Campantón, Gaon de Castilla

7/30/2019 Campantón, Gaon de Castilla

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Isaac Campantón (1360-1463), Rabino de Zamora y Gaón de Castilla,Autor de Los caminos del Talmud

Jesús JambrinaViterbo University

“Isaac Campantón, lumbrera de los desterrados,de cuyas aguas viene bebiendo todo Israel hasta el día de hoy”

Abraham ben Salomón de Torrutiel (1482-¿?)

En los párrafos que siguen me propongo resumir parte de la información significativaacerca de Isaac Campantón (1360- Peñafiel 1463), rabino principal de la academiaTalmud-Torah de Zamora y considerado por sus contemporáneos Gaon de Castilla, untítulo honorífico otorgado sólo a aquellas personalidades que marcaban una época en lahistoria intelectual, religiosa y cultural de la comunidad.

Con este trabajo quiero contribuir, no sólo al conocimiento de la olvidada aljama deZamora, sino a subrayar su importancia tanto dentro del mapa de Sefarad como de ladiáspora ibero judía en tanto el único libro que escribió Campantón, titulado Los caminosdel Talmud , sirvió de Manual del Enseñanza en varias de las ciudades donde se asentaronlas comunidades salidas de España y Portugal a finales el siglo XV. La obra se publicó enViena (1565 y 1891), Mantua (1593), Amsterdam (1706, 1711 y 1754) y en Estambuldurante el siglo XVI, fecha sin confirmar ( Jewish Encyclopedia 1906). Al final de estetrabajo se incluye una traducción al español – la primera en este idioma- de dicho libropara lo cual he usado la versión al inglés hecha por el rabino Elíecer Parkoff.

Poco se conoce de los orígenes de Isaac ben Jacob Campantón (variantes Yitsḥaḳ Ḳanpanṭon o Izchap Qanpanton), pero su impacto como maestro y sabio de la tradiciónsin dudas se extiende en el tiempo1. Además de que vivió y enseñó en Zamora, y de quesu padre fue un gran rabino (Aboab, 296) la única referencia a sus posibles antecedentes,en este caso intelectuales, la encontramos en el Sefer ha Kabbalah, (Libro de laTradición,1510) de Abraham ben Solomon Torrutiel (1482-¿?)2, donde, además deafirmar que Campantón aprendió con su propio padre, se lee que:

Murió el maestro Isaac Campantón en Peñafiel, en el año 5223 (1463), después dehaberle sobrevenido varias desgracias, yendo errante y vagabundo por todas lastierras, de aquí para allá, por causa del terror real. He oído decir, respecto de él,

1 Existe otro escritor de apellido Campantón. Se trata de Judah ben Solomon Campantón, autor de Arba'ahKinyanim (Las cuatro posesiones). La información siguiente sobre él está tomada principalmente de "Judahben Solomon Campantón and his Arba'ah Kinyanim", de Elhanan H. Golomb, Philadelphia, 1930: En laintroducción a su libro Arba'ah Kinyanim (Las cuatro posesiones), Judah ben Solomon Campantón dice quevivía en Molina, cerca del río del mismo nombre. Además del libro mencionado, Judah escribió Lekah Tob.Por su escrito sabemos también que participó en debates religiosos con los cristianos. Judah Campantóntenía conocimiento de la literatura rabínica de su época, así como de los escritos filosóficos y místicos, El Zohar incluido. Algunos de los autores que nombra son: Abraham Ibn Ezra, David Kimpi, Nahmánides,Joshua Nahmias, R. Jonah Girondi, R. Menahem ben Simeon, Abraham ben David, Maimónedes y oncecitas de RITBA (Yom-Tob ben Abraham Ishbili), de quien fue discípulo. Por este último dato podemospensar que vivió en la primera mitad del siglo XIV. Judah Campantón se disculpa con los lectores por tenerque citar de memoria debido a la falta de libros en el sitio donde él vivía.2 El libro de Torrutiel, cuyo padre estudió con Campantón, es la continuación de un primer tomo escrito porAbraham ha-Leví ben David (Toledo, circa 1110- 1180) conocido como RABaDI.



que cuando era perseguido por los príncipes se echó sobre el sepulcro del grande einsigne maestro R. Isaac Gikatilla, y que, al levantarse de dicho sepulcro, dijo asus discípulos: “de hoy en 8 días moriré”. (271)

Nótese, por ejemplo, que Campantón escogió morir en la misma comunidaddonde su maestro espiritual e intelectual, lo cual indica el impacto que este tuvo en la

personalidad y la obra del zamorano. Otro aspecto en común entre ambos es laintegración de la filosofía y la cábala en los estudios de la Torah y el Talmud. Entre laspocas referencias contemporáneas que encontramos a Campantón se subrayaparticularmente la aplicación de la teoría del lenguaje de Aristóteles a la interpretación dela escrituras sagradas por lo que se le considera el padre del método especulativo en latradición y la cultura judía3. (Boyarin 1-2, Ravitsky 189).

