Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

8/13/2019 Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

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Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

Introduccin

Las Cartas rosacrucesjugaron en su momento el papel de "manual de iniciacin" de losllamados por la Orden Rosacruz de Europa para integrarse en sus filas. Prueba de ellos esque fueron redactadas en los primeros idiomas de la Orden: alemn e ingls. Las Cartasrosacruceseran la gu!a espiritual bsica de todo recin iniciado en el primer grado de losmisterios de la Orden en ellas se condensaban las nociones fundamentales que deb!acomprender# $ lle%ar a la prctica# todo nefito# si quer!a ascender con &ito los pelda'osde la progresin m!stica. En definiti%a# puede decirse que el te&to instru!a en lo arcano aquienes (ab!an sido escogidos por la pureza de su corazn $ su potencia espiritual. Poresta razn# quiz# el primer $ ms importante consejo que se da al lector es que para sercientficoes preciso ser pre%iamente virtuoso# es decir# que para recibir la luz di%ina en elcorazn $ comprender los secretos di%inos es condicin sine qua non(aber penetrado enlos dominios del )e'or *odopoderoso. )in comprender esto con el corazn# no se puede

iniciar la larga $ tortuosa andadura de la transmutacin del indi%iduo.

Sabidura Divina: Carta I+o intentes estudiar la ms ele%ada de todas las ciencias si no (as decidido de antemanoentrar en el sendero de la %irtud# porque aquellos que no son capaces de sentir la %erdadno comprendern mis palabras. ,nicamente aquellos que entren en el reino de -ioscomprendern los misterios di%inos# $ cada uno de ellos aprender la %erdad $ la sabidur!aslo en la medida de su capacidad para recibir en el corazn la luz di%ina de la %erdad.


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Para aquellos cu$a %ida consiste ,nicamente en la mera luz de su inteligencia# losmisterios di%inos de la naturaleza no sern comprensibles# porque las palabras quepronuncia la luz no son o!das por sus almas nicamente aquel que abandona su propio $opuede conocer la %erdad# porque la %erdad slo es posible conocerla en la regin del bienabsoluto.*odo cuanto e&iste es producto de la acti%idad del esp!ritu. La ms ele%ada de todas lasciencias es aquella por cu$o medio aprende el (ombre a conocer el lazo de unin entre lainteligencia espiritual $ las formas corpreas. Entre el esp!ritu $ la materia no e&isten lasl!neas de separacin marcadas# pues entre ambos e&tremos se presentan todas lasgradaciones posibles.-ios es /uego# emitiendo la Luz ms pura. Esta Luz es 0ida# $ las gradaciones e&istentesentre la Luz $ las *inieblas se (allan fuera de la concepcin (umana 1uanto ms nosapro&imamos al centro de la Luz# tanta ma$or es la fuerza que recibimos# $ tanto ma$orpoder $ acti%idad resultan. El destino del (ombre es ele%arse (asta aquel centro espiritualde Luz. El (ombre primordial era un (ijo de aquella Luz. Permanec!a en un estado deperfeccin espiritual muc(!simo ms ele%ado que en el presente# en que (a descendido aun estado ms material asumiendo una forma corprea $ grosera. Para ascender de nue%o

a su altitud primera# tiene que %ol%er atrs en el sendero por el cual descendi.1ada uno de los objetos animados de este mundo obtiene su %ida $ su acti%idad gracias alpoder del esp!ritu los elementos groseros ($anse regidos por los ms sutiles# $ estos a su%ez por otros que lo son toda%!a ms# (asta llegar al poder puramente espiritual $ di%ino# $de este modo# -ios influ$e en todo $ lo gobierna todo. En el (ombre e&iste un germen depoder di%ino# germen que desarrollndose# puede llegar a con%ertirse en un rbol del cualcuelguen frutos mara%illosos. Pero este germen puede nicamente desen%ol%erse gracias ala influencia del calor que radia en torno del centro flam!gero del gran sol espiritual# $ enla medida en que nos apro&imamos a la luz# es este calor sentido.-esde el centro o causa suprema $ original# radian continuamente poderes acti%os#difundindose a tra%s de las formas que su acti%idad eterna (a producido# $ desde estas

formas radian otra %ez (acia la causa primera# dando lugar con esto a una cadenaininterrumpida en donde todo es acti%idad# luz $ %ida. 2abiendo el (ombre abandonado laradiante esfera de luz# se (a (ec(o incapaz de contemplar el pensamiento# la %oluntad $ laacti%idad del 3nfinito en su unidad# $ en la actualidad tan slo percibe la imagen de -ios enuna multiplicidad de imgenes %arias. 4s! es que l contempla a -ios bajo un nmero deaspectos casi infinito# pero el mismo -ios permanece uno. *odas estas imgenes debenrecordarle la e&altada situacin que un tiempo ocup $ a la reconquista de la misma debentender todos sus esfuerzos. 4 menos que se esfuerce en ele%arse a ma$or altura espiritual#ira sumindose cada %ez ms profundamente en la sensualidad# $ le ser entonces muc(oms dif!cil el %ol%er a su estado primero.-urante nuestra %ida terrestre actual nos encontramos rodeados de peligros# $ paradefendernos nuestro poder es bien poco. +uestros cuerpos materiales nos mantienenencadenados al reino de lo sensual $ un millar de tentaciones se lanzan sobre nosotrostodos los d!as. -e (ec(o# sin la reaccin del esp!ritu# la accin del principio animal en el(ombre rpidamente lo arrastrar!a al cieno de la sensualidad# en donde su (umanidaddesaparecer!a en ltimo resultado. )in embargo# este contacto con lo sensual es necesariopara el (ombre# pues le proporciona la fuerza sin la cual no ser!a capaz de ele%arse. Elpoder de la %oluntad es el que permite al (ombre ele%arse# $ aquel en quien la %oluntad (allegado a un tal estado de pureza que es una $ la misma con la %oluntad de -ios# puede#incluso durante su %ida en la tierra# llegar a ser tan espiritual que contemple $ comprenda


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en su unidad al reino de la inteligencia. 5n (ombre tal puede lle%ar a cabo cualquier cosaporque unido con el -ios uni%ersal# todos los poderes de la naturaleza son sus propiospoderes# $ en l se manifestarn la armon!a $ la unidad del todo. 0i%iendo en lo eterno# nose (alla sujeto a las condiciones de espacio $ de tiempo# porque participa del poder de-ios sobre todos los elementos $ poderes que en los mundos %isible e in%isible e&isten# $comparte $ goza de la gloria 6conciencia7 de lo que es eterno. -ir!janse todos tusesfuerzos a alimentar la tierna planta de %irtud que en tu seno crece. Para facilitar sudesarrollo purifica tu 0oluntad $ no permitas que las ilusiones de la sensualidad $ deltiempo te tienten $ te enga'en $ cada uno de los pasos que des en el sendero que a la %idaeterna conduce# te encontrars con un aire ms puro# con una %ida nue%a# con una luz msclara# $ a medida que asciendas (acia lo alto aumentar la e&pansin de tu (orizontemental.La inteligencia sola no conduce a la sabidur!a. El esp!ritu lo conoce todo# $ sin embargoningn (ombre le conoce. La inteligencia sin -ios enloquece# empieza a adorarse a s!misma $ rec(aza la influencia del Esp!ritu )anto. 84(# cun poco satisfactoria $ enga'osaes una tal inteligencia sin espiritualidad9 81un pronto perecer9 El esp!ritu es la causa detodo# 8$ cun pronto cesar de brillar la luz de la ms brillante de las inteligencias una %ez

abandonada por los ra$os de %ida del sol del esp!ritu9Para comprender los secretos de la sabidur!a no basta el especular $ el in%entar teor!asacerca de los mismos. Lo que principalmente se necesita es sabidur!a. )olamente aquel quese conduce sabiamente es en realidad sabio# aunque no (a$a recibido jams la menorinstruccin intelectual. Para poder %er necesitamos tener ojos# $ no podemos prescindir delos o!dos si queremos o!r. Para poder percibir las cosas del esp!ritu necesitamos el poderde la percepcin espiritual. Es el esp!ritu $ no la inteligencia quien da la %ida a todas lascosas# desde el ngel planetario (asta el molusco del fondo del ocano. Esta influenciaespiritual siempre desciende de arriba abajo# $ nunca asciende de abajo arriba# en otraspalabras: siempre radia desde el centro a la periferia# pero jams de la periferia al centro.Esto e&plica por qu siendo tan slo la inteligencia del (ombre el producto o efecto de la

luz del esp!ritu que brilla en la materia no puede nunca ele%arse por encima de su propiaesfera de la luz# que procede del esp!ritu. La inteligencia del (ombre ser capaz decomprender las %erdades espirituales. ,nicamente con la condicin de que su concienciaentre en el reino de la luz espiritual. Esta es una %erdad que la gran ma$or!a de laspersonas cient!ficas e ilustradas no querrn comprender. +o pueden ele%arse a un estadosuperior al de las esferas intelectuales creadas por ellas mismas# $ consideran todo lo quese (alla fuera de ellas como %aguedades $ sue'os ilusorios. Por lo tanto# su comprensines oscura# en su corazn residen las pasiones# $ no se les permite a ellos el contemplar laluz de la %erdad. 4quel cu$o juicio es determinado por lo que percibe con sus sentidose&tremos no puede realizar las %erdades espirituales. 5n (ombre dominado por lossentidos se mantiene ad(erido a su $o indi%idual# el cual es una ilusin# $ naturalmente#odia la %erdad# porque el conocimiento de la misma destru$e su personalidad. El instintonatural del $o inferior del (ombre le impulsa a considerarse a s! mismo como un seraislado# distinto del -ios uni%ersal. El conocimiento de la %erdad destru$e aquella ilusin#$ por lo tanto# el (ombre sensual odia la %erdad. El (ombre espiritual es un (ijo de la Luz.La regeneracin del (ombre $ su restauracin a su primer estado de perfeccin# en el cualsobrepasa a todos los dems seres del uni%erso# depende de la destruccin $ remocin detodo cuanto oscurece o %ela su %erdadera naturaleza interna. El (ombre es# por decirlo as!un fuego concentrado en el interior de una cascara material $ grosera. Es su destino eldisol%er en este fuego las porciones materiales $ groseras 6del alma7 $ unirse de nue%o con


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el flam!gero centro# del cual es a manera de centella durante su %ida terrestre. )i laconciencia $ la acti%idad del (ombre ($anse continuamente concentradas en las cosase&ternas# la luz que radia de la centella di%ina desde el interior del corazn %adebilitndose poco a poco# $ desaparece finalmente. Pero si el fuego interno se culti%a $alimenta# destru$e los elementos groseros# atrae otros principios ms etreos# (ace al(ombre ms $ ms espiritual $ le concede poderes di%inos. +o slo cambia el estado delalma 6la acti%idad interna7# cambia tambin el estado recepti%o ms perfecto para lasinfluencias puras $ di%inas# $ ennoblece por completo la constitucin del (ombre (asta quese con%ierte en el %erdadero )e'or de la creacin. La Sabidura Divinao *eosof!a; noconsiste en conocer intelectualmente muc(as cosas# en ser sabio en pensamientos,palabras y acciones.+o puede e&istir ninguna *eosof!a especialni cristiana. La )abidur!aen absoluto 6)abidur!a -i%ina7 no posee calificaciones. Es el reconocimiento prctico de la%erdad absoluta# $ esta %erdad es slo 5+4.

