Caparazones de tortuga en la

msica tradicional latinoamericana

Edgardo Civallero

Caparazones de tortuga en la

msica tradicional latinoamericana

Edgardo Civallero

2015

Edgardo Civallero (Buenos Aires, 1973) es bibliotecario, msico,

investigador y escritor. Estudi Bibliotecologa y Documentacin en la

Universidad Nacional de Crdoba (Argentina), as como Historia

(especialidad Antropologa y Arqueologa). Ha publicado trabajos

acadmicos relacionados con su especialidad (tradicin oral y

conocimiento indgena) y ha incursionado en sus otras pasiones: la

msica tradicional sudamericana y el diseo grfico. Actualmente

edita la revista digital "Tierra de vientos" sobre msica y cultura

andina.

Imagen de portada: Idifono de caparazn del ro Parapet (Bolivia).

http://www.kringla.nu/.

Civallero, Edgardo

Caparazones de tortuga en la msica tradicional latinoamericana /

Edgardo Civallero. 2.ed. Madrid : Edgardo Civallero, 2015.

: il..

1. Msica. 2. Idifonos. 3. Caparazones. 4. Tortuga. 5. Ayotl. 6. Aak. I.

Civallero, Edgardo. II. Ttulo.

Edgardo Civallero, 2015

de la presente edicin digital, 2015, Edgardo Civallero

Diseo de portada e interior: Edgardo Civallero

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26 p.

Los caparazones de tortuga han sido largamente

empleados en los cinco continentes para la elaboracin

de distintos tipos de instrumentos musicales: desde el

gbl gbl de los Vai de Liberia al kanhi de los Chm de

Indochina, pasando por los sonajeros de los Hopi de Esta-

dos Unidos y los tambores de los Dan de Costa de Marfil.

Sudamrica y Amrica Central no han sido una excep-

cin: sobre todo como idifonos pero tambin como

componentes de ciertos membranfonos y aerfonos,

estos elementos, obtenidos de distintas especies de que-

lonios, han formado parte de la organologa indgena

desde tiempos inmemoriales; de hecho, la evidencia

arqueolgica indica su empleo entre los Mexica, las dis-

tintas sociedades de habla maya y otros pueblos mesoa-

mericanos clsicos. Tras la invasin y conquista europea

y la introduccin de nuevas formas culturales, se los

emple tambin como caja de resonancia para algunos

cordfonos.

El caparazn de una tortuga est conformado por dos

piezas el espaldar y el plastrn o peto unidas natural-

mente, que no se separan cuando el caparazn es

empleado para la elaboracin de un idifono, una de sus

aplicaciones ms habituales y para la cual existen tres

variedades posibles:

[a] Idifono de golpe directo: el caparazn es golpeado

con una baqueta de madera, asta o hueso, o con una

maza provista de una cabeza de madera o de caucho.

[b] Idifono de golpe indirecto: el caparazn se convierte

en el cuerpo de un sonajero o maraca (que puede usarse

incluso como tobillera), o bien varios caparazones de

pequeo tamao se atan en manojos que conforman un

sonajero.

[c] Idifono de friccin: una parte del caparazn es unta-

da con resina o cera y frotada con el dedo o con una vari-

lla, produciendo un sonido chirriante. Este tipo suele

acompaar el canto o la interpretacin de silbatos y flau-

tas de Pan.

Izikowitz (1934) teoriz que los idifonos de caparazn

de tortuga latinoamericanos migraron desde Amrica

Central hacia la mitad norte de Amrica del Sur en tiem-

pos prehispnicos; investigaciones posteriores han pues-

to en duda semejante hiptesis, y han constatado la pre-

sencia de este tipo de instrumentos en una rea mucho

mayor, que abarcara desde Canad (p.e. el kanyahte'-

ka'nowa de los Iroqus y Seneca) y Estados Unidos (las

tobilleras de los Creek, Yuchi, Cherokee, Seminole,

Caddo y Natchez) hasta el Chaco boreal.

Los registros antropolgicos y etnomusicolgicos no

recogen instrumentos elaborados a partir de caparazo-

nes de tortuga en la Patagonia, la Pampa o la cordillera

de los Andes. En estas regiones, y con una funcionalidad

similar, se ha utilizado el caparazn de distintas especies

de armadillo, apareciendo tanto en instrumentos de per-

cusin (el pel de los Aonikenk) como en la caja de reso-

nancia de numerosas variedades de charangos.