Si queremos indagar en los antecedentes del pensamiento y la labor deCampantón, debemos conocer el trabajo de sus antecesores. Aquí algunos datos sobreYosef ben Abraham Gikatilla (Medinaceli, 1248- Peñafiel, 1305). Gikatilla fue uncabalista y filósofo, autor de varios libros, entre ellos Puertas de Luz, quien no renunció ala ciencia para elaborar y explicar sus posiciones. A continuación, un extracto de la Encliclopedia Judaica:

(…) Al igual que su maestro - Abraham Abulafia (1240-1291)- , Gikatilla seocupó de las combinaciones místicas y las transposiciones de letras y números;sin duda, Abulafia le consideró como el continuador de su escuela. Pero Gikatillano era un adversario de la filosofía; por el contrario, trató de reconciliar lafilosofía con la Cábala, manifestando que aquella es la fundación de ésta. Sinembargo, él se esforzó por la ciencia más alta, esto es, el misticismo. En generalsus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetración filosófica en elmisticismo. Su primer trabajo muestra que tenía conocimiento considerable de lasciencias seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, IbnEzra, Maimónides, y otros (...) Tenía a Maimónides en gran estima aún cuando seoponía a él, y le citaba muy a menudo. Otras autoridades citadas por él son IbnGabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra (…) (traducción de FedericoGonzález y Mirea Valls)

La entrada sobre Campantón en la Enciclopedia Judaica (1901-1906) es bastanteescueta, algo que se corrige en una de las más reciente (Gale, 2007). En ninguna de lasdos se ofrecen datos sobre su vida privada, entiéndase familia, descendencia, o estudiosformales. Aquí la primera:

Campantón, Isaac B. Jacob: Rabino español; nació en 1360; falleció en Peñafielen 1463. Vivió en el período oscuro de los insultos de Ferrán Martínez y VicenteFerrer cuando la vida intelectual y la erudición talmúdica iban en declive entre los

3 El otro autor importante en esta tradición es el rabino Samuel ibn Sid, autor de Kelale Shmuel. Ibn Sid fuediscípulo de Isaac de León en Toledo quien a su vez había sido discípulo de Isaac Campantón en Zamora,lo cual reafirma una comunidad intelectual de raíz zamorana desde finales del siglo XIV y durante todo elsiglo XV. Ibn Sid se casó con la hija de Isaac Aboad II, quien igualmente fue discípulo de Campantón.Sobre Kelale Shmuel, Daniel Boyarin escribe: “Kelale Shmuel es una enciclopedia alfabética determinología talmúdica que incluye ejemplos de sus usos en textos concretos donde se discute laterminología citada. Como tal revela el método científico y la sistematización tan estimados a los judíosespañoles influenciados por el escolasticismo. Sin embargo, la parte más interesante del libro es laintroducción en la cual el autor despliega una metodología para el estudio y la interpretación del Talmud,siguiendo la teoría y práctica del “iyyun” o especulación. Esta introducción, junto con Los caminos delTalmud (de Campantón) uno de los dos más importantes documentos teóricos de la Escuela (zamorana) quehan sido preservados” (Paréntesis míos. Traducción mía al igual que las siguientes.)