El medio prctico para aproximarse ala Luz: Carta II

4quel que por medio de la gratificacin de los deseos sensuales intenta llenar el %ac!o queen su alma e&iste no lo lograr nunca# ni pueden tampoco los an(elos que el corazne&perimenta (acia la %erdad ser satisfec(os por la aplicacin de la inteligencia a las cosase&ternas. El (ombre no puede entrar en el puente de la paz mientras no (a %encido en suinterior todo cuanto es incompatible con su ego di%ino $ con sus aspiraciones.Para obtener esta %ictoria debe el (ombre tratar de apro&imarse a la Luz# obedeciendo lale$ de la Luz. El deseo (acia lo sensual $ lo e&terno debe cesar en l# tiene que dirigir su%isin espiritual (acia la Luz# $ tratar de disipar las nubes que de la misma lo separan. Elprimer paso# $ el necesario# es el tener conciencia de la e&istencia del germen di%inodentro de uno mismo# para dirigir el poder de la 0oluntad (acia aquel centro# para lle%aruna %ida interna $ para cumplir estrictamente todos los deberes internos $ e&ternos.E&iste una le$ oculta# de la cual se (a (ec(o mencin con frecuencia en escritos ocultos#pero que toda%!a es comprendida tan slo por unos pocos# que dice "1ada una de las


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cosas de abajo tiene su contrapartida arriba# $ nada e&iste# absolutamente nada# porinsignificante que sea# que no dependa de algo que le corresponda muc(o ms ele%ado as!es que si el inferior obra# el superior reacciona sobre l". )egn esta le$# todo deseo#pensamiento o aspiracin# bueno o malo# es seguido inmediatamente de una reaccincorrespondiente que procede de lo alto. 1uanto ms pura es la %oluntad del (ombre $menos adulterada por deseos ego!stas est# tanto ms enrgica ser la reaccin di%ina.En el (ombre# el propsito de progresar espiritualmente no depende en manera alguna desus propios esfuerzos# al contrario# cuanto menos intente establecer le$es por s! mismo $cuanto ms se somete a la le$ uni%ersal# tanto ms rpidos sern sus progresos. El (ombreno puede en manera alguna poner su 0oluntad en juego en sentido diferente del de la0oluntad uni%ersal de -ios. )i su %oluntad no es idntica a la %oluntad di%ina# se con%ierteen una mera per%ersin de esta ltima $ su efecto se anula. )lo cuando la %oluntadindi%idual del (ombre armoniza por completo $ coopera con la %oluntad de -ios# secon%ierte en poderosa $ efecti%a.4dems# en todos los tiempos (an e&istido entidades celestiales o espirituales que (ancomunicado con el (ombre para transmitirle un conocimiento de %erdades espirituales# opara refrescar su memoria cuando semejantes %erdades estaban a punto de ol%idarse# $

establecer as! un fuerte lazo de unin entre el (ombre intelectual $ el (ombre di%ino. Los(ombres que son lo suficientemente puros pueden# aun durante esta %ida# entrar encomunicacin $ conocer a estos mensajeros celestiales# pero pocos son lo suficientementepuros $ espirituales para lograrlo. 1omo quiera que sea# es la Voluntad $ no lainteligencia# la que debe ser purificada $ regenerada# $ por lo tanto la mejor de lasinstrucciones es intil si no posee uno la 0oluntad para lle%arla a la prctica $ como nadiecontra su 0oluntad puede ser sal%ado# el deseo ms !ntimo del corazn debe ser elconocer $ el practicar la %erdad.4quel cu$a Voluntadsea as! de buena# lograr el saber $ la potencia de la /e %erdadera#sin necesidad de ninguna clase de signos e&ternos o de razones lgicas para con%encerlede la %erdad de aquello que l sabe que es cierto nicamente el pretendido sabio del

mundo pide semejantes pruebas porque su corazn (allase lleno de presuncin $ su%oluntad es mala#$ por lo tanto no posee ni conocimiento espiritual ni fe# sin lo cual nada puede saber msque aquello que %iene por medios e&ternos mientras que aquellos cu$as mentes son puras$ sin duplicidad# con el tiempo adquieren la conciencia de aquellas %erdades en las queinstinti%amente (an cre!do.*odas las ciencias culminan en un punto. 4quel que conoce al 5no# lo conoce todo. 4quelque cree conocer muc(as cosas# cree en ilusiones. 1uanto ms te apro&imes a este punto6en otras palabras# cuanto ms 3ntima sea tu unin con -ios7 tanto ms clara ser tupercepcin de la %erdad. )i a aquel punto llegas# encontrars que e&isten cosas en lanaturaleza que trascienden a la imaginacin de nuestros filsofos $ acerca de las cualesnuestros sabios no se atre%en ni a so'ar.En -ios est la %ida toda fuera de -ios no e&iste %ida alguna# $ aquello que parece %i%irfuera de -ios es meramente una ilusin. )i deseamos saber la %erdad# debemoscontemplarla a la luz de -ios $ no a la luz falsa $ enga'osa de nuestra especulacinintelectual. +o e&iste otro camino para llegar al conocimiento perfecto de la %erdad que launin con ella misma# $ sin embargo# son bien pocos los que conocen este sendero. -eaquellos que por l transitan# el mundo se burla $ r!e pero este mundo no conoce la%erdad# porque es un mundo de ilusiones lleno de desgraciados# ciegos ante la luz de lamisma.


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El aprender a callar $ a permanecer tranquilo# el permanecer impasible ante la risa delnecio# ante el desdn del ignorante $ en presencia del desprecio del orgulloso# es laprimera se'al de que comienza a brillar $a la aurora de la luz de la sabidur!a. )in embargo#la %erdad# en cuanto (a sido plenamente realizada# es capaz de resistir aun el escrutiniointelectual ms sereno $ los ataques de la lgica ms potente# slo las inteligencias deaquellos que sienten la %erdad# pero que toda%!a no la perciben# son las que pueden sertrastornadas por la sacudida. 4quellos que conocen $ comprenden la %erdad# permanecenfirmes como una roca.-urante tan largo tiempo# como no buscamos ms que la gratificacin de nuestrossentidos# o deseamos tan slo la satisfaccin de nuestra curiosidad# no es la %erdad lo quebuscamos. Para encontrarla tenemos que entrar en el reino de -ios# $ entonces descenderla %erdad sobre nuestra inteligencia. +o es necesario para lograrlo que torturemos nuestrocuerpo o que arruinemos nuestros ner%ios# pero s! es necesario que creamos en ciertas%erdades fundamentales# que son instinti%amente percibidas por todos aquellos en quienesno est per%ertida la inteligencia. Estas %erdades fundamentales son la e&istencia de un-ios uni%ersal 6origen de todo bien7 $ la posibilidad de la inmortalidad del alma (umana.Posee el (ombre una inteligencia razonadora# $ por lo tanto tiene el derec(o $ la facultad

de (acer uso de la misma lo cual quiere decir que puede emplearla en un sentido que esten oposicin con la le$ del bien# la cual es la Le$ del 4mor -i%ino# la Le$ del Orden $ dela 4rmon!a. +o debe l profanar los dones que -ios le (a concedido por medio de lanaturaleza# debe considerar todas las cosas como dones di%inos# $ considerarse l mismo amanera de templo %i%iente de -ios# $ como un instrumento por medio del cual el di%inopoder puede manifestarse.5n (ombre fuera de -ios es cosa inconcebible porque la naturaleza entera# inclu$endo al(ombre# es sencillamente una mera manifestacin de -ios. )i la luz penetra en nuestrointerior sta no es obra nuestra# el sol es quien nos la concede pero si nos ocultamos delsol# la luz desaparece. -ios es el sol del esp!ritu nuestro deber es permanecer iluminadospor sus ra$os# gozar de los mismos $ llamar a otros para que entren en la luz. +o e&iste

mal alguno en procurar conocer esta luz intelectualmente si nuestra %oluntad (acia ella sedirige# pero si la %oluntad es atra!da por una luz falsa a la que tomamos equi%ocadamentepor el )ol# caemos necesariamente en el error.E&iste una relacin definida $ e&acta entre la causa de todas las cosas $ las cosas queaquella causa (a creado 6producido7. Puede el (ombre# aun en esta %ida# llegar alconocimiento de estas relaciones# aprendiendo a conocerse a s! mismo. El mundo en elcual %i%imos es un mundo de fenmenos 6o sea# de ilusiones7# puesto que aquello a lo quese acostumbra calificar como "real" aparece as! nicamente mientras duran ciertascondiciones o relaciones entre el que percibe $ el objeto de su percepcin.Lo que nosotros percibimos no depende tanto de la cualidad de las cosas que constitu$enlos objetos de nuestra percepcin como de las condiciones de nuestro propio organismo.)i nuestra organizacin fuese diferente# cada cosa se nos presentar!a bajo un aspectodiferente tambin.)i (emos aprendido a realizar esta %erdad por completo $ a distinguir entre lo que es real $lo que es meramente ilusorio# podemos entonces entrar en el reino de aquella ele%adaciencia asistidos por la luz del esp!ritu di%ino. Los misterios de que se ocupa esta cienciae&altada son los siguientes:

El reino interno de la naturaleza.El lazo que une al mundo interno espiritual con las formas corpreas e&ternas.Las relaciones e&istentes entre el (ombre $ los seres in%isibles.


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Los poderes ocultos en el (ombre por medio de los cuales puede obrar sobre lointerior en la naturaleza.

En esta ciencia se (allan contenidos todos los misterios de la naturaleza. )i con coraznpuro deseas la %erdad# la encontrars pero si tus intenciones son ego!stas# pon a un ladoestas cartas# porque no sers capaz de comprenderlas# ni en tal caso te reportarn el menorbeneficio. Los misterios de la naturaleza son sagrados# pero no los comprender aquelcu$a %oluntad es mal%ada. Pero si el mal%ado logra descubrir los misterios de lanaturaleza# su luz se con%ertir en un fuego consumidor en el interior de su alma# el cual ledestruir# $ cesara de e&istir.

