Cartas de San Juan de Avila

7/21/2019 Cartas de San Juan de Avila

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Cartas deSan Juan de vila

Maestro, predicador y apstol de Andaluca


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San Juan de vilaser proclamado

Doctor de la Iglesia Universalel da 7 de octubre de 2012,

por el Santo Padre, Benedicto XVI.


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NDICE

1.A un predicador ................................................... 16

2.Al P. Fray Alonso de Vergara, predicador. ......... 33

3.A un predicador ................................................... 43

4.A un predicador ................................................... 52

5.Al Maestro Garca Arias, predicador. .................. 58

6.A un sacerdote ...................................................... 677.Para un mancebo.................................................. 74

8.A un sacerdote ..................................................... 77

9.A un sacerdote...................................................... 82

10.A un seor de este reino, siendo asistente deSevilla. ........................................................................ 89

11.A un seor de estos reinos ................................. 141

12.A un seor de estos reinos ................................159

13.A una mujer ..................................................... 166

14.A una mujer ...................................................... 174

15.A una mujer atribulada ................................... 185

16.A una seora casada ......................................... 191

17A D. Sancha Carrillo ........................................ 197

18.A una seora monja, atribulada. ..................... 202


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19.A una doncella .................................................. 210

20.A doa Isabel de Avalos .................................. 221

21.

A una seora ilustrsima .................................. 22722.A una doncella ................................................. 236

23.A una doncella.................................................. 238

24.A una doncella ................................................. 241

25.A una seora ..................................................... 246

28.A una doncella consagrada a Dios ................... 250

27.A una seora ilustrsima .................................. 258

28A una monja ...................................................... 266

29.A una seora ilustrsima. ................................. 274

30.A la misma seora ilustrsima ......................... 27931.A Doa Leonor de Hinestrosa .......................... 284

32.Para Juan de Dios ............................................ 299

33.Al mismo Juan de Dios .................................... 301

34.A una doncella ................................................. 30535.A una monja devota ......................................... 309

36.A una religiosa ................................................. 313

37.A una persona .................................................. 316

38.A Doa Sancha Carrillo ................................... 320

39.A unas mujeres devotas ................................... 324


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40.A unos sus devotos .......................................... 330

41.A una seora ..................................................... 338

42.

A una seora .................................................... 34143.A un devoto suyo .............................................. 346

44.A unos amigos .................................................. 352

45.A una seora .................................................... 357

46. A una seora....................................................... 362

47.A una persona ................................................... 365

48.A una doncella .................................................. 371

49.A un estudiante ................................................ 379

50.A un caballero de Crdoba. ............................. 380

51.A una persona virtuosa ..................................... 38652.A un religioso ................................................... 389

53.A Tello de Aguilar ............................................. 396

54.A unos amigos atribulados suyos ....................400

55.A una doncella .................................................. 41056.A una doncella .................................................. 412

57.A una monja .....................................................415

58.A una monja ..................................................... 421

59.A un desconsolado ........................................... 424

60.A una doncella ................................................. 427


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61.A una doncella.................................................. 431

62.A una seora .................................................... 434

63.

A la misma seora ............................................ 43864.A la misma seora............................................ 442

65.A una seora..................................................... 446

66.A una seora .................................................... 447

67A una seora afligida. ....................................... 449

68.A una seora muy afligida ............................... 450

69.A una devota suya. ........................................... 454

70.A una seora devota......................................... 457

71.A una seora ..................................................... 459

72.A una seora afligida ....................................... 46273.A un caballero amigo suyo. .............................. 464

74.A una mujer devota. ......................................... 469

75.A una seora ...................................................... 471

76.A una doncella .................................................. 47577.A una seora. .................................................... 476

78.A una seora. ................................................... 482

79.A una seora ilustrsima. ................................. 484

80.A una seora en Navidad. ............................... 487

81.A una persona escrupulosa. ............................. 490


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82.Para el P. Antonio de Crdoba, de la Compaade Jess .................................................................... 493

83.A Teresa de Jess. ............................................ 496

84.A una monja, hija suya espiritual. ................... 502

85.A un predicador ............................................... 507

86.A un discpulo sacerdote.................................. 510

87.Para una religiosa, hija suya espiritual. ............514

88.Para Torreblanca ............................................. 52489.A don Pedro Guerrero ..................................... 528

90.A don Pedro Guerrero, Arzobispo de Granada 533

91.A don Cristbal de Rojas y Sandoval, Obispo deCrdoba. .................................................................. 536

92.Al Obispo de Crdoba, Presidente del Concilio.543

93.A la muy ilustre seora la condesa de Feria, miseora. ...................................................................... 546

94.A San Ignacio de Loyola .................................. 547

95.Al P. Diego Lanez. ........................................... 55096.A San Francisco De Borja ................................ 552

97.A San Francisco de Borja ................................. 555

98.Al Padre Martn Gutirrez............................... 556

99.A un hijo espiritual .......................................... 557

100.A un sacerdote ............................................... 559


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NDICE TEMTICO

Captulos que tratan sobre:

- cmo adorara Jess Nio en la Pascua de Re-yes: 30.- cmo vivir elAdviento: 29, 45.- el amor a Cristo: 18(8-10), 30(4), 44(5), 45(4),

52(2), 53(2-3), 60(4), 69.

-

el amor a los enemigosy a los que nos agra-vian: 42(3).- elamoral prjimo: 19(9), 43(5).- el amor propiodesordenado: 37.- el amor que Jess Nio nos ha mostrado en Be-

ln: 30(5), 34, 41, 45(3), 45(5-6), 57, 77(9), 80.-

la caridad: 19.- cmo ha de ser el castigo: 10(V), 51(3).- el gozo de los bienaventurados en el Cielo:44(4).- los que desean comenzara servir a Dios: 42(1-2), 60.- cmo prepararse para recibir la Comunin: 3,4(8), 52(6), 75(4).- la accin de gracias despus de la Comunin:5(9), 8(3).- la confesinde mujeres: 4(7).


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- la confianza en Dios: 85, 2, 11(8-11), 14, 18,31(4), 31(10-13), 35, 38, 41(3), 46, 54(2-5), 62,68, 70.

-

el conocimiento de Dios y de s mismo: 11,25(3), 31(3), 47, 55(1-2), 79.- la dicha de la consagracin religiosa o de

tomar por esposo a Cristo: 24, 26(9), 60(4), 76,84.

- la conversacinexterior: 5(16).

-

cmo se ha de abrir cunto antes el corazn aCristo: 29(3-5), 45(2).- las corridasde toros: 10(XVI).- cmo llevar la cruz: 63, 67, 71, 72, 75(3), 77, 78.- el amor que Jesucristo nos ha mostrado en la

Cruz: 11(8-11), 12(3-4), 14(2), 39(3), 40(2),

44(2), 44(5), 52(4-5), 54(1).- cmo aprovechar la Cuaresma: 12, 38(4), 75.- el desalientoen el aprovechamiento espiritual:

37, 65.- la desconfianza: 23(2), 31, 36, 39(5), 56, 59,

85, 87.

-

el descuidodel corazn: 26(3-5), 57(4), 88(2).- la desolacin: 2, 14(3), 87, 15, 19(7), 23, 24(8),

31(2), 49, 67, 68, 87(3-7).- los avisos y espritu que debe guardar un direc-

tor espiritual o padre de almas: 1, 88(3-4),89(3).

-

cmo llevar la enfermedad: 27(5-7), 54(8), 78.


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- cmo pelear contra el engreimiento y la esti-ma propia: 25.- cmo entender la Escritura: 2(10).

-

los escrpulos: 42(4), 81.- el examen de conciencia diario o balance delda: 5(5), 8(5).- dnde se ha de buscar la felicidady el descan-so: 27(2-4).- conducirse en lasbatallas del Seor: 90.

-

el fin principal del buen gobierno: 10(III).- el hombre viejo: 86, 14.- cmo buscar a Dios con humildad y paciencia:

22, 25, 34(4), 37, 43(4), 43(6), 47(3), 52(7),60(5).

- la inconstanciay liviandad del hombre: 11(4),

63(4).- la meditacin del Juiciofinal: 5(4).- cmo deben asistir los nios de las escuelas a la

Santa Misalos domingos: 10(XIV).- cmo prepararse para celebrar la Santa Misa: 6,8(2).

-

cmo ser misericordiosocon el prjimo: 11(7).- cmo ha de ser la mortificacinen el dormir:8(6).- las mortificaciones corporales: 86(4-5).- la conveniencia de no tratar mucho con muje-

reslos que sirven a Dios: 32.-

cmo prepararse para la muerte: 58, 82.


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- la meditacin de la muerte: 5(3), 8(5), 61.- la lucha contra el mundo, demonio y carne:44, 50, 60(6), 70.

-

la obediencia: 60(5), 75(5).- la oracin mental y el recogimiento: 4(6),5(12), 33(4), 34(3).- cmo sufrir con paciencialos defectos del pr-

jimo: 51(1-2).- la meditacin de la Pasin: 5(7), 5(10), 5(11),

75(1-2).- el dolor de los pecados: 12.- la gravedad del pecado: 12.- el remedio de la penitencia: 12(5-7).- la prdidade un ser querido: 20, 21.- la pereza: 57(5-7), 77(5).-

lapersecucin: 2, 40, 94(2).- cmo ejercer la poltica o los cargos de go-

bierno o autoridad: 10, 11(13-15).- la perseverancia: 48, 63(2).- cmo no deben ambicionarse los cargos polti-

coso de gobierno: 10(I).- la predicacin: 1, 4, 5(15).- los avisos y espritu que debe tener un predica-dor: 1, 64(1).- el modo de gobernar de un prelado: 89(3-6),91(3-4).

-

cmo guardar la presenciade Dios: 27(8-9).


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- cmo prepararse para hacer la profesin delos votos: 28, 84.- las prostitutaso mujeres pblicas: 10(XV).

-

el recogimientodurante el da: 5(10).- en qu ha de emplear el da un sacerdote: 5, 8.- lo mucho que debe ser agradecido a Dios por ha-

berle hecho sacerdote: 8, 9.- lo que se requiere para ser sacerdote: 7, 8.- el estudio de la Sagrada Escritura: 5(8).

-

cmo correr en el camino de la santidad: 9(5),43, 66.- cmo tratar a los servidores o ayudantes:50(4).- el silencioque han de tener los siervos del Se-or: 4(9), 5(13).

-

cmo soportar las tentaciones: 13, 14(4), 15(6),62(3-4), 72, 77(5).- las tentaciones contra el voto de virginidad:48.- la tibieza: 86, 28, 50(3), 52(3), 57(2-3), 84(5-6), 88(4).

-

cmo llevar los trabajos y la tribulacin:14(5), 15, 16, 17, 18, 23, 31, 35, 39, 43(6-7), 54(6-7), 54(9), 62(1), 64(2-4), 65, 68(2-3), 71, 73, 77,86, 87(2), 93.