Dentro del Chaco, concretamente en el actual Paraguay,

Szarn (1997) documenta el empleo de caparazones

entre los Ayoreo o Ayoriode (departamentos de Boque-

rn y Alto Paraguay), quienes elaboran con ellos una

maraca denominada xoxo, y entre los vecinos Chamaco-

co o Yshyr (departamento de Alto Paraguay). Estos lti-

mos utilizan caparazones de tortugas pequeas para

construir el polarosho o polasho, una sonaja de uso cha-

mnico (tambin de pezuas, semillas y/o caracolas)

que se ata a la mueca o al tobillo o se coloca en una vara

o en la cintura.

De acuerdo a Sequera (2002), los chamanes Tomrho

(un subgrupo de los Chamacoco) tambin emplearan

caparazones (de tortugas de patas rojas, Chelonoidis car-

bonaria, conocidas como enermitak en lengua yshyr)

para sus maracas osecha o paikra.

La sonaja paikra es para el chamn, en defini-

tiva como llevar el cosmos entre manos. En

locuciones vernaculares, los chamanes hablan

del centro de la bveda celeste (porn

hotypyte), refirindose a la parte superior de la

sonaja, generalmente engarzada con 6 plumas

coloridas de loros ermo to tasyky kurege (Psit-

tacidae), cuyas plumas representan la estratifi-

cacin del cielo. As mismo, el cuerpo del ins-

trumento est pintado con orn turbo (relatos

visuales), en forma de rombos encadenados, a

cuyo interior resaltan las estrellas porrebija.

En Bolivia, los Ayoreo del departamento de Santa Cruz

utilizan los caparazones (generalmente de tortuga

terrestre patagnica, Chelonoidis chilensis y de galpago

chaqueo, Acanthochelys pallidpectoris, pero tambin

de Chelonoidis carbonaria y de tortuga terrestre de

patas amarillas, Chelonoidis denticulata) para confeccio-

nar "cascabeles" orohor (Brmida, 2005) a los que pro-

veen de un badajo de palo santo (Bulnesia sarmientoi);

los cazadores Ayoreo los llevan colgados a la cintura para

comunicarse entre s, y porque creen que llevar partes

de tortuga encima los hace ms sigilosos. Tambin est

presente en la fiesta de Asohsn (una de las escasas cere-

monias de culto religioso realizadas por este pueblo),

para entrar y salir del campamento. Se dice que el "cas-

cabel" es macho o hembra de acuerdo al sexo de la tortu-

ga, que puede diferenciarse gracias a la forma del peto

(el de la hembra es plano y el del macho est hundido).

En el departamento de Beni, Cavour (1994) cita el "reso-

nador de peta", caparazn completo de tortuga de ro

(peta, en el oriente boliviano) percutido con una baque-

ta de hueso o frotado con cera de abeja.

En Per, los Culina o Madija del alto Purs y Santa Rosa,

en el departamento de Ucayali, interpretan el teteco, un

caparazn de motelo (tortuga terrestre de patas amari-

llas, Chelonoidis denticulata) con un extremo untado

con resina de rbol cacaraba (Inga feuilleei) que se frota.

Su sonido acompaa a una flauta de Pan de 2 tubos de

caa api (SIL, 1999; Chvez et al., 2008).

En Colombia, y de acuerdo a Miana Blasco (2009), los

Cubeo de la cuenca del ro Vaups (departamentos del

Vaups y del Guaviare, y reas vecinas del estado brasile-

o de Amazonas) emplean caparazones de tortuga de

tierra makku+nb (macacbo o morrocoy, Geochelo-

ne carbonaria) o de agua jikumi (jiacbo o tortuga

arrau, Podocnemis expansa) para la interpretacin de

msica instrumental y cantos populares (yiriaino), junto

con flautas de Pan y silbatos de crneos de venado (Men-

doza Duque, 1992).

Miana Blasco tambin menciona la kjumuhe de los

Bora (departamento de Amazonas), un idifono de fric-

cin cuyo uso ha dejado de estar vigente, pues ya no se

Imgenes 1 (pg. ant.) y 2.

Caparazones de tortuga del ro Parapet (Bolivia).

