CINCO ESTUDIOS SOBRE ESOTERISMO Y NAZISMO ISECTAS ARIOSOFICAS Matriz secreta del nazismoLas pginas siguientes constituyen un captulo del libro de Ernest Mil "Ariosofa, Teosofa, Nazismo. La matriz oculta del hitlerismo" que prximamente ser publicado en Internet y en edicin convencional. El libro fue publicado en 1988 en una primera versin en Francia por Editions Pardes. Actualmente el libro ha sido ampliado e incluso las conclusiones son diferentes. La ariosofa no fue un accidente en el pensamiento ocultista alemn: fue la teosofa germnica "nacionalizada". En su corpus doctrinal se encuentran las mismas obsesiones, temas y fantasas que en los escritos de la Blavatsky. Pero as como la Sociedad Teosfica ha sido estudiada hasta la saciedad no ocurre lo mismo con el movimiento ariosfico que apenas figura en ninguna historia del ocultismo occidental. Las pocas referencias existentes estn plagadas de errores, juicios temerarios, mentiras e inexactitudes. Estas pginas pretenden contribuir a la reconstruccin del a historia triste historia, por lo dems- del ocultismo occidental y del neoespiritualismo contemporneo y, aleatoriamente, arrojan luz sobre la prehistoria del nazismo..

I. LA ORDO NOVI TEMPLIEn 1907 Jris Lanz von Liebensfeld establece que los "caballeros del Grial" mencionados por Wolfram, los "templeissen", no eran otros que los miembros de la Orden del Temple, los histricos templarios. A partir de aqu Lanz concibe la reconstruccin de la orden en tanto que custodio del Grial. Pero la concepcin que Lanz se haca sobre la misin de los templarios, la naturaleza del Grial y el papel de la orden reconstruida, diferan sensiblemente de la creencia general sostenida por la tradicin. En el nmero 69 de la revista "Ostara" Lanz escribe un ensayo sobre el Grial: presenta la copa sagrada como una especie de "acumulador de

energa" de la que la raza aria extrae sus poderes y su legitimidad superior. En tanto que "hijos de los dioses", los arios han recibido el Grial para mantener sus facultades superiores (intuicin, clarividencia, poder dominar las energas y fuerzas de la naturaleza, etc.). En otro captulo examinaremos ms detenidamente las posiciones ideolgicas de Lanz. En 1907 la Orden del Nuevo Temple es constituida como continuadora y heredera de la gloriosa hermandad de monjes- guerreros. En las navidades de ese ao inaugurarn la "comandera" templaria de Werfenstein en donde establecern el centro de la orden. De lo ms alto de su torren central ondear el estandarte de la orden: una svstica roja sobre campo de oro con cuatro flores de lis en los ngulos. Nada hay en la orden que parezca demasiado secreto, ni excesivamente inquietante, tampoco sus documentos internos ofrecen algo que no haya dicho ya la revista "Ostara". Es ms, la espectacularidad y arcasmo de los rituales de la orden, fotografiados hasta la saciedad por la prensa, contribuyeron a ampliar el nmero de suscriptores y la influencia de "Ostara", que probablemente tiraba en esa poca en torno a los 100.000 ejemplares. Hasta su disolucin por las autoridades nazis en el ao 1942 la ONT logr extender sus "comanderas" por Europa central, estabiliz sus ncleos en Hungra, Austria, Alemania y Suiza. Sus miembros activos jams excedieron los 500 y algunos autores opinan que como mximo fueron 300 en su momento de mximo apogeo (1925). Sin embargo es evidente que las actividades y la historia de la ONT entroncan con el nacionalsocialismo. El mismo Phileas Levesque es su artculo ya mencionado en "Lago Nouveau", cuando afirma que Hitler perteneci a la orden teutnica, en realidad se hace eco de una informacin distorsionada: que exista en Alemania una orden militar inspirada en las que existieron en la Edad Media y que utilizaba, mucho antes que el nazismo, la svstica como estandarte. La orden estaba regida por un documento elaborado por el propio Lanz titulado Regularium Fratum Ordinis Novi Templi, compuesto por nueve artculos: exposicin de los motivos que llevaron a la reconstruccin de la orden neo-templaria. condiciones y aptitudes raciales de los aspirantes. deberes y derechos de los miembros. ritos y ceremoniales de la orden. procedimiento de admisin de nuevos miembros. rganos de direccin y encuadramiento de la Orden. administracin y titularidad de los bienes de la orden. Era condicin sine qua non para ser admitido en la orden, un aspecto fsico nrdico ario. Sus actividades eran oficialmente culturales y religiosas, pero nada hay en ella que nos impida el que la califiquemos de "secta racista". Se insista mucho en la "ayuda mutua" entre los miembros de la orden. Las prcticas esotricas de la orden son descritas en los nmeros de Ostara y en el Regularium de la orden. Sus rituales eran un hbrido de elementos imaginados por el

propio Lanz, a los que haba aadido ritos tradicionales de la iglesia catlica as como hallazgos ofrecidos por la arqueologa relativos a la antigedad nrdica. Entre 1919 y 1923 Lanz redacta los rituales de la orden y compone gruesos volmenes en los que ofrece los textos de reflexin y meditacin, los contenidos de los cnticos y los significados esotricos y ocultistas que crea ver en cualquier parte de la naturaleza. Los libros ideados por Lanz para su utilizacin en la orden eran: Cantuarium: libro de salmos y cnticos. Imaginarium Novi Templi: libro de imgenes sacras que respondiendo a determinadas proporciones geomtricas deba ser utilizado en sesiones de meditacin y visualizacin. Evangelarium: textos de lectura y rituales para los oficios de medio da. Visionarium: textos de lectura y rituales para los oficios nocturnos. Festivarium Novi Templi: textos de lectura para oficios en das festivos. Hebdomadarium: textos de los rituales diarios de la orden, dividios en tres sesiones diarias a leer durante la salida del sol, cuando ste ocupa el cenit y al ponerse. Legendarium: libro en el que Lanz resuma las viejas leyendas del mundo nrdico-ario impregnndolas de su peculiar gnosis racista. Todos estos textos parecen incluso tener una inspiracin catlica de la que no era ajena el pasado cisterciense de Lanz que haba modelado su orden y las jerarquas de la misma al modo de la orden de San Bernardo. Por supuesto haba introducido en la gradacin jerrquica el factor racial, en funcin de esto, pero tambin -aunque de forma secundaria- de su tiempo de permanencia en la Orden y de su dedicacin y actitudes, el neo-templario era encuadrado en siete grados divididos en dos "rdenes: Ordenes inferiores: 1. Aclitos: pureza racial estimada en menos del 50% y personas menores de 24 aos. Hbito blanco. 2. Familiares: miembros honorarios de la orden, colaboradores ocasionales que no deseaban ingresar como miembros de pleno derecho. Hbito blanco. 3. Novicios: miembros que esperaban a ser iniciados en los grados superiores y que cumplan los requisitos raciales y de edad para ello. Hbito blanco. Ordenes superiores: 1. Maestres: 50-75% de pureza racial. Se les conoca por el anagrama MONT. Hbito blanco. Ttulo de honorable. 2. Cannigos: 75-100%de pureza racial. Anagrama CONT. Hbito blanco. Ttulo de "honorable". 3. Sacerdotes: cannigos que han logrado constituir una "casa de la orden". Anagrama pONT. Hbito blanco, birrete rojo y estola. Ttulo de

"reverendo". 4. Priores: sacerdotes en cuya "casa de la orden" se cuentan ms de cinco maestres o cannigos. Anagrama PONT. Hbito blanco, birrete rojo, estola y bastn de mando dorado. Ttulo de "reverendo". A pesar de la puerilidad y de lo espreo de los textos-base de la ONT, la organizacin de Lanz responda cada vez ms a las necesidades de su tiempo. Primero la guerra mundial, luego la derrota del 18, finalmente los episodios insurreccionales de la izquierda comunista, la crisis econmica, las condiciones humillantes de Versalles, el ambiente de corrupcin de la repblica de Weimar... en esos momentos, cuando todo era caos y desolacin, Lanz llamaba a iniciar una nueva cruzada, contra el bolchevismo, contra la repblica infectada por judos y masones, contra la decadencia y la debilidad, en nombre de una concepcin nrdico-aria del mundo que hunda sus races en el pasado germnico. No es de extraar que un puado de idealistas y desesperados, hombres que no comprendan lo que estaba pasando a su alrededor y cuyo estado de nimo lo expresaron a la perfeccin Jnger y von Salomon -"no sabemos que hay que hacer, pero lo haremos"- se prestaran a vestir la tnica blanca de la ONT. En cuanto a la burguesa y a las clases populares alemanas se les ofreci otro polo de referencia que pudieron asumir ms fcilmente, el hitlerismo, el crecimiento de la ONT se estanc, al menos en Alemania. Lanz, que tuvo parte de responsabilidad en la formacin de las primeras opiniones racistas de Adolf Hitler, vi con buenos ojos el ascenso del movimiento nacional-socialista en cuyo emblema se reconoca. Pero pronto pudo advertir que Hitler estaba muy alejado ya de sus orgenes y en 1933, cuando las llamas cubran las cpulas del Reichtag, Lanz se desplaz a Hungra y posteriormente se pondra a salvo del "gotterdamerung" hitleriano en Suiza. All escribi sus ltimas pginas que seran publicadas en 1945. Las secciones hngara y austriaca de la ONT seran disueltas a principios de los aos cuarenta. La seccin austriaca, que ms an que la Alemana, haba estado ntimamente conectada al movimiento nacional-socialista que hizo prcticamente ingobernable el pas durante el perodo autoritario del Canciller Dolfuss. Los neo-templarios austriacos dirigidos por Johann Walthari Wlff fundaron en 1932 el Lumenclub a modo de correa de transmisin de la orden; en su manifiesto fundacional mostraban una innegable veta teosfica, pero tambin una voluntad de extender en Austria las revoluciones fascista y nacional- socialista. Los contactos de Wlff llegaban incluso a Francia-en donde estaba en contacto con las "ligas fascistas" de Valois, Doriot, etc.- y a los pases anglo-sajones. Goodrick-Clarke considera al Lumenclub como un "refugio y vivero para el Partido Nazi, ilegal en Austria, en los aos que precedieron a la caida de la Repblica y al Anschluss en marzo de 1935". Con todo la ONT evit actuar en poltica, sus actividades fueron ocultistas y, en lo exotrico, culturales; dada su esttica y doctrina no poda sino ser extremadamente minoritaria, aun a pesar de que sus publicaciones llegaron a tener una gran difusin. Otra organizacin de similares caractersticas llegara a disponer de una implantacin superior y contribuira directamente a la fundacin del NSDAP: de la misma forma que en la ONT-Ostara se encuentran algunos de los elementos y obsesiones que se repetirn en Hitler (la pretensin de explicar la historia mediante la lucha de razas, la necesidad de los procedimientos eugensicos y la importancia de la pureza racial) en la Germanenorden y en su extensin bvara -la Logia Thule- encontraremos el embrin orgnico del NSDAP.