- lavanagloriay vanidad: 42(5), 55(3-4).- lasvanidadesdel mundo: 9(4), 48(2), 61.

-

la excelencia de lavirginidad: 48(5-6), 57(1).


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- cmo poner el corazn en hacer slo la volun-tadde Dios: 27, 50(3), 74.


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NOTA DEL EDITOR:

Para facilitar la lectura, en esta edicin digital se

han actualizado formas gramaticales arcaicas, que yaestn en desuso. As, por ejemplo, se ha cambiado:fuporfue; vipor vio; habemospor hemos; lo ha-ber por haberlo; pudese por se puede; convineospor os conviene; habislospor los habis; curarte hapor te curar; alegraradespor alegrarais; etc.

Una gran parte de las citas en latn se han tradu-cido al espaol, y para indicarlo, estas citas vienenen cursiva y entre [ ].

10 de mayo de 2012, fiesta de San Juan de Avila


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EPISTOLARIO ESPIRITUALDE SAN JUAN DE AVILA

1.AUN PREDICADOR

De la alteza a que los tales son levantados, yde cmo se han de haber con Dios y con lasalmas; de lo mucho que le han de costar, y

del nimo que para ello han de tener.

CHARISSIME:

1. Dos cartas de V. R. he recibido, en las cualesme hace saber el nuevo llamamiento con que nuestroSeor lo ha llamado para engendrarle hijos a gloria

suya: [Sea l bendito por los siglos], que no se des-precia de tomar por instrumento de tan gloriosa cosaa una cosa tan baja, y hablar, siendo Dios, por unalengua de carne, y levantar al hombre a que sea r-gano de la divina voz y orculo del Espritu Santo.Cristo Hombre fue el primero en quien este espritulleno y vivificativo de los oyentes se aposent, en-

gendrando por la palabra hijos de Dios, y muriendopor ellos, por lo cual mereci ser llamado (Is9) [Pa-dre del siglo futuro]. Y porque de l y de sus bieneshay comunicacin con nosotros, as como nos hizohijos siendo l Hijo, y sacerdotes siendo l Sacerdo-te, nos hizo l, siendo gracioso, graciosos [agrada-

bles]; l, amado y bendito, semejables a l; y siendoheredero del reino del Padre, lo somos nosotros


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tambin en l y por l, si estamos en gracia (Rom 8,29); as, porque no quedase en el tesoro de su rique-za cosa de la cual no nos diese parte, teniendo l es-pritu para ganar los perdidos, compasin para ga-nar las nimas enajenadas de su Criador, palabra vi-

va y eficaz para dar vida a los que la oyeren, con-soladora para los contritos de corazn; [lengua dediscpulo, para que haga saber al cansado una pa-labra de aliento] (Is50, 4): quiso poner de este esp-ritu y de esta lengua en algunos, para que, a gloria

suya, puedan gozar del ttulo de Padres del espiritualser, como l es llamado, segn que San Pablo osa-damente afirma (1Cor 4. 15): [Por el Evangelio, osengendr.] Quiere el amado San Juan (1Jn 3, 7) que

veamos [qu caridad nos ha tenido el Padre parallamarnos hijos de Dios, pues lo somos!] Razn esque con ella agradezcamos y seamos Padres de loshijos de Dios: y por la una y la otra sea conocido Diosen ser largo y bueno sobre los hijos de los hombres.

2. Debe, pues, V. R para el oficio a que ha sidollamado, atender mucho que no se amortige en elespritu de hijo para con Dios, Padre comn; y en elespritu de Padre para con los que Dios le diere por

hijos. Por lo primero ser reverenciadsima aquellaaltsima Majestad, adorndola con humildad muyprofunda, no haciendo cuenta de su propio ser, me-tindolo en el inefable abismo del suyo, y serle fiel,

buscando en todo y por todo la gloria de l, renun-ciando y abjurando [de todo corazn] la propia, di-ciendo con Jos (Gen 39. 4): Todas las cosas que m

Seor tiene, me dio en las manos, salvo a ti, que


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eres su mujer. La gloria de Dios sea para Dios, puesque son para en uno: que si a otro la queremos dar,qu cosa ms mal casada ni mayor adulterio, que lagloria del Criador con la criatura? Esposa buscamos,no nos alcemos con ella, nimas, en las cuales seaaposentado Cristo, y nosotros olvidados, porque msse acuerden de l, salvo en cuanto l ve que es nece-sario, para que por nuestra memoria y estima le es-timen y amen a l. Este deseo de la honra de Dios hade mover al buen hijo para nunca cansarse a, con pa-

labras y obras, publicar la fama y renombre de estegran Padre, y no tener aqu otro descanso, sinocuando le hubiere hallado algn lugar, en el cual,como en templo, sea adorado, y reverenciado, yamado; como el nico y natural Hijo, que al cabo deesta jornada, notific a lo que haba sido enviado y loque haba hecho en toda su vida (Jn17, 6): [He ma-nifestado tu Nombre a los hombres] Y no dio sueoa sus ojos ni entr en el descanso, hasta que halldescanso para el Seor, y morada para el Dios de

Jacob(Sal131, 3-5). Esta reverencia y celo de la hon-ra del Padre, y esta obra hasta la muerte de cruz, nose aparte de la memoria del que es llamado para el

oficio de publicar la gloria de Dios como fiel hijo.3. Teniendo, pues, el espritu de su Hijopara con

Dios, con el cual (Rom 8) [clamamos]: Abba! (Pa-ter); teniendo en nuestras entraas reverencia, con-fianza y amor puro para con Dios, como un hijo fielpara con su padre: resta pedirle el espritu de padrepara con sus hijos que hubiremos de engendrar.Porque no basta para un buen padre engendrar l y


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dar la carga de educacin a otro; mas con perseve-rante amor sufrir todos los trabajos que en criarlosse pasan, hasta verlos presentados en las manos deDios, sacndolos de este lugar de peligro, como elpadre suele tener gran cuidado del bien de la hijahasta que la ve casada. Y este cuidado tan per-severante es una particular ddiva de Dios, y una ex-presa imagen del paternal y cuidadoso amor que nostiene. De arte, que yo no s libro, ni palabra, ni pin-tura, ni semejanza que as lleve al conocimiento del

amor de Dios con los hombres, como este cuidadosoy fuerte amor que l pone en un hijo suyo con otroshombres, por extraos que sean; y qu digo extra-os!: los ama, aunque sea desamado; les busca la vi-da, aunque ellos le busquen la muerte; y los ama msfuertemente en el bien, que ningn hombre, por obs-tinado y endurecido que estuviese con otros, losdesama en el mal. Ms fuerte es Dios que el pecado;

y por eso mayor pone a los espirituales padres, queel pecado puede poner desamor a los hijos malos. Yde aqu es tambin que amamos ms a los que por elEvangelio engendramos, que a los que naturaleza ycarne engendra, porque es ms fuerte que ella, y la

gracia que la carne. Y tambin este cuidadoso amordel bien de los otros pone muy gran confianza al quelo tiene, que Dios lo tiene de l mismo; porque vien-do l en su corazn, tan pequeo y miserable, y taninclinado al propio provecho, arder un fuego vivsi-mo, y muy ms fuerte que todas las aguas, aunquesean de la muerte, para con los otros, le parece quems arder el fuego de amor en el corazn bueno de


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Dios, cunto va de bondad a maldad, y de fuego afrialdad. Y muy necesario es que quien a este oficiose cie, que tenga este amor; porque as como lostrabajos de criar los hijos, as chicos como cuandoson grandes, no se podran llevar como se deben,sino de corazn de padre o madre, as tampoco lossinsabores, peligros y cargas de esta crianza no sepodran llevar si este espritu faltase.

Con atencin y casi sonrindome le la palabraque V. R. en su carta dice: que le parece dulce cosa

engendrar hijos y traer nimas al conocimiento de suCriador; y respond entre m: [la inexperiencia esdulce y bella]. El engendrar no ms confieso que notiene mucho trabajo, aunque no carece de l; porquesi bien hecho ha de ir este negocio, los hijos que he-mos por la palabra de engendrar, no tanto han de ser

hijos de voz, cuanto hijos de lgrimas porque si unollora por las nimas, y otro predicando las convierte,no dudara yo de llamar padre de los as ganados alque con dolores y con gemidos de parto lo alcanzdel Seor, antes que al que con palabra pomposa ycompuesta los llam por defuera. A llorar aprendaquien toma oficio de padre, para que le responda la

palabra y respuesta divina, que fue dicha a la madrede San Agustn por boca de San Ambrosio: Hijo detantas lgrimas no se perder. A peso de gemidos yofrecimiento de vida da Dios los hijos a los que son

verdaderos padres; y no una, sino muchas vecesofrecen su vida porque Dios d vida a sus hijos, co-mo suelen hacer los padres carnales.

Y si esta agona se pasa en engendrarlos, qu


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piensa, Padre, que se pasa en criarlos? Quin conta-r el callar que es menester para los nios, que decada cosita se quejan, el mirar no nazca envidia por

ver ser otro ms amado, o que parece serlo, queellos? l cuidado de darles de comer, aunque seaquitndose el padre el bocado de la boca, y aun dejarde estar entre los coros angelicales, por descender adar sopitas al nio? Es menester estar siempre tem-plado, porque no halle el nio alguna respuesta me-nos amorosa. Y est algunas veces el corazn del pa-

dre atormentado con mil cuidados, y tendra porgran descanso soltar las riendas de su tristeza y har-tarse de llorar, y si viene el hijito, ha de jugar con l yrer, como si ninguna otra cosa tuviese que hacer.Pues las tentaciones, sequedades, peligros, engaos,escrpulos, con otros mil cuentos [millones] de si-niestros que toman, quin los contar? Qu vigi-lancia para estorbar no vengan a ellos!, qu sabidu-ra para saberlos sacar despus de entrados!, pa-ciencia para no cansarse de una y otra y mil vecesorlos preguntar lo que ya les han respondido, y tor-narles a decir lo que ya se les dijo!, qu oracin tancontinua y valerosa es menester para con Dios, ro-

gando por ellos porque no se mueran! Porque si semueren, crame, Padre, que no hay dolor que a stese iguale; ni creo que dej Dios otro gnero de marti-rio tan lastimero en este mundo, como el tormentode la muerte del hijo en el corazn del que es verda-dero padre. Qu le dir? No se quita este dolor conconsuelo temporal ninguno; no con ver que si unosmueren, otros nacen; no con decir que suele ser sufi-


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ciente en todos los otros males; l Seor lo dio, elSeor lo quit, su nombre sea bendito (Job 1, 20).Porque como sea el mal del nima, y prdida en quepierde el nima a Dios, y sea deshonra de Dios, yacrecentamiento del reino del pecado nuestro con-trario bando, no hay quien a tantos dolores tan jus-tos consuele. Y si algn remedio hay, es olvido de lamuerte del hijo; mas dura poco, que el amor haceque cada cosita que veamos y oigamos, luego nosacordemos del muerto, y tenemos por traicin no

llorar al que los ngeles lloran en su manera, y el Se-or de los ngeles llorara y morira si posible fuese.Cierto, la muerte del uno excede en dolor al gozo desu nacimiento, y bien de todos los otros.