Verdad absoluta y relativa: Carta III

*oda la ciencia del mundo se funda en que las cosas son actualmente como parecen ser# $sin embargo# bien poco es lo que se necesita pensar para comprender lo errneo de la

suposicin# puesto que la apariencia de las cosas no depende meramente de lo que son enla actualidad# sino que adems depende de nuestra propia organizacin $ de laconstitucin de nuestras facultades percepti%as. El ma$or de los obstculos que en elcamino del progreso encuentra el estudiante de las ciencias ocultas es el (abersedesarrollado en l la creencia errnea de que las cosas son lo que a l le parecen ser# $ amenos que pueda ele%arse por encima de esta supersticin $ considerar las cosas# no desdeel mero punto de %ista relati%o de su ego limitado# sino desde el infinito $ el 4bsoluto# noser capaz de conocer la %erdad absoluta. 4ntes de que adelantemos ms en nuestrasinstrucciones respecto al modo prctico de apro&imarse a la Luz# ser necesario queimprimas con ms energ!a en tu mente el carcter ilusorio de todos los fenmenose&ternos*odo cuanto el (ombre sensual conoce acerca del mundo e&terno lo (a aprendido pormedio de las impresiones que llegan a su conciencia a tra%s de los sentidos. Recibiendorepetida o continuamente semejantes impresiones# comparndolas unas con otras# $tomando aquello que l cree conocer como base para especulaciones acerca de cosas queno conoce# puede tomar ciertas opiniones referentes a cosas que trascienden a su poder depercepcin sensual pero en cuanto al carcter %erdadero o falso de sus opiniones conrespecto a cosas internas o e&ternas puede su opinin ser lo que es nicamente conrespecto a l $ con relacin a otros seres que se (allan constituidos lo mismo que l encuanto a todos los dems seres cu$as organizaciones son por completo diferentes de la


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su$a# sus argumentos $ especulaciones lgicas no encuentran aplicacin# $ pueden e&istiren el uni%erso incalculables millones de seres de organizacin superior o inferior a lanuestra# pero por completo distinta de ella# para quienes el mundo $ cada una de las cosasaparezcan bajo un aspecto diferente por completo# $ que todo lo %ean segn una luzenteramente distinta. )emejantes seres# aun %i%iendo en el mismo mundo en el quenosotros %i%imos# pueden no conocer nada# en absoluto# de este mundo que es el nicoconcebible para nosotros $ podemos nosotros no saber nada intelectualmente acerca desu mundo# al desear de ser este uno e idntico con el nuestro# en el cual %i%imos. Parapoder lanzar una mirada en su mundo necesitamos de la suficiente energ!a para arrojar denosotros todos los errores $ preocupaciones (eredados $ adquiridos debemos ele%arnos aun ni%el superior al del $o que se (alla atado al mundo sensual por un millar de cadenas# $ocupar mentalmente aquel lugar desde el cual podemos contemplar al mundo bajo unaspecto superior debemos morir por decirlo as!# lo cual quiere decir %i%ir inconscientes denuestra propia e&istencia como seres (umanos indi%iduales# (asta que podamos adquirir laconciencia de la %ida superior $ mirar al mundo desde el plan $ el punto de %ista de undios.*oda nuestra ciencia moderna es por lo tanto slo ciencia relati%a# lo cual equi%ale a decir

que todos nuestros sistemas cient!ficos ense'an nicamente las relaciones que e&istenentre las cosas e&ternas $ mutables $ una cosa tan transitoria e ilusoria como es el ser(umano $ que no es en realidad ms que una aparicin e&terna originada por una ciertaacti%idad interna# acerca de la cual nada sabe la ciencia e&terna. *odos estosconocimientos tan alabados $ encomiados# son# por lo tanto# nada ms que conocimientossuperficiales# refirindose nicamente a uno# quiz# de los aspectos infinitos# por medio delos cuales -ios se manifiesta.La ignorancia ilustrada cree que su manera especial de considerar el mundo de losfenmenos es la nica %erdadera# $ se agarra desesperadamente a estas ilusiones# que creeque son las nicas realidades# $ a aquellos que realizan el carcter ilusorio de las mismas#los califica de so'adores pero durante tanto tiempo como se mantenga ad(erida a estas

ilusiones# no se ele%ar por encima de ellas continuara siendo una ciencia ilusoria no sercapaz de realizar el carcter %erdadero de la naturaleza# $ en %ano pedir una cienciasemejante que le demuestre a -ios# mientras cierre sus ojos $ aparte de los mismos la luzeterna.+o es# despus de todo# en manera alguna# nuestra intencin el pedir que la cienciamoderna se coloque en el plano del 4bsoluto# porque en este caso cesar!a de ser relati%apara las cosas e&ternas# $ con respecto a las mismas se con%ertir!a en intil. )e (aadmitido que los colores no son realidades e&istentes por s! mismas# sino que ciertonmero de ondulaciones de la luz los originan pero este (ec(o no es impedimento# enmanera alguna# para la fabricacin de los colores $ el empleo til de los mismos. Encuanto a todas las dems ciencias e&ternas# pueden presentarse argumentos semejantes# $no tienen por objeto las afirmaciones anteriores el desanimar los trabajos de in%estigacincient!fica puramente e&ternos# sino el instruir a aquellos para los que no es suficiente unmero conocimiento superficial $ e&terno# $ tambin el moderar si es posible# la presuncinde todos aquellos que creen saberlo todo# $ que# encadenados a sus ilusiones# pierden de%ista lo Eterno $ Real# $ llegan en su presuncin $ %anidad ciega (asta el punto de negarsu e&istencia misma.)e admitir que no es el cuerpo e&terno quien %e# o$e# (uele# razona $ piensa# sino que esel (ombre interno# $ para nosotros in%isible# quien desempe'a estas funciones por mediode los rganos f!sicos. +o e&iste razn para que creamos que este (ombre interno cesa de


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e&istir cuando el cuerpo muere por el contrario# como %eremos despus# el suponer unacosa semejante est en contra de la razn. Pero si este (ombre interno pierde# gracias a lamuerte del organismo f!sico# el poder de recibir impresiones sensibles del mundo e&terno#si a consecuencia de la prdida del cerebro# pierde tambin el poder de pensar cambiarnpor completo las relaciones mediante las cuales permanec!a en el mundo# $ las condicionesde su e&istencia sern por completo distintas de las nuestras su mundo no ser nuestromundo# aunque en el sentido absoluto de la palabra ambos mundos son slo uno. 4s! esque en este mismo mundo pueden e&istir un milln de mundos diferentes# con tal de quee&ista un milln de seres cu$as constituciones difieran unas de otras en otras palabras#slo e&iste una naturaleza# pero puede aparecer quiz bajo un nmero infinito de aspectos.4 cada uno de los cambios de nuestra organizacin# el antiguo mundo se nos presentasegn un prisma distinto a cada muerte entramos en un mundo nue%o# aunque no esnecesariamente el mundo el que cambia# sino nicamente nuestras relaciones con el mismolas que %ar!an gracias a tal suceso. +o pueden e&istir ni sol# ni luna# ni tierra ni el fuego ni el aire ni el agua puedentener e&istencia real todas estas cosas e&isten con relacin a nosotros mismos slo

mientras nos (allamos en un cierto estado de conciencia durante el cual creemos quee&isten en el reino de los fenmenos la %erdad absoluta no e&iste ni siquiera en lasmatemticas encontramos la %erdad absoluta# puesto que todas las reglas matemticas sonrelati%as $ se (allan fundadas en ciertas suposiciones referentes a la magnitud $ a lae&tensin# las cuales en s! mismas no poseen ms que un mero carcter fenomnico.1mbiense los conceptos fundamentales sobre los que nuestras matemticas se apo$an# $el sistema entero necesitar un cambio completo lo mismo puede decirse con referencia anuestros conceptos de la materia# del mo%imiento $ del espacio. )on estas palabras# pura $sencillamente# e&presiones tan slo para indicar ciertos conceptos que acerca de cosasinconcebibles (emos formado nosotros en otras palabras# indican ciertos estados denuestra conciencia.

)i miramos un rbol# una imagen se forma en nuestra mente# lo cual equi%ale a decir queentramos en un cierto estado de conciencia que nos pone en relacin con un fenmenoe&terno acerca de cu$a naturaleza real nada sabemos# pero al cual damos el nombre derbol. Para un ser organizado de un modo distinto por completo# puede no ser lo quenosotros llamamos rbol# sino algo enteramente diferente# quizs transparente $ sin solidezmaterial de (ec(o# a un millar de seres# cu$as constituciones difieran unas de otras# lesaparecer bajo mil aspectos distintos. Podemos nosotros %er en el sol solamente un globode fuego pero un ser cu$a facultad comprensi%a sea superior podr %er en lo que nosotrosllamamos sol algo que para nosotros es indescriptible# porque careciendo de las facultadesnecesarias para describirlo# no nos es concebible.El (ombre e&terno guarda una cierta relacin con el mundo e&terno# $ slo puede conocerdel mundo esta relacin e&terna. 4lgunas personas pueden objetar que debe contentarsecon aquellos conocimientos $ no intentar en manera alguna el profundizar ms. Esto# sinembargo# equi%ale a pri%arle de todo progreso ulterior $ condenarle a permanecer sumidoen el error $ en la ignorancia# porque una ciencia que depende por completo de ilusionese&ternas no es ms que una ciencia ilusoria. 4dems# el aspecto e&terno de las cosas es laconsecuencia de una acti%idad interior $ a menos que el %erdadero carcter de estaacti%idad interna se conozca# el carcter %erdadero del fenmeno e&terno no ser enrealidad comprendido. 4dems# el (ombre real e interno# que reside en la forma e&terna#mantiene ciertas relaciones con la acti%idad interna del cosmos# las cuales no son menos


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estrictas $ definidas que las relaciones e&istentes entre el (ombre e&terno $ la naturalezae&terna. ? a menos que el (ombre conozca las re%elaciones que le ligan a aquel poder# enotras palabras a -ios# jams comprender su propia naturaleza di%ina# $ nunca alcanzar el%erdadero conocimiento de s! mismo. El ense'ar la %erdadera relacin que e&iste entre el(ombre $ el infinito todo# $ el ele%arle a aquel plano de e&istencia e&altado que debeocupar en la naturaleza# es $ tiene que ser el nico $ %erdadero objeto de la religin%erdadera $ de la %erdadera ciencia. El (ec(o de que un (ombre (a$a nacido en una ciertacasa o en una cierta ciudad no indica en manera alguna que tenga que permanecer all!durante toda su %ida el (ec(o de que un (ombre permanezca en una condicin f!sica#moral o intelectual inferior no impone sobre el la necesidad de permanecer siempre en talestado $ que no pueda (acer ningn esfuerzo para ele%arse a ma$ores alturas.La ciencia ms ele%ada que es posible que e&ista es aquella cu$o objeti%o es el msele%ado de todos los conocimientos $ no puede e&istir objeto ms ele%ado ni ms dignode ser conocido que la causa uni%ersal de todo bien. -ios es# por lo tanto# el objeto msele%ado de los conocimientos (umanos# $ nada podemos saber de @l que no sea lamanifestacin de su acti%idad en el interior de nosotros mismos. Obtener el conocimientodel $o equi%ale a obtener el conocimiento del principio di%ino dentro de nosotros mismos

en otras palabras# un conocimiento de nuestro propio $o# despus de que aquel $o se (a$acon%ertido en di%ino $ despertado a la conciencia de su di%inidad. Entonces el $o interno $di%ino reconocer# por decirlo as!# las relacionesque e&isten entre s! $ el di%ino principioen el uni%erso# si es que podemos (ablar de relacionese&istentes entre dos cosas que noson dos# sino que son una misma e idnticas. Para e&presarnos con ms correccin#deber!amos decir: el 1onocimiento Espiritual de )! Aismo tiene lugar cuando -iosreconoce su propia di%inidad en el (ombre.*odo poder# pertenezca al cuerpo# al alma# o al principio inteligente en el (ombre# seorigina desde el centro# el esp!ritu. 4 la acti%idad espiritual se debe que el (ombre %ea#sienta# oiga $ perciba con sus sentidos e&ternos. En la ma$or parte de los (ombres estafuerza espiritual e interna (a despertado slo la potencia intelectual $ (ec(a entrar en

acti%idad los sentidos e&teriores. Pero e&isten personas e&cepcionales en quienes estaacti%idad espiritual (a llegado a un grado muc(o ma$or# $ en las cuales se (an desen%ueltolas facultades ms ele%adas o internas de la percepcin. )emejantes personas pueden enestos casos percibir cosas que para las dems son imperceptibles# $ poner en ejerciciopoderes que no poseen el resto de los mortales. )i los llamados sabios se encuentran conun caso prctico referente a lo anterior# lo consideran como causado por un estadoenfermizo del cuerpo# $ lo califican como efecto de una "condicin patolgica" puestoque es un (ec(o fundado en la e&periencia de todos los d!as que la ciencia e&terna $superficial# que nada conoce en absoluto respecto a las le$es fundamentales de lanaturaleza# toma continua $ equi%ocadamente las causas como efectos $ los efectos comocausas. 1on igual razn $ con la misma lgica# podr!an los carneros de un reba'o# si unode ellos (ubiese obtenido la facultad de (ablar como un (ombre# decir de este que estabaenfermo# $ ocuparse de su "condicin patolgica". 4s! es que la sabidur!a aparece comolocura para el loco al ciego# la luz le resulta tinieblas la %irtud como %icio al %icioso la%erdad como embuste al falso# $ en todo %emos que el (ombre no percibe las cosas talcual son# sino tal como el las imagina.4s! es que %emos que todo cuanto los (ombres acostumbran a llamar bueno o malo#%erdadero o falso# til o intil# etc.# es# a lo ms# relati%o en su sentido. Puede ser as! enrelacin con uno $ ser por completo contrario con respecto a otro# cu$as opiniones#objeti%os o aspiraciones son distintos. Es tambin una consecuencia necesaria de este