II. LA GERMANENORDENPocos aos antes de la primera guerra mundial, los ncleos vlkisch empiezan a ser frecuentados por antiguos franc-masones, entre ellos Johannes Hering, muniqus y adscrito a una logia regular desde finales del siglo XIX. Entre l y el periodista Philip Stauff, empiezan a contemplar la posibilidad de estructurar logias antisemitas a imagen de la orden de los Iluminados de Baviera, cuyo antisemitismo no se les haba escapado. Hermann Pohl se uni a su proyecto enviando circulares a los viejos conocidos antisemitas. El proyecto era simple: crear una franc-masonera "alemana", liberada del dominio judo que ellos crean ver en las obediencias regulares y que, al ser secreta, evitara las posibilidades de penetracin de los espas hebreos. Debera tratarse de una logia secreta, que actuara directamente y con criterios propios en la accin poltica. No queran limitarse como la Orden del Nuevo Temple a ser una institucin mstico- cultural, ms o menos arcaica y extica, tenan vocacin de lite y queran reunir en sus filas a lo "mejor" del Reich. No pretendieron formar un partido poltico, sino condicionar y controlar a los distintos grupos "volkisch", estructurar correas de transmisin cada vez ms eficaces y lograr que su corriente ideolgica alcanzase un peso especfico en la poltica alemana. El ncleo fundacional lo constituyeron los llamados "Grupos Hammer", asociaciones culturales patriticas y antisemitas. As el 5 de abril de 1911 tuvo lugar en Magdeburg la constitucin de la "Logia Wotan" y Hermann Pohl elevado a la categora de maestre, los documentos doctrinarios y rituales de la futura orden sern encargados a este primer grupo. Diez das ms tarde los distintos Grupos Hammer que aceptan el programa antisemita de Phol, Hering, Stauff y Theodor Fritsch, notorio antisemita, se federan y constituyen una Gran Logia con este ltimo como maestre. No ser sino hasta 1912 cuando esta Gran Logia adoptar el nombre de Orden de los Germanos. Von Sebotendorf, artfice de la rama bvara de la orden y, conexin entre esta y el nazismo explica la filiacin "ideal" de la orden: "La antigua masonera haba sido, en el pasado, custodio de una doctrina secreta, trasmitida a los miembros de aquellas hermandades de constructores medievales que erigieron las Catedrales gticas. Reencontramos en la doctrina profesada por los alquimistas y los rosa+cruces, que se haban afiliado a las corporaciones, una masa imponente de enseanza sapienciales arias. Con el declinar del arte gtico entraron en crisis tambin las hermandades artesanales relacionadas con l; la sabidura secreta aria permaneci confiada a la custodia de unos pocos depositarios. El fin de la guerra de los treinta aos y de los choques entre protestantes y catlicos, motivados por la conviccin comn a unos y a otros, de detentar la verdadera fe, ofreci a Jud la ocasin de reconstruir la masonera sobre nuevas bases. Hacia fines del siglo XVII fueron fundadas las primeras logias, unificadas luego en York en una Gran Logia. El secreto de la antigua Hermandad de Moradores era contenido en la doctrina que exhortaba al individuo a trabajar en busca del propio perfeccionamiento interior, para luego irradiar,como un sol, el Bien en torno suyo. Cada individuo era llevado a operar para traer el completo desarrollo a la propia y latente naturaleza solar. Para un individuo, completada su realizacin interior sobre la base de enseanzas transmitidas por la primordial sabidura aria, habr alcanzado un nivel psquico suficiente para hacer de l un Compaero, luego como Maestro alcanzar una irradiacin espiritual

capaz de tender hacia el perfeccionamiento tambin de las circunstancias exteriores. La reconstruida masonera invirti los trminos de la cuestin acordando prioridad a la mejora de las condiciones materiales, de las que, segn sostena, deba derivarse el perfeccionamiento humano. Correspodientemente a los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, presentes en la Masonera Operativa, la masonera moderna instituy tres grados simblicos con el mismo nombre; su ritual simblico fue extrado del Antiguo Testamento. En las Logias se trabajaba simblicamente en la construccin del Templo de Sin. De la articulacin en tres grados jerrquicos se pas gradualmente, partiendo del tercer grado, a otros ms elevados, hasta construir en 1780, el Sistema de los Altos Grados Masnicos. Inspiradores y coordinadores, en el interior de las Logias, eran siempre los judos. Los obtusos alemanes se dejaron embaucar con sus ideas de fraternidad universal, igualdad y libertad. "Nathan el Sabio", compuesta por Lessing, es una obra inspirada en las tesis masnicas. Federico el Grande, que haba sido iniciado en una logia de Brunswick, una vez entronizado fund en Prusia la Gran Logia Real de York. Doctrina, propaganda y accin revolucionaria, fueron elaboradas y programadas en Francia en el interior de las Logias Masnicas. Al finalizar la Guerra de la Independencia, la masonera se haba implantado en todo el mundo (...) La anttesis de fondo que separa a las Logias Germnicas, de la Masonera, est expresada por la concepcin de la vida que profesamos. Nosotros consideramos el mundo, este mundo exterior, como resultado de la accin ejercitada por el hombre. Los masones, por el contrario, sostienen que el hombre es un producto de las circunstancias. Nosotros no reconocemos ninguna fraternidad internacional, sino solamente intereses nacionales, no reconocemos la fraternidad abstracta y genrica de todos los hombres, sino solamente la real y concreta que deriva de la comunidad de la sangre. Nosotros aspiramos a la libertad, pero no aquella del hombre del rebao, sino a la libertad del mbito del Deber. Nosotros detestamos el slogan igualitario. La lucha es matriz de todo, la igualdad es muerte. Nosotros cultivamos el propsito de vivir, largo tiempo y felizmente. Consideramos vlida solamente la igualdad frente al Deber. Solo as estaremos en grado de sostener la prxima e inevitable lucha entre Arios y Hebreos (...) Toda concepcin materialista conduce a la decadencia. En lo que se refiere al ritual no tenemos nada que ver con los masones. (...) [Frente a construccin del Templo de Sin] empuamos la espada de hierro y el martillo de hierro y dedicamos nuestro empeo a la edificacin del Halgadom germnico. (...) La historia nos ha enseado que mientras que el ario construye, el hebreo destruye". La cita es larga pero ha valido la pena, no solo porque en ella Sebotendorf se identifica con las logias "germanas", sino tambin por las similitudes entre esta descripcin y las concepciones desarrolladas por Hitler en "Mein Kampf". Volvamos ahora a la descripcin de la Germanenorden. El desarrollo de la orden fue rpido y espectacular especialmente en el norte y este del Reich. En los primeros manifiestos y circulares de la orden se percibe claramente su

intento de remontar su filiacin a la Orden de los Iluminados de Baviera y con las logias "antiguo prusianas". En 1912 los miembros de la docena de logias eran poco ms de trescientos, pero se doblaran antes de que estallase la guerra mundial y, con todo, el relativamente bajo nmero no debe engaarnos, se trataba de gentes influyentes en los medios "volkisch", bien relacionados y con amplia experiencia agitativa. En 1916 en el encabezamiento de las publicaciones de la orden empieza a aparecer la esvstica. Nicholas Goodrik-Clarke nos relata como eran los rituales y ceremoniales de la orden: "La ceremonia y el ritual de la Germanenorden evidenciaban el extrao sistema que la inspira, uniendo racismo, masoneroa y wagnerianismo. Una convocatoria de la provincia de Berln a una ceremonia de iniciacin, el 11 de enero de 1912, informaba a los hermanos de que se trataba de una reunin "de etiqueta" y que los nuevos candidatos deberan someterse a exmenes raciales efectuados por el frenologista berlins Robert Berger-Villingen, que haba inventado el "plastmero", un instrumento que serva para determinar el grado de pureza racial del sujeto por medio de las medidas craneales... Un documento ritual de 1912, que nos ha quedado, describe la iniciacin de los novicios en el grado ms bajo de la Orden. Mientras que los novicios esperaban en una estancia vecina, los hermanos se reunan en la sala de ceremonias de la logia. El Maestre se colocaba frente a la sala, bajo el baldaquino, flanqueado por dos caballeros vestidos con ropas blancas y cascos ornados con cuernos y apoyndose sobre sus espadas. Frente a ellos se sentaban el tesorero y el secretario, llevando cordones masnicos blancos, mientras que el heraldo se situaba en el centro de la sala. En el fondo de esta, en el "bosque del Grial", permaneca el Bardo con ropa blanca, ante el maestro de ceremonias revestido con ropa azul, mientras que los otros hermanos de la logia se disponan en semi-crculo en torno suyo, a la altura de las masas del tesorero y el secretario. Tras el "bosque del Grial" se encontraba una sala de msica donde un armonium y un piano eran acompaados por un pequeo coro de "elfos del bosque". La ceremonia empezaba con una dulce msica de armonium, mientras que los hermanos entonaban el coro de los peregrinos de Tannhuser. El ritual empieza a la luz de la candela, los hermanos hacan el signo de la svstica y el maestre responda con el mismo gesto. Entonces los novicios con los ojos vendados, revestidos con la ropa del peregrino, eran introducidos por el maestro de ceremonias en la sala. All, el maestre les hablaba de la weltanschaung ario-germnica y aristocrtica de la orden, antes de que el bardo alumbraba la llama sagrada en el "bosque" y que los novicios fueran despojados de su manto y de su bando. En este momento, el Maestre tomaba la lanza de Wotan y la mantena ante l, mientras que dos caballeros cruzaban sus espadas delante de este. Una serie de preguntas y respuestas, acompaadas por la msica de Lohengrin, acompaaba el juramento de los novicios. Siguiendo su consagracin, con los clamores de los "elfos del bosque" cuando los nuevos hermanos eran conducidos en el "bosque del Grial" en torno a la llama sagrada del Bardo. Con el ritual que hacan los miembros de la logia, figuras arquetpicas de la mitologa germnica, este ceremonial deba producir una impresin profunda en los candidatos". En mayo de 1914 la orden celebra su primer congreso en Thale. Sebotendorf no se haba adherido todava a la orden sin embargo, en su libro sobre la logia Thule resume las conclusiones de la asamblea celebrada el domingo de pentecosts: 1. La Orden de los Germanos autorizaba a acoger entre sus miembros exclusivamente a Alemanes en condiciones de demostrar la propia

integridad hasta la tercera generacin. (...) estaba prevista la admisin de mujeres en el Grado de Amistad de la Orden. 2. Se insista en la difusin de conocimientos antropolgicos, aplicando a los seres humanos los resultados de las experiencias realizadas en el reino animal y vegetal y demostrando como la mezcla racial es el origen de toda tara y miseria. 3. La Orden de los Germanos se propona extender a toda la raza alemana los principios informativos del pangermanismo, realizando la unificacin de todas las estirpes de sangre germnica. 4. Una lucha a ultranza deba ser conducida contra todo lo que no es germnico, empeando todas las energas disponibles para contrastar el internacionalismo y combatir las tendencias judaizantes presentes en el nimo alemn". Pero las conclusiones ms importantes no se plasmaron en letra impresa. Es ms, la reunin de Thale fue una asamblea bastante confusa en la que se fragu la futura escisin de la orden. En efecto, all los "congresistas ms serios" -refiere Jean Mabire en su libro "Thule", gracias al testimonio directo de un participante en la reunin"comprendieron pronto la necesidad de un "aparato clandestino" para organizar y controlar lo que apareca, por esencia, como una manifestacin colectiva de individualismo. (...) Ya le he dicho hasta que punto Hermann Pohl era un verdadero maniaco del secreto. Su prudencia llegaba en ocasiones hasta la pusilanimidad, mientras que Fritsch era un camorrista (...). As va a nacer, en el seno mismo de la Germanenorden, el Geheimbund, una asociacin clandestina, cuyo fin ser reencontrar la verdadera tradicin nrdica e imponer un fin comn a todos estos grupsculos que se desgarraban". Jean Mabire concluye: "es en Pentecosts de 1914 cuando todoempieza verdaderamente". La ruptura no tard en producirse: el 8 de octubre de 1916 se constituye la Germanenorden Walvater del Santo Grial, dirigida por Hermann Phol. Es a este ncleo al que se adherir Rudolf von Sebotendorf y cuya rama bvara dirigir durante tres aos: la Logia Thule. De la Logia Thule nacer el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (NSDAP). Y de su seno emerger la figura de Adolf Hitler.

