacer una guía en mitad del surco sobre la cual deberá correr el corte que se
haga con cualquiera de los otros dos tipos de arado. Si se usa un arado de "dos orejas"
solamente se hace una pasada sobre cada surco, si se utiliza la cuchilla cóncava serán
necesarias dos pasadas, una de ida y otra de venida para conseguir amontonar tierra a
ambas filas de plantas.
USO DE TRACTOR
Los propietarios de tractor tienen que esperar por lo menos dos dias de seca después de
que ha caido una tormenta para poder usar las máquinas sin que se atasquen
constantemente en el barro. Las máquinas son subutilizadas o mal utilizadas, existiendo
dos carapenses que poséen dos tractores cada uno, que pasan la mayor parte del tiempo
en el garage. Y cuando salen lo hacen para preparar pequeñas extensiones no mayores
de una hectárea en diferentes rumbos del territorio. La excesiva parcelación eleva los
costos de operación de la maquinaria. Con las máquinas el cultivo de maíz se convierte en
un monocultivo de alta densidad de siembra y por lo tanto, mayor gasto en fertilizante por
unidad de superficie cultivada. Los que siembran manualmente piensan que su propio
método es mejor ya que utilizan menos semilla y fertilizantes y obtienen mayor rendimiento
por unidad de superficie, además de que pueden combinar varios tipos de productos en el
surco. Una solución al problema ha sido adaptar una tabla a la parte posterior de la
máquina y colocar allí dos o tres personas que van arrojando la semilla manualmente de la
manera ya descrita. Por lo menos tres de los propietarios de máquinas utilizan algunos
asalariados durante las diversas fases del ciclo y orientan sus decisiones de acuerdo a la
racionalidad capitalista, adaptada a un contexto local.
Dependiendo de la regularidad de las lluvias, de la oportunidad de las labores y de
72
la cantidad de fertilizantes usados, los rendimientos obtenidos por cada hectárea cultivada
con maíz pueden variar entre 1,000 y 1,500 kilogramos en cualquiera de los tipos de tierra
mencionados. Son bajos comparados con los que se obtienen en los cercanos valles
irrigados de Tangancícuaro o Zamora, pero altos respecto a los que se obtienen en La
Meseta, pocos kilómetros al Sur de Carapan30. El frijol es cultivado únicamente con fines
de autoconsumo pero aquellos que tienen parcelas suficientemente grandes en
Guanájchucun, que es donde mejor se dá, producen para el mercado. Los rendimientos
pueden ser de hasta 300 kilogramos por hectárea cuando no es atacado por las plagas de
la conchuela y el picudo. Habas y calabazas son para autoconsumo.
CULTIVO DE TRIGO
Los carapenses siembran una variedad de trigo que llaman "aventurero", mismo que
prospera en Paxaxo, Huico, Tazícuaro, y Sihuaran. Se cultiva casi exclusivamente para el
autoconsumo y los pocos excedentes se venden en la localidad con las unidades que
hacen pan para comerciar. Durante el ciclo otoño-invierno de 1993-94, 17 personas lo
cultivaron en terrenos de humedad y una lo hizo en terrenos de riego. La extensión
Costo por hectárea en el cufivo de maíz (1994)
Actividad/Insumo costo $ (1) costo $ (2)limpiar terreno 100.00barbechar 150.00120-150.00 rastra o cruza 90.00 70-80.00siembra 90.00semilla 60.00fertilizada 90.00sulfato 120.00urea 35.00escarda 90.0070.00segunda escarda 90.00 70.00herbicida 60.00aplicación de herbicida 90.00
70.00surcadapeones
104.00150.00
fertilizante (8 bultos)chaponeo 120.00cosecha 120.00acarreo 120.00desgranado 100.00
1,114-1,154.00Total 1,065.00Fuente: Trabajo de campo, 1994.Nota: En ambos casos el redimiente esperado es de 1000-1500 kg. por hectárea. El fertilizante ib obtienen en Zamora o Purépero ai contado o por
créditos de un mes, que cubren con el producto de las huertas de aguacate.
73
cultivada no superó las 25 hectáreas en total y el que más sembró fueron 2 hectáreas, lo
cual nos da una idea del monto de las operaciones en este cultivo.
Fases del cultivo de trigo
con tractor sin tractor1.- Rastreo, se hace en julio, durante la temporada de aguas
1.- Rastreo con “tronco”
2.- Siembra, al voleo (al mismo tiempo se abona) 2.- Voleo a mano3.- Tapar (con rastra) 3.- Tapar con vara de encino4.- Aplicación de herbicida (cuando las plantas tienen 20 cm. de alto)
4.- Aplicación de herbicida con bomba manual
5.- Segunda abonada (poco antes de espigar) 5.- Aplicación de abono a mano (al voleo)6.- Cosecha 6.- CosechaFuente: Trabajo de campo, 1994
El trigo se siembra en noviembre para aprovechar la humedad del recien concluido
temporal y para evitar que las heladas de fines de diciembre mate las plántulas. Si se
sembrara después de las heladas la tierra estaría demasiado reseca para la germinación
de las semillas y si se sembrara antes de noviembre las plantas estarían muy crecidas
durante las heladas por lo que serían destruidas por éstas. Cuando ocacionalmente llueve
en diciembre y enero, "el trigo se amacolla y rinde hasta una carga por hectárea" (161
kilogramos), pero cuando dichas lluvias no se presentan el rendimiento fluctúa entre los
100 kilogramos por hectárea. Es un rendimiento muy bajo si tomamos en cuenta que se
utilizan de 30 a 40 kilogramos de semilla por hectárea sembrada al voleo. Esta información
fue proporcionada por Casiano Alejo, un agricultor acomodado de aproximadamente 50
años31 y se refiere a las tierras de humedad.
Personalmente vi cosechar trigo en una pequeña fracción de riego de alrededor de
2,000 metros cuadrados perteneciente a Ricardo Santos, igualmente acomodado como el
anterior32. La cosecha rindió 250 kilogramos; de donde tendríamos 1,250 kilogramos por
hectárea. Según Vidal Alejo Santos, un informante muy confiable, los terrenos de humedad
32
Es Representante de Bienes Comunales
Es el Suplente de Represente de Bienes Comunales
74
producen "pasadito de doscientos kilos por hectárea" y son necesarios de 100 a 120
kilogramos de semilla; "cuando sembró PRONAGRA ponían 250 kilogramos de semilla por
hectárea y fertilizaban con triple al sembrar y con urea durante el crecimiento de las
plantas y obtenían de mil a mil setescientos cincuenta kilos, dependiendo del terreno"
(Carapan. Diario de Campo, 19/junio/1994). Probablemente Casiano exageró un poco el
bajo rendimiento pero hay que tomar en cuenta que hablaba de un cultivo sin fertilizantes y
con baja densidad de plantas33.
PRONAGRA funcionó de 1982 a 1987, es decir, durante el sexenio de Miguel de la
Madrid. Se trataba de un organismo de capital mixto. En Carapan se sembraron durante un
ciclo alrededor de mil hectáreas anuales de trigo de las variedades mejoradas Pavón, Seri
y Abasólo. El costo de producción fue elevado porque se trajeron avionetas para combatir
una plaga llamada "soldado". Además, el manejo de una extensión tan grande como 1,000
hectáreas rebasaba la capacidad de los 5 ó 6 tractores locales haciendo necesario
contratar los servicios de maquiladores provenientes de Briseñas, Ixtlán, Villachuato y
Puruándiro. A los campesinos únicamente les correspondía facilitar la tierra ya que
PRONAGRA se encargaba de todo lo demás34.
La cosecha de trigo se hace desde la segunda semana de abril hasta fines de
mayo, antes de comenzar el período de lluvias. Se cosecha con una herramienta llamada
rozadera, que es una especie de güadaña dentada, con la cual un hombre adulto puede
cortar una hectárea en 8-10 dias, pero son muy pocos aquellos que siembran más de 1/4
de hectárea, por lo que lo normal es que el agricultor corte su trigo en, a lo sumo, dos dias.
Una vez cortado se amontonan los haces de trigo en un sitio despejado de hierbas y de
La variación en rendimiento es notable desde el siglo pasado. En 1888 el Presidente de la municipalidad de Chilchota informa al Prefecto de Distrito los siguientes rendimientos: maíz de 5 a 60 cargas por una; frijol de 10 a 30 cargas por una; trigo de 3 a 30 cargas por una (Archivo Municipal de Zamora, Expediente Chilchota, 1888), por lo concluimos que los datos obtenidos por testimonios y por observación directa están en el rango de lo posible.
Heriberto Madrigal, uno de los carapenses más prósperos que se ha enriquecido en complicidad con burócratas del banco y de la SARH, dice al respecto: "PRONAGRA traía maquinaria. Aquí en Carapan sembró más de 1,000 hectáreas de maíz y 1,000 de trigo. Ellos dijeron que iban a liquidar la cuenta con el banco y ya después nos darían lo que sobrara, pero entraron puros técnicos que dijeron que habian hecho millones de bolillos para México, pero a nosotros nos dieron $10,000 por hectárea; trabajó dos años las tierras (1982 y 1983) y nos dieron $10,000 por los dos años y algunos no les dieron nada porque dijeron que se habian acabado los billetes" (Entrevista Heriberto Madrigal/Carlos Uriel, 13/febrero/1994). Para tener una idea de lo que significaban $10,000.00 en 1982 diremos que un Auxiliar Técnico "C" del CONACyT en ese año ganaba $12,000.00 mensuales.
75
consistencia dura, llamado era, en cuyo centra hay un poste en torno al cual se hacen girar
hasta 8 o 10 animales (entre caballos, muías y burros), que en 5 horas de continuo trotar
desmenuzan la paja reduciéndola a polvo, lista para ser lanzada al aire con palas de
madera y "tridentes", a los que llaman dielgos, operación mediante la cual se separan la
semilla de la basura y en la que participa toda la fam ilia La limpia se completa con un
cernidor hecho de cuero de res seco; clavado sobre un bastidor de madera, al cual llaman
"amero", mediante el cual se separan las pequeñas piedras y terrones. La jornada
comienza a las 10:00 y alrededor de las 18:00 el trigo está listo para encostalarse y
cargarlo sobre los animales (cuando no se cuenta con una camioneta) y llevarlo a casa35.
Los que no tienen animales los consiguen rentados pagando diez pesos el dia más la
comida36 * 38. El trigo tiene el valor de un peso a cincuenta centavos por kilogramo.
Ocacionalmente la cosecha del trigo puede ser encargada a una máquina proveniente de
Tangancícuaro, que cobra $140.00 por hectárea (ciclo 1995), pero son pocos aquellos que
utilizan sus servicios ya que los trigales están plagados de "malas hierbas", por lo que el
grano así obtenido es "muy sucio".
CULTIVO DE JANAMARGO
Se preparan las tierras en julio-agosto. Primeramente se da una "rastreada" con un tractor
de 28 discos pequeños para propiciar la germinación de las malezas y una vez que éstas
han germinado se vuelve a "rastrear" para eliminarlas. A partir del primero de agosto
empieza la siembra, operación que se hace "al voleo". Cuando se desea obtener semilla
se volea poco, cuando se desea pastura "se le mete tupido". El janamargo es un forraje
cuya producción se destina exclusivamente al mercado ya sea directamente con los
comerciantes de alimentos para ganado de Purépero y Coeneo o bien indirectamente a
través de la engorda del propio ganado de los comuneros. Puede comercializarse en rama
con gente de Etúcuaro dedicada a la venta de pastura, en cuyo caso se obtienen $800 por
35 Según Paul Friedrich (1991, p. 310), en Naranja, aproximadamente a 30 km. al Sur de Carapan, la jomada de trabajo comienza a las5:00 ó 6:00 de la mañana y los trabajadores desayunan en el campo entre ocho y nueve, pero en la Cañada nadie sale de casa antes delas 8:00 y lo más común es que a las 10:00 salgan rumbo a los trabajaderos, de donde regresan entre las 17:00 y 18:00.
38 El precio de una muía es de $1,500 a $2,000, en la vecina Purépero; un caballo de $800 a $1,000 y de un burro es de $300 a $400.
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cada hectárea, o bien se puede dejarlo madurar y cosechar las semillas (con el mismo
método manual descrito para el trigo), para obtener de $1,300 a $2,000 por tonelada. Una
hectárea de janamargo produce una tonelada de semilla y no necesita fertilizantes ni
labores de cultivo ya que enfrenta con éxito la competencia de otras hierbas. Se puede
sembrar en julio para venderlo como pastura y en noviembre para cosechar semilla (se
cosecha en abril y mayo). Pese a sus rendimientos es un cultivo que no todos pueden
realizar debido a la necesidad que la gran mayoría de comuneros tiene de usar sus tierras
para producir alimentos de subsistencia, por lo que se está convirtiendo en un cultivo que
fortalece las diferencias socioeconómicas entre las unidades domésticas, habiendo
algunas que siembran hasta 10 hectáreas del mismo.
Sin embargo, el janamargo también es cultivado por campesinos muy modestos
solamente para alimentar a los caballos del "tronco". Es el caso de Cándido Santos Alejo,
quien tiene una parcela en Huico. En esa zona la tierra es barrosa y hiela temprano por lo
que hay que sembrar con semanas de anticipación respecto a lo que se hace en otras
zonas del territorio comunal. Cándido siembra para alimentar sus animales y guarda un
poco para semilla.