judíos de España. El historiógrafo Immanuel Aboab (“Nomología” ii.2), Zacuto(“Yuhasin”, ed. Filipowski, p. 226b; comparar “Seder ha Dorot”, pp. 27b, 28a), yJoseph b. Zaddik (Neubauer, “ Anécdota Oxoniensia”, i.99) coinciden en designara Campantón como Gaón, declarando Aboab que fue nombrado “Gaón deCastilla”. Entre sus discípulos pueden ser mencionados Samuel (ibn Sadillo) al-Valensí e Isaac Aboab (se refiere al II). Dejó un solo escrito, “Darke ha-Gemara”,

o “Darke ha-Talmud” (Una metodología del Talmud), el cual es una importantecontribución al tema en tanto intenta ser una guía práctica para aquellos que sonllamados a enseñar el Talmud. Se publicó en Constantinopla, siglo XVI; Venecia,1565; Mantua, 1593; y en Amsterdam, 1706, 1711, 1754; y nuevamente editadapor Isaac H. Weiss, Vienna, 1891. Bibliografía: Gratz, Gesch. Der Juden, 3d ed.,

viii.217 et seq.; Jellinek , , p.6, Vienna, 18784.

Hay que decir que la entrada pasa por alto alguna información relevante sobreCampantón que ya estaba disponible en varios de los libros citados en la bibliografía y enreferencias españolas no agregadas a la misma: Immanuel Aboab en su Nomología lonombra como el rabino principal de la novena época de los Rabanim (286) y JosephRodríguez de Castro en su Biblioteca Española, Tomo I, recuerda que el título de Gaónno se le había otorgado a ningún rabino desde el fallecimiento de Moshe ben Nachman(Nahmanides). (202). Por su parte Torrutiel en su Sefer ha-Kabbalah (1510) habíallamado a Campantón “lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene bebiendo todoIsrael hasta el día de hoy” (33). La entrada, aunque menciona la existencia de discípulosilustres, no localiza a Zamora ni a su academia Talmud-Torah como el lugar de lasenseñanzas.

Una de las ediciones recientes de la enciclopedia judaica (Gale, 2007) corrige yexpande algunos de estos datos. Así, reconoce el impacto de la Metodología del Talmud (o Los caminos del Talmud ) en la dispora sefardí de Safed a través de Jacob Berad y enEgipto mediante Samuel ibn Sid, discípulo de Isaac de León en Toledo. Además de estosdiscípulos de primera o segunda generación, esta entrada incluye a otro no menosimportante, se trata de Shem Tob ibn Shem Tob (1390-1440) quien sostenía fuertes

opiniones a favor de la cábala y en contra de la filosofía. Nótese que, uno de loscontrarios a ibn Shem Tob fue, precisamente, Moises Alaskhar, otro discípulo deCampantón lo que nos permite afirmar que bajo la tutela del maestro zamorano cabíancriterios divergentes. Como reconoce Mario J. Saban, lo que distiguía a la escuelazamorana era el alto nivel de sus miembros (Documental Zamora Sefardí, Jambrina)llegando estos también a Marruecos con la familia Valensí, y a Salónica y Jerusalén conla familia Habib.

Pero la entrada en la más reciente enciclopedia judaica (Gale, 2007) contiene otroelemento que nos habla de la participación comunitaria de Campantón, así como su redde relaciones más allá de la academia. Se menciona aquí que “ en 1450, después delfallecimiento de Don Abraham Benveniste, Rabino mayor de Castilla, Campantón seconvirtió en miembro del comité de rabinos, junto con Josef ibn Shem Tov, el conocido

filósofo, y Josef ben Abraham Benveniste”. Es decir, al final de su vida, lo vemosformando parte del gobierno de las comunidades judío castellanas. Todo parece indicarque Campantón también participó activamente en la creación de las famosas Taqqanot(leyes u ordenamientos) de Valladolid en 1432 que priorizaron la educación de los judíoscastellanos. Como sabemos, las Taqqanot de Castilla se implementaron en lascomunidades sefardíes de Marrucecos después de la expulsión5.

4 Traducción mía al igual que las siguientes a menos que sea aclarada una autoría diferente.5 Para una valoración de la importancia de las Ordenanzas de Valladolid (1432) ver Suárez Fernández, 57-59.