Por tanto, a quien quisiere ser padre, le convieneun corazn tierno, y muy de carne, para haber com-

pasin de los hijos, lo cual es muy gran martirio, yotro de hierro para sufrir los golpes que la muerte deellos da, porque no derriben al padre, o le hagan deltodo dejar el oficio, o desmayar, o pasar algunos dasque no entienda sino en llorar; lo cual es inconve-niente para los negocios de Dios, en los cuales ha deestar siempre solicito y vigilante; y aunque est el co-

razn traspasado de estos dolores, no ha de aflojar nidescansar; sino habiendo gana de llorar con unos, hade rer con otros, y no hacer como hizo Aarn, quehabindole Dios muerto dos hijos, y siendo repren-dido de Moiss porque no haba hecho su oficio sa-cerdotal, dijo l (Lev10, 19): Cmo poda yo agra-dar a Dios en las ceremonias con corazn lloroso?

Ac, Padre, nos mandan siempre busquemos el


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agradecimiento de Dios, y pospongamos lo quenuestro corazn querra; porque por llorar la muertede uno, no corran por nuestra negligencia peligro losotros.

De arte, que si son buenos los hijos, dan un muycuidadoso cuidado; y si salen malos, dan una triste-za, muy triste; y as no es el corazn del padre sinoun recelo continuo, y una atalaya desde alto, que des lo tienen sacado, y una continua oracin, enco-mendando al verdadero Padre la salud de sus hijos,

teniendo colgada la vida de l de la vida de ellos, co-mo San Pablo deca (1 Tes3, 8): Yo vivo, si vosotrosestis en el Seor.

4. Razn es que diga a V. R. algunos avisos quedebe guardar con ellos, los cuales no son sino saca-dos de la experiencia de yerros que yo he hecho;

querra que bastase haber yo errado para que nin-guno errase, y con esto dara yo por bien empleadosmis yerros.

Sea el primero, que no se d a ellos cuanto ellosquisieren, porque a cabo de poco tiempo hallar sunima seca, como la madre que se le han secado lospechos con que amamantaba sus hijos. No los ense-e a estar del todo colgados de la boca del padre;mas si vinieren muchas veces, mndeles ir a hablarcon Dios en la oracin aquel tiempo que all habande estar. Y tenga por cierto que muchos de stos quefrecuentan la presencia de sus espirituales Padres,no tienen ms raz en el bien de cuanto estn all

oyendo; y ms es un deleite humano que toman enestar con quien aman y oyen hablar, que en estar


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tomando cebo con que crezcan en la vida espiritual.Y de aqu es, que no crecen ms un da que otro,porque piensan que todo lo ha de hacer el padre ha-

blando; y as hacen perder el aprovechamiento a supadre, y no crecen ellos cosa alguna. Tienen tambinesta condicin: que en cualquier tribulacin que les

venga, luego corren a sus padres todos turbados,porque ninguna fuerza tienen en s; y aunque el pa-dre no deba faltar en tales tiempos, mas decirles que

vayan delante nuestro Seor, y se le representen con

aquella pena, porque no pierdan tal tiempo de co-municacin con l, que es el mejor de los tiempos; ypara que le oigan con atencin les anula Dios la pe-na, no para que se vayan a consolar con los hombres,

y pierdan las grandes lumbres y aprovechamientosque Dios suele dar al que acorre a l en el tiempo delas tribulaciones. La suma de esto es, que les enseea andar poco a poco sin ayo, para que no estn siem-pre flojos y regalados, mas tengan algn nervio de

virtud; y no se de l tanto a otros, que pierda su re-cogimiento y pesebre de Dios; porque ms provechohar con hablar un poco, si sale de corazn encendi-do, que con derramar palabras fras ac y acull. El

medio en esto pdale a su conciencia, mirando queno se enfre; y lo que mejor es, pdalo al soberanoMaestro que se lo ensee por el espritu suyo.

Item, no se meta en remediar necesidades cor-porales, salvo ordenando en general como se re-medie, as como ordenando esa cofrada o cosas se-mejantes, y con eso cumpla; y lo sepan as sus hijos,que no han de llegarse a l, ni esperen de l favor


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temporal alguno; porque si en esto no mira, le sergrande estorbo para el camino que quiere caminar. Yesto est mandado en el Concilio Cartaginense IV(cap. 17), donde se dice: l Obispo no haga por smismo los negocios de las viudas y hurfanos y pere-grinos, sino por el Arcipreste o Arcedianos; y dijoabajo (capitulo 20): Que solamente entienda en laleccin y oracin, y palabra de predicacin. Ruegosde jueces o de personas a quien se debe algo, porquesuelten o esperen, huya de ello; y si mucho le impor-

tunaren, cumpla con darles una breve carta en que loruegue con toda modestia. Finalmente, de todo estotemporal huya, acordndose cmo el Seor daba enrostro, diciendo (Jn 6, 26): Me buscis, no por lasseales que visteis, mas porque comisteis y os har-tasteis. Esta regla tiene excepcin. Si supiere de al-guna particular necesidad corporal, de la cual pendecosa del nima, entonces puede entender en ella; locual acaece pocas veces en la verdad, aunque quienla padece diga que muchas.

No descubra a hijos secretos particulares de lacomunicacin de Dios consigo ni con otra persona;porque hallar por experiencia tan poco secreto en

ellos, que no lo pudiera creer si no lo probara; si nofuere cosa particular de persona secreta que se lepueda fiar.

No les suelte la rienda a comulgar cuantas vecesquisieren; que muchos comulgan mas por liviandad,que no por profunda devocin y reverencia; y acaece

a stos venir a estado que ninguna mejora ni senti-miento sacan de la Comunin, y esto es grande dao,


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y se debe evitar. Tngalos siempre debajo de unaprofunda reverencia a este misterio; y al que sin sta

viere, reprndale, y qutele el pan hasta que mucholo desee, y se conozca muy indigno de l. Al vulgo

basta comulgar tres o cuatro veces en el ao, a losmedianos, nueve o diez veces, a las personas religio-sas, de quince a quince das, y si son casadas, sepuede esperar a tres semanas o un mes; y a los quemuy particularmente viere tocados de Dios y se co-nociere casi a los ojos el provecho, comulguen de

ocho a ocho das, como aconsej San Agustn. Y msfrecuencia de sta no haya, si no se viese tan grandehambre y reverencia, alguna extrema tentacin o ne-cesidad que otra cosa aconsejase; en lo cual se tengamiramiento de algunas personas cerca de esto (1). Ycreo que hay muy pocos que les convenga frecuentareste misterio ms que de ocho a ocho das. Y SanBuenaventura dice que en todos los que l conoci,no hall quien ms a menudo de aqueste trmino lopudiese recibir. San Francisco de Paula, primeroconfesaba cuatro o cinco veces en el ao; despus demuy santo, cada domingo. Aprendan, en pago deaquella celestial comida, hacer algn servicio a nues-

tro Seor, o en le quitando alguna pasin cada da oen otra cosa alguna que corresponda a cada vez quecomulgare; que allegarse a los pies del confesor yluego al altar, se tornar en tanta costumbre a algu-nos, que casi ninguna cosa hay ms para aquello,

1Ahora debemos atenernos al espritu de la Iglesia sobre la comunin fre-cuente y aun diaria.


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que aquel ratico que estn all.Tambin me parece cerca de esto, que V. R. no

curase de confesar ordinariamente, porque hay al-

gunos peligros en ello, que quiz le turbaran; y por-que ser tan combatido, que no tendr tiempo paraentender en leccin ni oracin, lo cual conviene quenunca se deje, porque luego es todo casi perdido. Sialguna cosa quisieren de l, dgales que le diganaquello particularmente, y respndales a ello. Y mu-chos hay que para contar sus necesidades corporales

piden confesin, y no cae hombre en ello [no caehombre en la cuenta] hasta que ha perdido el tiem-po, y lo digo as, porque por maravilla se saca prove-cho de los que as viven. Otros, para contar una cosao escrpulo, piden confesin; debe decir a stos:Mirad si alguna cosa particular me queris decir

que no la fiis de otro, u os parece que yo la podrremediar, decdmela, que la confesin no faltar conquien se haga. Y es buen proveimiento tener habla-do a algunos confesores, y platicado con ellos el artede confesar, para que entrambos sean a una, y enviara aqullos los que vinieren a pedir confesin, dicin-doles: Yo os dar quien os confiese mejor que yo.

Y es bien tener tasa en el negociar [tratar con losprjimos], porque si a cada hora que vienen les ha deresponder, no le dejarn rato de quietud. Seseles ala maana y tarde ciertas horas, y si en otras vinie-ren, avise al portero que les diga que vengan a sushoras.

Item, conviene mucho, a los hijos que de nuevonacen encomendar el silencio; porque como sienten


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un poco de vino nuevo en el corazn, luego querranhablar de lo que sienten, y quedan por esto vacos;porque, como dijo San Bernardo: l ms apto ins-trumento para vaciar el corazn es la lengua. Callen

y obren, y disimulen todo lo posible el don que nues-tro Seor les ha dado, porque ya sabe el proverbioque dice: Hablar como muchos, y sentir como po-cos. Y de no guardar este proverbio, se sigue, o quelos otros persiguen al nuevo caballero de Jesucristo ylo derriban por impaciencia, o lo alaban por santo y

lo derriban con mayor cada. Y, por tanto, mientrasel rbol est en flor, bien es guardarlo de todo incon-veniente. No se hagan luego maestros queriendopredicar a los otros. No piensen que los que no si-guen lo que ellos, van perdidos; mas pongan los ojossobre su salud solamente, y brenla como dice SanPablo (Filip2, 12), con temor y con temblor, dejandoel negocio ajeno al Seor, que sabe lo que cada unotiene, y en qu parar. Finalmente, les haga vivir [enel temor del Seor]; y coman su pan en silencio; y sialgn poquito de liviandad, de soberbia viere enellos, reprndaselo gravemente, conforme al sobe-rano Maestro, cuando a los discpulos que se gloria-

ban, dijo (Lc 10, 18): [Vi a Satans...]5. Las recetas generales que se deben dar a los

que quieren servir al Seor, adems de las dichas,son cuatro.

La primera, que frecuenten los Sacramentos dela Confesin y Comunin, como es dicho; y para bien

confesarse, se han de examinar cada noche lo quehan pasado aquel da, y de all tomar lo principal, y


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encomendarlo al papel por cifras, y principalmente ala memoria para brevemente confesar.