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estado de cosas# el que siempre que comienza el lenguaje la confusin empieza# puestoque diferencindose siempre en algo las di%ersas constituciones de los (ombres# la manerade concebir las cosas de cada uno de ellos es siempre distinta de las concepciones de losotros. Esto que es %erdad en lo referente a asuntos ordinarios# se (ace toda%!a mse%idente en cuestiones relacionadas con lo oculto# acerca de las cuales la ma$or parte delos (ombres slo poseen ideas falsas# $ es dudoso si la pronunciacin de una sentencia nodar!a tan slo origen a disputas $ a interpretaciones falsas. Las nicas %erdades que se(allan fuera del alcance de toda disputa son las %erdades absolutas# $ estas no necesitanser pronunciadas# pues son e%identes por s! mismas el e&presarlas por medio del lenguajeequi%ale a decir lo que todo el mundo sabe $ que nadie pone en tela de juicio el decir porejemplo# que -ios es la causa de todo bien# equi%ale sencillamente a que simbolicemos alorigen desconocido de todo bien con la palabra "-ios".*oda %erdad relati%a refirase nicamente a las personalidades inestables de los (ombres $nadie puede conocer la 0erdad en el 4bsoluto# e&cepto aquel que ele%ndose por encimade la esfera del $o $ del fenmeno llega a la regin de loReal# eterno e inmutable. El(acer esto es en cierto sentido morir para el mundo o lo que es lo mismo# desembarazarepor completo de la nocin del $o# el cual es tan slo una ilusin# $ llegar a ser uno mismo

con lo uni%ersal# en cu$o seno ni el menor sentimiento de separacin e&iste. )i estsdispuesto a morir as! puedes penetrar por la puerta en el santuario de la ciencia ocultapero si las ilusiones de los mundos e&teriores# $ sobre todo# si la ilusin de tu propiae&istencia personal te atrae# en %ano buscars el conocimiento de aquello que e&iste por s!mismo# $ que es por completo independiente de toda relacin con las cosas que es eleterno centro del cual todo procede $ al cual todo %uel%e# que es el centro flam!gero elPadre# a quien nadie puede acercarse ms que el Hijo# la Lu# la Vida $ la VerdadSuprema.


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La Doctrina Secreta: Carta IVEl fundamento de la entera -octrina )ecreta# fundamento del cual resulta el conocimientode los ms profundos misterios del uni%erso# es tan sencillo que su significacin puedecomprenderla un ni'o# pero en razn de su simplicidad es uni%ersalmente desde'ado $ no

comprendido por aquellos que an(elan lo complejo $ las ilusiones. !ma a Dios sobretodas las cosas y al pr"jimo como a ti mismo. 5n conocimiento prctico de esta %erdad estodo cuanto se requiere para entrar en el templo en donde puede uno obtener la sabidur!adi%ina.+o podemos conocer la causa de todo bien a menos que nos apro&imemos a ella $ nopodemos apro&imarnos a ella# a menos que la amemos $ que por nuestro amor seamos aella atra!dos. +o podemos amarla a no ser que la sintamos# $ no podemos sentirla a menosque e&ista en nosotros mismos. Para amar al bien# debemos ser nosotros mismos buenospara amar al bien sobre todas las cosas# el sentimiento de %erdad# el de justicia $ el dearmon!a deben sobrepasar $ absorber a cada uno de los otros sentimientos debemos cesarde %i%ir en la esfera del $o# que es la del mal# $ empezar a %i%ir en el seno del elemento

di%ino de la (umanidad como en un todo debemos amar aquello que es di%ino en la(umanidad# tanto como aquello que dentro de nosotros mismos es di%ino. )i es alcanzadoeste estado supremo# en el cual (abremos ol%idado por completo nuestros egos# elintelectual $ el animal# $ en el que gracias a nuestro amor a -ios nos (abremos con%ertidoen uno mismo con -ios# no e&istirn entonces secretos ni en los cielos ni en la tierra quesean inaccesibles para nosotros. -ios es lacausa de todo bien# $ el bien es el origen del mal. El mal es la reaccin del bien en elmismo sentido en que las tinieblas son la reaccin de la luz. El fuego di%ino del cualprocede la luz no es causa de la menor oscuridad# pero la luz que radia del centroflam!gero no puede llegar a manifestarse sin la presencia de las tinieblas# ni# sin lapresencia de la luz# ser!an las tinieblas conocidas.E&isten por consiguiente# dos principios: el principio del bien $ el principio del mal#brotando ambos de la misma ra!z# en la cual no e&iste# como quiera que sea# mal algunoslo reside en ella el bien absoluto e inconcebible. Es el (ombre un producto de lamanifestacin del principio del bien $ nicamente en el bien puede encontrar la felicidad#puesto que la condicin que necesita todo ser para ser feliz es el %i%ir en el elemento alcual su naturaleza pertenece. 4quellos que (an nacido en el bien sern felices en el bienaquellos que (an nacido para el mal# nada desearn ms que el mal. 4quellos que (annacido en la luz# buscarn la luz# $ los que pertenecen a las tinieblas# slo buscarn las


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tinieblas. )iendo el (ombre un (ijo de la luz# no ser feliz mientras e&ista en su naturalezauna sombra de tinieblas. El (ombre cu$o principio fundamental es el bien no encontrar lapaz mientras e&ista en su interior una c(ispa tan slo de mal.El alma del (ombre es como un jard!n# en el cual e&isten sembradas un nmero casiinfinito de semillas diferentes. Estas semillas pueden dar origen a plantas bellas $saludables o a plantas deformes $ noci%as. El fuego del cual estas plantas reciben el calornecesario para su desarrollo es la %oluntad. )i la %oluntad es buena# desarrollar plantasbellas si es mala# dar lugar a que crezcan plantas deformes. El principal objeto de lae&istencia del (ombre en esta tierra es la purificacin de la %oluntad $ el culti%o de lamisma (asta que se con%ierta en una enrgica potencia espiritual. El nico medio parapurificar la %oluntad es la accin# $ para lograrlo# todas nuestras acciones tienen que serbuenas# (asta que el obrar bien se con%ierta en una mera cuestin de costumbre cuando enla %oluntad cese todo deseo (acia el mal. *uinteligencia abandonada por el esp!ritu que da la %ida se des%anecer $ perecer# $ con ella

perecers t# a menos que la llama del amor espiritual arda en tu corazn con la luz de laconciencia eterna. )i no ests en posesin del amor (acia el bien# ms te %ale permanecersumido en la ignorancia# porque as! pecars ignorantemente $ no sers responsable de tusactos pero aquellos que la %erdad conocen# $ que la desprecian a causa de su mala%oluntad# son los que sufrirn# puesto que cometen un "pecado imperdonable"#conscientemente $ a sabiendas# el pecado contra la %erdad santa $ espiritual. 4l %erdaderoRosacruz# cu$o corazn arde con el fuego del amor di%ino (acia el bien# la luz de steiluminar su mente# le inspirar buenos sentimientos $ le (ar lle%ar a efecto buenasacciones. +o necesitar de maestro mortal alguno que le ense'e la %erdad# porque seencontrar penetrado por el esp!ritu de sabidur!a# que ser su %erdadero Aaestro.*odas las ciencias $ artes mundanas son despreciables $ pueriles ante la e&celencia de esta

sabidur!a di%ina. La posesin de la sabidur!a del mundo no tiene %alor permanente pero laposesin de la sabidur!a di%ina es imperecedera $ eterna. +o puede en manera algunae&istir la sabidur!a di%ina sin el amor di%ino# porque la sabidur!a es la unin del saberespiritual con el amor espiritual# de lo que resulta el poder espiritual. 4quel que no conoceel amor di%ino no conoce a -ios# porque -ios es la fuente $ el centro flam!gero del amor.? por esto se (a dic(o que# aunque penetremos todos los misterios# poseamos el enterosaber $ (agamos obras buenas# si no poseemos amor di%ino# no sir%e de nada# puesto quenicamente por medio del amor podemos conquistar la inmortalidad. 5n poder uni%ersal que procede del centro del cual el 5ni%erso (a sidodesen%uelto. En los reinos elemental $ animal obra a manera de fuerza ciega de atraccinen el reino %egetal obtiene los rudimentos de los instintos# que en el reino animal sedesarrollan por completo en el reino (umano se con%ierte en pasin# la cual si obra en ladireccin debida# (acia su fuente eterna# ele%ar al (ombre (asta un estado di%ino pero sies per%ertida# lo conducir a la destruccin. En el reino espiritual# es decir en el del(ombre regenerado# el amor se transforma en un poder espiritual# consciente $ %i%iente.Para la ma$or!a de los (ombres de nuestra ci%ilizacin actual el amor no es ms que unsentimiento# $ el amor %erdaderamente di%ino $ poderoso es casi desconocido entre la(umanidad. 4quel sentimiento superficial al que los (ombres llaman amor es un elementosemianimal# dbil e impotente pero# sin embargo# lo suficientemente poderoso para guiaro e&tra%iar a la (umanidad. Podemos elegir entre amar una cosa o no amarla# pero un