La primera vez que Cándido sembró janamargo fue en 1960, en una parcela de
riego, recuerda haber comprado la semilla en Acachuen. Sin embargo, desde que sus
recuerdos alcanzan (tiene 55 años) el janamargo ya se sembraba en la localidad. Ramón
Pinzur, Diego Santos, Casiano Alejo Joaquín, Lino Baltazar y Gregorio Asencio,
sembraban janamargo; "en aquel entonces no habían tantos bandidos y los animales
podían vagar libremente por los potreros, por lo que no era necesario (producir forrajes)
para alimentarlos en la casa". El abigeato, que existe desde "tiempos inmemoriales" en la
región, ha obligado a que se incremente la superficie cultivada.
TIERRAS DE RIEGOLas tierras de riego se ubican entre los 2010 msnm y 1900 msnm. El sistema de canales
irriga 182 hectáreas pero por lo menos 20 de ellas pertenecen a los comuneros de Tacuro
y algunas más a los de Huáncito. Se encuentran sembradas casi en 100% con huertas de
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aguacate, excepto algunas minúsculas áreas donde se cultivan flores y hortalizas
exlusivamente. En otros casos se cultivan flores y hortalizas entre los arboles de
aguacate . Una combinación común de cultivos en éstas parcelas incluye margaritas,
claveles, cilantro, acelga y elotes.
Algunas zonas del territorio, comprendidas entre Carapan y Tacuro, pese a estar
dentro del área irrigada, son de inferior calidad por pedregosas. En ellas se siembran
duraznos y limas de manera permanente, así como maíz, trigo, flores, acelgas y elotes38.
El sistema de riego se ha deteriorado mucho debido a falta de mantenimiento por lo que
muchas áreas potencialmente muy productivas han quedado semiabandonadas. No
obstante, el problema no es exclusivamente técnico sino de organización, como veremos
en otro apartado.
En los predios irrigados es común la mediería, pero tiene importancia el
arrendamiento. Algunas zonas del área de riego son muy productivas, aún sin fertilizantes.
Flores y hortalizas son de ciclo corto y los campesinos siembran calculando que la
cosecha esté lista cuando los productos tienen mejor precio. Por ejemplo, las flores son
plantadas esperando cosecharlas durante las festividades religiosas y civiles de mayo y
junio, o bien durante el dia de muertos y en la Navidad. De todas formas, Paracho, Zacapu,
Zamora y Uruapan constituyen mercados permanentes para las flores y hortalizas.
En el área denominada Tamákuaro los predios están muy subdivididos, de tal forma
que algunos de ellos tienen solamente cien metros cuadrados, pero que cultivados
intensivamente con cilantro y cebollas pueden sostener una "economía del centavo", del
En Huáncito se cultivan fresas hasta poco antes de que éstas empiezen a fructificar, momento en el que se trasladan a parcelas ubicadas en Jacona.
El cultivo de hortalizas fue intensamente promovido como alternativa económica por el equipo de Moisés Sáenz en 1932-33, que realizó demostraciones con jitomate, col de Bruselas, colinabo, coliflor, betabel, zanahoria, tres clases de lechugas, cebolla, chile serrano, chile cola de rata, chile para relleno, rábanos, calabaza italiana, ejote y tomate verde. Antes de ese tiempo "la verdura la producían en Etúcuaro, los de allí la vendían en el mercado de Purépero, donde nosotros las comprábamos" dice el testimonio de Edcuardo Madrigal, un carápense nacido a principios de los 20. "Nuestra producción la llevábamos a Purépero todos los dias. Nos turnábamos por parejas, así que cada tercer dia nos tocaba a dos porque solo eramos seis estudiantes hortelanos. En cada viaje ganábamos como $4-5, que en aquel tiempo era mucho dinero. Vendíamos por centavos", nos vuelve a decir Eduardo. "Trabajé las hortalizas por 12 años consecutivos en mi solar que era de más de una hectárea. Fui ei único que siguió trabajando una vez que se fueron los maestros ya que el grupo se deshizo. Cuando me fui a trabajar en la carretera pagué a un peón para que cuidara mi hortaliza pero siempre estaba yo pendiente", termina diciendo nuestro amigo, ejemplificando otro caso de éxito económico y de integración cultural semejante al de Urbano pero con 40 años de antelación.
78
tipo de la que Sol Tax estudió en Panajachel en el período entre las dos guerras
mundiales. En Carapan, ia esposa de un propietario de dos pequeños predios, que son
cultivados por un mediero, figura entre los comerciantes que con más capital operan en el
mercado dominical de Paracho. En su puesto se puede conseguir aguacate, papas,
calabacitas, limones, chiles verdes, chiles poblanos, ejotes, tomates verdes, coliflor,
cebollas, zanahorias, cilantro y chayotes, con un importe total de aproximadamente
$800.00 (28 de agosto, 1994), de los cuales $200 provienen de productos de la huerta y
las dos pequeñas fracciones que da en mediería39. Más adelante nos extendemos más
sobre esto.
El cultivo más importante del área de riego es el agüacate, del cual se obtienen dos
cosechas anuales. En julio-agosto, se cosechan los frutos de "flores locas", de mayor
tamaño y forma redonda; y en octubre la de "flores mensas", de frutas abundantes pero de
tamaño pequeño y forma alargada. El sol favorece la maduración y aquellos frutos
correctamente expuestos a la luz y que permanecieron mayor tiempo en el árbol, de color
negruzco, se venderán mejor (el intermediario paga noventa centavos al productor y la
fruta tuvo un precio al público de tres nuevos pesos en agosto de 1994). El precio del
producto es muy variable, además de estar sujeto a la especulación por parte de los
intermediarios de Uruapan y Zamora.
Durante julio-agosto se instaló en la localidad un comprador de Uruapan, Navarro,
para captar la producción de la zona comprendida entre Acachuen y Carapan. Después de
varios años de hacerlo, calculó comprar un promedio de quince toneladas cada
temporada. Los carapenses prefieren vender por "huerta", porque así reciben el dinero
"todo de junto" ya que "kiliado, no se ve".
En este caso se trata de una mujer con esposo e hijos, pero las viudas propietarias de algún predio pueden mantenerse así. En las áreas fuera del riego el criterio para tomar un terreno a medias es que éste sea lo suficientemente grande (por lo menos una hectárea), para que el rendimiento garantice el autoabasto del mediero una vez hecha la partición.
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II.- RECOLECCIONLa recolección ocupa de manera directa alrededor de 80 personas en la localidad, lo que
la convierte en una actividad significativa. Recolectan un tubérculo (Dioscorea sp.), la cual,
hervida y preparada con chile y limón, es muy gustada por las clases populares de
Zamora, Purépero ylas ciudades regionales. El otro producto es la inflorescencia de una
orquídea que florece fugazmente los primeros dias de mayo, llamémosle "flor de Venus".
1.- CH’KASWARAZ
Los recolectores pueden trabajar solos o en cuadrillas. El waráz, como también se le llama,
se recolecta en los cerros cercanos a Villa Mendoza, Quiroga y Tiripetío. Las herramientas
consisten en una barreta, un morral hecho de bolsa de fertilizante, un nylon para cubrirse
de la lluvia, una güadaña, un azadón pequeño, un pico y una cuerda o mecate para atar
las herramientas. Los que recolectan en las cercanías de Villa Mendoza (durante el
porfiriato este pueblo se llamaba Casas Viejas), caminan 11/2 horas con rumbo Norte
hasta el "Cerro de la Muía", antes de encontrarse con las primeras plantas, a 2050 msnm.
No todas las plantas son útiles ya que casi todas crecen en los intersticios de las
placas tectónicas que componen el suelo, por lo que la extracción del jugoso y delicado
bulvo es muy difícil. El probable tamaño y calidad de la raíz se determina por la forma de
las flores de la planta; las flores "como sarcilla" indican una forma larga y delgada, las
flores "normales" indican un bulvo grande y abultado. Sin embargo, en agosto todas las
plantas poseen raíces "chiquitas".
El machete o güadaña se usa para abrirse paso en la maleza y limpiar el área
alrededor de la planta, el azadón pequeño se usa para iniciar la excavación y la barreta
para profundizarla. La planta crece al pie de un arbusto que llaman /cachá/chakua, mismo
que antiguamente era usado para curtir pieles y la gente lo recolectaba para venderlo.
Otras plantas asociadas son el Palodulce, de madera dura utilizada para hacer arados, un
arbusto de tallo hueco llamado kapsárukua y otro de nombre soloani, de raíces también
comestibles. La raíz del barbasco crece profunda en un terreno libre de piedras, pero en
terreno pedregoso se acomoda al ritmo que las rocas dan a la tierra.
80
Despues de 1/2 hora de batallar se obtiene un tubérculo que pesa entre 300-400
gramos. Solamente es uno por mata aunque en una excavación puede obtenerse más de
uno debido a la proximidad con que crecen las plantas. La excavación tiene que
conducirse muy cuidadosamente para evitar daños al tubérculo, que es muy frágil. Cuando
la planta crece junto a una especie de Acacia conocida con el nombre de tepámo, la
desición es no excavar debido a que las raíces de la Acacia son muy abundantes y duras.
Sin embargo cuando la raíz tiene buen precio el recolector hace el esfuerzo de sacar
aquellas piezas que habitualmente dejaría.
El waráz se recolecta con éxito desde agosto hasta abril, con un período de clímax
en diciembre. Entre noviembre y diciembre "está muy bueno" (de sabor y tamaño) pero
implica más trabajo sacarlo porque la tierra está seca, no obstante, es posible obtener
hasta 15 kilogramos diarios. En agosto la raíz tiene muy buen sabor y la tierra está muy
suave para excavar, pero la producción es muy baja, siendo de 5-6 kg. por dia. Entre mayo
y junio la raíz no tiene el mismo buen sabor y textura (jugosa, suave, dulce). Con la edad
de la planta el tubérculo también pierde calidad, una planta de 10 años produce un
tubérculo muy fibroso; las plantas ideales deben contar con tres o cuatro años de vida. Un
buen recolector de raíces no debe cortar el tallo de la planta y debe dejar una simiente
para evitar que la planta perezca, además de tapar el agujero. Si se hace lo anterior, al
año siguiente la planta habrá desarrollado un nuevo tubérculo.
El precio de un kilogramo de raíces, en Carapan, es de $7-8.00, pero una vez
preparado se vende en Zamora a $20-25. En febrero el precio baja a $3-4.00 en Carapan.
Existe una demanda constante del producto y esto permite mantener casi de tiempo
completo a ochenta hombres, que disminuyen durante la época de cosecha de maíz ya
que muchos prefieren formar parte de cuadrillas de pixcadores que trabajan a cambio de
churipo y aguardiente, además de un xunde de maíz. En ésta época algunos de aquellos
que habitualmente sólo se dedican a vender raíz también se encargan de recolectarla,
causando destrozos a las fuentes de aprovisionamiento yaque no recolectan con el mismo
cuidado que los verdaderos recolectores. Existen alrededor de treinta personas dedicadas
a recolectar raíces y más de 50 dedicadas a venderlas. El intermediario compra el
81
producto crudo y sucio y se encarga de lavarlo y cocerlo. Se hierve una hora a fuego lento
de leña y media hora más con mucho fuego. No debe ponérsele sal para evitar que se
acede. Es una actividad exclusiva de los hombres de Carapan, que emprenden
expediciones de varios dias a los montes que rodean Zacapu, Puruandiro, Morelia, Villa
Mendoza, Purépero, Acuitzeramo, Pátzcuaro, Quiroga, Tiripetío, Tacámbaro y Zamora.
2.- "FLOR DEVENUS"
El nombre local es "lirio" pero se trata de una hermosa orquídea morada, que alcanza
precios altos en las florerías del Distrito Federal. Localmente también es muy apreciada
porque adorna con profusión los altares de las numerosas vírgenes y santos que se
celebran en mayo. La recolección se inicia los últimos dias de abril y la primera quincena
de mayo. Se obtienen en Cerro de Pérez, Cerro de la Beata, Cerro de San Antonio,
Tiripetío y Puruándiro. "El trabajo de recolectar flores de orquídea es como una
competencia, si dejas que los otros se te adelanten son ellos quienes aprovecharán las
flores más frescas y accesibles, dejándote a tí las de menos calidad y más difíciles de
cortar" (Carapan. Diario de Campo, 1994). Entre octubre-noviembre se recolecta otra
especie de orquídea diferente al "lirio". Bulmaro, un recolector de tiempo completo,
asegura que ganó $1800 durante la primera semana de mayo de 1994 solamente
recolectando orquídeas, dinero que le permitió casar a su hija.
III.- COMERCIOEl gremio de comerciantes es tercero en número de personas dedicadas a tal o cual
actividad. Entre los comerciantes existe toda una especialización y graduación. Los hay
grandes y pequeños. Los grandes tienen camionetas pick-up y movilizan una gran
diversidad de productos en mercados regionales periódicos, mientras que los pequeños
expenden algunas gelatinas y otras "chucherías" en la puerta de sus casas.
También podemos hablar de una especialización por sexos: los hay quienes
comercian con pan de trigo, con tamales, con chapetas, con agüacates, con elotes, con
birria de chivo, con frutas y verduras, así como con flores, con zapatos, con ropa y
82
juguetes, con bebidas y alimentos. Cada quien tiene su estrategia de ventas. Existe una
organización de tianguistas, que opera regionalmente en los mercados semanales del área
de la Meseta y del Bajío.