La segunda, que sean muy amigos de la leccin;

porque segn la gente est dursima, le es muy pro-vechoso leer libros de romance. Libros que son msacomodados para esto: PASSIO DUONUM(2), CONTEM-PTUS MUNDI(3), LOSABECEDARIOS ESPIRITUALES(4), laSEGUNDA PARTE y la QUINTA, que es de la ora-cin. La TERCERA PARTE no la dejen leer comn-mente, que les har mal, que va por va de quitar to-

do pensamiento, y esto no conviene a todos. LosCARTUJANOS (5) son muy buenos: Opera Bernardi,CONFESIONESde San Agustn.

La tercera cosa es la oracin, en la cual es me-nester mucho tiento, porque no se torne en dao loque nuestro Seor nos dej para provecho nuestro.

In primis (6

), les ha de aconsejar se desocupen unpoco por la maana, y otro a la tarde o noche, y re-

2Passio Duorum:Tratado de devotsimas contemplaciones de la Pasin delHijo de Dios y de la Compasin de la Virgen Santa Mara su Madre; por esta raznllamado Passio duorum, Obra annima que Nicols Antonio atribuye a Fr. Francis-

co Snchez del Campo, franciscano.3CONTEMPTUS MUNDI: ttulo con que era nombrado el libro DE LA IMITA-CIN DE CRISTO.

4ABECEDARIOS ESPIRITUALES, de Fr. Francisco de Osuna.5EL CATUJANOllambase Ludolfo de Sajonia (1295-1378). Fue fraile domi-

nico y pas a la Cartuja en 1340. Ya cartujo, escribi su celebrrima Vita JesuChristi... libro de profunda piedad, de fondo evanglico, comentado por los SS.Padres, aunque no exento de revelaciones privadas y otras fuentes menos admisi-

bles. Hubo traducciones castellanas muy antiguas.6Ms cumplidamente se explica este punto en el AUDI FILIA, caps 58 y si-

guientes.


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cen algunas oraciones vocales a las cinco Llagas, oalgunas horas. Despus de rezar, lean un poquito encosa que sea conforme a lo que quieren meditar, ascomo si tienen los pasos de la Pasin repartidos paracada da de la semana, lo cual es buen orden. Y siquisieren hoy pensar en el Huerto, lean en aquel pa-so; y aunque no lo lean todo, no hace al caso que otrasemana pasarn a otro poco, y as a los otros pasos:que con leer, se recoge el corazn y se calienta algo, yhallan alguna puerta los principiantes para entrar en

la meditacin; que de otra manera pasan grave tra-bajo, si no hace el Seor merced particular. Y des-pus de haber ledo, mediten un poco por la maanaen un paso de la Pasin con todo sosiego de nima,contentndose con aquella vista sencilla y humilde,acatando [mirando con los ojos bajos; reverencian-do] a los pies del Seor, y esperando su limosna ymisericordia. Y sobre esto, oigan Misa, pensandoaquel paso que en casa pensaban. En la tarde o no-che recen otro tanto, y lean, y despus piensen en lahora de su muerte, y cmo han de ser presentadosante el Juicio del Seor: y acsense, y avergncen-se, y afrntense delante del acatamiento de Dios, sin-

tindose como si estuviesen presentes; y pongan auna parte los bienes que han recibido y a la otra losmales que ellos han hecho, y pidan al Seor senti-miento de su propia maldad. Y all pueden pensar unpoco en el infierno, y reprenderse de las faltas aquelda cometidas.

Todo se ha de hacer con el ms sosiego que pu-dieren, para que si Dios los quisiere hablar, no los


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halle tan ocupados en hablarlo todo ellos, que calleDios. [Entiende lo que quiero decirte, pues el Seorte dar la inteligencia de todo] (2 Tim2, 7). Avsen-les que guarden la cabeza, y que se contenten con es-tar un rato en la presencia del Seor, aunque otralimosna no reciban: y de aquel meditar, aunque seaseco, se saca algn bien. Algunos hay a quien Diostoma los corazones, y obra en ellos, que no es menes-ter sino recogerse a Dios, y luego hallan tanta lluviade pensamientos buenos y comunicacin de l, que

no han menester sino seguir tal gua. Otros hay tanrudos, que no es menester imponerlos en ms querezar y leer. Entre da encomiende que piensen o enla presencia de Dios, o en aquel paso que pensabanpor la maana. Toda esta meditacin se ha de hacer,no llevando la imaginacin a partes lejos de s, sinodentro de s, o a par de sus pies, porque es cosa msdescansada, y ms provechosa para arraigarse en elcorazn.

La cuarta cosa es, que entiendan en obras de ca-ridad, cada uno segn pudiere: quien pudiere darlimosna, casa, consejo, no deje nada por hacer, queaunque algn poco el nima se distraiga, no cure de

ello; ni todo se ha de gastar en recogimiento, ni todoen accin exterior. Alguna penitencia, especial si sonmozos. La uncin del Espritu Santo le ensear, etc.

6. En lo que me manda que le diga algo de los li-bros que ahora se usan, no tengo cosa que me parez-ca digna de envirsela. De lo que yo me he aprove-


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chado en esa parte es la Summa de vitiis et virtuti-bus, de Guillermo Parisin (7).

Esto es, carsimo, lo que se me ha ofrecido es-

cribir, y sabe el Seor entre cuntas ocupaciones,tomando y dejando la pluma. Bien creo que el Seorle ha mostrado otras cosas mejores que stas; sino yome atrev a decir los males en que ya he cado, paraque haya compasin de m, y ruegue al Seor perdo-ne mis ignorancias que en este oficio he hecho, y d a

V. R. gracia que no caiga en ellas, como yo creo que

no lo permitir.7. Olido he de su carta que el mundo le es con-

trario; no le pene ni poco ni mucho; tenga por averi-guado que hallar a Dios tan favorable en este nego-cio, que no lo podr creer sino quien lo prueba. Ne-gocio es de Dios, y tan suyo, que no hay cosa en la

tierra en la cual ponga l sus sacratsimos ojos contanto cuidado y favor, como en la vocacin y justifi-cacin y guarda de sus escogidos. Quiera el mundo ono, los que Dios tiene determinado que, por instru-mento del pobrecito predicador, se salven, no lospodr excusar, aunque se junte todo el infernal po-dero a contradecirlo. Cobre, Padre, un nimo gran-

de para mandar de parte de Dios al Cielo si es me-nester. Todas las cosas cre Dios por causa de los es-cogidos, y la salud de stos nos encomend l ennuestras manos, para que los llamemos, esforcemos

y ayudemos a colocarlos en el Cielo. No se ha de pen-

7Guillermo de Auvernia escribi la clebre Summa a que alude el autor (1255).


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sar que olvidar Dios a stos, que ab aeternopara sescogi y am. Ordene bien lo que ha de hacer, eje-cute con toda osada, y no haga cobarde un oficio yun lugar donde tantos tan osadamente han hablado,

y aunque les haya costado la vida de ac, han salidocon el bien de las nimas y de la suya, que era la em-presa que pretendan. Asiente en su corazn las pa-labras de Cristo (Lc 12, 4): [Os digo a vosotros, ami-gos mos: No temis a los que matan el cuerpo,]et-ctera. Y sepa, que la diligencia que este Rey nuestro

trae en el negocio de la salvacin de nuestras almas,es tan grande cuanto no se puede hablar ni pensar.Christo gloria et imperium in saecula saeculo-

rum. Amen.

2.AL P.FRAYALONSO DEVERGARA,PREDICA-

DOR.

Consolndole en una persecucin; le enseala confianza en Dios, y los medios para en-

tender la Escritura.

CHARISSIME:

1. A quien desea saber qu cosa es el hombrecuando Dios le ayuda y regala, le enseara yo unacarta de V, R, que los das pasados me envi; y aquien quisiese conocer la flaqueza del hombre cuan-do anda por s, le enseara sta que ahora me envi.Oh vlgame Dios y cun de verdad es Dios nuestra

gloria, y el que levanta nuestra pesada cabeza(Sal3, 4), y la salud de su pueblo, y la lumbre de nuestro


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rostro, y el bculo de nuestra vejez, y todo nuestrobien! Y cun grande abismo de miseria es el hom-bre, y cun pocas [pequeas] cosas lo derriban, ycun presto se muda, como una flaca ceniza delantede un viento! La letra de sus cartas es una; la firma,un hombre suena; mas oh poderoso Dios, y qu vadel fulano de la una al fulano de la otra! Quin dirque es todo uno el hombre que en una no echa me-nos a nadie con el favor y regalo de Dios, y en otra leda el agua hasta la barba, y a peligro de ahogarse? Es

en la una, llevado por la mano de Dios, y enseadofamiliarmente de su santa voluntad; y en la otra pa-rece que duda de lo que su misma conciencia y Diosle han enseado, y anda como a tientaparedes aunen la luz del medioda. Qu dir sino que el hombrecon Dios es como Dios, y el hombre sin Dios esgrandsimo tonto y loco?

2. Me pregunta V. R. si pienso que vive, o si lecuento por uno de los muertos, pues no le escribo. Lerespondo que no le olvido; mas guardaba mi cartapara este tiempo, porque en el otro no era menester.San Antn se quej de nuestro Seor porque en eltiempo de la batalla no vea a nuestro Seor; y le

responde que all estaba: mas estaba mirando cmopeleaba para hacerle reinar. Pensaba V. R, que nohaba de andar a solas sin carretilla, y sin que manoajena le tuviese por la suya? Y cmo, Padre, habade aprender a andar? Todo haba de ser comermanjar de nio y papitas y leche? Cmo haba deser perfecto varn? Oh Padre mo!, y si no fueseporque veo a V. R. penado, y cun de buena gana,


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oyndole quejar y temblar, me reira yo, como quienoye a un nio llorar y temblar, porque le han asom-

brado con un len de paja o con una mscara!

3. Qu ha, Padre?, qu ha? As se le ha ol-vidado lo que dijo Moiss, siendo rogado que sacrifi-case al Seor en Egipto, y no se fuese al desierto, de-

jando a los gitanos [egipcios]! Se lo quiero recordar:[es abominacin para los egipcios. No nos ape-drearan los egipcios si ofreciramos ante sus ojosun sacrificio que para ellos es abominable?] (Ex8,

22). Pues si V. R con la fuerza de Dios, ha muerto loque los mundanos adoran, y esto delante de ellosmismos, espantase que lo quieran apedrear? Ellosadoran honra, juicio propio, espritu propio, duplici-dad, tibieza, propio amor y propia fiucia, y [otrosdolos similares a estos], quae a Moyse abominatio-

nes vocantur, id est, a lege Dei. Tu autem homo Deinon idola vana, quae salvare non possunt, sedipsum qui vere adorandus est, adorasti. Qu mara-

villa, que haya contienda donde hay tanta diversidadde pareceres y fines? Mas esta contienda la levantanlos hijos de ella, y la sufren los hijos de la paz; losunos mordiendo como canes, y los otros sufriendo y

orando y amando como corderos; [pero Cristo es elque gobierna], vencern los corderos a los perros, yaun a los lobos; que para eso los enva Dios [comocorderos en medio de lobos] (Mt 10, 16).