[Fotos: http://www.kringla.nu/].

llevan a cabo las grandes pescas colectivas con barbasco

en las que se tocaba junto con una pequea flauta de

Pan (Novati y Ruiz, 1984). Los Cams o Camnts (depar-

tamentos de Putumayo y Nario) utilizan un instrumen-

to similar, que denominan torturs (Igualada y Castelv,

1938); los Ika o Arhuaco (Sierra Nevada de Santa Marta),

el caparazn de tortuga frotado kngi (Bermdez,

2006); y los Tikuna del "Trapecio amaznico" colombia-

no (y reas cercanas del estado Amazonas, Brasil), el

caparazn de la tortuga tor, un regalo del hroe civiliza-

dor Tikuna, Yoi o Yo, que golpeado con una ramita de

ubu acompaa cantos domsticos cotidianos y fiestas

comunitarias como la de iniciacin femenina y. Los

dos ltimos vienen reseados tambin por Bermdez

(1985), que indica su presencia igualmente entre los

Inga (departamento de Putumayo). Para los Tukano o

Yepa-masa (departamentos del Vaups y del Guaviare, y

el estado brasileo de Amazonas) existen referencias

[1]

museogrficas de caparazones de tortuga, al parecer

de interpretacin por friccin, recogidos durante la expe-

dicin de Gerardo Reichel-Dolmatoff al Vaups en 1967.

Por su parte, los Carapana o Karapana (departamento

del Vaups) interpretan la ujerica, y sus vecinos Barasa-

na, Paneroa o Barasano del Sur, la gu coro. En la misma

rea, los Bara, Waimaja o Barasano del Norte, los Pirata-

puyo o Wa'ikn y los Tatuyo tambin ejecutan capara-

zones; los primeros los interpretan junto a una flauta de

Pan, en tanto que los Piratapuyo los denominan ku (ILV,

1973). De acuerdo a la misma fuente, los Cacua o Kakw

(departamento del Guaviare) ejecutan conchas de tortu-

ga acompaando a pequeas flautas de Pan de 2-3

tubos; lo mismo hacen los Macuna o Buhgana del sur

del departamento del Vaups, que llaman al instrumen-

to gusiraga coro. En todos los casos se trata de idifonos

que se interpretan por friccin de los dedos o de la

palma de la mano.

[1] Vid.

http://coleccionetnograficaicanh.wordpress.com/2012/09/18/308/

Imagen 3 (pg. ant.).

Caparazones de tortuga de los Tukano (Colombia).

[Foto: https://coleccionetnograficaicanh.wordpress.com/].

En territorio venezolano, y de acuerdo a Hurtado Dueez

(2007), los Piaroa o Wtih (estado Amazonas) emplean

el rere, y los Ye'kuana o Maquiritare (estados Bolvar y

Amazonas, y regiones vecinas de Brasil), el wayaam

ji'jo o kodedo. El rere es un caparazn de chipiro o tere-

cay (Podocnemis unifilis) con un extremo cubierto de

cera o resina sobre la que se frota el dedo pulgar o ndice.

Es utilizado solo por los hombres en contextos profanos,

como en el baile re-re, antes y despus del wrime, un

complejo ritual anual de agradecimiento por las cose-

chas. El wayaam ji'jo, por su parte, es un caparazn de

morrocoy (tortuga terrestre de patas rojas, Chelonoidis

carbonaria) interpretado mediante el mismo sistema

que el anterior (cera frotada con el borde de la mano),

tambin de ejecucin masculina, pero que acompaa el

sonido de las flautas de Pan suduchu (Coppens et al.,

1975), generalmente tocadas por otro msico (Olsen y

Sheehy, 1998).

Esta combinacin de flautas de Pan y caparazones de tor-

tuga frotados aparece tambin entre los Wayana de los

ros Maroni y Litani, en la frontera entre Surinam y la Gua-

yana francesa. La flauta se llama luweim y posee 5

tubos; el idifono suele recibir el nombre de la tortuga

con cuyo caparazn se elabora (kuliputp o tortuga

terrestre de patas amarillas, Chelonoidis denticulata, o

pupu o terecay, Podocnemis unifilis). El intrprete sostie-

ne la luweim con la mano izquierda y el caparazn bajo

la axila del mismo brazo, y frota el peto con un palillo que

maneja con la mano derecha. Su uso, lamentablemente,

es cada vez ms escaso (Musique du Monde, s.f.). Los

cercanos Wayampi de los ros Camopi y Oyapock (Gua-

yana francesa) tienen una flauta similar a la luweim,

que interpretan junto a un caparazn de pupu (Beaudet,

1980, 1998). Los Waiwai (sur de Guyana y reas fronteri-

zas de los estados brasileos de Roraima y Par), por su

parte, cuentan con el oratn, hecho del caparazn de la

tortuga de los pantanos kwoch (Bentzon, 1963). Acom-

paan con l el sonido de un silbato de caa mientras

danzan.Imagen 4 (pg. ant.).

Caparazones de tortuga de los Patamona (Guayana).

[Foto: http://www.kringla.nu/].