Los comerciantes más importantes son los siguientes (todos ellos tienen
camionetas, camiones de tres toneladas o taxis):
Nombre________________ _______________Giro o especialidadReynaldo Tomás comercio ambulante de frutas y verdurasTomás Alejo Alimentos y bebidasArmando Santos vende frutas y verdurasAdrian Alejo Erape carnicero, compra-venta de agüacateSalomé Santos abarrotes y fertilizantesJuana Apolonio abarrotes, pan.Casiano Alejo pan, arrastres de materiales y fertilizantesUrbano Alejo abarrotes, carnicería, apiculturaPancho Pulido frutas y verduras, tianguistaAntonio Pablo abarrotes, frutas y verdurasEfrain Hernandez zapatos, tianguistaYolanda Reyes molino, cervezasAgustín Santos tortillería.Evencio Pablo frutas de la temporadaGardiel Alejo frutas de la temporadaRefugio Baltazar abarrotes, agricultorArmando Santos alimentos y bebidasRaúl Gregorio alimentos y bebidasRemigio Alejo frutas y verdurasReynaldo Santos semillasSergio Santos hotel, alimentos y bebidas.Benjamin Santos alimentos preparados y bebidasHeriberto Madrigal alimentos preparados, agricultorSantiago Alejo flores, ropa, raíz, leñaLázaro Apolonio frutaHermelindo Alejo frutas y verdurasFuente: Trabajo de campo, 1994
La mayoría de los comerciantes son tianguistas que concurren a los mercados
semanales de Paracho, Zacapu, Purépero, Churintzio y Chilchota. No todos siguen la
misma ruta y los hay quienes asisten a mercados menos importantes como Chilchota,
Carapan y Huáncito y otros que aprovechan el ciclo festivo de la región o van de ranchería
en ranchería todos los dias, como en el caso de uno de los tortilleras.
Los agricultores más importantes suelen ser también los tenderos mejor surtidos y
en otros casos los panaderos más fuertes. Se trata de unidades económicas que
funcionan como agricultores-comerciantes. Algunas de ellas son especializadas en
83
horticultura, floricultura o recolección. La floricultura es una actividad de toda la familia
mientras crecen las flores pero la venta es efectuada exclusivamente por mujeres. Zacapu
no es un buen mercado para las flores ya que existe un monopolio en la plaza por parte de
una comerciante mestiza. La única mujer de Carapan que vende allí ocupa un paso muy
concurrido dentro del mercado pero solamente ofrece margaritas, mientras aquella ofrece
rosas, claveles, crisantemos, margaritas, bolas de nieve. Ocupa una entrada del mercado y
tiene una caseta cubierta de lámina. La mujer de Carapan solamente muestra una canasta,
sentada sobre el piso. Es interesante este caso porque la mujer que vende en Zacapu es
la esposa de uno de los hombres mejor acomodados de Carapan y más exitosos en el
cultivo de flores. Por medio de herencias, arrendamiento y ocupación el jefe de esta unidad
ha logrado poner bajo su control diez parcelas de diversos tamaños tanto dentro del
sistema de riego como en la meseta, donde se cultiva alimentos de subsistencia.
Una de las parcelas es una huerta de agüacates, donde además la familia siembra
flores, otra de ellas se encuentra situada en el camino a Tacuro, propia para las
margaritas; otra parcela la toman rentada de Juan Carlos 'Tata Chunkar" por $500.00
anuales, otro predio, también de riego, lo usufrutúan con base en un contrato de "empeño"
con Roberto Carlos, un hijo de "Tata Chunkar". El contrato fue por $3000.00 pero la familia
está pensando en comprarlo para poner allí un taller mecánico. Además de los
mencionados, esta unidad tiene otro terreno de riego donde produce claveles, así como 9
hectáreas de terrenos de humedad y temporal, 4 de las cuales están cultivadas y 5 en
descanso. En términos de recursos económicos tiene la misma capacidad que una familia
de clase media baja de la ciudad pero debido a que ninguno de sus miembros ha
estudiado, hablan muy mal el español y visten ropas muy raídas, dan la impresión de ser
muy pobres pobres.
En el caso de los comerciantes más poderosos, su capacidad económica es
equiparable a la de una familia de clase media alta. Las familias más exitosas de Carapan
son aquellas que han logrado conjugar el comercio y la profesionalización de sus
miembros más jóvenes. Los que llegan a este nivel pueden fácilmente traspasar la barrera
étnica y mimetizarse en la sociedad urbana del país. Tal es el caso de una familia que
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habita en la 'Y". El abuelo es el líder autoritario y violento de los años 50s, quien fue
heredado por su hijo único, un Profesor. La tercera generación de este linaje produjo dos
mujeres y dos hombres, en ese orden, y el último terminó como Médico en la universidad.
La hija mayor se casó con un hombre de Morelia y la otra con un Ingeniero de la localidad
hijo de otro Profesor. El Médico tiene un consultorio en Tijuana. Cada hermano tiene
propiedades por separado pero mantienen en común la propiedad y administración de un
hotel que da servicio a camioneros, retenes de la policía y una que otra pareja de amantes.
Al grupo se suma un quinto hermano, nacido fuera de matrimonio pero que goza de la
protección del abuelo y el apoyo de los hermanos. Todos ellos tienen una tienda de
bebidas y comestibles industrializados además de ofrecer servicio de restaurante. Tres de
los hermanos tienen autos de lujo y uno de ellos una camioneta nueva y un Jeep usado. El
padre, es decir, el Profesor, abandonó a su primera esposa, una mujer de la localidad,
para casarse con una de Tangancícuaro, con quien ha formado otra familia. Sus bienes
son un restaurante campestre, una tienda de bebidas y una camioneta de lujo, un camión
de tres toneladas, además de un auto deportivo.
Una de las hijas del primer matrimonio, la que se casó con el Ingeniero, fue
abandonada por su esposo pero ella ha sostenido un restaurante y logrado que sus hijos
estudien en Zamora y Purépero. El mayor y bien parecido muchacho pretende inscribirse
en el Colegio Militar, mientras que ellas asisten a la secundaria y al último año de
enseñanza primaria. Es una familia que valora los conocimientos adquiridos a través de la
escuela ya que conocen que el poder de su abuelo frente al conjunto de los demás
miembros de la comunidad, se fundó en un título profesional.
Ser maestro de escuela permitió al abuelo de estos jóvenes acceder a un sindicato
oficial y una esfera de poder dentro de la estructura burocrática del país. Pertenecer al
sindicato de maestros era estar afiliados automáticamente al PRÎ, además de proporcionar
un parapeto para emprender negocios de todo tipo con los intermediarios y agentes
económicos y políticos que actúan en la región, tales como funcionarios municipales, de la
SARH, del Banco y comerciantes mayoristas.
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IV.- OTROS SERVICIOS1. -ALBAÑILERIA
La albañilería es una actividad desempeñada a tiempo completo por algunos y solamente
durante breves temporadas por otros. Existe por lo menos un contratista de obras, es decir,
que controla la fuerza de trabajo de sus paisanos para ofrecerla a los constructores de la
región. En Carapan mismo la autoconstrucción es una actividad importante pero no llega a
ocupar de tiempo completo a ningún albañil, quienes complementan sus ingresos
mediante el jornaleo y la elaboración de carbón. El bosque es rico en encinos. Los
primeros albañiles del pueblo se formaron cuando se construyó la carretera, claro que la
gente del lugar aprendía a construir su vivienda mientras crecía, pero los materiales que
utilizaba eran la piedra, el barro y la madera. La carretera les enseñó el uso del cemento y
de algunos instrumentos técnicos, así como algunas operaciones aritméticas y
algebraicas. Los albañiles más jóvenes han aprendido en Gudalajara o Tijuana en alguna
de sus periódicas migraciones y carecen de las nociones del cálculo.
Un albañil cobra un salario de $30-35.00 el jornal, dependiendo del "patrón",
"porque si es cuate pues se cobra menos". En muchos casos el propietario de la obra
invita cervezas a su albañil, lo cual se hace casi una regla los viernes o sábados y al
finalizar la obra, por lo que en realidad la mano de obra suele costar mucho más. La forma
habitual de contratar los servicios de un albañil es negociando el precio total de la obra, en
cuyo caso una construcción de 8x10 de dos plantas cuesta entre $15 y 20,000.00 (1994).
2. - CARPINTERIA
Un hombre joven, de 22 años, es carpintero de tiempo completo. Aprendió su oficio en la
"Misión Cultural", donde tomó los primeros cursos, pero básicamente se ha hecho
carpintero en la práctica. La materia prima se la llevan a su casa, si es madera de pino una
persona de Tanaco, si es caoba una de Purépero. Un gabinete de pino y caoba cuya
inversión es de $220.00 y cuatro dias de trabajo lo vende en $700.00 (agosto de 1994),
una puerta colonial, más elaborada y costosa en $800.00, una cama sencilla $250.00.
Aunque empezó con herramientas prestadas ahora tiene un taller bien equipado con
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herramientas por un valor total de $7370.00 (agosto 1994) y su ambición es comprar más
herramientas para "meter unos trabajadores y agarrar contratos con las mueblerías".
3. - PELUQUERIA
Existen dos personas dedicadas a la peluquería, una de ellas de tiempo completo. Se
estableció en 1988 después de aprender el oficio en Tijuana y el D.F., puede cortar tanto
estilo tradicional como los más modernos. El precio del servicio se fija según el estilo
preferido y los afeites usados en su confección, por ejemplo un corte "militar" cuesta
$10.00, uno "por capas" $8.00, un "peinado con gel o wildroot" $5.00. Las herramientas y
el mobiliario del salón ascienden a un valor estimado de $3,000.00. Sus clientes son sobre
todo jóvenes. Por su parte, el peluquero de medio tiempo atiende a las personas mayores
de la localidad y complementa sus ingresos con la venta de tacos, frutas y legumbres.
4. - CARNICERIA
Varias personas realizan este negocio pero solamente tres lo hacen de tiempo completo,
dos de ellos se encuentran entre los más pudientes del pueblo y el otro es bastante
modesto. Este último sacrifica un puerco cada viernes para vender el fin de semana, pero
ese mismo dia por lo menos cuatro más también sacrifican cerdos para vender carne y
"carnitas", es decir, cerdo cocido, que parece ser un mejor negocio; hay uno que sacrifica
hasta tres cerdos semanales para "carnitas". Un puerco de 90 kilogramos tiene un precio
de $400.00 y vendido crudo rendir entre $480-500.00, pero en "carnitas" hasta $800.00
(agosto 1994).
Los dos carniceros más fuertes también expenden carne de res y uno de ellos
sacrifica de su propio hato algunos excedentes. Se trata de Urbano, el hombre "que se
sacó la lotería cuando construyeron el canal de riego" (ver el segundo ensayo) que explota
sus recursos de manera muy racional y orientada a la búsqueda de ganancias. Por
ejemplo, con su camión moviliza forraje, miel, granos, alimentos enlatados, verduras,
madera, ganado. Tiene una tienda bien surtida, un hato de 12-15 animales, una pequeña
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granja de puercos de raza, un tractor, y algunas minúsculas fracciones de tierra, con ello,
es uno de los hombres más exitosos del pueblo.
5.- MOLINOS ELECTRICOS
Siete molinos prestan servicio de 6:00 a 8:30 de la mañana. Tres de ellos están en poder
de la familia del Profesor Reyes Arias, de quien hablamos en el capítulo dos. Uno de ellos
es atendido por sus hijos hombres y su esposa, mientras que los otros dos están en manos
de sus hijas, cada una con su repectiva familia. Los demás molinos del pueblo se reparten
entre Eduardo, Luis y la hermana Maria Luisa, una religiosa que suele pasar el tiempo en
Carapan en compañía de una amiga suya. Esta familia posée un cuarto de manzana en la
esquina más próxima al curato, un terreno que es de la familia Madrigal desde el siglo
pasado. Durante el porfiriato el sitio era alimentado por una poderosa corriente que movía
un molino de con muelas trituradoras de piedra. Desde los 40s es eléctrico y más eficiente.
Los molinos producen ingresos brutos que fluctúan entre $30.00 y $70.00 por dia, una
renta que es relativamente fija para cada molinero ya que los clientes son casi siempre los
mismos todas las majanas. De tal cantidad hay que deducir el pago de energía eléctrica,
costos de mantenimiento y trabajo de la familia.
La distribución de los molinos cubre el espacio en el que se localiza la población
pero existen personas que caminan un poco más hasta un molino en particular a pesar de
que en el camino se encuentren con otro. Prefieren caminar un poco más para encontrarse
con personas que, como ellos, acuden al molino. Al de Teresa y sus hijos llegan
generalmente mujeres casadas y ancianas; al de J. Guadalupe las mujeres más jóvenes y
hermosas; al de Luis las mujeres más tradicionalistas, al de "Antorcha Campesina", llega
gente de una agrupación política; al de la carretera llegan los restauranteros y gente de "la
colonia", al de Ricardo llega un grupo familiar. Seis de los molineros son al mismo tiempo
comerciantes de abarrotes y dos de ellos son dueños de camiones de tres toneladas, con
los cuales pueden obtener ingresos por transportación.
El molino al que acuden las mujeres tradicionalistas es controlado, desde tiempos
ancestrales, los Madrigal; es el único que da servicio dos veces al dia. En éste caso el
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molinero, de nombre Luis Madrigal, también se emplea como albañil y fontanero. Eduardo,
un anciano nacido en 1917, padre de Luis, tiene una tienda bien surtida frente a un
costado del curato.