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amor tan superficial no penetra ms all de los estados superficiales del alma del objetoamado. El poseer el amor di%ino no depende de la eleccin# es un don del esp!ritu quereside en lo interior# es un producto de nuestra propia e%olucin espiritual# $ nicamentelos que (an llegado a aquel estado pueden poseerlo. +o es posible que alguien ms queaquel que (a alcanzado este estado de e&istencia conozca lo que es este amor espiritual $di%ino pero aquel que lo (a obtenido sabe que es un poder omnipenetrante que# brotandodel centro del corazn $ penetrando en el corazn de aquello que se ama# e%oca a la %ida alos grmenes de amor all! contenidos. 4 este !morespiritual# llmale# si te parece mejor#Voluntadespiritual# Vidaespiritual#Luespiritual# pues es todo esto $ muc(o ms porquetodos los poderes espirituales brotan de un solo centro eterno# $ culminan por fin otra %ezen un poder# a manera del %rtice de una pirmide de muc(os lados. 4 este punto# a estepoder# a este centro# a esta luz# a esta %ida# a este todo se le llama -ios# la causa de todobien# aunque la palabra es un mero %ocablo sin significacin para aquellos que no estn enposesin de ella# $ que ni siquiera pueden concebirla# pues ni sienten ni conocen a -ios ensus propios corazones. +o podemos amar una cosa a menos que sepamos que es buena no podemos

conocer si una cosa es buena o mala sin sentirla no podemos sentirla a menos que nosapro&imemos a ella no podemos apro&imarnos a una cosa si no la amamos# $ girar!amoseternamente en un c!rculo %icioso sin acercarnos jams a la eterna %erdad si no fuera por lainfluencia continua del )ol Espiritual de 0erdad# que al centro del corazn (umano lanzasus ra$os# $ atra$ndolo instinti%a e inconscientemente# transforma el mo%imiento circularen mo%imiento en espiral# arrastrando de este modo# debido a la "Luz de gracia"# a los(ombres (acia aquel centro# a pesar $ en contra de sus propias inclinaciones)e (a dic(o que la inclinacin del (ombre (acia el mal es ms fuerte que la quee&perimenta (acia el bien# $ esto es indudablemente cierto# puesto que con el estadopresente de la e%olucin del (ombre# sus acti%idades $ tendencias animales son toda%!amu$ fuertes# mientras que sus principios ms espirituales $ ele%ados no se (an

desarrollado lo suficiente para poseer la conciencia de s! mismos $ la fuerza consiguiente.Pero mientras las inclinaciones animales del (ombre son ms enrgicas que sus propiospoderes espirituales# la luz eterna $ di%ina que le atrae (acia el centro es muc(o mspoderosa# $ a menos que el (ombre se resista al poder del amor di%ino# prefiriendo serabsorbido por el mal# ser atra!do continua e inconscientemente (acia el centro de amor.Por lo tanto# el (ombre# aunque (asta cierto punto es %!ctima indefensa de poderesin%isibles# es# sin embargo# (asta el punto en que (ace uso de su razn# un agente librepero (asta que su razn es perfecta no puede ser por completo libre# $ su razn puedenicamente con%ertirse en perfecta si %ibra al un!sono $ en armon!a con la Razn -i%ina6uni%ersal7. #l $ombre por lo tanto s"lo puede lle%ar a ser completamente libreobedeciendo la Ley.)lo puede e&istir una Razn )uprema# una Le$ )uprema# una )abidur!a )uprema enotras palabras 5+ -3O)# porque la palabra -ios significa el punto culminante de todos lospoderes# tanto espirituales como f!sicos# que e&isten en el 5ni%erso significa el 1entro,nico# del cual todas las cosas# todas las acti%idades# todos los atributos# facultades#funciones $ principios (an procedido# $ en el cual todos ellos culminarn por fin. El(ombre slo puede esperar la realizacin de su objeto mientras obre siempre en armon!acon la le$ uni%ersal# puesto que la teor!a uni%ersalmente reconocida de la super%i%encia delos ms aptos# $ la %erdad absoluta de que el fuerte es ms fuerte que el dbil# son tanciertas en el reino del esp!ritu como en el reino de la mecnica. 5na gota de agua no puede


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por sus propios esfuerzos discurrir en sentido contrario al de la corriente en la cual e&iste#Para poder obedecer la Le$# necesitamos aprender a conocerla pero )lo e&iste &n Libro# decu$o estudio necesita el ocultista# $ en el cual la totalidad de la Doctrina Secreta# contodos los misterios# que conocen nicamente los 3niciados# se (alla contenida. Es un libroque jams (a sufrido falsificaciones ni traducciones errneas es un libro que nunca (a sidoobjeto de fraudes piadosos ni de interpretaciones absurdas es un libro que# sin el menordesembolso# cualquiera $ en cualquier lugar puede obtenerlo. Est escrito en un lenguajeque todos pueden comprender importando bien poco cul sea su nacionalidad. El t!tulo deeste libro es A.# que significa: #l 'acrocosmo y el 'icrocosmo de la (aturaleareunidos en un volumen.El poder leer este libro correctamente e&ige poderlo (acer noslo con el ojo de la inteligencia# sino que es necesario adems leerlo con el ojo delEsp!ritu. )i sus pginas son iluminadas solamente por la fr!a luz de la luna# por la luz delcerebro# parecern muertas# $ aprenderemos nicamente lo que en su superficie figura

impreso pero si la luz di%ina del amor ilumina sus pginas radiando del centro delcorazn# comenzarn a %i%ir $ los siete sellos con que algunos de sus cap!tulos estnsellados# sern rotos# $ le%antados unos %elos tras otros# conoceremos los misteriosdi%inos que el )antuario de la +aturaleza contiene.)in esta luz di%ina del amor es intil intentar penetrar en las tinieblas en donde los msprofundos misterios permanecen. 4quellos que estudian la naturaleza con la mera luze&terna de los sentidos# nada conocern de ella ms que su mscara e&terior# en %anopedirn que se les ense'en los misterios que nicamente con la luz del esp!ritu pueden sercontemplados# porque la luz del esp!ritu (a brillado eternamente en las tinieblas# pero lastinieblas no la comprendieron. El (ombre nada puede conocer e&cepto aquello que $a dentro de s!mismo e&iste. +o puede %er# o!r ni percibir cosa alguna e&terna puede nicamentecontemplar las imgenes $ e&perimentar las sensaciones a que den lugar los objetose&teriores en su conciencia. *odo cuanto pertenece al (ombre# e&cepto su forma e&terna#es un ep!tome# una imagen# una contraparte del uni%erso. El (ombre es el Aicrocosmo dela naturaleza# $ en l se (alla contenido# germinalmente o en un estado ms o menosdesarrollado# todo cuanto la naturaleza contiene. En l residen -ios# 1risto $ el Esp!ritu)anto. En l la *rinidad se (alla contenida# as! como los elementos de los reinos mineral#%egetal# animal $ espiritual l contiene el 1ielo# el 3nfierno $ el Purgatorio todo en l se(alla contenido# porque es la imagen de -ios# $ -ios es la causa de cada una de las cosasque e&isten# $ nada e&iste que no sea una manifestacin de -ios# $ acerca de lo cual puedadejar de decirse en cierto sentido que sea -ios o la sustancia de -ios.La totalidad del uni%erso $ todo cuanto el mismo contiene es la manifestacin e&terior deaquella 1ausa o Poder interno# al cual los (ombres llaman "-ios". Para estudiar lasmanifestaciones e&ternas de aquel poder tenemos que estudiar las impresiones queproducen en el interior de nosotros mismos. +ada podemos conocer# sea lo que sea# fuerade lo que e&iste dentro de nosotros mismos# $ por lo tanto# aun el estudio de la naturalezae&terna no es ni puede ser nada ms que el estudio del $o# o en otras palabras# el estudiode las sensaciones internas que causas e&ternas (an originado dentro de nosotros mismos.+o puede el (ombre positi%amente $ en manera alguna conocer nada e&cepto aquello que


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%e# siente o percibe en el interior de s! mismo todos sus llamados conocimientos acerca delas cosas e&teriores son meras especulaciones $ suposiciones o# todo lo ms# %erdadesrelativas.)i no es posible que el (ombre conozca nada respecto a las cosas e&ternas# e&ceptoaquello que %e# siente o percibe dentro de s! mismo# *odos aquellos que buscan un -ios e&terno# mientras que niegan a -ios en suscorazones# le buscarn en %ano todos aquellos que adoran a un re$ desconocido de lacreacin# mientras a(ogan al re$ recin nacido en la cuna de sus propios corazones#adoran una mera ilusin. )i deseamos conocer a -ios $ obtener la )abidur!a -i%ina#tenemos que estudiar la acti%idad del -i%ino Principio en el interior de nuestros corazones#escuc(ar su %oz con el o!do de la inteligencia $ leer sus palabras con la luz de su amordi%ino# porque el nico -ios acerca del cual puede el (ombre conocer algo es su propio-ios personal# uno e idntico con el -ios del 5ni%erso. En otras palabras# es el -iosuni%ersal entrando en relacin con el (ombre# en el mismo (ombre# $ alcanzandopersonalidad por medio del organismo que llamamos (ombre $ as! es como -ios secon%ierte en (ombre# $ el (ombre se transforma en -ios# con%irtindose de este modo el

(ombre en un -ios# cuando obtiene el conocimiento perfecto de su propio ego di%ino# oen otras palabras# cuando -ios se (a (ec(o consciente de s! mismo $ (a logrado en el(ombre el conocimiento de s! mismo.+o puede# por lo tanto# e&istir )abidur!a -i%ina sin el conocimiento del propio $o -i%inode uno mismo# $ aquel que (a encontrado su propio ego di%ino se (a con%ertido en sabio.+o %a$an nuestros especuladores cient!ficos $ teolgicos a ser tan presumidos como parafigurarse que (an encontrado a su propio $ di%ino ego. )i lo (ubiesen encontrado estar!anen posesin de poderes di%inos# a los que llaman los (ombres "sobrenaturales"# porque(an llegado a ser casi desconocidos entre la (umanidad. )i los (ombres (ubiesenencontrado sus propios egos di%inos# no necesitar!an ni ms predicadores ni ms doctores#ni ms libros# ni ms instrucciones que su propio -ios interno pero la sabidur!a de

nuestros sabios no es de -ios procede de libros $ fuentes e&ternas $ falibles. 4quelsentimiento del e%oque los (ombres e&perimentan en s! mismos# $ al cual llaman supropio $o# no es el del ego di%ino# es el de su $o animal o intelectual# en el que suconciencia se (alla concentrada# $ en cada (ombre e&isten un gran nmero de %ariedadesde estos e%oso yoes.Estos perecern todos# $ tienen que desaparecer antes de que el $oDivino# que es uni%ersal $ omnipresente# pueda entrar en e&istencia en el (ombre. Los(ombres no conocen a sus propiosyoes# animal $ semianimal de otra manera# su aparicinles llenar!a de (orror. Los nombres de la ambicin principal de muc(os (ombres# sonen%idia o codicia# sibaritismo o dinero# etc. Estos son los poderes oB dioses que gobiernana los (ombres $ a las mujeres# $ a los cuales los (ombres se agarran# a los cuales abrazan $acarician# $ a los cuales consideran como sus propiosyoes.Estosyoeso e%osasumen encada alma de (ombre una forma que corresponde a su carcter# porque cada carctercorresponde a una forma o la produce. Pero estos yoesson ilusorios. 1arecen de %idapropia# $ se alimentan del principio de %ida en el (ombre %i%en gracias a su %oluntad# $perecen con la %ida del cuerpo o inmediatamente despus. Lo que en el (ombre esinmortal# aquello que (a e&istido siempre $ que para siempre e&istir# es el Esp!ritu-i%ino# $ slo aquellos elementos del (ombre que son perfectos $ puros# $ que se (anunido con el esp!ritu# continuarn %i%iendo en l $ por medio de l.Este ego di%ino no e&perimenta el sentimiento de separacin que domina a nuestros $oesinferiores# es uni%ersal como el espacio# no establece distincin alguna entre s! mismo $