En Brasil, adems de los caparazones utilizados por los

pueblos ya descritos, Bentzon (1963) cita un instrumen-

to similar al de los Waiwai guayaneses entre los Hixkari-

yana, Mawayana, Kaxuyana y Shere al norte del estado

[2]

de Par. En algunas colecciones musesticas se encuen-

tran ejemplares de los Karaj de los estados de Gois y

Tocantins.

En Panam, los Ember o pr (Comarca Ember-

Wounaan y provincia de Darin) ejecutan el chimigu, un

caparazn percutido con una baqueta de madera, mien-

tras que los Ngbe o Guaym (Comarca Ngbe-Bugl y

provincias de Bocas del Toro, Veraguas y Chiriqu)

emplean la el, que lleva cera untada en el borde del

cuello y se frota con el borde de la mano, desde la mue-

ca hasta la punta de los dedos. Esta ltima, tambin lla-

mada guelekuada o seracuata, es uno de los principales

instrumentos de la balsera o krun (celebracin que faci-

lita la reunin de las distintas comunidades), y est aso-

ciada con un mito referente al primero de estos rituales

(Brenes Candanedo, 1999). El mismo autor seala que

Imagen 5.

Tucuttutu de Guatemala.

[Foto: http://servicios.prensalibre.com/].

[2] Vid. http://www.nm.cz/admin/fotogalerie/images/915-v-

1510_v_vystavy_chrestidlozelvi-krunyr_500.jpg

los Kuna se sirven del morrogala en la danza ceremonial

del corte de pelo de la nia pber.

Ms al norte, los Garfuna de las costas del Caribe (Beli-

ce, Guatemala, Nicaragua y Honduras) emplean un ele-

mento parecido, el taguel bugudura. Algo similar ocurre

con los vecinos Miskito del Caribe hondureo y su kus-

wataya, literalmente, "piel de tortuga de agua dulce"

(CEDTURH, s.f.), que se interpreta de idntica manera

usando una baqueta, un clavo largo o, en ocasiones, un

cuerno de venado. Muy cerca, en la Mosquitia hondure-

a, los Tawahka utilizan el cuah untak (SETUR-IHT, s.f.).

A lo largo y ancho de Guatemala se escucha el tucuttutu

o tucutcutu, nombre onomatopyico para el caparazn

de tortuga percutida sobre todo durante "las Posadas",

fiestas populares que tienen lugar los nueve das previos a la Navidad, acompaando la interpretacin de villanci-

cos.

En todo Mxico, el caparazn, "carapacho" o "concha"

de tortuga (en nhuatl, ayot icacahuay o ayotapalcatl)

tiene un significado especial, que se remonta a tiempos

prehispnicos. Los mitos vinculan la tortuga a la msica,

Imagen 6 (pg. ant.).

Caparazn de tortuga y astas de venado de Amrica Central.

[Foto: Fuente no registrada].

Imagen 7.

Caparazones de tortuga en vasijas del Clsico tardo.

[Imagen: Zender, 2005].

a los dioses de la lluvia y a leyendas de origen como la del

nacimiento del maz. Est presente tanto en narrativas

antiguas (p.e. el manuscrito titulado "Histoyre du Mechi-

que") como en numerosos relatos tradicionales actuales

derivados de ellas, que son patrimonio de distintas

sociedades indgenas mexicanas contemporneas (Gar-

ca Garagarza, 2014).

Entre sus ms tempranas representaciones en la icono-

grafa mesoamericana, el caparazn de tortuga puede

verse en los murales pre-clsicos con influencias olme-

cas de San Bartolo, en el departamento guatemalteco

del Petn (Bourg, 2005). Los Mexica (Azteca) y los pue-

blos que recibieron su influencia lo llamaron yotl, "tor-

tuga" (Stevenson, 1976). Bernardino de Sahagn, en su

"Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa" (ca.

1540), escribe: "...y llevaban tambin su teponaztli y sus

sonajas, y la concha de la tortuga para taer" (libro II,

cap. 35, en la fiesta de Atemoztli) o "...usaban de unas

conchas de tortuga hechas de oro, en que iban taendo;

y ahora las usan naturales de la misma tortuga" (libro

VIII, cap. 9). Curiosamente no lo cita entre los instrumen-

tos conservados en la mixcoacalli (libro VIII, cap. 14), el

lugar en donde los msicos de la corte de Tenochtitlan

practicaban y compartan sus saberes. Aparece asimis-

mo en el Cdice Borbnico (Castellanos, 1970), en la

"Crnica Mexicana" de Hernando de Alvarado Tezoz-

moc (ca. 1598; describiendo la dedicatoria del Gran Tem-

plo de Tenochtitlan en 1487) y en el Cdice Magliabec-

chiano (Gmez Gmez, 2006), entre otros.