6. - TORTILLERIAS
Existen dos tortillerías, una de ellas es de un Profesor que se dedica a la política de tiempo
completo en el municipio, y la otra es del hijo del concesionario de la tienda Conasupo. La
esposa del Profesor, también Profesora, aprovecha la afluencia de personas a su
establecimiento para ofrecer pollos rostizados a la vista, mientras que el hijo de ambos
atiende a los interesados en tomar rentada una película de las que se ofrecen en
anaqueles instalados en una sala adjunta a la tortillería. El otro tortillera es menos
afortunado en localización de su establecimiento y en recursos, por lo que ha ideado una
estrategia de ventas que consiste en ir de pueblo en pueblo por los La Cañada y sus
alrededores. Las tortillas de máquina aún no terminan de imponerse en el gusto de los
consumidores, quienes siguen prefiriendo las hechas a mano. De hecho, los automovilistas
se detienen en los restaurantes de la "Y" atraídos por la mujer que inclinada sobre un
fogón coloca rítmicamente tortillas sobre un comal y las retira cocidas para guardarlas en
pequeños canastos. Se dice que los propietarios de restaurant, son quienes obtienen
mejor utilidad del maíz ya que lo transforman en tortilla y lo venden a los viajeros que se
detienen en sus establecimientos; su nivel de vida parece corroborar esta afirmación.
7. - PANADERIASon más de 10 unidades domésticas que se reproducen con la elaboración de pan. Lo
llevan a varias plazas regionales y otras lo comercializan entre la gente que se detiene en
la "Y”.
Por ejemplo, María Asencio y Rebeca Carlos, quienes venden pan de trigo y de
harina, y chapatas los dias viernes y domingo en el mercado de Zacapu. Rebeca se une a
mujeres de Tiríndaro que venden lo mismo y juntas ocupan el piso de una de las esquinas
principales del mercado. María no forma parte del grupo sino que se instala sola en la
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esquina de enfrente pero con muy poco éxito ya que solamente lleva el mismo tipo de pan
que se consigue en Carapan. Rebeca por su parte, hace unos especialmente para
comerciar en éste mercado, agregando algo de piloncillo derretido sobre la tortilla y
dándole con esto un aspecto más apetitoso, semejante al que elaboran en Chilchota, que
es el de mejor aceptación en la región. Rebeca compite con ventaja frente a María, que no
ha innovado en la presentación de su producto.
8. - TAMALERIA
Los tómales son de varios tipos y reciben el nombre genérico de korundas, los hay de frijol,
de chile, de harina, llamados "chapatas" y de zarzamora. Existen tamaleras que llevan un
buen número de ellos a Purépero y Chilchota los dias de mercado en esos pueblos, pero
la mayría de ellas hacen tamales diariamente en número reducido de piezas para
comerciar con los que circulan por la 'Y '.
9. - ELABORACION DE BIRRIA
Varias personas se dedican a preparar carne de chivo según una receta tradicional de la
región. Es un comercio que se efectúa todos los dias en la 'Y '. Se trata de un oficio que se
transmite de padres a hijos. Existen por lo menos tres unidades que diariamente expenden
birria de chivo desde las 8:00 horas; antes de las 15:00 horas ya terminaron. Es una
actividad lucrativa si se hace con tenacidad.
10. - VENTA DE PUERCOSCada ocho dias llega a Carapan un comprador de Zamora en su camioneta, acompañado
de dos personas más. compra "al bulto", cada viaje compra "dos o tres puerquitos" y paga
"de a como te dejes". Observé una negociación: el dueño del animal pedía $750 pero el
comprador ofrecía $500, era la segunda vez que trataba de comprar el mismo puerco. El
dueño sabía que su animal no valía tanto como pedía pero lo cierto es que no quería
venderlo. El síndico municipal, por su parte, cría cerditos de raza seleccionada para
venderlos a $100-140, tiene chiqueros individuales para cada animal y aplica medicinas.
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11. - TAXIS
Los taxistas están organizados bajo la Unión Mutualista de Permisionarios y Choferes
"Francisco J. Múgica", formada a principios de los años setentas y que agrupa a toda La
Cañada. Actualmente el Sindicato es presidido por Santiago Rodríguez Talavera, originario
de "La Colonia". En Carapan y "La Colonia" existen 16 carros y 25 personas empleadas
directamente en la actividad:
Propietarios de taxi
1- Santiago Rodriguez T., 2- Daniel Velazquez Santos, 3- Ramón Rincón Fernandez, 4-
Rafael Martinez, 5- Velia Martinez, 6- Rodolfo Alejo, 7- Leonardo Reyes, 8- Miguel
Velazquez, 9- Raul Santos, 10- Pedro Reyes, 11- Tomás Alejo, 12- Agustin Santos, 13-
Roberto Ibarra, 14-Adelaida Prado, 15- Cesar Velazquez, 16- Salvador Herrera.
Choferes de taxi
1- Horacio Velazquez, 2- Edgar Velazquez, 3- Raul Guzman, 4- Hector Baltazar, 5- Raul
Alejo, 6- Jesus Reyes, 7- Miguel Velazquez "Chico", 8- Jesús Santos Madrigal, 9- Aurelio
Reyes, 10- Arnulfo Marcelo.
El promedio de ingresos de un taxista por 12 horas de trabajo es de $70 a $100.00.
Un chofer gana 30% de ese total pero nadie controla lo que realmente gana, por ejemplo
"si el gana $100 pero me dice que gano $40 ya me chingó". El chofer paga la gasolina.
Dos de los taxistas, ambos propietarios, Tomas Alejo y Hector Baltazar, son también
profesores de primaria.
12. - “ TALACHERO”El papá de este hombre era originario de un pueblo cercano a Guadalajara, pero llegó a
Carapan en los años 50 a trabajar en la resina. Daniel, el talachero, nació en Carapan y se
casó con una mujer originaria de "La Colonia". Tiene como Capital Constante una
compresora, esmeril eléctrico, desmontador de aire, desmontador manual, cables
eléctricos, mangueras, marros, pinzas.
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13. - ELABORACION DE TEXTILES
Esta actividad debería ser considerada como artesanía, pero la importancia económica de
la misma es insignificante y se realiza como un pequeño comercio por parte de una
anciana de aproximadamente 80 años de edad. Trabaja con un telar de cintura. Hace
cordones, fajas y flecos para servilletas. Las fajas o Jóngüarikua las confecciona en dos
dias y las vende a un precio de $25.00, los cordones o Jórutakua, de dos metros de largo y
utilizados por las jóvenes para engalanarse con trenzas, los confecciona en 1/2 dia y los
vende en $8.00. El material que utiliza es estambre, proveído por su hijo Gildardo, "que
saca raíz del cerro", quien lo trae de Zamora, Quiroga, Zacapu, Purépero, "según donde
vaya". Ella es viuda y se mantiene de estos trabajos, los que hace por encargo. Aprendió
el oficio en casa de sus suegros Concepción Bautista y Esteban Arias. Los dias 12 y 25 de
diciembre es cuando más trabajo tiene ya que las muchachas de la pastorela se hacen
trenzas. En la danza de los viejitos también le hacen encargos de fajas y bordados para los
calzones de manta. Recibe pedidos de Ichan, Tacuro y Carapan, la gente prefiere su
trabajo porque las fajas de Nahuatzen y Paracho son rasposas mientras que las que ella
hace son muy tersas. Vive en una casa apartada del núcleo urbano.
14. - PROFESIONALES
Existe un numeroso grupo de profesores activos y retirados. Todos tienen poder y lo
ejercen de manera oficial o extraofialmente. Los que lo hacen de manera oficial son
aquellos que ocupan posiciones dentro de la estructura formal de autoridad en el
municipio, y los que de manera extraoficial es porque ocuparon puestos en el pasado y
eso les permite seguir teniendo influencias dentro de la política municipal y extramunicipal.
Los profesores se convirtieron en los hombres de más influencia no solo en la comunidad
de campesinos, sino en toda La Cañada, y aún, en La Meseta. Constituyen la élite local.
Existen otros profesionistas, tales como ingenieros, abogados y contadores pero ninguno
habita en Carapan, por lo que no logran constituirse en gremios, como los profesores.
Coexisten tres generaciones de profesores y entre ellos se presentan divergencias en
cuanto a su afiliación política.
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15.- JORNALEROS
Entre los jornaleros, un pequeño porcentaje encuentra empleo en la propia localidad con
los más acomodados dependiendo del ciclo agrícola, pero lo normal
es que vayan a Purépero, Chilchota, Tangancícuaro, Valle de Guadalupe y Zamora, donde
obtienen un salario un poco más elevado.
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IV. - ECONOMIA Y REPRODUCCION SOCIAL40En los primeras dos ensayos-capítulos de ésta tésis hemos descrito los cambios habidos
en la estructura de poder, como resultado de cambios en el control de recursos
estratégicos, como la tierra y posiciones de autoridad dentro de la comunidad. Durante el
porfiriato los mestizos de Purépero y Chilchota, a su vez dependientes de la burguesía
zamorana, con capacidad para dominar el bajío michoacano y la Ciénega de Chapala,
controlaban la vida del pueblo y La Cañada en general. La región se caracterizaba, en ese
entonces, por la proliferación de la estructura caciquil en todos los niveles.
A pesar de la creciente urbanización del país, representada por el mayor número de
habitantes viviendo en localidades de 2500 y más habitantes, México sigue siendo una
sociedad cuyos valores y rasgos definitorios son referencias a una cultura de campesinos.
O bien, de una sociedad urbana demasiado dependiente de su área rural para
reproducirse. En el caso de los Once Pueblos, su población contribuye a la prosperidad de
pueblos mestizos como Purépero, Tangancícuaro y Zamora, así como de otros no tan
mestizos como Paracho y Zacapu. El cacique es alguien ubicado en el intersticio de esas
dos realidades paralelas de la sociedad mexicana, la sociedad urbana y el mundo
campesino. En La Cañada de los Once Pueblos se producen frutas de la tierra que
encuentran mercado en dichos pueblos, además de que la mano de obra no calificada
también se emplea en ellos. De tal manera que La Cañada produce alimentos y mano de
obra barata para los pueblos de la región.
El primer capítulo describe el tipo de cacicazgo imperante durante el porfiriato y el
período revolucionario hasta 1940, en que fue derrocado Ernesto Prado del poder
municipal y confinado a Tanaquillo. La apertura de la carretera significó para él la
intromisión de un mundo ignoto, dominado por un nuevo tipo de actores, ell Estado, sus
instituciones y sus funcionarios, proceso que se esboza en "Expansión del Estado y
faccionalismo en la Cañada de los Once Pueblos".
El apartado se queda muy corto en su pretensión y lo que que aquí se presenta es bastante inconexo. En la presentación final se mejorará este apartado, sobre todo con las observaciones de los lectores, por ahora lo dejo así por cuestiones de tiempo y maduréz.
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En este apartado trataremos de esbozar los cambios en la organización económica
y en la estructura de autoridad en Carapan. Ser profesor en Carapan es pertenecer a un
estrato que desde los años 50s tiene importancia decisiva en los asuntos locales, si bien
desde hace veinte años no ocupa ninguno de ellos directamente la Representación de
Bienes Comunales. En el capítulo dos se describe la forma en que se desarrolló esta
estructura de mediación, que sustituyó el cacicazgo tradicional en cuanto a sus alcances
como intermediardora entre los dos mundos: el rural indígena y el urbano, aunque no así
en sus métodos, que siguió siendo la intimidación y el terror, el engaño y el despojo.
En el Carapan contemporáneo estudiantes y profesores han llegado a constituirse
en una categoría social determinante, tanto por su número como por su status especial
dentro del universo local. Los agricultores y comerciantes les siguen en número, y por
debajo están recolectores, jornaleros y otros profesionales y técnicos. La estructura de
autoridad y poder imperante hoy tuvo su origen durante los años setentas, cuando surgió
un nuevo liderazgo que condujo a la facción de agricultores a la toma del poder comunal.
La base de las agrupaciones políticas en Carapan está formada por alrededor de
mil personas adultas con capacidad para ejercer el voto. En los setentas un grupo de
profesores algunos años más jóvenes que los que hasta ese momento eran hegemónicos
apoyó a un campesino semianalfabeta que dió muestras de una estraordinaria energía y
capacidad para el liderazgo. Su posición de Representante de Carapan le hizo saltar a la
escena regional, desde donde se volvió influyente no sólo en su aldea sino en toda La
Cañada. Fue cooptado por el PRI, del cual fue militante, y se benefició, al mismo tiempo
que benefició a sus seguidores, con recursos provenientes del exterior, más adelante nos
detendremos en caracterizar mejor a este personaje.
A nivel de las prácticas económicas el cambio más notable en la economía de La
Cañada durante el período reciente es la introducción del cultivo comercial de aguacate,
que se dió dentro de un conjunto de acciones del gobierno federal para modernizar el
campo. A principios de 1970 comenzó a funcionar en La Cañada un plan de desarrollo
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coordinado por FONAFE, el cual incluyó una amplia variedad de acciones destinadas a
crear empresas comunales41.
El agüacate existía en Carapan antes de 1970 como cultivo de solar, pero a partir
de entonces los carapenses recibieron crédito del Banco Agrario de Michoacán y
posteriormente de Banrural. Las especificaciones técnicas de siembra indicaban una
distancia de 8 metros entre cada planta, pero los campesinos, con tal de recibir más dinero
sembraron hasta a 4 metros de distancia entre planta y planta, por lo que al crecer éstas el
follaje de las mismas se ha entremezclado produciendo excesiva sombra e insignificante
cantidad de frutas y de mafa calidad.