II Las fuentes ocultistas del nazismo JRG LANZ VON LIEBENFELS Y OSTARALos escritos de un hombre extrao y enigmtico, Guido von List -de quien hablaremos

ms adelante- fueron ledos vidamente por alguien ms joven que l, que los asumira ntegramente, yendo todava ms lejos en la formulacin de la gnosis racista- teosfica. Se trataba de Jrg Lanz von Liebenfels. Haba nacido el 1 de mayo de 1872 y conoci las teoras teosficas poco despus de publicarse; a los diecinueve aos tom el hbito cisterciense, de ah que en sus escritos demostrase un conocimiento profundo de la Biblia y los Evangelios y estuviera familiarizado -y atrado- por los movimientos sectarios del cristianismo -gnsticos, dualistas, templarios, rosacrucianos, etc.-. Lanz introdujo, con posterioridad a su abandono del Cster, un elemento nuevo en la gnosis racista: la veta cristiana, segn la cual Cristo -Frauja, en nombre germnico antiguoera un iniciado ario que se opuso a las fuerzas oscuras repesentadas por la sinagoga. A estos y a otros muchos movimientos sociales Lanz les otorgaba un grado de biolgicoexistencial inferior al humano: mientras los arios eran los descendientes de los dioses, los pueblos "inferiores" eran los descendientes de los monos; con esta pirueta Lanz incorporaba de un solo golpe la temtica evolucionista a sus delirios mstico- teosficos, de un lado, y de otro introduca la antropologa y la zoologa como ciencias de apoyo a su welstanchaaung. El producto de todo esto sera la "teozoologa" y su biblia un libro de ttulo ampuloso y enigmtico: "La teozoologa o los Simios de Sodoma y el Electrn de los Dioses", nombre que ya de por s constituye todo un programa. El 27 de abril de 1899 abandona el monasterio de Heiligenkreuz, apenas ha resistido tres aos la austeridad del monacato y el dogma catlico, aos que ha aprovechado para algo ms que para piadosas plegarias: ha formado sus opiniones doctrinarias -al menos en lo esencial- en la biblioteca del monasterio. No queda claro en qu momento se ha hecho racista, pero lo cierto es que proclama que el Cster ha traicionado su doctrina originaria: una doctrina en la que Lanz advierte elementos simblicos que encubren una componente racista. Para el prior del monasterio el motivo del abandono es sensiblemente diferente: Lanz no ha soportado el voto de castidad. Y efectivamente, la teorizacin de Lanz evidencia la existencia de una obsesin enfermiza por la sexualidad. En torno a 1903 empieza a escribir en publicaciones vlkisch y darwinistas. Parece que hacia 1905 ya haba completado lo esencial de su formacin intelectual. Publica un artculo en uno de estos boletines vlkisch titulado "Antropozoon bblico" en el que defiende como tesis central la existencia de prcticas esotricas relacionadas con el sexo que se encuentran presentes en los pueblos de origen ario: sern las orgas en Grecia y Roma, sern los misterios sexuales del tantrismo y la presencia de esculturas y relieves de inspiracin sexual en las antiguas culturas indo-arias del medio oriente, lo que le dar la pista de tales ritos. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que en algunas representaciones iconogrficas se incluyan figuras animales le confirmar en una intuicin: la "cada" del estado ednico primordial se habr producido por que los "hijos de los dioses" se unirn con las "hijas de los hombres", )de qu hombres puede tratarse?: de especies animalescas, se responde, poco evolucionadas. Estos "hijos de los dioses" sern los arios, y a esta raza la llamar Teozoa. Del producto de este mestizaje nacern cultos satnicos y demonacos, especies inferiores en estatura -pigmeos- y en capacidades ticas y morales, se tratar de una especia con caractersticas animales y, solo accesoriamente humanas: los Antropozoa. Y se tratar de una especie biolgicamente condicionada hacia la prctica desenfrenada de la sexualidad, en la medida en que atravs de la misma se poda corromper a los "hijos de los Dioses". El Antiguo Testamento es una gua para el pueblo ario -atencin, no para el pueblo elegido hebreo- sobre como evitar la tentacin de los animalescos seres inferiores. Lanz evidencia dos carencias: una de carcter psicolgica, probablemente fruto de sus

aos conventuales; una sexualidad mal asumida o asumida junto a un complejo de culpabilidad que la hace nociva; producto de dicho complejo de culpabilidad es la fijacin de Lanz contra aquellos que han cometido el mayor pecado, un pecado mucho ms grave que sus deseos sexuales execrados por la Iglesia, un pecado, en definitiva, contra la raza; se trata de las razas inferiores, animalescas, de entre las que los judos destacan de forma seera. La otra carencia es doctrinal: en los escritos teosofistas la sexualidad ocupa un discreto lugar secundario. Parece como si la Blavatsky apenas concediera mucho inters a aquello que otros han calificado como la "fuerza ms grande de la naturaleza". As pues para la Blavatsky -y por extensin los teosofistas- en cuya concepcin del mundo haba mucho de moralismo victoriano, la sexualidad era algo que, en principio poda desviar de la verdadera espiritualidad: la suya. No es raro que Lanz ignorara todo lo relativo a una "metafsica del sexo" y a la posibilidad de una prctica espiritual centrada en el dominio, control y reorientacin de la energa sexual. Tal metafsica tiene su plasmacin no solo en el tantrismo (yoga sexual), sino, en toda la tradicin alqumica y rosacruz que frecuentemente utiliza el smbolo sexual para indicar la unin entre un principio masculino, activo e gneo y un principio femenino, pasivo y acuoso: se trata de la imagen del Rebis, de la "cpula regia", etc. Y si hemos de remontarnos a la antigedad, la orga misma y las bacanales eran cultos telricos y dionisacos propios de los pueblos mediterrneos y asitico-mediterrneos. Lanz, por el contrario, no elude la problemtica sexual, ni tampoco la coloca en segundo plano de su sistema: por el contrario, le da una mxima trascendencia y la sita como infraestructura de la lucha racial: Teozoa contra Antropozoa, hijos de los hombres (seres animalescos degenerados, razas inferiores) contra hijos de los dioses (arios). Lanz escribe sus libros en momentos en los que la ciencia vive plena efervescencia: la fsica nuclear est en sus primeros balbuceos y la radiactividad ha sido perfectamente establecida y medida; el envo de ondas, la codificacin y decodificacin de las seales hertzianas hace posible el envo de la palabra y de la imagen. Y todo esto le parece a Lanz -precursor en esto de cierta tendencia actual de la fsica nuclear y cantase a converger con la metafsica- que da la razn a las tesis teosficas que consideran la sustancia divina como una forma de "energa" o un estado de "vibracin de la materia". Cuando los "seres superiores" (los "superiores desconocidos" del ocultismo ingls de fines del XIX, los "mahatmas" del teosofismo) transmitan a los elegidos ese particular estado de vibracin de la materia, transmitan con l facultades parapsquicas: clarividencia, telepata, etc. A esto Lanz le llamaba "electrn de los dioses". En 1905 aparece el nmero 1 de Ostara. Ostara es el nombre de la pascua germnica, su nombre procede de una antigua divinidad estacional indo-germnica. Durante dos dcadas y en dos series (la primera de 1905 a 1917 estar compuesta por 89 nmeros y la segunda de 1922 a 1927 llegar al nmero 101) Ostara ser el portavoz de las tesis teosfico-vlkisch. El mismo Hitler conocer la publicacin -y segn parece- la leer asiduamente. Los nmeros de Ostara eran monogrficos y generalmente estaban compuestos por los textos de un solo autor. Entre los nmeros de la primera serie se encuentra una veintena dedicada (exclusivamente! al sexo y una decena a temas teosofistas. Lanz se haba rodeado de un grupo de tesofos, entre ellos los miembros de la Sociedad List y el propio Guido List, as como del teosofista Harald Grvell van Jostenoode. Este ltimo evidenciar en el monogrfico nmero 2 de la revista la inspiracin teosfica: en

efecto, est nmero se dedicar a exponer las tesis de H. P. Blavatsky sobre las "razas matrices". Esta teora fue reconducida por Lanz hacia su particular visin sexo-racista: para Lanz la separacin entre Teozoa y Antropozoa se habra producido al debutar en la "escena cosmognica" la raza Atlante, la "cuarta raza matriz". Las teoras de Lanz tienen una doble importancia para nuestro estudio: en primer lugar Lanz es otro de los canales de entrada de las ideas teosficas en el movimiento vlkisch. Su importancia es similar a la de Guido von List, aunque sea altamente tributario de los planteamientos de ste que, incluso, los extremiza. En segundo lugar, la importancia de List radica en la creacin de la revista "Ostara" que, como se ha visto, a lo largo de ms de dos dcadas facilitar el material terico a una constelacin de ligas mstico-vlkisch de las cuales la Orden del Nuevo Temple y la Orden de los Germanos sern las ms significativas. En cuanto a Ostara parece que contribuy, si bien es cierto que en una medida no establecida, a la formacin de los criterios racistas de Adolf Hitler. Sobre este particular ha existido hasta hace poco contradiccin entre los historiadores: para unos se trata de un mito, no consta que Hitler fuera lector de Ostara. Dados algunos temas de la revista, estos historiadores afirmaban que el atribuir a Hitler inters por Ostara era un arma ms de la guerra psicolgica destinada a ridiculizar al fhrer el cual se habra interesado por una revista de contenidos, as mismo, ridculos. Pero existen testimonios en contra: en un libro publicado en Alemania en 1958, Wilfried Daim ("Der Mann, der Hitler die Ideen gab") estudioso de los movimientos sectarios alemanes y sus relaciones con los partidos polticos durante el perodo de las entreguerras, da cuenta de una entrevista con Lanz en 1951, anciano de ms de setenta aos. Lanz, a sabiendas de que este testimonio solo le poda causar perjuicios, le refiri que en el curso de 1909 recibi la visita de un joven que dijo llamarse Adolf Hitler interesado por comprar los nmeros atrasados de la revista Ostara. Lanz se los regal al percibir el estado de miseria del joven. Pues bien, el domicilio que Hitler dej a Lanz, fue cotejado por Daim coincidiendo con la srdida pensin en la que el futuro fuhrer residi en ese ao en Viena. Un compaero de la misma pensin refiri, igualmente, en un artculo posterior, que Hitler guardaba en su miserable cuartucho un montn de revistas Ostara. El vnculo entre Hitler-Lanz parece, con todo muy dbil, pero hay que tener presente que una vez convertido en canciller del Reich y el NSDAP en partido nico, existi una deliberada y sistemtica campaa de destruccin de pistas: en el fondo las iniciativas llevadas por Lanz von Libenfels se haban concretado en movimientos y publicaciones en buena medida risibles; es evidente que se intent borrar pistas de las relaciones del fuhrer con estos movimientos. Los mismos textos de von Sebotendorf fueron prohibidos literalmente en la Alemania nacional-socialista y el resto de tericos de esta primera hora, lejos de lograr un impulso a sus ideas con la subida del nuevo rgimen, o siquiera un mnimo reconocimiento oficial a ttulo de "precursores" se vieron frecuentemente obstaculizados, reducidos al silencio ellos y disueltas sus organizaciones. Captulo aparte es el hecho de que algunas de sus tesis y varios de sus colaboradores fueron integrados en una institucin ciertamente diferenciada del conjunto del rgimen: las SS.