No cabe dudas de que en Zamora existió desde finales del siglo XIV y durante el

siglo XV hasta 1492 una escuela de pensamiento talmúdico, cabalístico y filosófico queimpactó el devenir de la cultura sefardí a través de los siglos. Familias de rabinosimportantes como los Aboad, los Valensí, los Arama y los Habib, entre otros, quienes asu vez crearon sus propias academias ibéricas como las de Guadalajara (de León) y

Todelo (Aboad) tuvieron su formación en esta ciudad en cuyas casas, sinagogas yescuelas judías no es difícil imaginar conversaciones y debates sobre el futuro de lacomunidad6. Si bien Campantón no dejó una extensa obra escrita, sin embargo, suconcentración en la educación denota una consciencia visionaria sobre los posiblesescenarios, algo que los sefardíes tenían integrado en su cultura, a pesar de que los reinosespañoles, en comparación con Inglaterra, Alemania y Francia, les había ofrecido untenso refugio por varios siglos (Suárez Fernández 32)

Es cierto que a Campantón le tocó vivir un momento de declive cultural a partirde 1391 cuando los crímenes y asaltos desvastaron las aljamas de Sevilla, Burgos,Todelo, Zaragoza y Barcelona, entre otras, impulsando al exilio y la conversión a un grannúmero de judíos. Pero, como recuerda Luis Suárez Fernandez, dos circunstanciasfavorecieron una paciente recuperación a comienzos del siglo XV: el Cisma eclesiástico

de Occidente y la reconstrucción de la monarquía: “25 nucleos de población (judía) en lacorona de Aragón y 224 aljamas en Castilla (…) Abundaban pues las juderías pequeñascompuestas por dos o tres docenas de familias, lo que facilitaba el conocimiento yasistencia mutuas” (56).

Beinart Haim consideró que los eventos de 1391 no alcanzaron a la aljama deZamora, pero sugiere que esto se debe al aumento de las conversiones. Samuel de laVerga en su Vara de Judá y Abraham Zacuto en el Libro de los Linajes comentan laspersecuciones de ese año en los reinos cristianos (Encyclopedia) y Simón Durán hacemención a Zamora en uno de sus poemas como uno de los sitios donde los judíosperdieron posesiones (Ferrero 23). Lo cierto es, sin embargo, que en Zamora,posiblemente se hayan refugiado judíos andaluces cuando la expulsión de la diósesis deSevilla, Cádiz y Córdova en 1483 (Lacave 252). Hasta el momento no se ha encontradodocumentación histórica significativa que pruebe los niveles de agresión física antijudíade otros reinos cristianos en esa fecha.

En los años inmediatamente posteriores a 1391, por ejemplo, en 1400, tenemos enZamora un reporte de venta de casas a judíos por parte del cabildo catedralicio en lasáreas de San Pedro y de San Cedrián, ambas intramuros, lo que denota que estas familias judías posesían un status económico alto o incluso aristocrático (García Casar 60). En1411, Vicente Ferrer menciona en un sermón en Salamanca la existencia de una sinagogaprincipal en Zamora ("De la Sefarad judía a la España conversa”, García Casar, 428) yen 1412, a pesar del Ordenamiento de Catalina, donde se estipulaba la separación de los judíos, todavía se reportan viviendo en la judería vieja o del Valle y llevando una activavida económica (Ferrero 6).

Esta es la ciudad cercana en el tiempo a la que, si no nació, posiblementeCampantón llega a establecerse. De acuerdo a la Enciclipedoa Judaica (1906) en 1492,Isaac de León tenía más de setenta años, siendo uno de los discípulos de Campantón locual nos pone, como mínimo, en el año 1422. Otra posibilidad es que Campantón haya

6 “La valoración de Isaac Arama por Zamora es inequívoca. Cuando habla sobre su propia vida intelectualen la ciudad, Arama describe el lugar y sus sentimientos hacia él con frases como “hermosa provincia, lamejor entre las del Norte”, apropiándose del salmista que usa esta expresión para describe a Jerusalén” (

Gross, 6-7)



enseñado en otra ciudad previamente, en este caso Toledo, pero hasta el momento todaslas referencias lo ubican sólo en Zamora, de donde, sin dudas, viajó, como en el caso de aValladolid para el Sínodo judío de 1432.