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cualquier otro de los seres (umanos# se %e a s! mismo# $ se reconoce l mismo en todoslos dems seres# %i%e $ siente en otros# pero no muere con los otros# porque siendo $aperfecto# no requiere $a ms transformaciones. Este es el -ios o Cra(m# a quiennicamente puede conocer el que se (a con%ertido en di%ino# es el )ristoque jams puedeser comprendido por el!ntecristo# que lle%a sobre su frente el signo de la *estia# quesimboliza el 3ntelectualismo sin Espiritualidad o la ciencia sin amor di%ino. Este -iospuede ser conocido nicamente por medio del poder de la /e %erdadera# la cual significasabidur!a espiritual# la cual penetra (asta el centro ardiente de amor que en el propiocorazn de uno e&iste. Este es el centro de 4mor# de 0ida $ de Luz# el origen de todos lospoderes en l se (allan contenidos todos los grmenes $ misterios# fuente de la re%elacindi%ina $ si encuentras t la luz que desde aquel centro radia# no necesitars msense'anzas# pues (abrs encontrado la %ida eterna $ la %erdad absoluta.El gran error de nuestra poca intelectual es el que crean los (ombres poder llegar alconocimiento de la %erdad por mera especulacin intelectual# cient!fica# filosfica oteolgica $ con slo el raciocinio. Esto es falso por completo# porque si bien unconocimiento de la teor!a oculta debe preceder a la prctica# sin embargo# si la %erdad deuna cosa no es confirmada# e&perimentada $ realizada por medio de la prctica# un mero

conocimiento de la teor!a no sir%e de nada. +adie puede llegar a ser un buen artista# msico#soldado u (ombre pol!tico con slo leer libros el poder no es obtenido por la meraespeculacin# sino que requiere prctica. Para conocer el bien# tenemos que pensar $ obrarel bien para e&perimentar la sabidur!a# tenemos que ser sabios. 5n amor que no encuentrae&presin alguna en acciones# no obtiene fuerza una caridad que slo en nuestraimaginacin e&iste# permanecer siempre imaginaria# a menos que sea e&presada pormedio de actos. )iempre que tiene lugar una accin# una reaccin es la consecuencia. Porlo tanto# la prctica de buenas acciones robustecer nuestro amor al bien# $ en donde tal

amor e&ista# se manifestar en forma de acciones buenas.4quel que obra mal porque no sabe cmo obrar bien es digno de compasin pero aquelque sabe cmo obrar bien# $ que intelectualmente est con%encido de que debe obrar as! $sin embargo obra mal# es digno de condena. Es# por lo tanto# peligroso para los (ombresel recibir instruccin# en lo que a la %ida superior se refiere# durante tan largo tiempo comosu %oluntad sea mala# puesto que despus de saber distinguir entre el bien $ el mal# si apesar de esto escogen el sendero del mal# su responsabilidad es toda%!a muc(o ma$or.Estas cartas no (ubieran sido jams escritas si no se (ubiese esperado que al menosalgunos de los lectores no se limitaran a comprender intelectualmente su contenido# sinoque entrar!an en el camino prctico# cu$a puerta es el conocimiento del $o# que conducepor fin a la unin con -ios# $ cu$a consecuencia primera es el reconocimiento delprincipio de la+raternidad &niversal de la Humanidad.


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Los Adeptos: Carta VEn la contestacin a mi carta ltima# (as manifestado la opinin de que el eponente deespiritualidad 6significando intelectualidad $ moralidad combinadas7 e&igido por nuestrosistema de filosof!a es en e&ceso ele%ado para que el (ombre pueda alcanzarlo# $ dudas tsi alguien (a llegado alguna %ez a l. Permite que te diga que muc(os de aquellos aquienes la 3glesia cristiana llama santos# $ otros muc(os que no (an pertenecido jams aaquella 3glesia $ a quienes se acostumbra llamar "paganos"# (an obtenido aquel estado# $por lo tanto (an alcanzado poderes espirituales que les (an permitido lle%ar a cabo cosasbien e&traordinarias# llamadas milagros.)i e&aminas la (istoria de las %idas de los santos# encontrars en ellas una gran cantidad decosas grotescas# fabulosas $ falsas# puesto que aquellos que escriben las le$endas conocenbien poco o nada acerca de las le$es misteriosas de la naturaleza ellos (an registradofenmenos que (an tenido lugar# o que por lo menos se cree que (an sucedido pero nopueden ellos e&plicar las causas que les (an dado origen# $ (an in%entado las e&plicacionesque les (an parecido ms probables o cre!bles# segn su manera de pensar. Pero entretodos estos escombros# encontrars una gran parte de %erdad# lo cual %iene a demostrar

que aun la misma inteligencia de personas sin ilustracin puede ser iluminada por lasabidur!a di%ina# si aquellas personas %i%en pura $ santamente. 0ers cmo en muc(asocasiones# frailes $ monjas# pobres e ignorantes# $ segn el mundo# sin instruccin#alcanzaron una sabidur!a tal# siendo consultados por papas $ re$es en asuntos importantes#$ cmo muc(os de ellos lograron el poder de abandonar sus cuerpos f!sicos para %isitarlugares distantes en sus cuerpos espirituales# formados por la sustancia del pensamiento# $llegaron (asta a aparecer en forma material en puntos remotos. Las ocurrencias de estaespecie (an sido tan numerosas que# si leemos sus relaciones# cesarn de parecere&traordinarias# $ ser de todo punto innecesario el mencionar estos casos# puesto quetodos ellos son $a bien conocidos. En la Vida de Santa )atalina de Sena en la de San+rancisco -avier y en muc(os otros libros encontrars la descripcin de semejantes

incidentes. La (istoria profana rebosa tambin de narraciones referentes a (ombres $mujeres e&traordinarios# $ me limitar a recordarte la (istoria de Duana de 4rco# quepose$ dones espirituales# $ la de Dacobo Co(eme# el zapatero ignorante# al cual lasabidur!a di%ina iluminaba.-udamos de si puede e&istir nada ms absurdo que el intentar argir $ disputar acerca desemejantes cosas con un escptico o materialista que niega que sean posibles. El intentarloequi%aldr!a a disputar acerca de la e&istencia de la luz con un ciego de nacimiento# nipuede ningn tribunal de ciegos fallar acerca de si la luz e&iste o no e&iste. )in embargo#(a e&istido $ toda%!a e&iste# $ podemos darles a los ciegos una idea de la misma# pero nopodemos probrsela cient!ficamente# durante tanto tiempo como permanezcan ciegos a larazn $ a la lgica.En muc(os puntos del mundo (an sido las gentes degradadas (asta un punto tal por la"ci%ilizacin moderna" que (a llegado a ser para ellos completamente incomprensible elque una persona pueda %erificar acto alguno# sea el que fuera# e&cepto con el objeto deganar dinero# obtener comodidades o por aficin al lujo el nico m%il de su %ida es el(acerse ricos# comer# beber# dormir $ %ol%er a comer# $ gozar de todo el confort de la %idae&terna. )in embargo# semejantes personas no son felices %i%en en un estado de fiebre $e&citacin continuas# corriendo siempre tras de sombras que desaparecen en cuanto seacercan# o que crean deseos ms %iolentos (acia otras sombras# si son asimiladas $absorbidas.


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Pero afortunadamente# e&isten toda%!a otros en quienes la centella di%ina de espiritualidadno (a sido %elada por la (umareda del materialismo# $ algunos e&isten en quienes estacentella se (a con%ertido en una llama# gracias al soplo del Esp!ritu )anto# emitiendo unaluz que ilumina sus inteligencias $ que (asta penetra sus cuerpos f!sicos de un modo talque aun un obser%ador superficial puede %er que el carcter de estas personas ese&traordinario.Personas semejantes e&isten en distintas partes del mundo# $ constitu$en una /raternidad#cu$a e&istencia es conocida slo por mu$ pocos# ni es de desear que cualesquiera detallesacerca de esta /raternidad sean conocidos pblicamente# puesto que semejantes noticiasno (ar!an ms que e&citar la en%idia $ la clera del ignorante $ del mal%ado $ poner enacti%idad una fuerza que ningn da'o causar!a a los 4deptos# pero s! a aquellas %oluntadesper%ersas que contra los 4deptos se le%antaran.)in embargo# como t deseas conocer la %erdad# no por curiosidad fr!%ola# sino por eldeseo de seguir el camino de la misma# me es permitido darte las noticias siguientes FGH:Los 2ermanos de quienes (ablamos# %i%en desconocidos para el mundo la (istoria nadasabe acerca de los mismos# $ sin embargo# son ellos los ms grandes de entre toda la(umanidad. Los monumentos que en (onor de los conquistadores del mundo (an sido

erigidos se (abrn con%ertido en pol%o reinos $ tronos (abrn desaparecido# pero estoselegidos %i%irn toda%!a. Llegar un tiempo en el que el mundo quedar con%encido de laindignidad de las ilusiones e&ternas# $ empezar a estimar slo aquello que es digno de serapreciado entonces ser conocida la e&istencia de los 2ermanos $ se apreciar susabidur!a. Los nombres de los grandes de la tierra estn escritos en el pol%o# los nombresde estos 2ijos de la Luz inscritos estn en el *emplo de la Eternidad. ?o te (ar conocer aestos 2ermanos# $ podrs t con%ertirte en uno de ellos.Estos 2ermanos estn iniciados en los misterios de la religin# pero no %a$as acomprenderme mal# ni a suponer que pertenecen ellos a alguna sociedad secreta e&terior#como las que acostumbran a profanar lo que es sagrado# por la %erificacin de ceremoniase&ternas# $ cu$os miembros se llaman a s! mismos 3niciados. 8+o9 ,nicamente el esp!ritu

de -ios es quien puede iniciar al (ombre en la )abidur!a -i%ina e iluminar su inteligencia.,nicamente el (ombre puede guiar al (ombre al altar donde arde el fuego di%ino# elsegundo debe llegar a l por s! mismo si desea ser iniciado# debe por s! mismo (acersedigno de obtener dones espirituales# l mismo debe beber en la fuente# que para todose&iste# $ de la cual nadie es e&cluido ms que aquellos que a s! mismos se e&clu$an.Aientras los ateos# materialistas $ escpticos de nuestra ci%ilizacin moderna falsean lapalabra "filosof!a"# con objeto de preconizar como sabidur!a di%ina las elucubraciones desus propios cerebros# estos 2ermanos %i%en tranquilamente bajo la influencia de una luzms ele%ada# $ constru$en un templo para el eterno esp!ritu# un templo que continuare&istiendo despus de que ms de un mundo (a$a perecido. )u trabajo consiste en culti%arlos poderes del alma ni el torbellino del mundo e&terno ni sus ilusiones les afectan leenlas letras %i%ientes de -ios en el libro misterioso de la naturaleza ellos reconocen $ gozande las armon!as di%inas del uni%erso. Aientras los sabios del mundo procuran reducir a supropio ni%el intelectual $ moral todo lo que es sagrado $ e&altado# estos 2ermanos seele%an al plano de la luz di%ina $ encuentran en l todo cuanto en la naturaleza es bueno#%erdadero $ bello. )on ellos los que no se limitan a creer meramente# sino que conocen la%erdad por contemplacin espiritual o /e# $ sus obras (llense en armon!a con su /e#porque ellos obran bien por amor al bien $ porque saben qu es el bien.+o creen que pueda un (ombre con%ertirse en un %erdadero cristiano por la meraprofesin de una cierta creencia# o por unirse a una 3glesia cristiana en el sentido literal de