III EL ANCESTRO INMEDIATO DEL

NSDAP: LA

LOGIA THULEEste artculo debera ser consultado tras la lectura de otros dos publicados anteriormente en DisidenciaS: el dedicado al estudio de las sectas ariosficas y el dedicado a la revista Ostara. Incluso aparecen algunas referencias a estos artculos en el texto.

Se ha escrito que la "Logia Thule" era la "rama bvara de la orden de los germanos". Esto es solo cierto a medias y el matiz no deja de tener inters. Tal como hemos visto, al comenzar la primera guerra mundial la Orden de los Germanos contaba con unos pocos cientos de afiliados, muchos de los cuales partieron para el frente y murieron combatiendo. A la merma fsica de miembros se uni el cese radical de ingresos en las arcas de la Orden y el cuestionamiento de sus dirigentes; por una y otra parte los grupos locales se independizaron a eligieron nuevos maestres. En 1916 la escisin ms importante, dirigida por Hermann Phol cristalizara en la fundacin de la "Germanenorden Walvater del Santo Grial". Es este sector escisionista quien protagonizara distintos atentados en la postguerra contra destacados exponentes de la Repblica de Weimar y participando en distintas actividades clandestinas contrarias a la repblica. A partir de 1916 un oscuro aventurero que empezaba a gozar de cierta fama en medios ocultistas alemanes entrar en contacto con este sector de la Orden de los Germanos y organizar la orden en Baviera. Se llamaba Adam Alfred Rudolf Glauer, pero como tantos otros ariosofistas y pangermanistas msticos, tena una irreprimible tendencia a adoptar ttulos de nobleza, "Von Sebotendorf" en este caso. El mismo cuenta su vida en la novela "El talismn de los rosacruces", pieza que intenta emular la tradicin de los rosacruces alemanes del siglo XVII, uniendo datos interpretables solo en clave mstica, a elementos biogrficos autnticos. Como veremos en la biografa de Sebotendorf existen elementos que recuerdan extraordinariamente algunos rasgos de la personalidad de Hitler. Al igual que el futuro fhrer, Sebotendorf haba nacido en el seno de una familia humilde originaria de Prusia, el 9 de noviembre de 1875, cerca de Dresde. En "El talismn..." comenta que sus antepasados por parte paterna fueron franceses. Glauer-Sebotendorf era, como Hitler, un desarraigado, alguien sin patria clara, sin oficio ni beneficio. A los veintitrs aos, tras haber finalizado sus estudios tcnicos se embarca visitando diversos pases y entrando en contacto -en ocasiones muy profundo- con distintas tradiciones y escuelas iniciticas. Visitar Egipto en junio de 1900, donde entrar a trabajar para Abbas Hilmi durante tres aos, pero buena parte de ese tiempo lo pasa en Constantinopla. Puede comprenderse as que Sebotendorf a lo largo de sus obras tericas demuestra un conocimiento real y directo de las culturas egipcia y turca. No puede olvidar que Turqua por aquellas fechas dispona de una fuerte tradicin esotrica y ocultista y que, por tradicin, era un camino hacia oriente: se deca que Nicols Flamel y su mujer Perrenelle haban sido vistos por ltima vez en Turqua camino de Oriente. Tambin se sabe que antes de la guerra de los Treinta Aos, los autnticos Rosa+Cruces abandonaron Europa en direccin a Oriente y, sea simblica tal

marcha, lo cierto es que Turqua excepcionalmente discretos pero no por ello menos activos. En 1914, Mahmud Mukthar Pacha, a quien se ha relacionado con Fulcanelli, asisti a dos trasmutaciones de plomo en oro en Constantinopla. El alquimista que operaba bajo el seudnimo de Fulcanelli contaba 75 aos, llevaba operando en el laboratorio alqumico hacia casi 30. Pues bien, es en esta Turqua mgica de principios de siglo en donde Sebotendorf se inicia en el estudio del ocultismo y de las religiones tradicionales. Entra en contacto con los derviches girvagos de Mevlevi cuando ya habla con fluidez el rabe que aprendi del imn de la mezquita de Beykoz. Pero sus contactos no se limitarn al islam: buscar la relacin con kabalistas hebreos tras haber entrado en contacto con la familia Termudi de origen judo y con ellos visitar las pirmides de Egipto estudiando sobre el terreno el esoterismo faranico. Los Termudi eran tambin franc-masones afiliados al Rito de Menfis, llamado tambin rito Oriental fundado en 1839. Pues bien, Sebotendorf es iniciado por uno de los Termudi en este rito y con posterioridad heredar la copiosa biblioteca ocultista de esta familia. Ser en el interior de uno de estos libros en donde Sebotendorf encontrar unos apuntes -al parecer de Hussein Pacha- en los que se describen series de ejercicios especiales de meditacin tal como los practicaba la secta derviche de los Bakhtshi. Tales apuntes son el material de base que utilizar Sebotendorf para componer su libro sobre "Las prcticas operativas de la francmasonera turca" sobre el que volveremos al final de este captulo. En 1908 Sebotendorf regresa de Turqua con la conviccin de que el esoterismo islmico y el germnico tienen un solo y mismo origen. Pero no hay que conceder excesivo crdito a estas fechas: si bien parece cierto que Sebotendorf estuvo en los lugares que dice en "El talismn..." no parece que fuera en los tiempos que afirma. Sea como fuere, al parecer en ese ao de 1908 tuvo problemas legales siendo procesado por fraude en Berln; tras este incidente, regresa a Constantinopla y trabaja para una colonia juda procedente de Kiev; en esos momentos Turqua vive un perodo de agitacin poltica en la que la logia a la que pertenece Sebotendorf juega un papel decisivo. En efecto, la masonera turca tena una serie de correas de transmisin de carcter poltico, una de las cuales era la Sociedad de Unin y Progreso. Una vez ms la masonera actu como ariete de las revoluciones liberales contra las monarquas absolutas. Este proceso se repiti tambin en Turqua en donde la masonera contaba unos tentculos bien implantados en la sociedad. En 1910-1 publicar su libro sobre la "Prctica operativa de la franc-masonera turca" y habr fundado una logia en 1910 en Beyogl. A esta logia debera pertenecer el autntico barn "von Sebotendorf von der Rose", un noble alemn residente en Turqua y fallecido all. Este barn, cuya familia hunda sus orgenes en las marcas germanas del Bltico en las profundidades de la Edad Media, adopt a Adam Rudolf Glauer, nacionalizado turco desde 1911 y, al morir, le cedi su ttulo nobiliario. En octubre de 1912 se enrola en el ejrcito turco y combate en sus filas heroicamente en la guerra balcnica, pero cuando estalla la guerra mundial se encuentra nuevamente en Alemania. Para entonces ya ha forjado unas ideas mstico-polticas relativamente bien definidas: de Turqua ha trado la componente mstica (antimaterialismo, doctrinas panotomanas que luego traducir en su versin germnica, doctrinas rosacrucianas, etc.), y en el curso de la guerra, contemplando la revolucin bolchevique y el ascenso de los movimientos radicales de izquierda, asumir un anticomunismo radical. En septiembre de 1916 leer uno de los mltiples anuncios por palabras con los que la

Orden de los Germanos buscaba nuevas adhesiones. Ser as como contactar en Berln con Hermann Pohl el cual lo introducir en su rama cismtica que justo en esos momentos se est gestando. Sebotendorf establecer su residencia en Baviera y emprender los trabajos para reconstruir la orden en esa regin; para ello recibir de Pohl una lista de interesados en el proyecto y de antiguos miembros de ligas ariosficas y ocultistas. A lo largo de 1917 el papel de Sebotendorf en la Orden de los Germanos crece progresivamente llamando poderosamente la atencin sus propuestas de crear rganos de difusin de las ideas de la Orden. As nacer a principios de 1918 la revista "Runas" y un boletn interno ser publicado con posterioridad. A partir de la asuncin de la jefatura de la orden por Sebotendorf las ideas ariosficas y ocultistas se extienden con rapidez inusitada en Baviera. A principios de 1918 haba logrado reunir ya a 200 adheridos y que seis meses despus ya se habrn multiplicado hasta llegar a 1.500 entre afiliados y simpatizantes. Entre ellos se encontrarn los hermanos Walterspiel, propietarios del Hotel de las Cuatro Estaciones que ser utilizado, no solo como sede de la logia Thule, sino tambin como cuartel general de Hitler en cada uno de sus desplazamientos a Munich. Esa rama bvara de la Orden de los Germanos pasar a estar organizada como logia y adoptar el nombre de Thule. Por qu Thule? Este nombre estaba siempre presente en las doctrinas ariosficas. Era una especie de "lugar de origen", polo de irradiacin de la raza aria que Sebotendorf y los suyos identificaban con Islandia. Los nombres de las otras logias de la Germanenorden Walvaten del Santo Grial eran igualmente evocadores de su voluntad de arraigo con la tradicin germnica: as las logias de Alemania Central se llamaban Logias Goden, en honor a los antiguos sacerdotes de las tribus germnicas, equivalentes a los druidas celtas; las lgicas del Oeste adoptarn en nombre de Scaldos, poetas escandinavos; las de Prusia y Pomerania sern las logias Walsungen, hombres sabios... Inicialmente la orden ser dirigida por un grupo de burgueses medios: Georg Gambatz, Johannes Heining y Alfred Rohmeder. El grupo empez a desarrollar actividad pblica en el Hotel de las Cuatro Estaciones y no pareca haber en ella nada secreto. No se exige a los nuevos socios ninguna preparacin especial; el sistema de admisin, calcado del teosofismo, presupona que el recin llegado deba pasar por el estadio de "probacionismo", que en Thule se llamar "grado de amistad" y colocar al nefito en el atrio del templo de la sociedad. Inicialmente no se les pide otra cosa que ser fieles a la tradicin germnica. Debern facilitar una fotografa que Sebotendorf examinar para descubrir en los rasgos antropomtricos huellas de sangre extranjera. As mismo, debern jurar la pureza de su sangre hasta la tercera generacin. Un largo cuestionario completar los trmites de afiliacin. El emblema de la orden que recibir cuando el barn d el visto bueno al nuevo adherido, consiste en una espada antepuesta a la rueda solar y entre ambas, a su vez, dos hojas de roble. El postulante jurar fidelidad a la logia y a sus principios en una ceremonia de admisin presidida por el barn, que pronunciar las palabras rituales: "- As como volvis a estar entre nosotros, lo que estis haciendo es regresar a vuestra comunidad. Reencontris Thule. Con nosotros alcanzis el imperio invisible y eterno de nuestros antepasados del Norte". Pero todo esto quedaba radicado en el terreno del exoterismo y, es cierto, que en Thule exista un "crculo interior" compuesto por los iniciados de mayor grado. El nefito