Torrutiel igualmente hace referencia a los discípulos de Campantón, incluido deLeón:

El maestro Isaac de León, que fue un sabio en todas las ciencias y formótambién numerosos discípulos, siendo uno de los mejores el maestro, santopiadoso que santificó a Dios en Portugal, el maestro Simeón Maimi – de benditamemoria. El maestro Isaac Aboad, R. Moséh el Francés, R. Shem Tob ben ShemTob y el gran maestro, favorecedor de sus amigos, Samuel El-Valensí – debendita memoria-, quien a su vez tuvo muchos discípulos entre los mejores, elmartillo fuerte, el de agudeza de ingenio, el maestro Josef Uzziel y el maestroMoséh Alliegna. Otros , además de los mencionados, estudiaron con el maestroIsaac Campantón, en los primeros años de su vida, siendo ya en el final de ella,cuando lo hicieron el maestro santo y piadoso R. Moséh El-Valensí – de benditamemoria- y algunos grandes sabios aquí no mencionados. El grande y piadosomaestro R. Shem Tob Lerma, que fue uno de los más distinguidos discípulos delmaestro Isaac Aboad, se quedó en la cárcel, en la capital de Portugal, después que

llegaron a Fez los judíos expulsados, junto con el sabio Morí, el maestro R. JacobLual y R. Abraham Saba (…) Estos maestros mencionados, discípulos todos ellosdel maestro, enseñaron la Ley en España hasta el tiempo de la expulsión, en quehubimos de salir de allí, como vamos a referir luego. (270-271).

Esta es la lista más completa hasta ahora de los discípulos más prominentes deCampantón, ella denota la progenie intelectual de esta escuela repartida por toda lapensínsula ibérica y más allá. Mi objetivo al historiografiar esta figura zamorana ha sidopresentarlo como el magnífico catalizador cultural que fue para la comunidad sefardí dela ciudad del Duero, dándole a la misma un prestigio poco común tanto en la edad mediaespañola como en la historia y la cultura judía7.

Zamora entra con Campantón a la lista de ciudades ibéricas donde se desarrolló,no sólo una potente aljama, documentada y estudiada por varios historiadores, sino todauna escuela de pensamiento que perduró por varios siglos a través de la cuencaMeditarránea. Puede decirse que esta tradición es la coronación de la raíz judía en laciudad que la leyenda y el mito cifran en los años 600s antes de la era común, pero quesólo podemos afirmar fechacietemente a partir de un temprano siglo XIII con mencionesa asentamientos desde finales del XII. (García Casar 43, Ladero Quesada 34)8

Los caminos del Talmud.

Como conclusión me gustaría incorporar una traducción de un fragmento de Loscaminos del Talmud , el único libro que escribió Campantón y que sirvió como textofundacional de su método de lectura e interpretación. Una de las referencias concretas al

uso de la perspectiva de Campantón la tenemos en la obra de Samuel ben Moses de7 Existen algunas otras referencias, especialmente en el siglo XIX, pero sólo repiten la misma información.Disponible en ¿Quién fue Isaac Campantón?: http://www.zamorasefardi.com/2012/08/quien-fue-isaac-campanton-1360-1463.html

8 El la provincia de Zamora, incluida la ciudad capital, se encuentran documentados 21 asentamientos judíos antes de 1492. Ver: Carrete Parrondo, Carlos. I Congreso de Historia de Zamora. Tomo 3. Historia Medieval y Moderna, 1991, página 113.



Medina (1506-1589), conocido como MaHaRaSHam, quien tuvo su propia academiaTalmud Torah en Salónica; entre sus alumnos estuvieron Araon Abayuv, Joseph ibn Ezra,Abraham di Boton, David Nahmias y Abraham ibn Aruz. La academia fue patrocinadapor Gracia Nasi (1510-?), la conocida financista portuguesa que dedicó su fortuna arescatar muchos judíos desde Portugal y a fomentar su desarrollo y educación. El textobase de mi traducción es la versión al inglés del rabino y autor Eliécer Parkoff.

Principios Generales: estudiar es la clave para convertirse en sabio

“Si quieres convertirte en sabio, debes incrementar el tiempo que pasas sentado”. Estosignifica que debes pasar tiempo estudiando cuidadosamente las palabras del Libro. Noes suficiente revisarlo una o dos veces. Por el contrario, estúdialo una y otra vez y cadavez que lo hagas verás algo “nuevo”. Esto es lo que el Chazal quiere decir cuando afirma:“Aquel que aprende 100 veces no es el mismo que quien aprende 101 vez”. Otraexplicación posible (a la frase “Si quieres convertirte en sabio, debes incrementar eltiempo que pasas sentado”) es que debes pasar menos tiempo dedicado a tus negocios ymás tiempo concentrado en tu aprendizaje. No debes dejarte distraer cuando estásaprendiendo, como ha dicho el Chazal (“no todo aquel que incrementa sus negocios seconvierte en sabio”).