En su primera etapa el plan agüacatero consistió en un crédito de Banrural para la
compra de plantas así corno para el mantenimiento de los huertos e insumos agrícolas. La
construcción del sistema de riego se inició casi inmediatamente. Los técnicos de la
Secretaría de Agricultura siguieron básicamente el trazo original del sistema prehispánico
pero incorporaron nuevas áreas. De todas formas la superficie total irrigada fue modesta
(180 hectáreas).
Asociada al mismo proyecto, en 1975 se construyó en La Cañada la escuela CBTA,
diseñada para capacitar jóvenes con conocimientos en técnicas agrícolas puestos al
servicio del aprovechamiento integral de los recursos de la zona. En teoría las obras
enriquecerían definitivamente la infraestructura de la sociedad local, de tal manera que a
partir de ese momento solo habría hacia adelante, como decía el slogan del régimen.
¿Qué efectos tuvo este plan?.
Cada planta tuvo un costo inicial de $14 a 17.00 entre avío e insumos. Según las
especificaciones técnicas debieron plantarse a 8 metros de distancia entre una y otra pero
la mayoría sembró arboles al doble de la densidad especificada para obtener más fondos
oficiales. Desde un principio el plan favoreció la comisión de fraudes y delitos relacionados
con el tráfico de influencias. Por ejemplo, fue común que ios líderes se apropiaran de un
“alfarería, tabiquerfa, aprovechamiento de la resina de los bosques, cría de animales de corral, ganadería, taller de flores de azahar y de migajón, talleres de costura y bordado y talleres de artesanía en madera" (Jimenez Castillo, p. 283).
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porcentaje elevado de los recursos destinados a los productores aprovechando la
ignorancia del alfabeto por parte de los últimos.
El primer Socio-Delegado de la Sociedad de crédito fue el Dr. Paque, que era el
principal funcionario del PRI municipal, pero casi inmediatamente fue echado de su
posición por Guadalupe Alvarez, quien "iba a la feria de Aguascal¡entes acompañado de
guardaespaldas a jugar a los gallos", según la versión de Paque; información que parece
corroborar el mismo Alvarez cuando me confió "llegué a manejar miles de millones".
Alvarez proviene de una familia que siempre ha estado involucrada en la política
municipal. Su padre, Daniel Alvarez Valdez, y cuatro de sus hermanos han sido
asesinados por asuntos relacionados con la política del municipio. Daniel fue muerto en
1934 por Trino Romero, un miembro del grupo de Ernesto Prado, quien le disparo a la
cabeza por la espalda, en venganza por la muerte de José Constantino, un pradista de
cuya muerte Daniel era ajeno.
A partir del plan aguacatero Guadalupe cultivó la amistad de Natalio Vazquez
Pallares, un michoacano originario de Coalcoman que además de la dirección del
CONAFE también ocupó la de Banrural. Con el apoyo de Vazquez Pallares, Alvarez se
sostuvo por tres años al frente de la sociedad, de tal manera que una vez concluida la
gestión de Lilia Torres él luchó fuertemente para ser nominado por el PRI a la presidencia
municipal. Sin embargo, a pesar de su base de poder formada por los miembros de las
sociedades de crédito, Alvarez no fue nominado porque en el pasado habia pertenecido a
una corriente democratizadora en la CNC, la Central Campesina Independiente, y porque
en la anterior campaña para la gubernatura apoyó a Cuahutémoc Cárdenas en contra de
Galvez Betancurt, quien finalmente fue el designado por el Presidente del país.
PLAN AGUACATERO EN CARAPAN
Una lista de los primeros beneficiarios del plan en Carapan correspondiente a 1970 indica,
Productor _____________ N° de árboles1 342 2503 804 5505 40
9 7
6 807 748 609 7510 10311 22512 12013 16014 4015 3716 6017 15018 3519 35020 3521 8022 2123 5624 7225 12226 2827 1528 3029 3230 2531 65032 65033 650
Fuente: Trabajo de campo, 1994
El número 19 es el ex-alumno de Swadesh y el 32 el sastre-profesor egresado de
"La Huerta". El número 4 es un profesor hijo del Represente de los 50s que aterrorizaba a
mujeres y niños, quien es un ejemplo arquetípico del cacique local amestizado de la
actualidad, el 33 es otro profesor y el 11 es hermano del seminarista. Por otra parte, el 31
es M. Gerónimo, el viejo líder tradicionalista que en los 40s compartió el poder con H.
Alejo, el jefe agrarista. Personajes de los que hemos hablado en el ensayo anterior.
Los más favorecidos con el plan de desarrollo, desde un principio, fueron los
maestros y sus seguidores. El ex-seminarista, que recientemente había salido de la cárcel,
volvió a hacerse cargo de la representación de bienes comunales y automáticamente por
su posición oficial de Representanate comunal, se convirtió en Socio Delegado de la
Sociedad Aguacatera de La Cañada, donde también se apoderó de la posición de
tesorero.
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En el caso de aquellos que plantaron 650 arboles recibieron más de diez mil pesos
de capital, cuando el salario de una secretaria en la administración gubernamental no
llegaba a quinientos pesos mensuales y el precio de un VW era de tres mil, lo cual nos da
una idea relativa del monto que percibieron.
Algunos miembros del grupo de intermediarios se apoderaron de recursos
adicionales, como el seminarista, que se convirtió en el contratista de la mano de obra
para la construcción de los canales de riego, posición que le permitió apropiarse del 10%
de la raya de los peones. La tierra irrigada aumentó de valor y se produjeron muchos
despojos que también favorecieron a los maestros y sus aliados.
La lucha por apoderarse de la dirección de las sociedades de crédito desencadenó
una etapa muy dinámica en la política de municipal. En 1973, año en que dió inicio la
segunda etapa del plan hubo un cambio de representantes. Como Presidente Isidro Alejo
Martínez, como Socio-Delegado Isidro Reyes y como Secretario Rosendo Pablo, los tres,
profesores. Reyes es un viejo conocido, pero los otros no. En la segunda etapa se
plantaron 3, 312 plantas en 21-90-00 hectáreas a un costo por planta de $23, por planta.
Quienes recibieron el mayor número de árboles fueron Gregorio Ascencio, Heriberto
Madrigal e Isidro Reyes.
Sin embargo, los beneficios del plan no eran todos por la vía política, sino que
también hubo quienes aprovecharon la infraestructura instalada, como Urbano, hijo del
nuevo Presidente de la Sociedad. Urbano tiene alrededor de 45 años y a pesar de ser hijo
de profesor no terminó ninguna preparación profesional. En 1970, a la edad de 20 años
contrajo matrimonio y al año siguiente ingresó a trabajar a la campaña contra el paludismo
de la SSA por influencias de su padre. Solamente duró trabajando allí un año ya que el
sistema de riego construido en 1972 beneficio dos predios suyos que su padre le entregó
de herencia, "allí fue donde me saqué la lotería, solicité inmediatamente 400 plantas de
aguacate...se abrió la oportunidad para mí, cada dos meses recibía $1200.00 durante tres
años; con eso atendía a mi familia y yo me dediqué a los arbolitos. A los cuatro años
empezaron a producir mis árboles y empezaron a llegar compradores de Uruapan y me
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empecé a ganar veinte, treinta, cuarenta milloncitos y con eso empecé a comprar mis
animalitos, construí mi casa, compré mi camioneta" (Carapan. Diario de Campo, 1994).
CARAPAN CONTEMPORANEO
Un censo levantando en 1989 por la Dirección de Bienes Comunales de la Secretaría de la
Reforma Agraria arrojó un total de 733 unidades domésticas en el núcleo principal de
Carapan. Los miembros de 632 de ellas tienen estatuto de comuneros. El asentamiento
está dividido en cuatro cuarteles, o barrios. Como hemos visto en la primera parte de este
capítulo, existe una gran heterogeneidad socioeconómica dentro de la localidad, de tal
manera que puede pensarse que las afiliaciones políticas obedecen a alineamientos de
clase.
La capacidad de convocatoria de ambas facciones se manifiesta durante las
Asambleas Generales, durante las cuales se congregan a las puertas de la Jefatura de
Tenencia, entre ochocientos y mil ciudadanos: de 500 a 600 del PRD y entre 350-400 del
PRI. Los seguidores de ambos bandos se forman en dos grupos compactos a lo largo de la
Calle Nacional y desde allí apaluden y corean los discursos de sus líderes, empeñados en
desprestigiar a los contrarios pero muy poco propositivos, ambos, como si las propuestas
fueran lo menos importante.
¿Cómo es la composición de las bases?. Tenemos un padrón de ambas facciones
compuesto por una lista de 796 personas. El padrón abarca un poco más del 70% del total
de votantes de la localidad. De él, 579 pertenecen al PRD y 217 al PRI. El análisis de una
muestra que abarca 284 personas de la lista indica:
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BASE DE APOYO DE LAS FACCIONES EN CARAPAN
OCUPACION PRI PRDComerciante 5 4Agricultor 15 64
Hogar 15 87Estudiante 8 30Jornalero 9 19
Profesor(a) 3 6Obrero(a) 3 2
Albañil 1 4Empleado 1 0Carnicero 0 1Partera 1 0
Emigra al Norte 1 0Técnico 1 0Taxista 0 1
No Especificado 0 2Fuente: a partir de "Listas de Apoyo" (1994) y Censo de la comunidad de Carápan, SRA, 1989.
¿La participación política es a partir de afiliaciones clasistas?. Aunque existe una
gran heterogeneidad socioeconómica entre los habitantes del asentamiento la gran masa
está constituida por campesinos pobres, jornaleros, recolectores y pequeños comerciantes,A
entre quienes existe muy pocas diferencias económicas y culturales. Los líderes priistas
son quienes manifiestan más claramente una afiliación clasista, pero sobre todo se trata de
un grupo de profesionistas que se considera a sí mismo como la dirigencia natural del
progreso y la modernidad.
Los líderes perredistas, por su parte, están muy disgregados ya que por un lado se
encuentran dos profesores y por el otro dos campesinos poco instruidos. ¿Qué es
entonces lo que permite a los perredistas formar una coalición fuerte?, la Iglesia.
En efecto el párroco se ha convertido en una activa célula política que utiliza su
gran influencia sobre la población para dirigir sus preferencias. En ningún momento señala
abiertamente por cual partido deben inclinarse, solamente señala que el apoyo público
debe ser para aquellas ideas y propuestas que no contradigan los mandamientos de la
Iglesia y la religión, tales como la moralidad, la honradez, el trabajo en bien de los demás,
palabras que parecen ir dirigidas a criticar a la facción priista, caracterizada por su
corrupción.
101
LIDERES DE FACCION
1.-ANSELMO ALEJO
A partir de 1970 el gremio de profesores rurales tuvo un incremento notable con la
creación del sistema de educación indígena. A partir de entonces, con solo poseer
estudios de secundaria los jóvenes comuneros del país podían hacer carrera magisterial.
En 1972 coinciden en volver a Carapan un grupo de profesores que durante varios años
se habían desempeñado dentro de las aulas o bien en el Sindicato, o en la Dirección de
Educación Indígena de la SEP o en organizaciones partidistas, como la Confederación de
Jóvenes de Comunidades Indígenas, la CTM y el PRI. Se efectuaron cambios de
representantes comunales y jefes de tenencia en 1971, 1973 y 1975. En el último de ellos,
una coalición de profesores jóvenes hizo triunfar a su candidato frente a Juan Carlos, el
ex-alumno de Swadesh y uno de los líderes más fuertes de la "vieja güardia" de maestros
indígenas de la región. Accedió a la Representación de Bienes Comunales Anselmo Alejo,
un joven campesino proveniente del sector tradicionalista, mismo que con el tiempo se
convertiría en un líder carismático que ha dominado la escena local en los últimos 20 años.
Anselmo es el menor de cinco hermanos habidos en el matrimonio de una pareja de
carapenses tradicionales que hablaban el español con muchas dificultades. El padre de
Anselmo a su vez fue hijo de uno de los cabecillas agraristas de la localidad. En términos
locales su padre era considerado un hombre rico por ser propietario de una yunta de
bueyes y de aperos de labranza. A fines de los 60 le robaron los bueyes y con esto le
provocaron una enorme pérdida, por lo que empezó a dar sus tierras a medias. Al morir
dejó a sus hijos algunos predios para el cultivo de maíz y trigo, así como pequeñas
fracciones ubicadas en la parte más fértil del sistema de riego. A la herencia paterna
Anselmo agregó otros predios provenientes de un matrimonio ventajoso cd una mujer
"muy trabajdora". El nuevo líder solamente cursó hasta cuarto año de primaria habiendo
abandonado la escuela para cuidar las vacas de su padre en el cerro y laborar en los
campos. Al ser elegido Representante en 1975 tenía 30 años y eso fue muy cuestionado
por los ancianos líderes del bando contrario, además de que carecía de estudios. Los
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maestros de la “vieja guardia” se negaron a reconocer el resultado de la asamblea y no
entregaron los documentos del archivo de la Representación y los documentos en
custodio. Nombraron a su propio representante, que estampaba un sello no oficial pero
suficiente para componer negocios "legales", tales como contratos de venta o empeños de
tierras. Con la construcción del sistema de riego y la introducción del cultivo comercial de
aguacates las áreas más fértiles de La Cañada adquirieron mayor valor. El despojo de los
más amestizados sobre los menos se hizo una práctica cotidiana. Varios hombres y
mujeres, ancianos analfabetas, fueron engañados por maestros como Ayala (de quien
hablamos en el capítulo anterior) y otros intermediarios oficiales.