siguiendo unos cursos de capacitacin y recibiendo las enseanzas adecuadas alcanzar los grados de "Huesped" y "Hermano". Los "Hermanos" formarn un "colegio esotrico de la orden". Hess, Rosemberg y Frank, luego altas jerarquas del Reich, pertenecieron a este crculo. El barn Sebotendorf, dotado de un especial talento y sensibilidad para la propaganda, es consciente de que si la Orden quiere realizar un trabajo "exotrico" de envergadura precisa dotarse de instrumentos adecuados y de ah nace la idea de comprar o editar un diario. Por unos pocos miles de marcos adquirirn el "Munchener Beobachter", el que luego ser el diario ms difundido del Tercer Reich. Sebotendorf haba pagado 5.000 marcos por el Beobachter, una de tantas publicaciones de barrio que apareca todas las semanas en Munich. De siempre haba tenido un barniz antisemita y germanista que Sebotendorf acentuar en sus editoriales, alternndolos con artculos sobre deporte. Una sociedad de responsabilidad limitada, la Franz Eher Verlag Kachf, fue puesta en pi con un capital de 120.000 marcos, buena parte de los cuales perteneca a miembros de la Thule, entre otros de Gottfried Feder, principal terico en economa del NSDAP. En noviembre de 1921 las acciones de la sociedad fueron entregadas a Hitler en su calidad de miembro del NSDAP. El 17 de agosto de 1918 se constituy oficialmente la orden con una ceremonia en el curso de la cual Sebotendorf entrega el grado de "amistad" a 20 nuevos afiliados y consagra los locales. A partir de ese momento las reuniones y los cursos tendrn lugar los sbados. Pero los tiempos son turbulentos: el Reich ha pedido el alto el fuego. La izquierda, galvanizada por el ejemplo de la Unin Sovitica, prepara la insurreccin armada y multiplica las agitaciones en medios obreros y militares. El 7 de noviembre de 1918 se precipitan los acontecimientos y Kurt Eisner toma el poder en Baviera. En los das siguientes conseguir consolidarse si bien de forma precaria. El 9 de noviembre los hombres de Thule se reunen y movilizan y al da siguiente deciden la constitucin de un "Kampfbund" (grupo de combate), a modo de correa de transmisin de la orden. *** El perodo Thule/Kampfbund es turbulento. La asociacin debe defenderse y contraatacar. Sebotendorf organiza equipos entre sus partidarios, que se infiltrarn en las organizaciones de izquierda y en el aparato de seguridad del Estado. Se da la circunstancia de que en varias ocasiones los locales de la sociedad son registrados precisamente por policas miembros de la misma sociedad. Sebotendorf se ha preocupado tambin de infiltrar a los guardias rojos y crear un gabinete de falsificacin de documentos. Rudolf Hess, por su parte, se curte en todas estas actividades clandestinas. Un comando del Kampfbund de Thule intenta secuestrar a Kurt Eisner en persona el 4 de diciembre de 1918. El fracaso de la operacin y la detencin de algunos conspiradores hacen que la oficina de la polica poltica logre descubrir un depsito de armas y registra el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la orden. El 22 de diciembre Sebotendorf marchar a Berln para asistir a las celebraciones del solsticio de invierno programadas por la Orden de los Germanos. Lleva, no solo los buenos oficios de la logia bvara, sino tambin un manifiesto al pueblo alemn. All le

sorprende la revuelta spartakista solventada en una semana gracias a la intervencin de los cuerpos francos. Von Sebotendorf presenciar sobre el terreno y en primer lnea el papel y el xito de los "freikorps" y, cuando regrese a Berln habr pergueado el proyecto de creacin de una organizacin de este tipo destinada a restablecer el orden en Baviera. El kampfbund de Thule es reconvertido en "Freikorps Oberland" justo en el momento en que los judos Axelrod, Levien y Levine proclaman en Baviera la Repblica de los Consejos Obreros: aterrorizado, el gobierno socialdemcrata huye a Bamberg donde se establece. Sebotendorf no quiere ser solo el dirigente de una secta, sino que su mente, polticamente muy hbil, se mueve en funcin de posibilidades ms realistas. Esto es algo ms que mero pragmatismo, es la lucidez de alguien que -como el mismo Hitlertiene madera de gran conductor poltico. De ah que ante la nueva situacin creada en Baviera el 7 de abril de 1919, Sebotendorf y los suyos, que han despreciado siempre al partido socialdemcrata, vean en el gobierno Hoffman, exilado en Bamberg, a un eventual aliado circunstancial. Despus de indecibles peripecias Sebotendorf logra salir de Munich arriesgando su vida. Se planta en Bamberg y all negocia una cooperacin con el SPD y el gobierno bvaro en el exilio. Thule organizar una fuerza de choque destinada a liber Baviera, fuera que ser reconocida por el gobierno bvaro. Con esta iniciativa el peso poltico de los pocos cientos de hombres de la Logia Thule, crecer de manera inesperada. Sebotendorf encarga al capitn Beppo Rmmer la farmacin del Primer Batalln del nuevo cuerpo franco que acampar clandestinamente cerca de Eding. El Segundo Batalln realizar, entre tanto, una labor de agitacin en el interior de Munich: terrorismo y quintacolumnismo. Los hombres de este Segundo Batalln llegarn a distribuir panfletos firmados por el Comit Local del SPD. Este batalln participar en el intento de golpe de Estado del 13 de abril de 1919 que fracasar. En realidad, la inicial aquiescencia de oficiales y fuerzas reaccionarias comprometer al capitn Rmmer que, a la hora de la verdad, ser el nico con valor suficiente para movilizar a sus tropas: solo y aislado Rmmer ordenar la dispersin y l mismo deber huir en bicicleta siendo finalmente detenido y encarcelado. Aos despus terminar su vida poltica como diputado comunista. El 16 de abril a la vista del cariz de los acontecimientos, Sebotendorf ordena a sus fieles la dispersin y el paso a la clandestinidad. Mientras, l y algunos oficiales de la Thule constituirn el Freikorps en su forma definitiva. El hombre de la operacin es el teniente Kurtz y, junto con Sebotendorf, ambos proyectarn una "marcha sobre Munich". De Bamberg marchar a Nuremberg abriendo oficinas de reclutamiento y dando mitines para reforzarlo. Por fin, el Domingo de Ramos de 1919 el "cuerpo franco" Oberland es constituido. Oberland es una creacin exclusiva de la Sociedad Thule; dirigido por un Estado Mayor de oficiales miembros de la Logia, con von Beck al frente, los tenientes Kurtz y Hess, la oficialidad y la tropa reconocen sus ambiciones en una sola consigna: "!A Munich!". El ambiente de aquellos das es de exaltacin, cerveza y tensin ideal. Un ambiente de Lansquenetes o el propio de cualquier cuerpo de lite. La Segunda Compaa se pondr en marcha el 26 de abril y el 29, los 350 voluntarios del Oberland parten hacia Munich "la roja".

El 2 de mayo, encontrndose en los arrabales de la capital bvara se producen violentos combates con los guardias rojos que costarn la vida a varios voluntarios de Thule. En la noche del 2 al 3 de mayo, los miembros del Oberland, implacables en su avanzar, penetrarn en el centro de la capital y, como para demostrar su vinculacin a la Logia Thule, establecern la sede de su cuartel general en el Hotel de las Cuatro Estaciones. La represin es dura. Solo cuando liberan la capital bvara, los hombres del Oberland advierten que en la noche del 26 al 27 de abril los guardias rojos han logrado detener a siete miembros de la Thule, entre ellos al prncipe Gustav Turn und Taxis, la baronesa Hella von Westrup y Walter Nauhaus, secretaria de Thule la primera y antiguo combatiente del frente occidental durante la guerra, herido en varias ocasiones y "Guardin de las Genealogas" en la Orden de los Germanos, el segundo. Los siete rehenes sern fusilados cuando los miembros del Oberland estaban llevando la sangre y el fuego por los arrabales de Munich. Cuando la situacin se ha calmado, el 5 de mayo reaparece el "Munchener Beobchter" con un llamamiento a los fieles de la Logia Thule: no son momentos para enarbolar doctrinas esotricas, ni ariosficas, sino para ajustar las cuentas con los guardias rojos. La represin desencadenada contra la izquierda ser terrible. El fusilamiento de los rehenes de la logia Thule y el cuerpo franco Oberland, contribuyeron a que la rama bvara de la Orden de los Germanos tuviera una influencia superior al resto de las logias regionales de la orden. La Repblica de los Consejos Obreros y las luchas civiles que siguieron crearon un clima de venganza y rencores que, como bien subraya Goodrick-Clarke "permiti prosperar a los movimientos extremistas como el nacional-socialismo". Los combates durarn todava una semana. En ellos Ritter von Epp y el capitn Rohem, de entonces 32 aos, destacarn entre todos. Von Epp tendr un importante papel en todas las conspiraciones que se sucedan bajo la Repblica de Weimar, protagonizadas por los "freikorps". En cuanto a Rohem, de esa poca data su compromiso poltico. A partir de esa fecha empieza a considerarse "soldado poltico". Otro destacado protagonista de aquellas jornadas es, ya lo hemos dicho, Rudolf Hess, el alemn de Alejandra, aficionado a las ciencias ocultas desde muy joven, de heroico comportamiento en la infantera de choque germana y luego voluntario de los primeros escuadrones de la Lutwafe, se alistar en Regensburg en el Oberland; en sus filas resultar herido en una pierna y, al igual que Rohem, dar que hablar en el futuro. Arreglada la situacin en Baviera, el Oberland se convierte en una unidad llamada Primer Batalln de Tiradores Bvaros y como tal participa en los combates de Alta Silesia y en el asalto a Amaberg en Polonia. Pero ya son otros momentos: el equipo que di vida inicialmente al Oberland se ha dispersado y el espritu de Thule se ha reducido casi hasta desaparecer. Incluso un oficial del Batalln llega a quemar un ejemplar del "Munchener Beobachter" en pblico. La aventura militar de Thule ha terminado. *** A partir de ah el papel de la Logia Thule pasa a ser poltico y su papel ir en disminucin a medida que aumente el peso del NSDAP: aquella mengua para que ste crezca. Es preciso examinar y valorar en su justa medida el papel de la Logia Thule en el nacimiento y desarrollo del NSDAP.