Mantén este principio: la causa por la que no alcanzaste tu objetivo la primera vez fueporque hubo algo que te bloqueó. Sólo con gran dificultad y mucho trabajo es posiblealcanzar tu objetivo. Por lo tanto, inténtalo de nuevo una y otra vez con rapidez yagudeza. Si todavía no lo consigues, saca todas tus fuerzas para entenderlo y dedica todastus habilidad para alcanzarlo. El esfuerzo y la agudeza son una necesidad en todas lascosas y aprender es imposible sin ello. También tienes que pedir con todos tus fuerzasque Dios te ayude desde arriba.

A veces un pecado causa que una cortina caiga en la mente de uno, haciendo que no sepueda entender. Por lo tanto, dice el cabalista, confiesa (Vidui) e implora a Dios que Éldebe darte un corazón comprensivo. Si tienes éxito, no digas “es mi fuerza y la fuerza de

mi mano la que lo ha conseguido”. Esta idea es declarada en el final del Niddah. ¿Quédebe hacer una persona para convertirse en sabia? Aprende más y dedícate menos a losnegocios. La Gemara entonces pregunta: “muchos hicieron esto pero no ayudó”. LaGemara responde: “Pide misericordia de Quien posee toda la sabiduría”. Esto quieredecir que, aquel que intenta en serio pensar profundamente para alcanzar cualquierobjetivo importante, y además confía en Dios, no en su propio razonamiento o sufortaleza, será feliz. Alcanzará su deseo con la ayuda de Dios.

Un principio importante en el pensar profundamente es examinar la palabra precisa.Indagar en las palabras para determinar si hay algo extra o alguna repetición. También,comprobar si hay algo nuevo en el tema o en la declaración. Profundiza y tambiénpregunta en cada cambio de lenguaje o ley o asunto. Trata de desarrollar un conocimientode las palabras de manera que cada una en cada parte del texto enseñe algo nuevo que nopodría ser entendido de otra manera. Debes comprender el tema desde su raíz y encontrartodos sus límites –a dónde y a dónde no llega- hasta que lo conozcas bien. ¿Cuál es eltema? ¿Cuál es su conflicto?

Al comienzo de tu examen profundo (del texto de las escrituras) debes darte cuenta deque cada uno de los hablantes involucrados, es decir, quienes preguntan y aquellos queresponden, son muy inteligentes. Todas sus declaraciones son muy bien pensadas. Suspalabras no muestran falta de educación o falta de conocimiento. Esto es exactamente loque la Gemara dice: “¿Estamos lidiando con personas estúpidas?” Por lo tanto, debes



buscar en cada una de las declaraciones y ver si tienen sentido. ¿Es lógico y sólido elrazonamiento, o la evidencia es débil e ilógica? ¿Te parece razonable? Analiza susdeclaraciones y trata de entenderlas apropiadamente.

Asegúrate de que entiendes la lógica, y de que esta no está levantada sobre unrazonamiento falso o carente de sustancia; que sus palabras no fueron dichas sin cuidado.

Por el contrario, que todas son “palabras del D…s viviente”. Si algo falta, está en ti. Estoes lo que se quiere decir con la frase “¿Qué se suponía en el comienzo? ¿Y al final que sesabe?”. Una persona tiene que tratar de entender qué se quiso decir al inicio y qué dijo alfinal.

Bibliografía citada

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Beinart, Haim. “Zamora” en Encyclopaedia Judaica. Eds. Michael Berenbaum and FredSkolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007

Boyarin, Daniel. “Moslem, Christian and Jewish Cultural Interaction in SefardicTalmudic Interpretación” en Review of Rabbinic Judaism 5.1, Leiden, Koninklijke, 2002,1-33.

Ferrero Ferrero, Florián. Los judíos de la provincia de Zamora, Zamora, Heraldo deZamora, 1992.

García Casar, Fuencisla. El pasado judío de Zamora, Valladolid, Junta de Castilla yLeón, 1992.

----- “De la España judía a la España conversa” en El legado sefardí , Catálogo de la

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Ladero Quesada, Manuel F. "Apuntes para la historia de los judíos y los conversos deZamora en la edad media (siglos XIII- XV)", Sefarad, 48:1, 1988, p.40).

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Jambrina, Jesús y Alonso, Alfredo. Documental Zamora Sefardí (2012). Disponibleonline: http://vimeo.com/51319702

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