Sin embargo, Anselmo aprendió los principales artículos del Codigo Agrario y se
convirtió en defensor de los derechos de los miembros de la comunidad más
desprotegidos. Entre sus hazañas se cuenta un duelo judicial que le ganó a Ayala para
restituir en sus derechos a un anciano despojado mediante engaño, usando el sello falso
en una hoja de papel con una huella estampada. Fue una de las acciones que más arraigo
le dió entre la comunidad de campesinos. En 1986 se presentó a elecciones municipales
contendiendo por la sindicatura municipal, una posición que funge como segundo en la
estructura de autoridad dentro del municipio. Generalmente se prefiere para el cargo a un
hombre que domine el idioma purhé, para sofocar las demandas de los habitantes de las
tenencias. El puesto parece ser prerrogativa de los líderes de Carapan. Desde su nueva
posición el líder se hizo invencible.
Anselmo obtiene sus ingresos principalmente del arrendamiento de las fracciones
de riego heredados de su padre, así como de una huerta de aguacates y de la actividad
comercial de su esposa en el mercado de Paracho
2.- FRANCISCO JAVIER
Nació en 1956; es hijo de Federico Javier, un "agrarista" recalcitrante. En 1968 quedó
huérfano a corta edad, teniendo que trabajar cuidando vacas y posteriormente sembrando
y, tan pronto pudo conducir el "tronco", arando tierras. Posteriormente jornaleaba en
Zamora en la pixca de maiz y trigo ganando por tareas. En 1976 se casó con Maira Pablo y
103
cambió su actividad a la de panadero. Vendía en Puruándiro los fines de semana; a la
venta de pan pronto agregó la de aguacates. También empezó a quedarse más tiempo en
Puruándiro donde rentó una casa. Finalmente se estableció definitivamente allá por
espacio de siete años, regresando a Carapan solamente para surtirse de frutas y verduras.
En 1983 regresó definitivamente a Carapan y en ese mismo año compró su primera
camioneta ,
pick-up, la cual vendió para comprar otra en 1985, la cual volvió a cambiar en 1992. Su
padre le dejó de herencia 4 hectáreas de tierras de cultivo (2 de humedad y 2 de temporal)
y él compró caballos y herramientas para armar un "tronco" porque según sus palabras "le
gusta mucho ser agricultor". Pero se dio cuenta que no podía trabajar en eso sin descuidar
el comercio, por lo que optó por pagar para que siembren sus tierras. Nunca se ha
registrado a ningún programa de crédito o ayuda oficial ya que "prefiero con mi sudor"
El monto de sus operaciones comerciales es de N$750 a N$1,500 diarios. En estos
dias (junio de 1994) ha comprado 4 lotes en la zona urbana. Tiene 7 hijos y espera tener
"los que Dios quiera darnos". Su prestigio es tal que tiene que cumplir con muchos
compromisos en los que es nombrado compadré. A pesar de ser relativamente joven tiene
13 ahijados de matrimonio, 50 de primera comunión y 15 de bautizo. Es muy católico y
asiduo lector de la biblia, por lo que ha sido nombrado Delegado de la Orden Seglar de
San Francisco, cargo en el que ha viajado dos veces al Cerro del Cubilete y una a México.
Las personas opinan de él que es de conducta intachable e, incluso, uno de los líderes
más importantes de la facción contraria opina de él que "no está manchado". Entre los
líderes el Jefe de Tenencia reúne todos los atributos de un individuo prestigioso dentro de
la escala de los tradicionalistas y con él al frente de la encargatura del orden se garantiza
que los consejos del párroco lleguen a las personas que acuden al Jefe en busca de
consejo.
3.- SILVERIO SEBASTIANProviene de una familia estrictamente local. Es profesor jubilado. Las conexiones hechas
mientras se desempeñó como maestro de escuela en diferentes lugares de la región, su
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alianza matrimonial y los recursos que ahorró durante su actividad como maestro le
permiten ahora encabezar una de las familias principales de la localidad. Su prestigio
deriva principalmente de su carácter emprendedor. En una época llegó a tener hasta 60
bovinos, pero el abigeato le mermó el hato dejándoselo en 10 animales. Posteriormente
compró una camioneta con la cual surte su tienda y comercia fertilizantes y amplió sus
propiedades agrícolas. Mediante un crédito privado compró un tractor con el cual se puso
a preparar tierras para sus compañeros, así como a arrendar otras para cultivarlas él
mismo. Tuvo también la primera y única sala de cine en Carapan, ahora habilitada como
bodega y salón de fiestas. Es también empleado de una Secretaría de desarrollo federal y
presidente de un Comité de Productores Agropecuarios. Es padre de dos hijos aún
solteros, y por lo tanto dependientes de la autoridad paterna, que trabajan uno de ellos en
CFE y el otro en el magisterio. Sin embargo, nunca ha ocupado la Representación de
Bienes Comunales a pesar de que ha competido por ella.
En el ciclo agrícola primavera-verano de 1994 Silverio preparó 12 hectáreas de
maíz para aprovechar los $350 por hectárea concedidos por Procampo, un sistema
gubernamental de ayuda a los pequeños productores. Su idea es no aplicar fertilizantes
para ahorrarse costos y cortar el maíz antes de madurar para engordar algunos becerros
predestinados al mercado.
4.- ABENAMAR MAGALLANESDesciende de la familia de molineros del porfiriato, es decir, su abuelo fue "ojos y oidos"
de Don Porfirio y, cómo todo lo que oliera al dictador fue usado para fines ideológicos por
toda una época política en México, los juicios sobre su abuelo resultan severos y su
sombra aún afecta la posición de su nieto. El padre de Abenamar nació a fines de la
década de 1890. En 1915 se casó con otra mujer de Purépero. En 1920 va por primera vez
a los Estados Unidos y posteriormente pasa varios años en una ciudad cercana a Los
Angeles antes de regresar definitivamente a Carapan. Se dice de él que dilapidó buena
parte de la herencia paterna por su afición al alcohol.
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Abenamar nació en 1929 y durante su juventud fue al seminario de Zamora para
cursar preparatoria pero no continuó hasta recibir la orden sacerdotal. Al abandonar el
seminario en 1943 ingresó a trabajar al departamento de administración de la SCT por
varios años. A principios de la década de los 50 fue a los Estados Unidos para repetir la
historia de su padre. Heredó muchas tierras, según el promedio local, y a su regreso
compró otras y con ellas sustentó su carrera de líder a partir de 1962, cuando fue elegido
representante suplente de bienes comunales. Le bastaron 8 meses para desplazar
completamente al propietario, quedándose él al frente. En 1970 concentraba en su
persona los cargos de representante de bienes comunales, regidor del Ayuntamiento y
presidente de la Sociedad de Crédito aguacatera, organizada por el FONAFE. En
septiembre de 1971 condujo a los comuneros hasta un punto denominado "El Madroño" y
allí los de Cheran los esperaban para tener un enfrentamiento con saldo de un muerto, dos
heridos y dos detenidos. Fue acusado judicialmente culpándolo del muerto, de Cheran,
pero no permaneció mucho tiempo detenido. En 1982, mediante una maniobra colocó a
uno de sus incondicionales al frente de la representación de bienes comunales, quien le
certificó ante el banco y autoridades que cultivaba 200 hectáreas; al año siguiente obtuvo
otro crédito a pesar de que la situación política local ya le era desfavorable, lo cual índica
conexiones en un nivel superior.
Abenamar cultiva tierras sus tierras con fuerza de trabajo familiar proporcionada por
sus hijos. Su padre le heredó un terreno situado junto al cruce de caminos y en él sus dos
mujeres, una de Purépero y una de la localidad, sirven cames y chorizos asados a los
viajeros.
CARACTERISTICAS DEL LIDERAZGO
Los líderes 3 y 4 descritos son de la facción prüsta y tím en en común pertenecer al estrato
de personas con mayor nivel de educación formal dentro de la localidad. También tímen
una experiencia cosmopolita que les permite actuar aún con ventajas dentro del mundo
mestizo y la economía regional. También son empresarios que cultivan productos de autoconsumo pero con criterios de costo-beneficio capitalista. La posesión de tractores les
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permite obtener beneficios a través del arrendamiento de tierras, aunque su principal
fuente de ingresos son los apoyos oficiales. Ambos pertenecen a la Asociación de
Pequeños Productores Agropecuarios de Carapan, el primero como Presidente y el
segundo como Secretario de Asuntos Agrarios.
Los líderes 1 y 2 se adscriben al PRD y tienen en común pertenecer a un estrato
poco escolarizado. Se trata de dos individuos que tuvieron que sobrevivir duramente
durante su niñez, pero lejos de perderse en el alcohol, como suele suceder con la mayoría,
lograron escalar dentro de la escala de prestigio local apegados a una estricta desciplina y
moralidad. Esto les permite basar su liderazgo en su influencia moral y no en sus contactos
externos. Anselmo nunca asiste a misa pero tiene reputación de no engañar a sus
seguidores al prestarles ayuda. Por su desempeño como Síndico del ayuntamiento
municipal tiene muchos contactos con personas que habitan la región pero no muchas en
el mundo mestizo. Javier por su parte se encuentra iniciando su carrera política dentro de
las instituciones de autoridad local, pero cuenta ya con una impresionante carrera dentro
del sistema tradicional de autoridad aún cuando no ha desempeñado responsabilidades
dentro del sistema de cargos.
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APENDICES
A. Salarios que se pagaban en la carretera, 1936-37
Peón $ 15 semanales (en el tramo Zamora-La Cañada)$ 17 semanales (en el tramo Morelia-La Cañada)
Albañil ganaba el doble.
B. Precios de los productos de primera necesidad
Año Producto Precio Cantidad1922 maíz 6 centavos una medida1936 maíz 12 centavos una medida1936 verdura 1 centavos 1 kilogramog.1936 tomate 1 cent 1 kilogramog1936 calabacitas 1 cent 1 tambache1936 frijol 15 cent 1 medidaFuente: Eduardo Madrigal
C.- Biografía de Antonio Santos (contada por el Prof. Esteban Maciel, de Tacuro y complementada con datos proporcionados por Vidal Alejo y Casiano Alejo).Cuentan que un dia Antonio se encontró una cajetilla de cigarros con cinco pesos en su interior. En esos tiempos un solar costaba 60 centavos o un peso. Con eso empezó a trabajar, construyó la casa donde vive y empezaron a vender comida a los trabajadores de la carretera. Su esposa es originaria de Ichan, quien a su vez había heredado varios solares, los cuales vendió para incrementar el capital con que ya contaban. El y su mujer empezaron a hablar español y a vestirse de lo mejor. El se convirtió en un prepotente que golpeaba y humillaba a los demás cada vez que estaba borracho. En esas ocaciones andaba con la pistola en la mano, "todos le tenían miedo", dice Vidal. Fue Representante de Bienes Comunales en los cincuenta.
Tomaba para sí a las mujeres que le gustaban llegando a tener todas las que quiso, excepto una, Eloísa Alejo, tia de Vidal, a quien mató porque no se dejó ultrajar (según la versión de Casiano, Antonio y Eloísa eran amantes y una noche discutieron, amaneciendo ella muerta). También mató a Antonio Madrigal porque "le tenía odio ya que este era muy allegado a la iglesia". Nunca fue apresado porque después de sus crímenes huía a los Estados Unidos, regresando de allá después de 6-7 años.
En la actualidad él y su mujer son ancianos, ella muy vieja y él aún fuerte, ambos se ocupan de la administración de un restaurante junto a la carretera, además de criar puercos y trabajar algunas hectáreas de humedad. "Es un hombre de trabajo", opina de él D. Baltazar, uno de los profesores líderes faccionales. Por su parte Casiano me relató que una vez no hace mucho estando él borracho encontró a Antonio en el parque Ostacuaro (donde se localiza el manantial) y ambos discutieron. Casiano derribó a Antonio dentro de una zanja. Aquel amenazó con ir por su pistola y éste hizo ademan de sacar la suya de dentro de su camioneta. Antonio no contestó el desafío. Políticamente se dice del PRD, pero asiste a las reuniones de los priístas.
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D. - Biografía de Benjamín Santos (relatada por Prof. Esteban Maciel y complementada por Araceli Santos, hija de Benjamin)Es el único hijo de Antonio Santos con su esposa original, la mujer de Ichan. Estudio en la Escuela Nacional de Maestros y ejerció algunos años en la ciudad de México, pero fue acusado de violar a una de sus alumnas de sexto año y fue encarcelado. Al salir regresó a La Cañada consiguiendo una plaza para enseñar en Zopoco, donde volvió a abusar de una alumna, a quien le mordió una oreja, ganándose desde entonces el apodo de "el vampiro". Después de su expulsión se dedicó a negocios particulares.