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la palabra. 1on%ertirse en un %erdadero cristiano significa con%ertirse en un 1risto#ele%arse por encima de la esfera de la personalidad e incluir $ poseer en el seno del $opropio $ di%ino de uno mismo todo cuanto e&iste en los cielos o sobre la tierra. Es unestado que se (alla fuera de la concepcin de aquel que no lo (a alcanzado significa unacondicin en la cual uno es actual $ conscientemente un templo en donde la *rinidad-i%ina# con todo su poder# reside. ,nicamente en esta luz o principio al cual nosotrosllamamos 1risto# $ al cual otras naciones conocen con otros nombres# podemos encontrarnosotros la %erdad. Entra en aquella luz# $ aprenders a conocer a los 2ermanos que en lamisma %i%en. En aquel santuario residen todos los poderes $ los llamados mediossobrenaturales# por cu$o medio la (umanidad puede recibir la energ!a necesaria para quequede restablecido el lazo# en la actualidad quebrantado# que en pocas remotas un!a al(ombre con la fuente di%ina de la cual procede. )i los (ombres conociesen tan slo ladignidad de sus propias almas $ las posibilidades de los poderes que latentes en las mismaspermanecen# el deseo tan slo de encontrar suspropios egos les llenar!a de temorrespetuoso.)lo e&iste un -ios# una %erdad# una ciencia $ un camino para llegar a ella a este caminose le da el nombre de religin# $ por lo tanto# slo e&iste una religin prctica# aunque

e&istan mil teor!as diferentes. *odo cuanto se necesita para obtener un conocimiento de-ios est contenido en la naturaleza. *odas cuantas %erdades la religin de %erdad puedeense'ar (an e&istido desde el principio del mundo $ e&istirn (asta que el mundo conclu$a.En todas $ cada una de las naciones de este planeta (a brillado siempre la luz en lastinieblas# a pesar de que las tinieblas no la (an comprendido. En algunos puntos esta luz (asido mu$ brillante# en otros menos# en proporcin a la facultad recepti%a del pueblo $ a lapureza de su %oluntad. )iempre que (a encontrado una recepti%idad grande (a aparecidocon gran resplandor $ (a sido percibida en un estado ma$or de concentracin segn lacapacidad de los (ombres para percibirla. La %erdad es uni%ersal $ no puede sermonopolizada por (ombre alguno# ni por ninguna colecti%idad de (ombres los misteriosms augustos de la religin# tales como la rinidad, la cada o diferenciacin de la

mnada (umana# su Redenci"n por amor# etc.# se encuentran tanto en los antiguossistemas religiosos como en los modernos. El conocimiento de los mismos es elconocimiento del uni%erso en otras palabras# es la 1iencia 5ni%ersal# una ciencia que esinfinitamente superior a todas las ciencias materiales del mundo# cada una de las cualesentra todo lo ms en algn detalle !nfimo de la e&istencia# pero que deja a las grandes%erdades uni%ersales# en las que toda e&istencia se funda# fuera de consideracin# $ (astatrata quiz semejantes conocimientos con desprecio# porque sus ojos estn cerrados a laluz del esp!ritu.Las cosas e&ternas pueden ser e&aminadas con la luz e&terna las especulacionesintelectuales requieren la luz de la inteligencia# pero la luz del esp!ritu es indispensablepara la percepcin de las %erdades espirituales# $ una luz intelectual sin la iluminacinespiritual conducir a los (ombres al error. 4quellos que deseen conocer %erdadesespirituales# deben buscar la luz en el interior de s! mismos# $ no esperar que la obtendrnpor ninguna especie de formas o ceremonias e&ternas nicamente# cuando dentro de s!mismos (a$an encontrado a 1risto# sern dignos del nombre de cristiano FIH.Esta era la religin prctica# la ciencia $ el saber de los sabios antiguos largo tiempo antesde que la palabra cristianismo fuese conocida era tambi/n la reli%i"n pr0ctica de losprimitivos cristianos# que eran gentes iluminadas espiritualmente $ %erdaderos seguidoresde 1risto. )lo a medida que el cristianismo se (izo popular $# por consiguiente#comprendi errneamente el sistema de religin# las interpretaciones falsas (an suplantado


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a las %erdaderas doctrinas# $ los s!mbolos sagrados (an perdido su significacin %erdadera.Organizaciones eclesisticas $ sociedades secretas se (an apropiado las formas $ alegor!ase&teriores fraudes eclesisticos $ misticismo (an usurpado el trono de la religin $ de la%erdad. Los (ombres (an destronado a -ios# $ se (an colocado ellos mismos en el trono.La ciencia de semejantes (ombres no es sabidur!a sus e&periencias prcticas ($anselimitadas por sus sensaciones corpreas su lgica (allase fundada en argumentos que sonfundamentalmente falsos# jams (an conocido ellos las relaciones e&istentes entre el3nfinito Esp!ritu $ el (ombre finito ellos se arrogan poderes di%inos# que no poseen#induciendo as! a los (ombres a que busquen en ellos la luz# la cual puede nicamenteencontrarse en el interior de uno mismo ellos enga'an al (ombre con esperanzas falsas# $aletargndolo en una falsa seguridad# lo conducen a la perdicin.5n tal estado de cosas es la consecuencia necesaria del poder e&terior que las modernasiglesias (an alcanzado. -emuestra la (istoria que segn una iglesia (a aumentado en podere&terno# (a disminuido su poder interno. ?a no puede decir por ms tiempo: "+o poseo nioro ni plata"# $ tampoco a los enfermos "Le%ntate $ anda".4 menos que a los antiguos sistemas se les infunda una nue%a %ida# su decadencia essegura. )u disolucin es slo en e&ceso aparente en el desarrollo uni%ersal de las

perniciosas supersticiones del materialismo# escepticismo $ libertinaje. +o puede a lareligin infund!rsele una %ida nue%a# dando fuerza al poder e&terno $ autoridad material alclero debe serle infundida en su centro mismo. El poder central que da %ida a todas lascosas $ que a todas las pone en mo%imiento# es el 4mor# $ slo estando penetrada por elamor su religin puede ser fuerte $ duradera una religin fundada en el amor uni%ersal dela (umanidad contendr!a los elementos de una religin uni%ersal.4 menos que el principio de amor sea prcticamente reconocido por la 3glesia no sedesarrollar en su seno 1risto alguno# ni adeptos ni gu!as espirituales %erdaderos# $ lospoderes espirituales que los clrigos pretenden poseer e&istirn tan slo en su imaginacin.1ese el clero de distintas denominaciones de e&citar el esp!ritu de intolerancia# desista dein%itar al pueblo a la guerra $ a la sangre# a disputas $ querellas. Reconozcan que todos los

(ombres# pertenezcan a la nacin que pertenezcan# $ profesen la religin que profesen#tienen un solo origen comn# $ que un solo destino colecti%o es el que les espera# $ quetodos ellos son fundamentalmente uno# diferencindose meramente en sus condicionese&ternas. Entonces# cuando se piense ms en el inters de la (umanidad que en losintereses temporales de las iglesias# entonces la %erdadera iglesia recobrar su poderinterno entonces se encontrarn de nue%o en la 3glesia adeptos# 1ristos $ santos# otra %ezse obtendrn dones espirituales# $ (ec(os milagrosos se lle%arn a cabo# los cuales sernms a propsito para con%encer a la (umanidad que todas las especulaciones teolgicasacerca de que ms all del reino sensible de la ilusin material# e&iste un poder msele%ado# uni%ersal $ di%ino# $ que# a aquellos que estn en posesin del mismo# adems dedarles derec(o de llamarse a s! mismos di%inos# les (ace realmente di%inos $ les permitelle%ar a efecto actos di%inos.La %erdadera religin consiste en el reconocimiento de -ios# pero -ios no puede serreconocido ms que por medio de su manifestacin# $ aunque toda la naturaleza es unamanifestacin de -ios# sin embargo# el grado ms alto de esta manifestacin es ladi%inidad en el (ambre. El (acer a todos los (ombres di%inos es el objeti%o final de lareligin# $ el reconocer a la -i%inidad uni%ersal 61risto7 en todos es el medio para lograraquel fin. El reconocimiento de -ios significa el reconocimiento del uni%ersal principio deamor di%ino. 4quel que reconozca plenamente este principio# no meramente en la teor!asino en la prctica# le sern abiertos sus sentidos internos# $ su mente ser iluminada por la


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)abidur!a Espiritual $ -i%ina. 1uando todos los (ombres (a$an llegado a aquel estado#entonces la luz di%ina del espirito iluminar al mundo $ ser reconocida del mismo modoque la luz del sol es uni%ersalmente %ista. Entonces el saber sustituir a la opinin# la fe ala nue%a creencia# $ el amor uni%ersal dominar en lugar del amor personal. Entoncessern reconocidas en la naturaleza $ en el (ombre la majestad del -ios uni%ersal $ laarmon!a de sus le$es. ? en las jo$as que adornan al trono del Eterno# jo$as que conocenlos 4deptos# se %er resplandecer la Luz del Esp!ritu.

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La carta original de donde se (a e&tractado lo que sigue# fue escrita por Jarl %on EcK(arts(aussen# en Aunic(#el a'o GMI.

En alemn un )risto# significa un cristiano# $ tambin uno que es una encarnacin del principio )risto ambaspalabras son idnticas $ ninguna diferencia se (ace entre un cristiano$ un )risto.

!periencias "ersonales: Carta VI

E&isten en la naturaleza misterios innumerables que desea el (ombre descubrir. Lacreencia de que e&isten ciertas sociedades en posesin de secretos determinados quepodr!an# si quisiesen# comunicar a otras personas que no (an llegado al grado dedesarrollo espiritual de los que las constitu$en es una creencia errnea. El (ombre quecree que el %erdadero saber puede ser obtenido por medio de fa%ores# en lugar de pordesarrollo espiritual# cesa de esforzarse en lograr su propia e%olucin $ se une asociedades secretas o a iglesias# esperando con ello obtener algo que no se merece perosiempre el final es para l un desencanto.En el %erano de GN# estando $o sentado en uno de los bancos de los jardines cercanos al


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castillo de Curg en Aunic(# $ pensando profundamente acerca de lo anterior# %i a une&tranjero de aspecto digno e imponente# bien %estido# sin la menor clase de pretensiones#pasendose por una de las calles del jard!n. 4lgo (ab!a en l que atrajo mi atencin quizsfue la tranquilidad suprema de su alma que se reflejaba en sus ojos. )u cabello era gris#pero su mirada era tan bondadosa que# cuando pas por delante de m!# instinti%amentelle% la mano al sombrero# saludndome l tambin de un modo mu$ amable. Ae sent!impulsado a seguirle $ a (ablarle# pero no teniendo la menor e&cusa para (acerlo# mecontu%e# $ el e&tranjero desapareci.4l d!a siguiente# $ poco ms o menos a la misma (ora# %ol%! al mismo sitio# esperandoencontrar de nue%o al e&tranjero. Estaba all!# sentado en un banco $ le$endo un libro nome atre%! a interrumpirle. Pase durante un rato por el jard!n# $ cuando %ol%! el e&tranjero$a no estaba. )in embargo# (ab!a dejado encima del banco un libro peque'o# que meapresur a coger# esperando poder tener la oportunidad de de%ol%rselo# $ con ello unaocasin para conocerle. Air el libro# pero no pude leerlo# pues estaba escrito encaracteres caldeos. )lo una bre%e sentencia# que figuraba en la pgina del t!tulo# estabaescrita en lat!n# la cual pude leer# $ dec!a: "4quel que se le%anta temprano en busca de lasabidur!a# no tendr que ir mu$ lejos para encontrarla# porque la encontrar sentada frente