En la introduccin de su libro "Antes de que Hitler viniera", Sebotendorf explica textualmente que Hitler en sus primeros meses de actividad pblica se apoy en tres fuerzas polticamente organizadas y dependientes de la Logia Thule: el Partido Alemn de los Trabajadores, fundado por el "hermano" Karl Harrer en Munich y el Partido Socialista Alemn de Hans Georg Grassinger, y, por supuesto, en la misma Logia Thule. Sebotendorf concluye: "De estos tres grupos, Hitler hizo el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn". Pero los tentculos de la Logia Thule llegaban todava ms lejos. Es curioso contemplar que en el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la Thule y propiedad de dos de sus miembros, tenan igualmente sede otros movimientos, ms o menos, correas de transmisin de la orden: el Partido Nacional Liberal de Hans Dhan, al Deutsche Schulverein de Wilhem Rohmeder. De entre todas estas correas, una tendr particular xito y hay que remontarse a octubre de 1918 para contemplar su origen. Por esas fechas, Sebotendorf estaba persuadido que las clases obreras solamente podan ser desvinculadas del marxismo si se opona a ste una ideologa de sentido contrario. Sebotendorf crea que esta ideologa podra serla ariosofa (ocultismo teosfico pangermanista). Para extender la ariosofa constituy, por medio de Karl Harrer, el Politischer Arbeiter-Zirkei, entre cuyos miembros se encontraba Anton Drexler y cuyo secretario era Michel Lotter. Este pequeo grupo dur de octubre de 1918 a enero de 1919; el da 5 de ese mes Drexler propondra la transformacin en partido, el Partido Alemn de los Trabajadores. Como no poda ser de otra manera para un partido que pretenda hundir sus races en la tradicin obrera alemana, la fundacin tuvo lugar en una cervecera. El nuevo partido apenas tena 24 miembros, la mayora de ellos ferroviarios. Regularmente el DPA organizaba reuniones publicas y debates. El 12 de septiembre de 1919, un hombre oscuro, enviado por la inteligencia militar, asistir en calidad de espa a un acto pblico celebrado por la naciente organizacin. Se llamaba Adolf Hitler. El 20 de febrero de 1920, Hitler ocupa ya la direccin del partido y lo transforma en NSDAP. No todos los miembros de la Logia Thule ingresan en esta formacin. Los motivos son dos: en primer lugar, no todos estaban interesados en la actividad poltica, a pesar del perodo de politizacin de la sociedad alemana de la poca, buena parte de los efectivos de Thule son hombres y mujeres interesados nica y exclusivamente en el ocultismo. En segundo lugar, el mismo nombre que Hitler da a "su partido" indica cuales son las reas preferenciales de reclutamiento "partido obrero alemn nacional socialista", se busca, efectivamente, reclutar "trabajadores alemanes" a fin de realizar un "socialismo en la nacin alemana", un "verdadero socialismo"; a tales objetivos no podan comprometerse -al menos en esos momentos iniciales del nazismo- buena parte de los miembros de la Thule: en la lista de afiliados se encuentran tres componentes fundamentales y una lnea de tendencia, en primer lugar los hombres y mujeres de Thule son -por este ordenprofesionales liberales (frecuentemente juristas), nobles aristcratas y militares; la tendencia general dominante es burguesa media-alta. Contrariamente a lo que se ha dicho, Hitler jams conoci a Sebotendorf. Sin embargo, es cierto que su mentor poltico-ideolgico en aquella poca fue Dietrich Eckart y que ambos eran "Hermanos Visitantes" de la Logia Thule. Cuando Hitler ingresa en el crculo de Thule, Sebotendorf ya ha abandonado Munich (lo har exactamente el 26 de junio de 1919, siendo cuestionado por parte de la asociacin y acusado de haberse comportado con excesiva ligereza en la custodia del archivo de miembros de la logia que, al caer en manos de los bolcheviques, ocasionar la detencin y el fusilamiento de

los rehenes durante las jornadas insurreccionales de abril del 19. La ltima presencia de Sebotendorf en una reunin de la Logia Thule data del 22 de junio de 1919. Hitler senta verdadera aversin por todo lo que se refera a sectas y al espritu sectario. Su vocacin era la de presidir un gigantesco movimiento nacional abierto a amplias masas populares; atacaba con frecuencia la mentalidad conspirativa de los grupos vlkisch y no se recata en "Mein Kampf" de dirigir acusaciones contra esta forma de hacer poltica-ficcin. Poco a poco, Hitler va eliminando los rastros del espritu de Thule en el NSDAP y la mayora de los siete miembros del antiguo DAP son excluidos de la direccin o remitidos a puestos puramente protocolarios. Es cierto que Hans Frank, Rosemberg y Hess, "hermanos" de Thule, ocuparon posteriormente cargos de mxima responsabilidad en el Tercer Reich. La partida de Sebotendorf y la ruptura de Hitler con Thule entraaron la crisis de la logia que se ira desdibujando progresivamente y desaparecera en el curso de los aos veinte. Sebotendorf-Glauer asumi en 1920 la direccin de la prestigiosa revista de astrologa alemana "Astrologische Rundschau". En 1923 se trasladar a Suiza -de donde es su segunda mujer- y vivir all hasta 1924. De 1926 a 1928 -imposible obtener datos de como lo consigue- es nombrado cnsul honorario de Mjico en Estambul. Mas tarde -tambin es imposible establecer los motivos y los fines- se desplaza a Estados Unidos y Amrica Central. En 1933 regresa a Munich -Hitler ya ha alcanzado el poder- con el ttulo de Caballero de la Orden Imperial de Constantino, sociedad patritica y con aspiraciones iniciticas turca. Pero su nueva estancia en Alemania se prolonga poco. Intenta aprovechar la presencia de destacados hermanos de la Logia Thule en el nuevo rgimen para relanzar las actividades de la orden y escribe diversos artculos y un libro -"Antes de que Hitler viniera"- en el que se autoconsidera como el precursor del nazismo. No es que sea falso: es que el nuevo rgimen no le interesa sacar a la luz pblica estos aspectos ocultos de su prehistoria. Existen dos fichas de las SA sobre Sebotendorf: una da cuenta de su encarcelamiento el 29 de enero de 1934 y otra del 2 de marzo del mismo ao, fecha en que es liberado. De las dos ediciones de su libro sobre Hitler y la Logia Thule, la primera edicin se agotar a los pocos das y la segunda ser retirada por la administracin. Sebotendorf tena ya sesenta aos y haba perdido ese atractivo de madura estampa noble y germnica. Se haba separado de su mujer en 1928 y empezaba a tener dificultades econmicas. Sobre el final de la Sociedad Thule, Sebotendorf es muy explcito en el captulo XIV explica que el 9 de noviembre de 1923 se produce el fracaso del golpe de Munich, el golpe de la cervecera: "El funesto acontecimiento haba inducido a los miembros del partido, guiados por el actual primer alcance de Munich, Fiedhler, a afiliarse, en su mayora, a la Logia Thule, para tener alguna forma de proseguir, gracias a tal actitud, la accin propagandstica emprendida, haciendo que Adolf Hitler, de regreso a la crcel de Landsberg, pudiera nuevamente reunirlos en torno suyo". No se entiende bien este fragmento, sobre todo cuando Sebotendorf despus de hablar de "afiliarse mayoritariamente", un prrafo despus confiesa que en 1925 la Logia Thule tena apenas 25 afiliados. En 1926, siempre segn sus cifras, se haban reducido a 5 y en junio de 1930, termin disolvindose.

Regres como pudo a Estambul y durante la guerra colabor con la inteligencia alemana lo que le permiti sobrevivir aun a pesar de que su superior consideraba sus informes como de dudosa utilidad. En septiembre de 1944 se rompen las relaciones entre Alemania y Turqua. Sebotendorf recibe una pequea paga para mantenerse durante un tiempo. Cuando el dinero se agota Glauer-Sebotendorf se siente sin fuerzas, quizs se considera un fracasado, quizs ya no cree ms en sus capacidades de astrlogo y vidente o quizs sienta que ha perdido ese magnetismo que le permiti edificar en pocos meses una poderosa logia, un cuerpo franco y protagonizar la reaccin anticomunista en Baviera o atraer a primeras figuras del futuro Reich. El 9 de mayo de 1945, no solamente el Gran almirante Doenitz firmaba la capitulacin, sino que lejos del Berln destruido, en los acantilados del Bsforo, Sebotendorf se suicidaba. La fuente originaria de este datos procede de Herbert Rettinger, su superior jerrquico en la inteligencia alemana en Estambul, el cual lo recibi de otro de sus antiguos colaboradores en Turqua. Incluso en el acto final del suicidio la vida de Hitler y la de Sebotendorf son paralelas. *** Hasta aqu la peripecia de la Logia Thule. Se la puede considerar en rigor como precedente directo del nazismo: fue de la Logia Thule de quien el nazismo tom buena parte de sus temas. Un miembro de la Orden de los Germanos desde 1913 y luego de la Thule, Friedrich Krhon, en 1919, present al DAP una memoria sobre la svstica, proponiendo como distintivo partidario este smbolo sobre un disco blanco en el centro de una bandera roja. Hitler acept la idea y el 20 de mayo de 1920 se utiliz en pblico por primera vez. Se trataba de una svstica destrgira, similar a la utilizada por los teosofistas. As pues, a un tiempo, la Thule proporcion el smbolo del nazismo, el futuro rgano de expresin del NSDAP y los ncleos organizados poltica que aprovechara Hitler en sus inicios. Pero en qu consista la doctrina de Thule? No existen documentos para que podamos reconstruir la totalidad de su doctrina. Solamente se la puede inferir a partir de tres documentos fundamentales: 1) los escritos ideolgicos del propio Sebotendorf, 2) los escritos ariosficos de List y 3) parte de la obra de Alfred Rosemberg "El mito del siglo XX". Las dos ltimas han sido ya mencionadas en otros captulos, respecto a la primera vale la pena realizar unas acotaciones. La obra de Sebotendorf entra de lleno -como hemos dicho al principio- en la tradicin neo-rosacruciana, una tradicin mstica e interiorizada cuyo objetivo final era "la construccin del Halgadom", equivalente en la doctrina Rosa+Cruz a la "edificacin de las columnas del Templo Interior", con la variante de que Sebotendorf otorga al concepto una vigencia a la vez trascendente y contingente. Escribe en "Antes de que Hitler viniera": "El alemn no ve nunca el fin. No ve ms que el camino. La Germanenorden y, sobre todo, el Geheimbund deben definir este fin. Este ser la construccin del halgadom". Jean Mabire, comentando este concepto, apunta: "Este templo del Halgadom es, a la vez, espiritual y material. Pertenece a la tierra y al cielo, al pasado y al porvenir. Es el equivalente del Arca de la Alianza del pueblo israelita. Es el reino terrestre donde va a renacer el espritu de Thule. Es el imperio de

todos los germanos". Esta concepcin del Halgadom se encuentra igualmente presente en Rosemberg y en su "Mito del Siglo XX" e igualmente reaparece en toda su integridad en los mitos que animaron a las SS en la ltima fase de la guerra. El "Halgadom" era el imperio de todos los germanos, la forma poltica superior a la nacin, regida por principios metapolticos que debera reflejar las tradiciones y concepciones de la vida y del mundo de los pueblos germnicos. El imperio se construa con la espada. Esta lucha equivala a la "pequea guerra santa" de las concepciones islmicas, una lucha contra el enemigo exterior y contingente. Pero y la "gran guerra santa", la lucha contra el enemigo interior, cmo podr practicarse?