4. Gran enojo tomaron los reyes comarcanos aGaban porque los de aquella ciudad se haban con-

federado con Josu, capitn del pueblo de Dios; ypor el mismo hecho se juntan cinco reyes a pelear


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contra ellos; porque les pareca gran prdida perderuna ciudad tan grande y real, y que se acrecentaseaquel favor y gente a Josu su enemigo (Jos9). Y ashan hecho los demonios y mundanos con V. R vin-dole darse a Jesucristo, capitn enviado por el Padrepara meter al pueblo de Dios en el Cielo prometido;

y lloran amargamente, y se paran a contar las calida-des del que han perdido, como con ellas se le acrecemucha ganancia al partido de Jesucristo; huelen yala fuerza que Dios le ha dado para herir corazones

con la palabra de Dios, y lloran llanto doblado por loque ellos pierden y Jesucristo gana. De aqu es lacontradiccin en todo y de todos; de aqu el combatede los cinco que a una se juntan, y con una voz dicenlo que dicen, y hacen lo que hacen. Mas si el comba-tido enviare mensajeros a su capitn, de devota, hu-milde y perseverante oracin, como lo enviaron losotros a su Josu, vendr a l Jesucristo, y har que

venza a sus contrarios, y que les ponga el pie sobrela cabeza, porque har que desprecie lo que elloshablan; y los meter en la cueva con una piedra a la

puerta, para que viva sin miedo de ellos.5. Por ventura es V. R, el primer atribulado

porque se pas a Cristo? O ser el primer des-amparado de los que padecen por Cristo? No ve,Padre mo, que la causa por que somos perseguidosno es nuestra, sino de Dios? No ve que le va a l lahonra en ella? Dgame, por qu antes tena tantospacficos, y ahora tantos contrarios? [No es acaso

porque se ha aceercado a Cristo el Seor?] Puesqu rey habra, que no tomase por muy grande inju-


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ria que por slo haberse uno ofrecido a l por criado,y l haberle recibido, hubiese quien le despreciase ypersiguiese? Por ventura no es deshonra del reyperseguir a quien le quiere servir, slo porque entra vivir con l? No toca esto al rey? No es causa su-

ya? Es, por cierto. Y por eso dijo David (Sal 74, 22):[lzate, oh Dios, a defender tu causa, acurdate delnecio que te provoca todo el da!] Causa es de Dios,

y deshonras son de Dios aquellas que al servidor deDios se hacen; como es honra de Dios, y causa suya,

cuando a sus chiquitoshacemos bien y los honramos(Mt 25, 40).Acurdese, pues, V. R, de la palabra de Dios, que

fue hecha sobre el levita Jazihel, confortando al pue-blo de Jud, que sala a la guerra; en el cual y por elcual manda Dios que no teman; y la causa es: [Por-

que esta guerra no es vuestra, sino de Dios; portanto, apostaos y quedaos quietos, y veris la salva-cin del Seor que vendr sobre vosotros] (2 Crni-cas20, 15.17). Y si los que persiguen piensan que noofenden a Dios en ello, qu se me quita a m de miconfianza, pues expresamente estn amonestadoslos servidores de Dios (Jn 16, 2), que han de ser per-

seguidos de gente que [creen que agradan Dios enperseguirlos?] Ellos padecen por Dios, y porque sellegaron a Dios, y la persecucin es contra Dios. Silos perseguidores otra cosa piensan, quiz disminu-

yen algo su culpa, mas no nuestra corona; y si ellos,engaados, piensan que sirven a Dios, nosotros, de-sengaados, perseveremos en servir a Dios.

6. Qu se le da, Padre, de pareceres de hombres


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ciegos, pues est l certificado ser de Dios la doctrinaque predica, y ser bueno el modo con que la predica,segn por el fruto parece? [Gurdate de abatirte entu sabidura, dice la Escritura] (Eccli 13, 11). Osedespreciar los vanos dolos, con conocimiento yamor del verdadero Dios; y hallese tan rico con el te-soro escondido que Dios le ha manifestado, que notenga por dao perder cuanto tena, por alcanzarlo.No estime a Dios en tan poco, que quiera dar pocopor l, pues Dios le estim a l en tanto, que no qui-

so dar menos que a S por l. Amado fue en cruz,ame en cruz; caro cost a Cristo, y con gemido le pa-ri, y le gan; no quiera l ofrecer a Dios [sacrificiogratuito] pues David no lo quiso hacer. Qu mayorhonra, Padre mo, que padecer por Cristo! Verdade-ra glora, feliz injuria ([dice San Agustn]) [en que

Dios es la causa!] Negocio es ste de amor, y [elamor es un tipo de guerra]. No son admitidos aqulos cobardes; [de ninguna manera, el segundo pre-cepto del Seor, excluye la pelea].

Qu se queja, Padre, de palabras y estimas dehombres, y juicios de ciegos? [He aqu que el cielo estestigo tuyo, el juez tuyo que te justificara; quin es

el que te condenar?] Quia minimum est te ab omnihumano die judicari, si tu pro minimo haberes aminimis judicari. Quia omnes, ut vestimentum vete-rascent, et tinea comedet eos; et ille vere commen-datus erit, quem Deus commendat, etiam si omnesreprobent. Quare, Pater mi, tam parva movent te,pues que Magnus magna pertulit pro te, et magnatibi dabit, et hic et in futuro? Numquid usque ad


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sanguinem restitisti? Numquid sanctior esApostolo, qui ait: Quotidie morior? Numquidnarrare poteris persecutiones, contumelias, ictuslapidum, verbera, carceres, quae ille narrat proChristo pertulisse? Quare, Pater, delicatum agismilitem in praelio Domini, habens Dominum eujus

faciem possuit Pater ut adamantem et silicem, utnullis contumeliis, alapis, cedere noscat ab inceptoopere? [Por tanto, tambin nosotros, teniendo entorno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos

todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramoscon fortaleza la prueba que se nos propone, fijos losojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, Jess, enlugar del gozo que se le propona, soport la cruzsin miedo a la ignominia], etc. [Hebreos 12, 1-2]

7. Y acurdese de su palabra, que [no es el siervo

mayor que su Seor]; y as como le halla verdaderoen las persecuciones que le profetiza, as le espereverdadero en los galardones que promete. Cruz lemanda llevar, reino eterno le promete; y si es durapalabra [permanecer con l en las tentaciones], dul-csima [sentarse en su mesa con l en su reino]. OhPadre!, y por qu hemos de irnos a sentar a aquella

mesa de perseguidos, deshonrados, [hostigados, ten-tados, y pasados a espada], no habiendo nosotrospadecido nada? Qu vergenza sera parecer predi-cadores delicados delante de aquellos que con tantaspersecuciones y derramamientos de sangre lo fue-ron? Llevemos algo de que gloriarnos: traigamos al-guna empresa de amor por nuestro Verdadero Ama-dor, para que no sea nuestro amor de sola palabra.


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Hollemos esta vbora de la tribulacin; pasemos ade-lante aparejndonos a mayores cosas; que a la me-dida de lo que padecemos nos dar Dios los consue-los en el nima nuestra(Sal93, 19), y el fruto en lasajenas No se dejan tomar estas truchas sin que semoje el pescador, pues el Seor de todo, aun no qui-so ser de esto exento.

8. Ofrezca, Padre, su vida y honra en las manosdel Crucificado, y hgale donacin de ella, que Ellapondr en cobro, como ha hecho otras: [S de quin

me he fiado, dice Pablo], etc. (2 Tim 1, 12), y no lefue de ello mal.Poco es y momentneolo que se pa-dece: y a quien grande parece, es porque l es chicoen el amor, y tiene pesos falsos. [Crezca y coma; elalimento verdadero es Cristo]. Y aunque se dilate susocorro. l vendr, y amansar la mar, y reir por

la poca fe que en el tiempo de la tempestad tuvo sudiscpulo; que, pues estaba de ello avisado, no se ha-ba tanto de turbar; y pues haba comido de la mesadel monte Tabor, haba de tener esfuerzo para comerde la del monte Calvario; que para eso mantienen al

jumento, para echarle la carga; y mientras mayor larefeccin, mayor carga espere.

9. [No obstante, di, Padre mo]: cul quierems: abrazos de Dios con aadidura de pedradas dehombres, o carecer de entrambas cosas? Hayamos

vergenza de quejarnos, pues hemos recibido deDios de que tanto gozarnos [en fe y en esperanza].Le demostr su amigo la luz, y luego la encerr en su

mano, mas l la tornar a abrir, y la tornara a ense-ar con tan grande alegra, que lapides torrentis


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dulces tibi sint, et flagellatus gaudeas, quia dignushabitus est pro Jesu contume lias pati. Probarlo haquerido nuestro Seor, no dejarle; se escondi lamadre tras del pao, y est oyendo llorar al nio, queno se halla sin ella; mas ella saldr, que no se lo su-frir el corazn, y tomar al nio en los brazos, y ledar leche, y estar l tan contento, que olvide lostrabajos pasados como si no hubieran pasado. Y mu-chos de los que ahora persiguen, seguirn, segn lapromesa de Dios: [Acudirn a ti encorvados los hi-

jos de los que te humillaban] (Is60, 14). Y si el que aDios conoce con amor, tornase atrs por la persecu-cin de ellos, ser acusado l da postrero; y ellos se-rn los que ms gravemente le acusen, diciendo: Site perseguimos, no tenamos conocimiento; y t, quelo tenas, fuera razn que no lo dejaras; que si nos-otros conociramos lo que t, no lo dejramos porpersecucin de quien no conoca. Daaste a ti y a no-sotros, porque a perseverar en la virtud, viniramosen conocimiento de ella. Y por eso, Padre mo, sedebe esforzar en el Seor, y creer de muy cierto quesi persevera, [as como abundan en ti los sufrimien-tos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cris-

to tu consolacin]. (2Cor 1, 5), y que le pagar el Se-or con ganancia de nimas lo que pierde en esasotras cosas en los ojos de los mundanos

10. Muy bien me parece la ida a alguna partedonde vacase a s solo algn da. Y en lo de la Escri-tura sagrada le digo, que la da nuestro Seor a true-


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co de buena vida y persecuciones (8). Vobis, inquitipse, datum est nosse mysterium regni Dei, caeterisautem in parabolis. Sed qui sunt isti vobis? Vobis,discipulis meis, diligentibus Deum, ut ait glossa, se-gregatis a mundo, tribulatis pro me, factis peripse-ma hujus mundi. Me pareca que en leyendo a SanJuan y a San Pablo y a Isaas, que luego haban desaber la Escritura; y veo a muchos leerlos, y no sabennada de ella. Y as veo que, si aperit ille qui habetclavem doctorum, nullo alio reserante, Scripturae

pandentur, ut Hieronymus ait. Yo no s ms que de-cirle sino que lea a stos; y cuando no los entendiere,vea algn intrprete santo sobre ellos; y especial-mente lea a San Agustn Contra pelagianos, y contraotros de aquella secta; y tome un crucifijo delante, y

Aqul entienda en todo, porque l es el todo, y todopredica a ste: ore, medite y estudie.