Tambin fue empleado por los Mixteca clsicos (est

recogido en el Cdice Becker I oaxaqueo del siglo XII) y

por los P'urhpecha clsicos o "tarascos" (se cita en la

"Relacin de las ceremonias y ritos y poblacin y gobier-

no de los indios de la provincia de Michoacn", 1541).

Entre los Maya clsicos existieron tanto artefactos como

representaciones de caparazones de tortugas (ak) con

usos musicales (Bourg, 2005). Llamados kayab, segn

Stevenson (1976), los instrumentos habran formado

parte de conjuntos en los que tambin estaran inclui-

dos un huehuetl y dos sonajas o chinchines (Stckli,

2004). Pueden ser apreciados en los frescos de Bonam-

pak (Garca Gmez, 2013) y en diversos diseos (vid. Zen-

der, 2005). Diego Lpez de Cogolludo, en su "Historia de

Yucatn" (1688), apunt que en esa zona los caparazo-

nes de tortuga se interpretaban golpendolos con cuer-

nos de venado (vid. Guzmn et al., 1984):

La msica yucateca puede caracterizarse de

religiosa y marcial un tiempo, pues toda gue-

rra era consagrada los dioses y siempre

solemnizada con las notas de su msica. Esta

era muy imperfecta, y sus instrumentos consis-

tan en el famoso timbal americano, tunkl

tunkul, tambores, trompetas, caracol marino

manera de corneta, variedad de pitos, sonajas

y flautas, y la concha de tortuga tocada con el

asta ramosa del ciervo.

Diego de Landa, en su "Relacin de las cosas del Yucatn"

(ca. 1566), las menciona y seala otra forma de ejecu-

cin: "...tienen otro instrumento de la tortuga entera con

sus conchas, y sacada la carne tenlo con la palma de la

mano, y es su sonido lgubre y triste".

Pedro Snchez de Aguilar anota en su "Informe contra

los adoradores de dolos del Obispado de Yucatn, ao

de 1639":

En su gentilidad y aora bailan y cantan al uso de

los Mexicanos, y tenan y tienen su cantor prin-

cipal, que entona, y ensea lo que se ha de can-

tar, y le veneran, y reverencian, y le dan assien-

to en la Iglesia, y en sus juntas, y bodas, y le lla-

man Holpop; a cuyo cargo estn los atabales, e

instrumentos de msica, como son flautas,

trompetillas, conchas de tortugas, y el tepona-

guaztli, que es de madera hueco, cuyo sonido

se oye de dos, y tres leguas, segn el viento que

corre.

En la actualidad, los Chontal o Yokot'an (estado de

Tabasco) utilizan el caparazn de tortuga hicotea o jico-

tea (Trachemys callirostris) percutido con una baqueta

de madera, una costilla o astas de venado. Aparece,

entre otras, en la Danza de los Blanquitos, junto a un "pi-

to" de carrizo. Es tambin empleado entre los Tzeltal (es-

Imgenes 8 y 9.

Tocador de concha de Tecacahuaco, (Atlapexco, Hidalgo,

Mxico).

[Fotos: http://www.jornada.unam.mx/].

tado de Chiapas) durante la celebracin de algunos bai-

les y ceremonias (Pitarch Ramn, 1996). Los Huave o

Ikood/Ikoot (estado de Oaxaca) percuten el "carapacho"

con cuernos de venado acompaando al tambor y a la

flauta de carrizo en la Danza de la Culebra, la Danza del

Pez Sierra y el Son del Pez Espada. En contextos similares

(CDI, s.f.) lo tocan los Zapoteco o Binni za del mismo esta-

do, que lo llaman bigu: por ejemplo para acompaar

sones con flauta de carrizo y caja, ensamble conocido

como Pitu Nisiaba o Mun (Cruz, 2012).

Finalmente, entre los Nahua, los Huasteca o Tenek, los

Tepehua y los Totonaca de los estados de San Luis Potos,

Veracruz, Hidalgo y Puebla los caparazones de tortuga

adquieren protagonismo mientras se interpreta el canto

que da la bienvenida a las almas de los muertos cada 1

de noviembre, durante el Xantolo (Jurado Barranco,

2013).

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Imagen 11 (pg. ant.).

Caparazn de tortuga (Colombia).

[Foto: Bermdez, 1985].

http://bitacoradeunmusico.blogspot.com

http://tierradevientos.blogspot.com

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