Aparte de la herencia que le dio su padre al huir en 1962, Benjamín se ha hecho de por lo menos 9 terrenos más utilizando métodos fraudulentos. El principal ha sido el de dar dinero prestado y elaborar luego un acta de compra-venta falsificando la firma del vendedor y obteniendo el sello de la Presidencia municipal mediante el recurso de emborrachar al secretario del Ayuntamiento. Otro método de enriquecimiento ha sido el de encabezar listas de peticionarios de créditos y quedarse luego él con lo obtenido. En 1973 despojó a una viuda, Jovita Carlos, de un terreno junto a la carretera para poner allí una huerta de aguacates y un restaurant. Se dice que es un hombre sanguinario dispuesto a todo con tal de conseguir sus fines.
Se rumora que tiene nexos con narcotraficantes, quienes dieron muerte a uno de los peones de Benjamín porque anclaba esparciendo información no conveniente. También fue muerto un mesero de su restaurant, sin ser esclarecido el crimen. Otra muerte que se le atribuye es la de un hombre que tenía una tienda junto a la de su hija, frente al parque del manantial. Ordenó la muerte para eliminarle competidor a su hija ya que el occiso vendía más (este crimen fue en los Estados Unidos y no hay consenso entre los informantes en atribuirle a Benjamin los hechos). Es un hombre de más de 60 años, enjutido y siempre impecable. Se moviliza en un automóvil deportivo de color rojo, pero también tiene una camioneta. Es propietario de un tractor y aseguran que acaba de embargar a su padre para cobrarse un dinero que le dio prestado. Es inseparable de Heriberto.
Araceli, quien no se habla con su padre a raíz del abandono y mal trato a que somete a su madre, cuenta que Benjamin es un tipo "degenerado" (según su propia expresión) que la golpeaba a ella, como a todos los demás miembros de su familia, a puntapiés. También les disparaba para asustarlos. A su madre le arrojó una vez un leño a los pies provocándole una fractura que le desfiguró el tobillo. Cada vez que llegaba tomado, que sucedía muy frecuentemente, ellos se escondían para evitar su furia. Ella tenía que cubrirse el cuerpo muy bien para no provocar la lascivia de su padre, tenía miedo que la violara. Uno de los motivos por los cuales no habla con su padre es porque éste quiere despojar a su madre del hotel, donde vive con el último de los hijos del matrimonio, también de nombre Benjamin. Araceli participa dentro de la facción contraria a la de su padre.
E. - Comerciantes de La Cañada y La Meseta en ei Mercado de Purépero (22 de agosto 1994).
1.- ISABEL, aprox. 55 años, esposa de Reyes Pérez, peón y propietario de dos pequeñas fracciones de tierra de temporal en Carápan. ________________________________ ________________ _Productos cantidad precio unitarioaqüacate 18 montones $4.00manzanilla 10 manojos $1.00nopales 4 bolsas $2.00rábanos 10 manojos $0.50cilantro 1 montón $10.00Nota: Todos estos productos son de autoproducción en el patio.
2.- JUANA BALTAZAR, aprox. 60 años, esposa de Erasmo Madrigal, músico de Carápan.Productos cantidad precio unitariorábano 15 manojos $0.50aqüacate 5 montones $2.00qüavabas 1 montón $2.00manzanilla 5 manojos $1.00ceniciila 3 manojos $0.50planta no identificada 2 manojos $0.50
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3.- Señora de Cheran. Hace 2S años que acude diariamente al mercado de Purépero.Productos cantidad precio unitariote de siete azahareshojas de zirimoflores de tilamembrillos 7 montones 2.00naranja-lima 2 montones $2.00durazno 20 montones $2.00manzanas 20 montones $ 3.00 y$ 5.00manzanilla 3 manojos $1.00pera prieta 15 montones $4.00pera blanca 15 montones $4.00 'Vmanzana camuesa 10 montones $4.00alfarería de Tacuro 4 piezas
4.- ROSELIA, esposa de Antonio Joaquin, albañil, de Carápan. Viene todos los diasProductos cantidad precio unitarioagüacate 2 baldes ; $ 4.00 el montón
5.- LAURO y su esposa, de Carápan. El tiene aprox. 40 años, no tiene ni tierra para cultivar, ni casa propiaProductos cantidad precio unitarioaguacate de buena calidad $4.00 kgmanzana 2 kg.limón 3 kg.duraznos 1 kg.tunas 10 kg
6.- ROSA ALEJO, esposa de Jesús Baltazar, agricultor, de Carápan. Compra su mercancía en Zamora y viene aquí 4 dias a la semana. El tiene una parcela en Ker-shendenshyo.________________________________Productos cantidad precio unitariocebolla 7 montones $2.00calabacitas 15 montones $ 1.00 y $ 2.00chayóte 1 montón $2.00cebolla 10 bolsas $2.50jitomates 3 bolsas $2.00limones 3 bolsascilantro 1 montón $10.00repollo 1 piezanopales 1 montónchiles 10 montoneslechugas 5 piezas
7.- MARGARITA, esposa de Guadalupe Santos, agricultor, de Carápan. El tiene una parcela en Sihuarán. Su mercancía la compra en Zamora, viene cuatro dias a la semana._______ _____________________________ _Producto cantidad precio unitariorábanos 7 manojos $0.50cebolla 2 manojoscebollas 5 bolsas (de menos calidad)limones 2 bolsas $1.00tomates verdes 2 bolsas $1.00chiles verdes 7 montonesnopales 8 kg.guayabas 5 montones
8.- Señora de Acachuen. Solamente acude al mercado los dias domingos y miércoles. Hoy vende juaquinikuiles pero en otras ocaciones vende guayabas, aguacates, etc, según la temporada. Su capital es de alrededor de $100.00
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9 .-JOVITA BALTAZAR, esposa de Sebastian Rivera, agricultor, de Carápan. Ella viene sábados, domingos y lunes.Producto cantidadcebolla 20 manojoschiles verdes 10 montoneschayotes 2 montonesjuaquinikuiles 5 montoneslimones 5 bolsasacelgas 10 manojosespinacas 5 manojos
10.-LUPE PEREZ, esposa de Bulmaro Carlos ("saca raíces en el cerro"), de Carápan.Producto cantidad precio unitarioaguacates 10 montones $3.00Hoy tiene poca mercancía porque es dia lunes, otros dias trae además chiles verdes, manzanilla y cilantro. Su mercancía la obtiene con Ernestina, la esposa de Antonio Pablo, dueño de una de las tiendas mejor surtidas del pueblo.
11.-ROSA ALEJO, esposa de Juan Pérez ("saca raíces del cerro"), de Carápan. Viene al mercado cada tercer dia.Producto cantidadnopales 1 montónaguacate 8 montonesrábanos 3 manojoscilantro 1 montón12.- MARIA INES SALMERON, esposa de José Salud, agricultor, de Carápan. Viene diariamente.Producto cantidadnaranjas amargas 1 montónanís 2 manojossidra 1 montónlimones 3 bolsastoronja 1 montónnopal cocido 1 baldecenicilla 1 manojocola de caballo 2 manojoschile verde 10 montones
13. - CRISANTA, esposa de Macedonio "peón en Tangancícuaro", de Acachuen. Viene todos los dias a vender frutas de la temporada, esta vez trae juaquinikuiles.
14. - NATALIA ALEJO, viuda, de Carápan. Tiene siete fracciones para cultivo de maíz y trigo y un solar urbano pero las da rentadas con "Calí". Desde hace 25 años viene al mercado a vender tamales de harina. Tiene un hijo que es Capitán 2o de Infantería del Ejército y otro más que estudia en el Colegio Militar. Los tamales los vende a 4-5 piezas por $ 1.00
15. - FELISA, viuda, de Carápan. Viene desde hace cinco años, cuando quedó viuda, vende tamales de harina y amarillos.
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16.- Ramiro, de Carápan. Yerno de Antonio Pablo, un próspero tendero.Producto cantidadplátanos 5 kiloqramosmanzanas 3 cajastunas 4 cajaspepinos 5kq.jicamas 10 piezasmangos 5 kg.peras finas 3 kg.papaya 1 piezaduraznosl kg.uvas 5 kgNota: hoy tiene poca mercancía pero su capital fluctúa alrededor del millón de viejos pesos.
17. - Señora no identificada. Vende pan, su capital es de cerca de $ 100.00.
18. - ESPERANZA, viuda, de Carápan. Viene al mercado desde hace 20 años a vender pan.
19.- Señora que se hace acompañar de su esposo, Bernabé, de Carápan. También va una cuñada. El puesto es de la suegra, con quien viven. La suegra es Ernestina Baltazar, esposa de Virginio Erape Pablo.__________Producto cantidad precio unitariopapas 15 kgpepinos 30 kg. $1.00limones 1 cajachile verde 1 montónjitomate 10 kgcebollas 1 montónflor de calabaza 1 montónchile habanero 1 montónejotes 2 kg $4.00lechugas 4 piezas $2.00repollo 1 pieza"Ahora estamos trayendo de Pátzcuaro calabacitas, coliflores y tenemos sembrado cilantro, rábano y calabacitas, en el cerro".20.- JUANITA, viuda, de Carápan. 75 años. Su capital es insignificante, consiste en algunos pocos manojos de flores marchitas, juaquinikuiles y chiles habaneros.
21.- Señora de Pamatákuaro. Viene todos los dias a vender juguetes de plástico, trastes de vidrio y loza, nailons y comales de lámina.
F. Comerciantes en el mercado de Carapan:Oriqen del vendedor Productos Cantidad1.-Carapan jitomate 3 montones
chile seco 3 montoneschile serrano verde 3 montoneschile "pico de pájaro verde 2 montonescebolla con rabo 2 manojosflores 1 ramocilantro 1 cubeta
Zacapu muñecas "Barby ropa p/muñecas ropa para niños
Carapan manzanas 15 cajasuvasropa para niños
3 cajas
Carapan calzado de piel y tenis ropa para mujeres
Zamora pescado fresco camarón
Tacuro repollo 20 piezas
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Cheran manzanas 2 cajasuvas 5 kg.cacahuates 1 cajamangos 20 kgpepinos 10 kgsandíacockteles de fruta
1 pieza
Zacapu dulces lápices cuadernos borradores sacapunta ropa usada ropa p/niños ropa interior
Santo Tomás artículos de plástico (cubetas, cernidores, macetas, tinas, cucharas), fibras, batidores de huevo, matamoscas
Tacuro repollo 20 piezasZopoco camotesChilchota carne de cerdo frescaZacapu juguetes de plásticoCarapan pollo
chile chilpotle cilantroropa
Carapan ropa p/ hombres, mujeres y niños limas (dei patio)
Carapan aguacates y flores (autoproducción)Cheran rebozos de Ahuiran y Moroleón
blusas bordadasCarapan tamales, pan de trigoCarapan gelatinasCheran cortes de tela
merceríaCheran juguetes de plásticoCarapan nakatamalesZopoco zapatos de plástico y pielChilchota carne fresca de resPurépero botas de trabajo
huaraches y zapatos de plásticoPurépero trastes de aluminio y peltre, ropa usadaZamora chile seco de tres variedades, tomate verde,
chayotes, repollos, calabacitas, coliflores, zanahorias, chiles verdes, huevos, cebollas, frijol, limones, ajos, jitomates, papas, mangos, tunas, papayas, manzanas, plátanos, pepinos, camotes y naranjas
28.- Carapan mangos, manzanas, plátanos, papayas, guayabas, ciruelas, tunas, pepinos, jicamas, papas, jitomates, calabacitas, tomates verdes, zanahorias, chayotes, chiles verdes de cuatro variedades, lechugas, cebollas, fimones, repollos, chiles secos de cuatro variedades, cilantro, frijol y miel
Cheran ropaCheran salsas, aceite comestible, chiles en escabeche,
sal, maizena, pastas para sopa, polvo p/gelatinas, veladoras, sardinas, chícharos en conserva, frijol de dos variedades, arroz de dos calidades, lentejas, pasta para churros, azúcar, jabón de pan de varias marcas, jabón de polvovarias marcas
Carapan pan de trigoZamora camotes
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Zamora tomates verdes y camotesZopoco zapatos de piel y plásticoZamora ropa"Ahora somos solamente 1/3 de los que eramos antes, está muerto éste tianguis" dice el hombre de Purépero que vende botas y huaraches, quien organiza unas rifas para animar un poco el mercado. Cada locatario aporta un premio (un jabón, unas frutas, etc, para hacer varias despensas) y cada comprador recibe un número al momento de hacer su compra. Un poco antes de finalizar el dia de mercado se realiza el sorteo. El hombre de Purépero anuncia los números y Pancho Pulido, su vecino de puesto y Jefe de Tenencia local es el encangado de entregar los premios.
G.- Usuarios del Teléfono 1994.