IV DE GUIDO VON LIST A HEINRICH HIMMLER DEL ARMANENSCHAFT A LAS SSEl 5 de octubre de 1848 naci Guido Karl Anton List, casi veinticinco aos antes de que H.P. Blavatsky fundara la Sociedad Teosfica que tanto influira en la vida de este burgus medio viens. Guido List, por curiosa coincidencia, se sinti atrado por el dibujo, la pintura y la arquitectura como aquel otro austriaco nacido medio siglo despus que se llamara Adolf Hitler. Cuando apenas tena catorce aos, en plena pubertad, sufri una experiencia que lo marc para toda su vida: las catacumbas de la Catedral de San Esteban le produjeron tal impresin que jur consagrar su vida a la rehabilitacin de la fe pagana; crey percibir que antes de que aquellas catacumbas estuvieran consagradas a Cristo, lo haban estado a Wotan. All empez su conversin. Por supuesto otros factores de su ecuacin individual le reforzaron en esa direccin: alpinista recalcitrante, amaba estar en contacto con lo que denominaba "las fuerzas elementales de la naturaleza" que reconoca en cada accidente geogrfico. Se senta atrado por la naturaleza y experimentaba una sensacin de hartazgo e insatisfaccin en la capital austriaca. Odiaba todo lo que era y representaba el asfalto: egosmo, economicismo, materialismo, hedonismo... La naturaleza era lo puro, casto y virginal que haba que conservar y con la que se poda gozar reposadamente. Si excluimos su precoz wotanismo este retrato podra corresponder perfectamente a cualquier ecologista moderno. En el solsticio de verano de 1875 recibi una nueva revelacin: en el bosque de los Carnutos tuvo la impresin de que dos mil aos antes un ejrcito germnico haba abatido a las legiones romanas. De esta "intuicin ancestral" nacera un relato novelado -"Carnutum"- en el que con grandes dosis de imaginacin relataba la vida cotidiana de los germanos precristianos. Su imaginacin se vea reforzada por sus estudios de

historia y arte. Sus primeros escritos polticos datan de 1883 cuando publica un semanario nacionalista pangermanista que clama por la segregacin de las naciones germanas del resto del conjunto eslavo. En los veinte aos siguientes, List y el crculo al que pertenece puede ser calificado de nacionalista-romntico. Hasta llegar a 1902... Como muchos "grandes inspirados" -Homero, San Pablo, Wotan- Guido List sufre ceguera durante un ao, esto cambiar fundamentalmente su carcter y la orientacin de su obra; ser a partir de ese momento cuando incluir elementos teosficos y ocultistas en sus planteamientos pangermanistas. Aprovechando ese ao de ceguera Guido List elabora un modesto manuscrito relativo a la antigua lengua germnica y a su grafa, mezclando en el anlisis elementos procedentes de diversas gnosis ocultistas. Y si bien la Academia Imperial de Ciencias no concede gran importancia a la monografa de List, una revista teosfica, Die Gnosis, le abre sus puertas de par en par, escribiendo regularmente en sus columnas a partir de entonces. En 1904 un grupo de 15 intelectuales pangermanistas, fuertemente influenciados por el teosofismo elabora un escrito de solidaridad con List protestando por la indiferencia con que la Academia acogi su trabajo sobre la antigua lengua germnica y las runas. Para ayudar a List a proseguir sus estudios, los firmantes del manifiesto promovieron la creacin de una fundacin: la Guido- von-List Gesellschaft. Entre los miembros prominentes de la sociedad se encuentran diversos activistas "vlkisch", exponentes de la intelectualidad antisemita, pangermanistas notorios y finalmente tesofos como Franz Hartmann, Arthur Weber, Karl Hilm y buena parte de los miembros de la Sociedad Teosfica y de sus grupos perifricos de carcter naturista y vegetariano. Con este apoyo List -que ha incorporado a su nombre la partcula "von" atribuyndose un ttulo de nobleza que muchos cuestionaron- aborda la publicacin de una serie de cuadernos descriptivos sobre la antigua civilizacin "ario-germnica". Aparecidos entre 1908 y 1911 estas monografas cuyos ttulos fueron: - Magia de las runas. - El sacerdocio entre las tribus germnicas - Papel dirigente de los sacerdotes en las tribus germnicas. - Esoterismo del folklore germnico. - Esoterismo de la toponimia germnica. - Esoterismo de los hieroglifos y la herldica germnica. - Simbolismo y lingstica ocultista. Estos trabajos -que ningn especialista poda tomarse en serio- tuvieron gran eco en los medios pangermanistas y ocultistas, hasta el punto de que el tesofo alemn Franz Hartmann compar la obra de List a la de H.P.Blavatsky... Nicholas Goodrick-Clarke en su libro sobre "las races ocultistas del nazismo" (no traducido al castellano y de quien hemos extrado parte de la informacin sobre Guido List) establece que estas delirantes teoras se difundieron, con posteridad a su enunciado a travs de tres canales: - el primero los medios "vlkisch" y en particular la "Orden de los Germanos" y, por esa va, la "Sociedad Thule".

- el segundo canal son individualidades alemanas no vinculados a organizaciones de ningn tipo, frecuentemente se trataba de visionarios "lectores de la memoria gentica" (sobre los que insistiremos ms adelante). Alguno de estos -un tal Tarnhari- estuvo ligado a Dietrch Eckart, mentor de Hitler. - el tercer canal es la corriente ariosfica que, aun estando inspirada por Jrg Lanz von Liebensfels, era altamente tributaria de los trabajos de List en temas como la antigedad germnica, la runologa y las mancias derivadas de ella. Estos arisofos que actuaron en la entreguerra tuvieron -en 1935- parte destacada en la elaboracin del simbolismo y del ritual de las SS (N. Goodrick, ob. cit., pg. 50). En 1911 se constituye en el seno de la Sociedad List un "crculo interior": la Orden Superior de los Armanes, jams tendr ms de un centenar de miembros; pero al estallar la guerra europea, muchos de estos irn al frente, desde las trincheras seguirn manteniendo relacin con List que profetizaba la victoria alemana y la consiguiente apertura -atencin al concepto- del "milenium". Cuando esta no se produjo, List prevey graves catstrofes para la nacin: estas no tardaron en suceder y los hombres de la Sociedad List y de su Crculo Interior no se sorprendieron, consideraron que deban afrontar pruebas "purificadoras" y no deban rehuir lo que "la providencia" (que ellos consideraban construida por fuerzas cosmolgicas en accin) les haba deparado: de los frentes del Oeste marcharon a los Cuerpos Francos del Bltico, en su macuto solan llevar los opsculos de List, la revista Prana, selecciones de textos de H. P. Blavatsky, junto a literatura "vlkisch". Estos hombres, el 19 de mayo de 1919 pudieron leer una necrolgica con la que el "Munchener Beobachter" daba cuenta de la muerte de Guido von List. Este peridico, entonces dirigido por Rudolf von Sebottendorf, iba a convertirse en el diario oficial del NSDAP. Nicholas Goodrick termina la biografa de List con estas acertadas palabras: "si List no pudo conocer al Partido Nazi, fue honrado por sus precursores inmediatos". Himmler y Karl Maria Willigut que ha sido considerado como "su Rasputn", conocan la obra de List. Puede decirse incluso que fueron los encargados de poner en prctica desde el poder lo que List haba teorizado casi desde la nada. El resultado fueron las SS. *** En 1938 el conocido esoterista italiano, discpulo de Guenon, Julius Evola, escriba en "La vida Italiana" (n1 309, diciembre de 1938): "Las SS son doscientos mil hombres unidos por el inquebrantable juramento de honor y fidelidad, organizados -segn las palabras de su mismo jefe, Reichfhrer Himmlercomo "una orden guerrera nacional-socialista". Sus aspiraciones se remontan a lo orgenes: quieren ser una comunidad en la cual se recupera el contacto con las fuerzas originarias de la estirpe y con los mitos de la gran civilizacin nrdico primordial,que se traducen en forma de una nueva, indomable vida; y en la cual el nuevo sentido de la sangre debe establecer misteriosos contactos con los antepasados y con los muertos y hacer superar al sujeto su aislamiento individualista, para integrarlo en la continuidad de una corriente de vida que abra nuevas vas hacia el futuro". Todo esto recuerda a List. Y sigue Evola en el mismo artculo: "La idea-base es la creacin de una nueva lite, de una nueva nobleza. Preguntndose quien, en los antiguos Estados, estaba dispuesto a darlo todo por su prncipe para defenderlo, sostenerlo y protegerlo, Himmler termina reconociendo fcilmente que tal

funcin fue siempre propia de la nobleza, de una lite..." Efectivamente, de eso se trataba para Himmler: de constituir una orden. El mismo Himmler en 1934 convoc una conferencia en Munich que muy poco o nada tena que ver con otros actos similares protagonizados por los jerarcas nazis. Sin embargo Himmler sorprendi a su auditorio lanzando un llamamiento para "posibilitar la fusin de las diversas corrientes tradicionales con las SS". Los asistentes -gentes bien relacionadas e influyentes en la sociedad muniquesa- se afiliaron en masa a las SS. Himmler les haba motivado con estas palabras: "Todo Estado necesita una lite. En la Alemania nacionalsocialista, esa lite est representada por los Escalones de Proteccin, pero stos solo podrn desempear su funcin cuando las tradiciones autnticamente castrenses, los nobles sentimientos, actitudes y distincin de la aristocracia alemana, as como la fuerza creadora de los industriales, se conjuguen en el plano de la selectividad racial con las exigencias de nuestro tiempo". Himmler logr su propsito: las SS fueron la lite indiscutible del rgimen nacionalsocialista y esto era unnimemente admitido en la sociedad alemana. El jefe del SD Walter Schellenberg afirm -y no exageraba un pice- que "las gentes que solemos llamar "distinguidas" prefirieron las SS a cualquier otra organizacin". Y el arzobispo catlico de Friburgo le di la razn: "Entre nosotros la organizacin SS pasa por ser la ms decente del partido". No es raro que un jerarca catlico viera en las SS una "organizacin decente". En el folleto titulado "Cincuenta preguntas y respuestas para el hombre de las SS", la cuestin que se plantea tras el juramento de lealtad y servicio es ")Crees en un Dios?", respuesta: "S, creo en un Dios soberano y considero que quien no cree, siendo un presuntuoso y estpido no est adaptado para formar en nuestras filas". Solo que no se explicitaba de qu dios se estaba hablando... pero no haba ninguna duda de que en su forma y en su fondo las SS representaban la "alternativa pagana" del nacionalsocialismo. En el mismo cuaderno, la pregunta siguiente era ")Por qu creemos en Alemania y en el Fhrer? Porque creemos en un Dios Todopoderoso que ha creado Alemania en su mundo y nos ha enviado al caudillo Adolf Hitler". Esto equivala a considerar al fhrer como un "enviado de Dios", rodearlo de una aureola mstica casi equivalente a un "en", un "mediador" entre el Cielo y la Tierra. Esto, inicialmente, pareca importar poco a quienes ingresaban en las SS, la mayora no estaban influidos por Las concepciones ocultistas que la alimentaban, sino que se trataba de brillantes profesionales, economistas, ingenieros y mdicos, prestigiosos militares multicondecorados, profesores universitarios y, exponentes de la nobleza. Se deca que las SS eran en el nico instituto nacional-socialista en el que un noble se poda sentir cmodo. Y la captacin en este ambiente di sus frutos: en 1938 los nobles representaban el 18'7% de los Obergruppenfhrer, el 9'8% de los Grupenfuhrer, el 14'3% de los brigadenfuhrer y el 8,8% de los oberfhrer y standartenfhrer, entre ellos se encontraba el prncipe Von Hohenzollern-Emden, de la casa Sigmaringen. El historiador Heinz Hhne ironiza a este respecto: "el anuario jerrquico de las SS semejaba ms bien una edicin del Gotha. Pocos nombres esclarecidos de la historia militar prusiana faltaban all..." Las SS no fueron la lite del nacionalsocialismo, fueron la lite de Alemania. El 1934 el fenmeno nazi pareca irreversible y buena parte de los "notables" alemanes decidieron