Acurdese V. R. del ciego, que el Seor san conlodo(Jn9, 1); que despus, cuando decan si era l elque primero era ciego y mendigaba, y otros decanque no era l, respondi, no tomando la honra falsa,mas confesando su enfermedad y pobreza pasada, ydijo: Yo era aquel pobre ciego, y ahora veo. No he-

mos de haber por malo que nos digan quin fuimos;porque a gloria de Cristo pertenece esta confesin denuestra enfermedad, y a grande provecho nuestro;

8Por haber sido perseguido en la Inquisicin, dio el Seor al M. Avila aquel

extraordinario conocimiento del misterio de Cristo, clave de la Escritura. As se looy decir Fr Luis de Granada. (Vida, part, 2, 6)


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porque ya aqu se celebra nuestro juicio, y as esca-pamos del de all; y no se canse en tornar por s, nidar muchas disculpas de su inocencia: [Vosotros ca-llad, que el Seor pelear por vosotros.] (Ex14, 14).

3.AUN PREDICADOR

Qu frecuencia de comunin se debe aconse-jar y cul reprender (9).

CHARISSIME:1. La continua falta de mi salud me hace faltar a

vuestra merced en escribirle, aunque me hace nues-tro Seor merced de darme algn suspiro y oracin,que por el bien de vuestra merced yo le presente, su-plicndole cumpla l sin m y por m lo que yo le de-

bo y deseo.

En lo que vuestra merced pregunta de la fre-cuencia de comuniones que en esa ciudad hay, meparece que ninguno debe poner tasa absolutamenteen la comida de este celestial Pan; pues mirndoloas, es bien, y gran bien, tomarlo cada da, si hay ca-da da aparejo para recibirlo. Todo el negocio ha de

ser ver no haya engao en el aparejo, pensando quelo hay donde no lo hay.2. Y, cierto, se engaa alguna gente de la devota

en ello, as como los que solamente son movidos ahacerlo porque su amigo o vecino o igual lo hace; yalgunas de estas personas se afrentan por ser tenidas

9Ahora debemos aconsejar la frecuencia recomendada por la Santa Iglesia.


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por menos santas de los confesores, si ven que danlicencia a la compaera que comulgue, y a ella no. Astos no los llama Dios a su mesa; su liviandad loslleva, y lo que haban de imitar para tener igual lla-mamiento divino, quererlo imitar con igualdad decarne. Y claro es que, aunque una persona sea menos

buena que otra, puede la menos buena tener algunacausa justa de comulgar alguna vez y ms a menudoque la otra ms buena, por haber mayor necesidad, opor estar alguna temporada con ms aparejo, o por

otras particulares causas que no concurren en la msbuena. As que este error se debe mucho reprehen-der, que, cierto, es daoso y usado ir al celestial con-

vite sin llevar llamamiento del Seor de l.Verdad es que aprovecha, y no poco, ver co-

mulgar a otros, y uno de los provechos es gana de

imitar tan santa obra; mas han de entender que hande imitar el aparejo, si quieren imitar la obra. Ascomo si uno se va a soledad, o vive vida en virgini-dad, o es predicador, o cosa semejante, no es bien,porque aqul lo hizo, hacerlo yo, sin mirar que lleva aqul espritu bueno, y me lleva a mi espritu hu-mano. Se quiso Dios servir de aqul por all, y no de

m; y as ac, quiere el Seor que uno llegue a su ce-lestial mesa ms veces que otro, y por esto no ha deser regla lo que unos hacen para que lo hagan losotros.

3. Otros se engaan en pensar que es aparejo su-ficiente una gana tibia de hacerlo, ms fundada en

costumbre que tienen, que en otra cosa. Y si a esto sejunta que echan alguna lagrimilla al tiempo del reci-


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bir al Seor, tienen por muy bien hecho su negocio.Y el engao de stos consiste en no mirar al prove-cho que reciben del comulgar, que es ninguno; o deno saber que la verdadera seal del bien comulgar esel aprovechamiento del nima; y si ste hay, es bienfrecuentarlo; y pues no lo tienen, no lo frecuenten.

Vienen stos aun mal grande, del cual haba de tem-blar todo hombre que lo oyese, que es recibir al Se-or, y no sentir provecho de venida de Husped tan

bueno, y que ordena esta venida para bien de la po-

sada; y cuando los remedios, y tan grande como stelo es, no obran su operacin, es cosa muy peligrosa,y que mucho se debe huir; con condicin que se mireque algunos, aunque no parece que crecen, sacan es-te bien de la comunin, que no tornan atrs, tenien-do experiencia que si no lo frecuentan, caen en cosasque no caen cuando lo frecuentan; a stos bien lesest hacerlo con frecuencia, pues se sigue provechode evitar cadas con la frecuencia del comulgar.

Mas hay otros que ni van adelante ni evitan ma-les, sino con una vida como de molde, no habiendoms ni menos, as como as. A stos se les debe pre-dicar cun terrible cosa es meter el fuego divino en el

seno, y no calentarse; el celestial panal, y no sentirsu dulzura; y tan eficacsima medicina, y quedarsetan enfermos; y se les debe quitar el manjar, como agente ociosa, para que, lastimados con verse aparta-dos de bien tan grande, aprendan a estimarlo en al-go, y pasen algn trabajo para ir mejor aparejados,castigando con rigor las faltas en que caen, deseandocon ardor el remedio de ellas, orando y haciendo el


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bien que pudieren, para que as vayan al Pan celes-tial con hambre interior; porque, como San Agustndice:Panis hic interioris hominis esuriem desiderat.

4. Aunque algunos hay que tan mal se sabenaprovechar de quitarles la comunin, que no por esose aparejan mejor, sino les parece que es aparejo el irms de tarde en tarde que solan; lo cual no es apare-

jo, como San Jernimo dice muy bien: que de esamanera, mientras ms tarde fuesen, mejor aparejollevaran; como lo dicen y hacen los que, por

desamor y pereza y gana de estarse en sus pecados,dilatan la comunin para una vez en el ao, pare-cindoles que, por ir tarde, van con ms reverenciaque si fueran ms veces, aunque llevaran menos pe-cados y mejor aparejo. Llaman reverencia a un tem-

blor de esclavos, y turbacin que de la gran pesa-

dumbre de pecados llevan, y aun gana de huir de lacomunicacin del Seor, si no fuera por miedo delmandamiento de la Iglesia. Quien dilata la comuninlo ha de hacer por algn da o das; para en aqullosandar aparejndose con diligencia y castigando suscadas, y procurando todo bien, para que as vayacon alguna mejora al Seor todo bueno; que el solo

pasar el tiempo no mejora a nadie.5. Viniendo a lo particular que vuestra merced

escribe, de la mucha gente del estado de casados queen esa ciudad comulga cada da, digo que me engen-dra sospecha no ser Dios agradado de ello, por decirque son muchos los que lo hacen. Porque como este

negocio de comulgar cada da pida muy grande apa-rejo, y tanto, que los telogos, como vuestra merced


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sabe, especialmente Santo Toms y San Buenaventu-ra, hablan de ello ms como de cosa posible que dein ese [real, existente], y esta dificultad de aparejocrece en el estado del matrimonio, as por los conti-nuos cuidados que distraen el nimo, como por eluso conyugal, que en gran manera le embota; no en-tiendo que en muchos haya tan grande santidad, queen tan grandes impedimentos haga aparejo cualquiere Dios, para que cada da le reciban. Tengocredo que stos no slo no saben que es comulgar,

mas ni aun qu es orar; porque el Apstol aconsejaque para orar se aparten los casados, teniendo porimpedimento de ello el usar el conyugal ajunta-miento; y cuando teme que hay peligro de la parte dela carne, dice, que revertantur in idipsum[vuelvan a

juntarse] (1Cor 7, 5). Y conozco yo casados, que l yella se dieron a la oracin, y como fueron entrandoen ella, entendieron que no venan bien uso de ma-trimonio, y familiar pltica y comunicacin con Dios;

y movidos y enseados con esta experiencia, aparta-ron la comunicacin de la carne, por tenerla con elSeor, que es espritu; y ya hace tres aos que vivenas. Lo cual concuerda asaz bien con el dicho de San

Pablo; porque el espritu que le hizo a l hablaraquello, hizo a stos hacer esto otro. Pues si es doc-trina de Dios no venir bien uso de carne con uso deoracin, cmo le parecer bien que se junten en unocuidados que impiden la oracin y carne que impidela elevacin del espritu, y lo embota para recibir alSeor, que quiere ser recibido con sentido que [dis-cierna el cuerpo del Seor] (1 Cor 11, 29), y lo dis-


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cierna de todo lo que no es l, y est pronto para co-nocerle en la habla, como San Juan, y en la fraccindel pan, como los dos discpulos? (Lc 24) Si me dije-ran que algn casado o casada hacan esto cada da,an me maravillara, mas no mucho; mas que mu-chas, no alcanza mi fe a creer que el Seor es de ellocontento.

6. Ni me mueve para aprobarlo lo que en la igle-sia primitiva se haca, pues los casados de entonceseran tan sin cuidados temporales, tan devotos y lle-

nos del Espritu Santo, que con mucha abundanciaen ellos se derram, que no tienen los de ahora, porla mayor parte, que defenderse con la sombra deaqullos en el comulgar cada da, pues no los imitanen la vida. Y, pues, de los Decretos que entonces sehacan, se ve que pedan mucha limpieza en la carne

a los casados para comulgar, y el dicho de San Pablo,ya alegado, no era tenido en poco, alguna modera-cin deba de haber en el comulgar cada da, en loque toca a los casados en general (10).

7. Ni me mueve autoridad de hombre devoto,que ahora aconseje a todos los que confiesa o van al, que hagan lo mismo; porque pienso que dice de la

feria como le va en ella, y no mira a muchas partesque en esto hay que mirar. Y aunque parezca estotemeridad, juzgar sin or, no valga por juicio, sinopor una vehemente sospecha y temor, causado, conmucha razn, de dichos de Escritura sagrada y de

10La iglesia permite hoy a los casados la comunin frecuente, y aun diaria.


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Santos, y de muchas experiencias que tengo. Incitara que vivan de arte que merezcan comulgar cada da,esto, s, San Ambrosio lo aconseja; mas creer quehaya muchos casados que hacen esto que es menes-ter para cosa tan alta, yo no lo creo, y me abstengode no juzgarle. De slo San Apolonio se lee, entre losPadres de los monasterios del Yermo, que haca co-mulgar cada da a sus monjes; mas lo haca conmonjes, y tales como los haba en aquel tiempo, y nocon casados de ste; y creo yo sera el cuidado del

buen abad tan ferviente por el aprovechamiento desus monjes, que con su oracin y diligencia les haraandar aparejados para la alteza de la obra que lesaconsejaba. Ni hay ahora aquellos Padres, ni aque-llos discpulos, ni aquel aparejo, ni aquella vida, quellama San Jernimo vida se ngeles, y que pororaciones de ellos el mundo se sustentaba. Qu mu-cho que estos comulgasen cada da!