a su puerta". Los caracteres en que estaba impreso el libro eran mu$ (ermosos# de un rojomu$ brillante# $ la encuadernacin del libro era de un azul magn!fico.El papel era fin!simo# blanco# $ parec!a emitir todos los colores del arco iris# a manera delncar. 5n olor e&quisito penetraba cada una de las (ojas de aquel libro# $ ten!a tambin uncierre de oro.-urante tres d!as consecuti%os fui a aquel lugar a las doce# con la esperanza de encontrarall! al e&tranjero# pero fue en %ano. Por fin (ice la descripcin del personaje a uno de losguardas# $ logr saber que se le %e!a con frecuencia a las cuatro de la ma'ana paseandopor la orilla del 3sar# cerca de una peque'a cascada# en un sitio llamado Prater. /ui all! ald!a siguiente# $ qued sorprendido al %erle leer otro libro peque'o parecido al que $o(ab!a encontrado. Ae acerqu a l $ ofrec! de%ol%erle el libro# e&plicndole cmo (ab!a

llegado a mis manos# pero me rog que lo aceptase en su nombre# $ que lo considerasecomo un regalo de un amigo desconocido. Le dije que no pod!a leer su contenido# e&ceptoel primer %erso de la pgina primera# a lo cual contest que todo cuanto dec!a el libro serefer!a a lo que aquella sentencia e&presaba. Entonces le ped! que me e&plicase elcontenido del libro.Paseamos un rato por la orilla# $ el e&tranjero me dijo muc(as cosas importantes acerca delas le$es de la naturaleza. 2ab!a %iajado muc(o $ pose!a un %erdadero tesoro dee&periencias.1uando el sol comenz a salir# dijo: "0o$ a (acerle %er a usted algo curioso". )acentonces del bolsillo un frasco peque'o $ %erti en el agua unas pocas gotas del l!quidoque conten!a e inmediatamente las aguas del r!o comenzaron a brillar con todos los coloresdel arco iris# (asta una distancia de ms de treinta pies de la orilla. 4lgunos trabajadoresde las inmediaciones se acercaron $ se admiraron del fenmeno. 5no de ellos estabaenfermo de reumatismo. El e&tranjero le dio algn dinero $ ciertos consejos# $ le dijo quesi los segu!a# en tres d!as estar!a bueno. El obrero le dio las gracias pero el e&tranjero lecontest: "+o me des a m! las gracias# dalas al poder omnipotente del bien".Entramos en la ciudad# $ el e&tranjero me dej# citndome para el d!a siguiente# pero sindecirme ni su nombre ni el lugar de su residencia. Le encontr de nue%o al d!a siguiente# $supe por l cosas de un gnero tal que sobrepasaron por completo todo cuanto pod!afigurarme. 2ablamos acerca de los misterios de la naturaleza# $ siempre que l (ablaba de


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la magnitud $ grandeza de la creacin# parec!a estar penetrado de un fuego sobrenatural.Ae sent!a algo confuso $ deprimido ante su sabidur!a superior# $ me mara%illaba el pensarcmo pod!a (aber adquirido sus conocimientos. El e&tranjero le$endo mis pensamientos#dijo0eo que no acaba de decidirse usted respecto a la especie de ser (umano en la queclasificarme pero $o le aseguro a usted que no pertenezco a ninguna sociedad secreta#aunque los secretos de todas las sociedades semejantes son bien conocidos por m!. 4(oratengo %arias cosas que (acer pero ma'ana le dar ms e&plicaciones. e&clam $o


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sabios es unin para la eternidad en lo absoluto# $ la luz del sol de la %erdad eterna iluminasu templo. La luz del sol calienta el cristal en el cual penetra si se le separa de la luz# seenfr!a. -el mismo modo# la mente del (ombre penetrada por el amor di%ino obtienesabidur!a pero si se aparta de la %erdad# la sabidur!a se des%anece. Las sociedades secretas$ sectarias (an perdido la %erdad# $ la sabidur!a (a desaparecido de entre las mismas. +oaman ellas al (ombre ms que en proporcin a como pertenece a su partido $ sir%e parasus intereses sectarios ellas emplean s!mbolos $ formas cu$a significacin no comprenden.-e (ijos de la luz se (an con%ertido en (ijos de las tinieblas# el templo de )alomn que susantepasados estaban constru$endo# est a(ora destruido $ no e&iste en l piedra sobrepiedra la ma$or confusin reina a(ora en sus doctrinas. Las columnas del templo (anca!do# $ el lugar que ocupaba el santuario lo ocupan serpientes %enenosas. )i deseas sabersi lo que $o digo es o no la %erdad# empu'a la antorc(a de la razn $ entra en las tinieblascontempla las acciones de las sociedades sectarias cometidas durante el pasado $ elpresente# $ slo %ers ego!smo# supersticin# crueldad $ asesinato."El nmero de seres (umanos que %i%en sumidos en las tinieblas es de millones# pero elnmero de los sabios es mu$ corto. 0i%en ellos en diferentes partes del mundo# a grandistancia unos de otros# $ sin embargo se (allan inseparablemente unidos en el esp!ritu.

2ablan ellos diferentes lenguas# $ sin embargo# cada uno de ellos entiende a los otros#porque la lengua del sabio es espiritual. )on ellos quienes se oponen a las tinieblas# $ninguno que est mal dispuesto puede apro&imarse a su luz# pues sus tinieblas mismas lodestruirn. Para los (ombres son ellos desconocidos# $ sin embargo# d!a llegar en que laobra que (a necesitado algunos siglos para ser lle%ada a cabo por los mal%ados# ser en unmomento destruida por ellos como por un impulso del dedo de -ios."+o busques la luz en las tinieblas# ni en los corazones de los mal%ados la sabidur!a si teacercas a la %erdadera luz la conocers# porque iluminar tu alma."Estas notas son algunos e&tractos del manuscrito. 1onten!a muc(as noticias acerca de los2ermanos de la 1ruz $ de la Rosa de Oro. +o me est permitido decir todo cuantoaprend! en el mismo pero en resumen# del manuscrito se desprende que los %erdaderos

rosacruces son una sociedad espiritual por completo# $ que nada tienen que %erabsolutamente con cualquiera de las sociedades secretas conocidas en el mundo. La%erdad es que no se les puede considerar como una sociedad en el sentido aceptado de lapalabra# puesto que no constitu$en una corporacin organizada# ni tienen le$es# ni reglas#ni ceremonias# ni cargos# ni reuniones# ni ninguna de las muc(as formas que configuran la%ida de las sociedades secretas. Es un cierto grado de sabidur!a# cu$a obtencin es lo que(ace de un (ombre un rosacruz# $ el que llega a aquella sabidur!a# es un iniciado $a. @l esentonces un rosacruz# porque comprende prcticamente el misterio de la rosa $ de la cruz.Este misterio se refiere a la le$ de la e%olucin de la 0ida# $ su conocimiento prctico nopuede ser comprendido slo por medios tericos# especulati%os o intelectuales. 3ntil es elmeditar acerca de cuestiones m!sticasque se (allan ms all de nuestro (orizonte mentalintil es el intentar penetrar en los misterios espirituales antes de que nos (a$amosespiritualizado. El conocimiento prctico# supone prctica# $ slo puede ser adquirido pormedio de la prctica. Para obtener poder espiritual es necesario practicar las %irtudesespirituales de /e# Esperanza $ 1aridad la nica manera de llegar a ser sabio es cumplirdurante la %ida con los deberes de uno mismo. El amar a -ios en toda la (umanidad#cumpliendo con el deber# constitu$e la sabidur!a (umana suprema# $ de sta nicamentepuede brotar la )abidur!a -i%ina. 4 medida que en los (ombres el amor $ la inteligenciaaumentan# la fuerza del poder espiritual que a sus corazones ele%a en energ!a aumentatambin# $ sus (orizontes mentales se ensanc(an. Lenta $ casi imperceptiblemente abrense


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los sentidos internos# $ los (ombres %an adquiriendo ma$or capacidad recepti%a# $ cadapaso (acia lo alto concede a la %isin ms anc(o campo.-ignas de lstima son aquellas sectas $ sociedades que intentan obtener el conocimientode las %erdades espirituales por medio de la especulacin filosfica sin la prctica de la%erdad. 3ntiles son las ceremonias si slo se celebran e&teriormente# sin comprender susignificado oculto. 5na ceremonia e&terna no tiene significacin alguna# a menos que seala e&presin de un proceso interno que est teniendo lugar en el alma de no ser as!# laceremonia es tan slo una ilusin $ una %ergenza. )i el procedimiento interno se %erifica#el significado del s!mbolo e&terno ser comprendido fcilmente. El (ec(o de que lasignificacin de los s!mbolos no sea comprendida# $ que se (a$a con%ertido en origen dedisputas $ diferencia de opiniones entre las distintas sectas demuestra la prdida del poderinterno $ que todas aquellas sectas nicamente poseen la forma muerta e&terior.La base en que la religin de sectas $ sociedades secretas se funda es el amor $ laadmiracin ego!sta del $o. )i bien algunas personas generosas $ antiego!stas puedenencontrarse entre las sectas $ las sociedades secretas# sin embargo# el %erdadero sectarioslo espera obtener beneficios para s! mismo. Para s! mismo $ por su propia sal%acin esslo por lo que ruega $ reza# $ si lle%a a cabo alguna buena accin es con el objeto de

obtener algn premio.Por lo tanto# %emos al cristianismo di%idido en algunos centenares de sociedades# sectas $religiones diferentes# muc(as de las cuales se odian $ procuran perjudicarse unas a otras#mirndose mutuamente con desprecio. ? %emos al clero de todos los pa!ses tratando deobtener poder pol!tico $ de promo%er sus intereses ego!stas o el inters ego!sta de su3glesia. 2an perdido de %ista al -ios 5ni%ersal de la 2umanidad# $ (an colocado al diosdel $o en su lugar. Pretenden ellos estar en posesin de poderes di%inos que no tienen# $sea cual fuere el poder que poseen# lo emplean para obtener beneficios materiales para su3glesia.4s! %emos que eldi%ino principio de %erdad es prostituido todos los d!as $ a todas (orasen las iglesias# que son tan slo mercados para los que las ocupan. El templo del alma

(allase toda%!a ocupado por mercaderes# $ de l permanece toda%!a e&cluido el esp!ritu de1risto.1risto# la Luz 5ni%ersal del Logos Aanifestado# la 0ida $ la 0erdad# estn en todas partes$ no puede ser encerrado ni en una 3glesia ni en una )ociedad )ecreta. )u 3glesia es el5ni%erso# $ sus altares el corazn de cada ser (umano en el cual su luz es admitida. Elseguidor %erdadero de 1risto no conoceyoalguno# $ no sabe lo que es un deseo ego!sta.+o se preocupa por el bienestar de ms iglesias que por el de aquella que es losuficientemente anc(a para contener a la (umanidad entera# sin tener en cuenta nidiferencias ni opiniones. )e preocupa mu$ poco de su sal%acin personal# $ muc(o menosespera obtenerla a costa de otra persona. )intindose l mismo sumido en el amorinmortal# sabe que l es $a inmortal en aquel principio sabiendo que su e%o indi%idualtiene sus ra!ces en la conciencia eterna de -ios# bien poco se preocupa de aquel yopersonal que no es ms que una ilusin (ija del contacto del esp!ritu eterno con la materia.El %erdadero seguidor de la Luz no posee ms %oluntad# pensamiento o deseo que aquelloque el Esp!ritu 5ni%ersal quiere# piensa o desea por medio de l. Poner el yode uno ensituacin recepti%a para la luz di%ina# ejecutar lo que su %oluntad indica# $ con%ertirse as!en un instrumento por medio del cual pueda -ios manifestar su di%ino poder sobre latierra es el nico medio de obtener la ciencia espiritual $ de con%ertirse en un Hermano dela )ru y de la Ros

Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

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