cooperar con el rgimen, pero hacerlo )desde dnde? sin duda desde aquel instituto que tena vocacin de lite, las SS. A pesar de la presencia de profesionales de diversos ramos (economistas, historiadores, arquelogos, mdicos, etc.), de un contingente notable de campesinos, las SS fueron, ante todo, una orden guerrera. No es por casualidad que Himmler se sintiera atrado -sin duda por la influencia de un familiar prximo- por los jesuitas y, calcara en parte algunos mtodos de esta orden en la que el contenido "militar" no iba muy lejos del religioso. Los modelos histricos para quienes disearon el "cuerpo negro" fueron las grandes rdenes guerreras de la Edad Media: la Orden de los Caballeros Teutnicos, defensores de las marcas del Este y conquistadores de Prusia y del Bltico, pero sobre todo la Orden de los Caballeros Templarios. Llama la atencin que los ocultistas alemanas de principios de siglo se preocuparan extraordinariamente del fenmeno templario toda vez que tuvo mucha menor influencia en Alemania que la orden teutnica. Pero se trata de una tendencia general del ocultismo y no puede extraarnos que los miembros de la Orden del Nuevo Temple (ariosfica) y la Orden del Temple de Oriente (crowleyana) miraran con buenos ojos al nazismo e incluso participaran de l. Los caballeros templarios eran identificados con los "caballeros del Grial". Adolf Joseph Lanz haba llegado a esta conclusin en 1907; conoca perfectamente la temtica templaria y sus orgenes que haba tenido ocasin de estudiar durante el perodo de su vida en que fue monje cisterciense. Como se sabe, cisterciense fue tambin San Bernardo de Claraval, redactor de la regla templario e inspirador del fenmeno. Hasta aqu todo es normal, pero entre 1910 y 1913 Lanz introduce en la temtica templaria un elemento algeno: la gnosis racista. El Grial para Lanz, no sera un estado de conciencia diferenciado equivalente a la Gracia cristiana, sino un elemento material -acaso una copa- fuente de los poderes "panpsquicos" al servicio de la raza ario-germnica. La "bsqueda del Grial pasa de ser un concepto metafsico-existencial a ser -utilizando las exactas palabras de Lanz en "Ostara"- "una metfora con la que se designaban las prcticas eugensicas de los caballeros templarios destinadas a engendrar hombres-dioses"... En consecuencia, la destruccin de la orden templaria supona el triunfo de las razas telricas y ginecocrticas, es decir, inferiores. En el monumental compendio doctrinal en el que Lanz expuso todas estas abrakadabrantes ideas se percibe perfectamente como extrapola conceptos metafsicos al plano puramente fsico, como su concepcin racista es fsica hasta el momento en que, utilizando la ley -bien conocida en ambientes ocultistas- de las correspondencias entre el mundo fsico y el espiritual, asciende del primero al segundo, pero dando evidente primaca a la forma -"la raza"- sobre el fondo -"el espritu"-. Olvidaba Lanz que, metafsicamente, es imposible que de lo bajo -la materia- se forme lo alto -el espritu-, pero esta, evidentemente, no es la nica falla de su sistema que puede ser calificado como una gnosis racista. Por disparatadas que fueran los contenidos enunciados por Lanz puede percibirse que influyeron, siquiera indirectamente en la constitucin de las SS. En primer lugar la lite SS tenda a ser una lite biolgica. Sus miembros deban estar

dotados de una serie de condiciones fsicas definitorias de un origen ario -que ms adelante habra que certificar mediante documentacin genealgica, como veremossegn un canon de proporciones, estatura, lneas, etc. que estuviera lo ms prximo posible al que se retena como "tipo nrdico". Esta seleccin biolgico-racial no se limitaba solamente al sujeto SS, sino que se extenda a su familia y descendientes. Julius Evola escribe al respecto: "Un hombre de las SS no es libre de esposar a quien quiera. Segn una ley promulgada por Himmler en 1931, es preciso que un instituto creado al efecto certifique que la mujer por l seleccionado ofrecer suficientes garantas para una descendencia conforme al tipo y a la raza. Sobre esta base las SS se consideran como una "Sippenorden", es decir, una "orden de la estirpe". En segundo lugar el SS "racialmente puro" deba demostrar particulares cualidades de tipo guerrero; es en este lugar donde hay que encuadrar determinadas pruebas que realizaban los aspirantes para ser admitidos en la Orden SS. Los aspirantes deban colocarse una granada mano sobre el casco de acero con la anilla de la espoleta desprendida. Podan suceder tres situaciones: el futuro SS mantena la granada en equilibrio sobre el casco de tal manera que al estallar solamente le produca un atontamiento pasajero; o bien la granada caa al suelo en cuyo caso podan suceder dos cosas: o bien el aspirante se protega, en cuyo caso era expulsado, o bien segua inmvil, lo que equivala a resultar mutilado en las piernas, en ese caso era licenciado con una pensin de por vida. Tambin se sabe que otras pruebas consistan en luchar contra perros lobos sin otra arma que las manos. Ahora bien, todo esto que ha sido expuesto y repetido en mltiples ocasiones, parece que era privativo de determinados cuerpos especiales dentro de las SS; la seleccin fsica del SS medio se reduca a una serie de ejercicios y pruebas fsicas de singular dureza. Seleccin biolgica, seleccin fsica, seleccin del carcter. A Himmler le gustaba repetir que trataba de forjar una orden en la que ninguno de sus miembros se agachara, ni siquiera de manera refleja, para recocer una moneda de oro del suelo. Tambin sola sorprender a sus contertulios ajenos a la orden explicndoles que la fidelidad a la palabra dada -como entre la caballera del Grial- es el valor supremo; deca: "Puede prohibirse a un SS el alcohol. Si promete y luego no cumple, no le queda otra va que la pistola -el suicidio-, si rechaza prometer es expulsado". Hitler el 30 de junio de 1934 se dirigi a las SS: "Hombre de la SS, tu honor es la fidelidad" que sintonizaba con el lema de la antigua saga nrdica "la fidelidad es ms fuerte que el fuego". Himmler explicaba al respecto: "Se peca contra la fidelidad y el honor no solo cuando se ofende al propio honor o al de otro SS, sino tambin y sobre todo cuando no se respeta el honor de otros, cuando se alguien se burla de cosas que para otros son sagradas o cuando no se interviene virilmente en favor de los ausentes, los dbiles y los indefensos". Y finalmente, la obediencia. Si los jesuitas son los soldados de Cristo, los SS son los soldados de Hitler; han jurado sobre el estandarte con la svstica, con la mano derecha alzada y los dedos ndice y medio dirigidos hacia el cielo, mientras el anular y el meique se orientan hacia la tierra, "lo que est arriba es como lo que est abajo"; a partir del momento en que juraron ya no poseen nada suyo. En las SS como en todos los cuerpos de lite la efectividad se logra anulando al individuo, borrando el principio de individuacin y creando una especie de "yo colectivo" (el "esprit de corps") que hace reaccionar a los miembros del colectivo solidaria y uniformememente. Este tipo de educacin se ha dado en la legin, los marines, los paracaidistas y cualquier

cuerpo especial: en primer lugar se despoja al soldado de sus vestimentas civiles, con ellas empieza a "morir el hombre viejo". Luego se le corta el pelo, a todos por igual; sus superiores empiezan a insultarlos, tambin a golpearlos; pero no es al "hombre nuevo" al que golpean sino que exorcizan al burgus, al estudiante, al intelectual que haba antes, procuran que se avergence de su personalidad (en griego personalidad proceda de mscara), que la olvide: el instructor procurar que el combatiente aprenda a reaccionar automticamente sin que su cerebro acte para nada ()recordis aquellas imgenes medievales de hombres decapitados que sostienen bajo el brazo sus sonrientes cabezas?), aprendern a moverse por automatismos. Finalmente la instruccin terminar cuando el nuevo guerrero carezca de orgullo, de ambicin individualista, cuando sea un todo con sus camaradas. Esta educacin ser drstica y brutal en las SS, el producto final ser un guerrero fiero y bien entrenado que probar su efectividad durante la guerra. La vida del SS deba discurrir por senderos reglamentados por la direccin. En tanto que organizacin influenciada por las tesis ariosficas se daba excepcional importancia a la progenie. El SS deba contraer matrimonio y se le permita -"para beneficio de la raza"mantener relaciones extraconyugales cuyo fruto era reconocido por la organizacin. Parece ser que sOlamente se computaron 135 hijos naturales de entre los casi 15.000 producto de matrimonios SS. Las ceremonias de boda y bautismo revestan especial solemnidad y riqueza simblica. La sala en la que se celebraba la ceremonia estaba presidida por una gigantesca banderola negra con la S rnica en plata. Previamente los cnyuges haban realizado su matrimonio civil y en el curso del acto, su oficial superior les entregaba el pan y la sal. Durante el bautismo del hijo de un afiliado a la orden, el oficial superior -Himmler en el caso del hijo del General SS Karl Wolff, jefe de su Estado Mayor Personal- entregaba una medalla con signos rnicos para el recin nacido y pronunciaba la frmula de ingreso del recin nacido en la comunidad SS... Para Himmler se trataba de sustraer progresivamente a las SS de las influencia y los ritos de la Iglesia catlica. Le preocupaba sobremanera que ni en el nacimiento ni en la muerte estuviera presente un sacerdote. As mismo Himmler y su Estado Mayor Personal constituido por hombres de su ms absoluta confianza concibieron un calendario festivo para la orden que estableca unas fechas a lo largo del ao en las que el SS renovaba sus compromisos de honor y lealtad para con el fhrer y con la orden. Estas festividades albergaban una doble intencin: de un lado sustituir a las fiestas cristianas por otras que estuvieran ms prximas a la tradicin germnico-pagana. De otro lado estas celebraciones marcaban los hitos en la "iniciacin" SS. Entre las del primer tipo la navidad era, sin duda, la fiesta que haba recibido ms atencin por parte de Himmler y de sus mistagogos era la navidad. Para contrarrestar la fecha de celebracin del nacimiento de Cristo, se proclam la Julfeste que tena desde la ms remota antigedad un carcter solar. Efectivamente, en el 25 de diciembre se conmemoraba el "da del nacimiento del sol invencible" (entre los romanos el natalicio de Mithra), es decir, el da en el que el sol, despus de ir acortando su presencia de da en da desde el solsticio de verano, pareca recobrar nuevas fuerzas y alumbrar de nuevo a la tierra tras el perodo agnico del otoo y la muerte invernal. Otros perodos del ao haban sido igualmente reciclados en forma de fiestas neopaganas. La pascua se transform en la fiesta de Ostara, por ejemplo. Pero lo ms importante en el calendario

SS eran las fiestas que estaban relacionadas con la entrada de nuevos adeptos en la orden. Tales celebraciones eran: - 9 de noviembre: aniver