8. Se junta a esto lo que toca a terceros, que es lainquietud causada en los maridos por la tardanzacontinua de las mujeres en la iglesia, y los males queacaecen en casa por la ausencia de la seora. Cosasclaras son stas no ser de espritu bueno, pues con-

tradicen a los mandamientos de Dios, dichos por bo-ca de San Pablo (Ef5), que en una parte manda queobedezcan las mujeres a sus maridos como a Cristoy les sean sujetas; y en otra, que [sean sumisas a susmaridos] (Tit 2, 5); o como el original griego dice,domus custodes. Les debe vuestra merced predicarque cumplan con la obligacin que a su estado tie-nen, y que lo que de aqu les sobrare den a su devo-


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cin. Y no harn poco s reciben al Seos bien deocho a ocho das; y esto, no todas; y algunas ms amenudo, que, como he dicho, no hay una regla paratodos.

9. En lo que toca a esa persona, que confiesasentir provecho de la frecuencia de la comunin ydao de haberla pasado a ocho das, no se rinda

vuestra merced luego; pruebe, si, con aadir cuida-do, si le va bien con este modo de comulgar; que haygente que el da que no comulgan no se saben tener

en pie, ni hay ms devocin ni aliento sino de habercomulgado. Bien lejos estaban esto de aquellos Pa-dres pasados, ejemplo de verdadera santidad, queestaban das y meses sin comulgar, mas no por esodesaprovechados, porque la gran diligencia de apro-

vechar supla el sabor que de comulgar reciban. Y a

este espejo es bien que miremos y hagamos a otrosque miren, especialmente a mozas, que les va la vidaen tratar sus negocios con Dios a solas, sin medio dehombres; y si fuesen tales cuales Dios quiere, conpocas comuniones se pasaran, y no alegaran parasu andar y hablar: Me siento mal sin comulgar cadada. Nieras son stas de gente que pide alfeique

[pasta de azcar], y no son para comer pan de deste-tados. Trabajen y revienten por poderse pasar conpoca pltica de hombres; y si lo hacen as, vern, alcabo de poco tiempo, otro fruto en sus nimas; massi hay pereza y liviandad, no me aleguen que la faltade la comunin lo hace.

10. Lo que me parece que se debe predicar es losgrandes bienes que de la frecuencia se reciben, y que


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ninguno juzgue a otro por comulgar cada da, puesse puede bien hacer; antes se compunja y acuse deflojo e indevoto, pues l no es para hacer bien hecholo que el otro hace. Y con esto, se avise a los que co-mulgan de los peligros que hay si bien no lo hacen; yque por no poderse dar una regla para todos, ni parauno en diversos tiempos, se remite el cundo al jui-cio del confesor, con que sea prudente y devoto; yque parece ser trmino razonable para gente me-dianamente aprovechada comulgar de ocho a ocho

das, salvo si no se ofrece algn caso particular en lasemana; y que quien ms que esto quisiere, que lehable a vuestra merced en particular y le dir su pa-recer; y a quien viere claro que hay provecho de ello,concdalo; y esto, a pocos; y a los otros, qutelo, pi-diendo primero lumbre a nuestro Seor para acertar.

Y puede ser ms largo en esto con personas no casa-das que casadas, y con personas de edad que mozas,porque la madureza de seso y reverencia y peso esgran parte para fiarles la frecuencia de la comunin.

11. Ya sabe que San Francisco el de Ass no co-mulgaba cada da, ni San Francisco de Paula, aundespus de viejo, sino de ocho a ocho das. Y con es-

to, entiendo que a los no tan santos es bien comulgarde ocho a ocho das, y tambin ms a menudo; por-que entiendo que la necesidad que la malicia detiempos, y engaos del demonio y propia flaqueza,causan ahora, pide mayor recurso al remedio y mesaque contra todos los males ac Dios nos dej; yendoa ello, no como tan santos como aqullos, mas por-que no lo somos; y como ms necesitados, vamos al


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mdico ms veces para que nos cure.Y as concluyo, que en plpito se favorezca mu-

cho la comunin, y se d un poco de aviso para que

no se yerre cuando comulgan muchas veces; de arteque queden los tardos en ella confundidos, y los quela frecuentan favorecidos, aunque avisados. Y es muy

bien tratar esto en particular con los confesores. YCristo lo trate con unos y otros por su gran bondad,para que cosa en que tanto va se use mucho, y bienusada.

Mi salud es tal cual he dicho, y parece que el Se-or me la ha dado para hacer esto. Vuestra mercedme encomiende a su misericordia, y haga a otros queme encomienden.

4.AUN PREDICADOR

Trata que est sobre las humanas fuerzasser buen ministro de la palabra de Dios, yqu es lo que en ella se ha de buscar; y delmiramiento que en no faltar a su aprove-

chamiento ha de tener, y de la frecuencia decomuniones, y el silencio que han de tener

los siervos de Dios.CHARISSIME:1. Las seas que vuestra merced me da para que

de l me acuerde, no son menester; porque quisonuestro Seor que tenga tanta memoria de vuestramerced, que despus de una vez visto, no le olvidasems. Y, cierto, digno es que yo, que soy un gusano,


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me acuerde de aquel de quien Dios se acuerda parahacerle misericordias, y del que de Dios se acuerdapara servrselas. Ruego a la misericordia del Salva-dor Cristo, que quiera acabar con prspero fin lo queha comenzado en esa nima con tan buen principio,para que no sea [como la luna, que siempre cam-biante], mas [como la luz del alba, que va en au-mento hasta llegar a pleno da] (Prov 4, 18).

2. Piense, Padre, muchas veces en qu negocio leha puesto nuestro Seor, y ver con cunta vigilancia

lo debe tratar. No tiene Dios negocio que ms le im-porte, que el de las nimas; y por ellas lo cre todo, yl mismo se hizo hombre, para, en la carne que to-m, poder comunicarse con los hombres. Gran dig-nidad es traer oficio en que se ejercit el mismoDios, ser vicario de tal Predicador, al cual es razn

de imitar en la vida como en la palabra. Sobre fuer-zas humanas es ser buen ministro de Dios en la con-versin de las nimas; y por esto dice el Apstol (2Cor 2 y 3): [Quin es idneo?] Cierto, no de noso-tros; mas [nuestra suficiencia proviene de Dios, quenos hace ministros idneos del Nuevo Testamento;no letrados, sino espirituales].

3. Trabajemos, Padre, por morir, antes que de-mos maculam in gloriam nostrum (Eccli30, 24). Ypidamos al Seor con cuidado que del todo y en todoobre l y hable en nosotros; porque, nosotros holla-dos, l sea el precioso en nuestros ojos y en los detodos. No miremos a otra parte sino a la gloria de

Dios; y sta busquemos, y de sta seamos pregone-ros; que quien mira a la propia es semejable al que


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fuese a decir a una doncella que la quera por mujerel hijo del rey, si ella quera dar consentimiento, y eltal mensajero granjease para s la que haba de ganarpara el hijo del rey. Enviados somos que quieran aCristo, pues que l las quiere; miremos no nos bus-quemos a nosotros, que sera extrema traicin. Fide-lsimo fue Cristo a su Padre, cuya gloria siemprepredic y busc; en los milagros que haca y palabrasque predicaba todo deca que le vena del Padre, yque alabasen al Padre; y si los predicadores de Cristo

su gloria han de predicar, y a l referir todo lo quebien obran y hablan, para que as sean coronadospor l, como l lo fue por el Padre. Todas las cosasdijo Josef que le haba dado su seor (Gen 39), masno la mujer, aunque ella lo convidaba consigo. Y aspiense el pregonero de Cristo que todo lo que quisie-re le dar l, salvo la honra y el amor de las nimas;que esto, Padre, aunque se os ofrezca, no la habis detomar; mas holgaros con que amen a Cristo y le hon-ren, y a nosotros que nos aborrezcan y huellen y nosescupan en la cara; para que as ganen ellos y gane-mos nosotros; ellos con mirar a Cristo, nosotros conser despreciados por l.

4. Muchas veces, Padre, acaece en este oficio serhonrados, y ser despreciados; mas el siervo de Dios,tan sordo debe pasar a lo uno como a lo otro; aunquems se debe alegrar con el desprecio que con la hon-ra, cuanto ms le hacen conforme a Cristo, que por

buscar la honra del Padre, fue l deshonrado. Ten-gamos la conciencia pura y nuestros ojos puestos enDios y esperemos su reino; que todo lo que ac se


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puede ofrecer es ruido que presto se pasa, y ligera-mente es vencido de quien vive bien y se esconde enlas llagas de Cristo, pues para nuestro refugio estnabiertas. All hallamos descanso para cuando somosde la prosperidad combatidos y de la adversidad; yninguna cosa puede turbar a quien all ha fijado supensamiento.

5. Me dicen que vuestra merced trabaja mucho:querra que se templase, a lo menos en las confesio-nes; porque, cierto, somos de carne, la cual esflaca,

aunque el espritu sea fuerte; y no querra verle co-mo yo estoy de indiscretos trabajos, que a cada ser-mn me da una calentura. Esto es en cuanto a lo delcuerpo; en lo cual encomiendo que ni sea regalado,ni demasiadamente lo trabaje. Y porque por carta nose puede esto especificar, baste esto.

6. Cuanto a lo del nima, le encomiendo que detal manera aproveche a otros, que nunca pierda suoracin mental y recogimiento; y en esto mire muymucho, porque he visto algunos que han dado cuan-to tenan, y se quedaron pobres para s y para otros.Suelen, Padre, decir que de ello con de ello [de louno y de lo otro]; y en la limosna temporal dice San

Pablo (2Cor 8, 13): [No que pasis apuros para queotros tengan abundancia, sino con igualdad]. Msdura y ms aprovecha lo que va ms poco a poco; yms imprime una palabra despus de haber estadoen oracin, que diez sin ella. No en mucho hablar,mas en devotamente orar y bien obrar est el apro-

vechamiento. Y por eso as hemos de mantener a losotros, como nunca nos apartemos de nuestro pese-


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bre, y nunca falte el fuego de Dios en nuestro altar.No sea, pues, muy demasiadamente continuo endarse a otros, mas tenga sus buenos ratos diputadospara s; y crea en esto a quien lo ha bien probado.

7. Tambin le aviso que no se d mucho a confe-siones de mujeres, especialmente mozas, que es unamuy peligrosa negociacin, si no hay muy particulardon de Dios que haga la carne como insensible. Ygeneralmente ponga ms los ojos en aprovechamien-to de hombres; porque si comienza a mirar a ellas,

no le vagar a entender en otra cosa, segn hacengastar el tiempo en cosas de poco provecho. Su prin-cipal intento querra que fuese predicar, que muchohar si bien lo hace; y el confesar ni tomarlo del to-do, ni dejarlo del todo. Espero en Cristo que l ense-ar el cundo y cmo y a quin.