Nombre ExtensiónLuis Cuevas Pablo 102David Baitazar 103Humberto Granados C. 104Juan Manuel Marcelo 105Dora María Reyes 106Raúl Santos Madrigal 107Celia Aparicio 108Jorge Herrera 109Godofredo Reyes 110Artemio Granados 111Guadalupe Aguilar 112Tomas Alejo 113Reynaldo Baitazar 114Melesio Magaña 115Leonel Reyes Alejo 116Adrian Gerónimo 117Salomé Santos Apolonio 118Zacarías Bautista 119Javier Guzman 120Hortensia Arias B. 121Javier Santos Santos 122Joel Madrigal B. 123Clínica IMSS 124Juan Carlos Alejo 125Rodolfo Alejo 126Francisco Pulido Baitazar 127Ramón Flores 128Urbano Alejo Carlos 129Antonio Pablo 130Juan Pablo Madrigal 131Isidro Reyes Alejo 132Sonia Salas Pinzur 133Armando Santos 134Evencio Pablo 135María Teresa Sanchez 136Mario Alejo Santos 137Juan Marcelo 138Armando Moreno 139Bernabé Salas 140Francisco Pablo Santos 141Ricardo Santos 142Ladislao Alejo 143Zenaida Santos 144Casiano Alejo 145Adolfo Santos 146Mario Arias Ramos 147Everardo Arias Alejo 148
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ntos Joaquin 149Heriberto márcelo Era pe 150Leonardo Arias Pulido 151Laudencio Asencio 152Eugenio Pinzur 153Eduardo Madrigal Cuevas 154Rosendo Ramos Asencio 155Efrain Santos Apolonio 156Cesar Salmerón 157Ramón Rincón 158Jesús Arellano 159María Mercedes López 160Angel Santos Alejo 161Rebeca Carlos Alejo 162Adolfo Arias 163Roberto Velazquez 164SiMa Salmerón 165Leonardo Asencio 166Benjamin Santos 167Leonardo Asencio Alejo 168Luisa Bautista Vicente 169EMra Carlos Alejo 170Genaro Madrigal 171Elisa Madrigal Apolonio 172Sergio Santos Pablo 173José Rudecindo Alejo Anas 174Efrain Alejo Santos 175Redocindo Alejo Vicente 176Araceli Santos 177
H.- Gastos en un casamiento
-Una vaca-Una banda en la casa del novio-Una orquesta en la casa de la povia (existe la creencia de que si en la casa de la novia toca una banda el matrimonio no dura por la murte de uno de los cónyuges, generalmente ella durante el primer parto. Obviamente la observancia estricta del ritual no excluye que eventualemente una mujer muera durante el primer parto).-Varias docenas de cohetes-12 canastos de pan (aproximadamente 600 piezas), para repartir en la casa de la novia -Varias pencas de plátanos y otras frutas de la temporada -Maíz para preparar corundas-Varias cargas de leña para cocer la comida y los tamales
Durante los tres dias se da de comer a toda la parentela, quienes son tratados de acuerdo a la cercanía de parentesco. Los parientes más cercanos son los hermanos de sangre, los ahijados de bautizo y de matrimonio de los padres de los contrayentes, a ellos les son asignados hacer regalos más costosos; los parientes más lejanos pueden regalar, por ejemplo, una flor para el adorno de la trenza de la novia. Todos los parientes del novio son llamados "novios" y todos los de la novia son llamados "novias" y los del padrino "padrinos". El padrino no es pariente consanguíneo de ninguno de los contrayentes; a cambio de aceptar fungir como tal puede pedir una arroba de carne, maíz y leña, además de que sus ahijados tienen la obligación de trabajar para él hasta por un mes. Uno de los trabajos del novio es el de barrer la casa y la calle frente a la casa del padrino (de donde se deriva el dicho "pareces novio" que se le dice a un hombre cuando se le sorprende barriendo su casa o la calle); la novia tiene la obligación de hacer atole todos los dias y servirlo al padrino, a los padres del padrino y a los padrinos del padrino, quienes son llamados "abuelos". Además, los recien casados, al ir por la calle tienen la obligación de saludar de mano e hincados a cada persona casada con la que se topen, pero esta práctica ha caído en desuso. El padrino generalmente es elegido por los padres de ella.
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Vestuario de la novia: (todo es nuevo)
-Sabanilla de lana azul o manta blanca -Fajas gruesas y fajillas de colores -Rebozo-Cintas de lana para transarse el cabello _Blusa bordada -Chaleco de colores
El novio no usa nada especial, excepto que la ropa y los zapatos son nuevos.El noviazgo en la actualidad puede iniciarse en un baile, en la escuela o en cualquier otra ocación; sin
embargo, el jueves santo está prescrito por la costumbre para que un hombre haga conocer sus intenciones a una mujer. Este dia hombres y mujeres jovenes en edad de comprometerse acuden a la cabecera municipal. Ellas llevan tamales de harina envueltos en hojas moradas y ellos compran en el mercado local montones de plátanos, cocos, piñas, sandias, mangos, etc. Llega gente de todos los pueblos de La Cañada especialmente a esto, pero las jovenes de Ichán van allí acompañando a los cargueros de su pueblo, quienes hacen una visita ritual al "ojo de agua" de Chilchota, donde hay una capilla. En Chilchota los cargueros depositan a las muchachas en la casa de una familia conocida y allí, durante la noche del miércoles, hacen los tamales con hojas moradas para corresponder a sus pretendientes; una muchacha agraciada puede necesitar una camioneta para transportar toda la fruta que recibe de sus pretendientes. Generalmente las parejas son del mismo pueblo pero no es extraño que un hombre pretenda a una mujer de otro pueblo, aunque en dichos casos trata de ser muy discreto para entregar las frutas para evitar los celos de sus contrincantes.
Una vez que la pareja se ha puesto de acuerdo los padres del novio llegan a la casa de los padres de la novia a "avisar" (uandakinyarán = adentrar, relacionar en un hogar), llevando bebidas alcohólicas. Los padres de ella no dan ninguna respuesta. El siguiente paso es el de mítintan (saber la respuesta), que se lleva a cabo dias después. Los padres de la muchacha la llaman para que sea ella misma quien de la respuesta. Si los padres de ella no están de acuerdo previamente la habrán presionado para que se niegue, pero si ella es de carácter firme puede contrariar a sus padres diciendo "sí" y saliendo del brazo de sus suegros. El novio no está presente en ninguna de estas ocaciones. Cuando todo es normal, los padres de ambos fijan una fecha para la petición oficial (karajcuari- pedir oficialmente), la cual es costumbre que se haga por la noche de un dia de fiesta, como Corpus, Asención, Jueves Santo o fiesta patronal famosa de otros pueblos. A la ceremonia de petición oficial asiste únicamente gente adulta. Si lo que hay es un rapto de la novia, al dia siguiente del rapto los padres de él se hacen acompañar de un anciano respetado a la casa de los padres de ella para llevar a cabo una ceremonia de poantzkua (pedir perdón). Los padres del novio invitan a sus primos de primer grado, hermanos sanguíneos y hermanos de pila. Después de esto se efectúa el casamiento civil (karakuarín = registrarse) en el registro civil de la cabecera municipal. Asisten todos los hermanos de ambos, sanguíneos y rituales y hay un intercambio de frutas de la temporada entre ambos grupos de parientes. Después de esto se efectúa el casamiento religioso descrito al principio.
I.- Integrantes de "Antorcha Campesina"La organización se estableció en Carapan en 1990 bajo el liderazgo de un carapense llamado Dámaso Baltazar. Por debajo de Dámaso dentro de la estructura de autoridad del grupo se encuentran varios hombres denominados "plenos", tales son Hector Salmerón, "Chalá" Apolonio, Cruz Santos, Zenaido Carlos y Girdamil Carlos. Cada "pleno" se encarga de juntar a la gente de su barrio. La lista completa de los integrantes y sus respectivas ocupaciones es la siguiente:
Nombre OcupaciónDámaso Baltazar tiene una camioneta con la que saca fleteMiquel Santos jomalero/albañilHéctor Salmerón jomalero/albañil"Chalá" Apolonio peón de albañilCruz Santos jornalero, buhonero, albañilZenaido Carlos vende camotes del cerroGirdamil Carlos saca camotes del cerroMoisés Baltazar no trabaja (su mujer vende café y buñuelos en la 'Y ')Armando Carlos saca raíz del cerroBulmaro Carlos saca raíz del cerro
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Agustín Arias saca raiz del cerro, jornaleroReynaldo Apolonio peón agrícolaLuis Alejo "saca camote del cerro, tiene unos ecuaros, va a Culiacán a cortar jitomate, pepinos, chileHilario Alejo" "Igual que el anteriorJorge Alejo "trabaja en una granja en Purépero"Luis Alejo Sebastian saca raiz del cerroNicolás Alejo saca raiz del cerroDaniel Santos saca raiz del cerroLeobardo Erape saca raiz del cerroCruz Baltazar tiene una camioneta y saca fletesJosé Arias "mediero" con su cuñadoEsteban Arias "cuida sus vacasFrancisco Joaquin albañilVidal Rivera peón agrícola en Purépero, "saca zacate'1, planta repolloRuperto Rivera comerciante de verdurasMelesio Santos "vende camotes del cerro"Raúl Gregorio "vende camotes del cerro con su hijo y tiene una tienda"Víctor Baltazar "vende raiz del cerro"Humberto Baltazar "vende raíz del cerro""Picho" trabaja de chofer en la CocaRicardo Santos "peón, de lo que sea”Guadalupe Santos (mujer) vende pan, tamales y chayotes en la "Y"Joel Madrigal albañil, fontaneroLeonardo Arias saca raíz del cerroAbel Rivera trabaja en la quesería de PuréperoAlberto Carlos vende camotes del cerroEusebio Rodriguez peón "va donde lo invitan"Juan Pérez saca raiz del cerroAntonio Joaquin albañilReynaldo Apolonio albañilIgnacio Salmerón vende camotes del cerroGuillermo Erape peón en PuréperoJuan Erape peón en PuréperoJosé Pulido peón en Purépero"Shaló" Joaquin vende camotes del cerroDomingo Tomás peón en PuréperoFuente: Bulmaro Carlos
J.- Mercancías en dos de las tiendas mejor surtidas
1.- Refuqio Baltazar "Tata Cuco” . 2.- Tomás AlejoTres conos de huevos un costal de repollocinco litros de mezcal un costal de naranjasdos cajas de jabón de polvo aceite comestibleuna caja de cloro leche en varias presentacionesdos kiloqramos de chorizo papeleríaun queso de Cotija productos Bimbo y Marineladiez latas de sardinas chicles y dulcesdos rejas de refrescos botanas de cacahuates, habas, pistaches y garbanzos saladosun saco de azúcar una reja de calabacitasveinte bolsas de pastas para sopa una reja de tomates verdesuna caja de chocolates una reja de chiles chilpotles verdesdos bolsas de chile una reja de plátanoscuatro cartones de cerveza una reja de papasuna caja de jabón de pan una reja de jitomatesvarias tiras de prestobarba una reja de chies verdesun kiloqramo de ajos una reja de manzanascinco kiloqramos de manteca una reja de mangosdiez litros de aceite una reja de limonesdiez kiloqramos de sal pasasun saco de harina sabritas
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una caja de bolsitas de café cremas para la piel y otros artículos de tocadoruna caja de papel sanitario pasta para sopauna lata de chiles en escabeche (para vender a granel) pilas
rompopecomida instantáneachocolatejugos enlatadostostadaschorizocamarón secojabón para lavar ropa en varias marcas y presentacionesmermeladasmayonesapan dulce de Puréperoatunesartículos de limpiezaveladorassardinaschiles en escabechecafé en varias presentacionessalsasGerberencendedoresvelasgalletaspastastoallas femeninas de varias marcasplásticoaerosolesrefrescos de varias marcasrebanadas de pastelpastillas medicinalescom-flakescervezas de varias marcasmaizenafibras para lavar trastes
Tomás calcula que su inversión fluctúa alrededor de los $15,000.00. Es además dueño de una camioneta pick-up con la que acarrea sus mercancías desde Zamora, así como de dos taxis. También se desempeña como profesor de primaria en Zopoco.
K.- Recetas de Cocina
1. - Bolékata (albóndigas). En el metate se muelen varias ramas de hierbabuena, comino y ajo, se revuelve la pasta resultante con la came y se le da una pasada en el metate antes de hacer las bolas. Se ponen a cocer en una olla de barro junto con algunos huesos con médula, para engordar el caldo. Se muele chile ancho, chile largo y chile "pico de pájaro" en el metate previamente humedecido, mientras se muele se le agrega agua de manera que suelte una especie de caldo rojo. Posteriormente se muele masa de maíz, la cual se junta con el caldo de chile de manera que se hace una especie de emulsión, la cual se agrega a la olla de las albóndigas haciéndola pasar por un colador para evitar las semillas y demás sólidos. La carne puede sustituirse con habas, en cuyo caso no se pone comino ni ajos. Bolékata es una comida que obligatoriamente se sirve en casa del padrino de bodas el dia del casamiento.
2. - Came de cerdo/costillas. Se pone a cocer en agua con cebollas y sal. Una vez que la carne está cocida se frie y posteriormente se sirve en una salsa de chile rojo.
3. - Mole. Se asan chiles anchos y nopaleras, se muelen junto con ajos, comino y tomate de cáscara. Se revuelve con mole "Doña María". Con este guiso se sirve carne de pollo o de conejo (awani).
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4. - Quelites. Se cocen en agua y se guisan con cebolla y chile, en manteca, o se coce en agua y se revuelve en chile "de molcajete".
5. - Venado. Se hace en picadillo o albóndigas. Para hacer el picadillo se deshebra y en una sartén se le agrega jitomate, cebolla y chile.
6. - Huevos. Pueden ser cocidos o asados, se sirven acompañados de chile de molcajete.
7. - Mostaza. Se coce en agua, se revuelve en chile de molcajete.
8- Sórikua. Se ponen a cocer visceras de cerdo, cuando están cocidas se les agrega sangre, cebolla, chile y yerbabuena.
L - Unidades de medida:
Maíz desgranado
una fanega = 20 medidas una medida = 5 litros
Maíz en mazorca
un xunde =10 medidas una medida = 3.5 kg. una fanega = 70 kg. una fanega en mazorca = 75 kg.
Trigo
una carga de trigo entero = 80 kg
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