8. Sabido he que se usa mucho la comunin porall, y en algunas tierras ms de lo que yo querra,aunque no hay cosa que a m ms alegra me d queeste ejercicio cuando es como se debe hacer. He vistoalgunos que, siendo flojos en el cuidado del aprove-char, piensan que con comulgar muchas veces, y consentir un poco de devocin entonces, que dura poco

y no deja fruto en el nima de aprovechamiento, lesparece que comulgan bien; y despus vienen a per-der aun aquella poca devocin, y quedan tales, queno sienten ya ms de la comunin que si no comul-gasen; lo cual se caus de la frecuentacin de estesacrosanto misterio sin haber vida digna de ello. Por

tanto, est sobre aviso, que no todas veces abra lapuerta de este sagrado y divino Pan; mas mirando la


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conciencia de cada uno, as dispensarlo. No querraque hubiese quien ms frecuentemente lo tomaseque de ocho a ocho das, como San Agustn lo acon-seja, salvo si no hubiese alguna tan particular nece-sidad o particular hambre, que pareciese hacer inju-ria a tanto deseo quitarle su Deseado. Y a los dems,o de quince a quince das, o de mes a mes se les d,avisndoles que si les deleita este convite, que les hade costar algo en la enmienda de la vida: que si vivenflojamente, no quieran recibir el Pan, que para los

que sudan y trabajan en resistir a sus pasiones y enmortificar su voluntad se orden. Cierta sentencia esla de San Pablo (2 Tes3) en el un pan y en el otro, que quien no trabaja no coma; que de otra manerael pan come de balde; y este santsimo Pan, quinsin trabajar y pelear lo tiene en su nima?

9. Y no olvide, Padre, de encomendar a los que aDios se allegaren, que obren y callen; no presumanensear a otros, antes tiemblen de nombrar al Seoren mi boca; y piensen, aunque muy adelante les pa-rezca que estn, que no han comenzado. Nunca vidurar mucho en el bien a quien presto lo parla. Nohagan caso de revelaciones, ni digan lo que en su co-

razn sienten, si no es a su confesor, y esto no sinnecesidad, sino para pedirle consejo, por no ser deldemonio engaados. Escondan las buenas obras loms que pudieren; si no, les acaecer lo que a las flo-recitas del rbol, que un viento que viene se las lleva,por tu ternura. De estas y otras rosas es menesteravisar a los que comienzan a servir al Seor, porqueno pierdan por imprudencia la merced que el Seor


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les ha hecho, y lloren despus cuando se les haya idola gracia, la cual no tornar tan presto como se va.Encamneles en leer buenos libros, y vuestra mercedtambin lea, y ore y ruegue al Seor por m.

5.AL MAESTRO GARCAARIAS,PREDICADOR.

Ensale en qu se debe ejercitar el da y lanoche y cmo se habr consigo y con los pr-

jimos.

MUY REVERENDO PADRE MO:1. Puesto que [A pesar de que] he sabido que mi

carta no ha parecido all a todos muy bien, no dejarade obedecer la voluntad de vuestra merced, quequiere ser informado de lo que debe hacer, pues contanta humildad lo demanda, que parece que lo debo

tomar por mandamiento de Dios; cuyo favor invo-cando, digo: que el ejercicio principal de vuestramerced, por ahora debe ser en quitar los ojos de laencomienda de la vida ajena, y ponerlos en la suya, yrogad a otros que le ayuden a ello.

2. Y la regla particular que para esto me pide pa-

rece que debe ser sta. Ha de recogerse cada nocheen tocando a la oracin del Avemara, o un poquitoantes; e hincando las rodillas, hecha la seal de lacruz, diga el Confiteor Deo, y el salmo deMiserere: ehiriendo sus pechos, confiese al Seor su propia in-dignidad y pecados, pidindole misericordia por elsacrificio de la Pasin de su Hijo, que amans la ira

que nuestros pecados merecan. Y luego se sosieguede rodillas, si lo pudiere sufrir sin dao del cuerpo y


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sin vagueamiento del pensamiento el cual sueleacaecer cuando el cuerpo est penado, o sentadoen el suelo o en silla.

3. Piense con atencin en el paso de su muerte loms entraablemente que pudiere, como si en ellaestuviese, notando particularmente cmo estar enla cama, la candela en la mano, y todo lo dems queel Seor le diere. Y tras esto, cmo salida el nima,quedar ac el cuerpo, y ser llevado a enterrar; yhaga cuenta que oye los cantos y lloros, y todo lo

dems que se suele hacer; y cmo echado su cuerpodebajo de la tierra, ser hollado, y quiz de los ani-males, y podr ser que anden rodando los huesos yles den con los pies. Y pues esto ha de venir, hagacuenta que ha venido, y se d por muerto a estemundo, volvindole de verdad las espaldas, y echan-

do de su corazn toda criatura, y todo amor de hon-ra, y todo temor de deshonra; y haga cuenta que yaest en el otro mundo, y viva ac como en una inmu-tabilidad entre las mudanzas, mirando cmo ya estodo pasado, y l y los que ve estn ya olvidados, ytodo se ha ya pasado, as como agua que corra conzurrido [ruido desapacible].

4. Y cumplido con el pensamiento del cuerpo,piense cmo su nima ha de ser juzgada con verda-dero juicio; y presntese delante del tribunal de Cris-to, ni ms ni menos que se presenta un ladrn delan-te de un juez, las manos atadas, y los ojos bajos, ycon vergenza en el rostro, Porque le tomaron con el

hurto en las manos. Piense como all ser acusado dedemonios y de su propia conciencia; y trabaje por


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sentiresto; que no el pensar, mas el sentimiento esel fin del pensar. Y entonces debe suplicar al Seorque le haga merced de descubrirle algo de los mri-tos de su proceso, y darle a entender quin ha sidoen la vida pasada, y qu ha hecho contra Dios, y quha hecho Dios con l, comenzando desde que fuecreado, y qu bienes ha recibido de Dios, y cun malle ha respondido a ellos. El cual pensamiento, cuan-do viene del espritu humano solamente, hace entris-tecerse un poco; mas cuando viene del espritu del

Seor, es tan lcido, que ve el hombre en s tal in-dignidad, que le parece milagro sufrirlo la tierra, ytiene mucho que hacer en creer que tiene Dios tanta

bondad que baste para sufrirle; y tiene tan grandeenojo contra s mismo por haber as vivido, que si nofuese por no ofender al Seor, pondra las manos ens mismo, y desea que todas las criaturas vengasen lainjuria de su Seor. Lo que aqu se siente cuandoDios descubre al hombre en qu quilates debe esti-mar lo que ha hecho, no se puede decir, porque espor espritu sobrehumano. Y no debe vuestra mercedacordarse muy en particular de todos los pecados;

basta acordarse de algunos ms graves, que humillen

mucho al hombre: y en lo dems, mirarse en generalcomo una cosa abominable, a lo menos despus dehaber algunos das examinndose particularmente.Tras esto debe pensar los infernales tormentos y losdel purgatorio, y el da del juicio; y el fin de esto es elsentirlo.

5. Debe tambin examinar los defectos aquel dahechos, y sentirlos ms que los pecados pasados, mi-


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rando muy atentamente sus inclinaciones, y pedirluz al Seor para escudriar este abismo, que sloDios le escudria, y el hombre cuanto Dios le da delumbre para ver los rincones de l.

6. Esto es en lo que se debe de ocupar desde enanocheciendo hasta dos buenas horas, que sean lasocho u ocho y media: y luego coma un bocado de co-sas livianas; porque as ha de ser la cena, que en nin-guna manera d pesadumbre al nima para entenderen la oracin. Y querra que sobre la cena no hablase,

mas que guardase silencio desde anocheciendo hastahaber dicho Misa otro da. Digo, pues, que despusde haber tomado el bocado, debe rezar vocalmentealguna cosilla, y leer algo que ms le incite a devo-cin que a sutileza de ingenio, y en esto sern ya casilas nueve y media: y entonces aparjese un poquito

para dormir, lo cual ha de ser como lo hacen losotros para morir. Y recogiendo un poco el nima, yencomendndola en las manos del Seor, duermapensando cmo lo han de tender en la sepultura, ocmo el Seor fue sepultado.

7. Y comenzando a dormir a las diez, dormirhasta las tres, y entonces levntese y rece Maitines; y

stos acabados, piense, hincadas las rodillas, un pasode la Pasin del Seor. tomando cada da un paso,porque no ande vagueando con el pensamiento, ypuede ordenarlos as: que el lunes piense la ida alhuerto, y oracin, y prendimiento; martes, desde allhasta la columna inclusive; mircoles, la coronacin

y Ecce Homo; jueves, la sentencia y llevada de lacruz; viernes, la crucificacin y muerte; sbado, la


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deposicin de la cruz y sepultura; domingo, la resu-rreccin y gloria que tienen los del Cielo, figurada enla resurreccin de Cristo. En esto estar casi dos ho-ras, y despus recline un poquito la cabeza para to-mar un poco de sueo, por causa de la cabeza, hastalas seis o seis y media. Y despus rece Prima, Tercia

y Sexta; y pngase en oracin, aparejndose para laMisa, pensando en este profundsimo misterio. Yconsiderada su propia indignidad, ir a recibir a

Aquel mismo cuya Pasin pens en la madrugada;

porque pensando al Seor en la Misa de la forma quelo pens en su oracin, se ayuda mucho lo uno a laotro. La Misa acabada, recjase media hora a dargracias y holgarse con el que en sus entraas tiene, yaprovchese de l, no de otra manera que comocuando ac viva fue recibido de Zaqueo o de Mateo,o de otro que se lea; porque el ms quieto tiempo detodos es aquel mientras el Seor est en nuestro pe-cho, el cual tiempo no se debe gastar en otra cosa, siextrema necesidad a otra cosa no nos constriese.

8. Tras este ratico estudie hasta comer, que se-rn un par de horas; y el estudio ser comenzar a pa-sar el Nuevo Testamento, y si fuese posible, querra

que lo tomase de memoria. El estudiar ser, alzandoel corazn al Seor, leer el texto, sin otra glosa, si nofuere cuando algo dudare, que entonces puede mirara Crisstomo o a Nicolao (11), o a otro que le parezcaque declara la letra no ms; y no se meta sino en sa-

ber el sentido propio que el Seor quiso all enten-

11Nicols de Lira:Postilla perpetua in Vetus et Novum Testamentum.


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der, que por ahora no es menester leer ms.9. Despus de comer huelgue un poco el pensa-

miento; que aunque parece que cuando pican la pie-

dra del molino no se hace nada, mas mucho se haceen aparejarla para ms moler. Y si su cabeza ha me

Cartas de San Juan de Avila

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