Cinco rasgos de familias búdicas en la vidadiaria: presentaciones del anutarayoga tantraguelug y el mahamudra karma kagyu

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Alexander BerzinFebrero 2003

Traducido por Patricia Ordoñez

Rasgos estables y evolutivos de las familias búdicas

Las familias búdicas -más completamente, los rasgos de familia búdica- se refieren a aspectosde la naturaleza búdica que todos, incluso los gusanos, tenemos. En general, los factores denaturaleza búdica, permiten o justifican que todos seamos capaces de llegar a convertirnos enun buda. Específicamente, hay factores asociados con el continuum mental contaminado decada individuo que se transforman en diferentes aspectos de un buda, o bien, son responsablesde los mismos. Incluyen, tanto los rasgos estables que siempre se han atribuido a nuestrocontinuum mental, como los rasgos evolutivos que aumentan. Se cuenta con muchaspresentaciones de los dos.

Los rasgos estables pueden ser tanto los fenómenos que nunca cambian, tales como lanaturaleza convencional y la más profunda de la mente, como los fenómenos que nuncacambian en naturaleza, tales como tener un cuerpo, palabra y mente.

Los rasgos evolutivos pueden ser factores que siempre han estado allí, los cuales sonpotenciales que pueden ser estimulados para aumentar, tales como las buenas cualidades, porejemplo, la compasión. También pueden ser recientemente adquiridos, como la bodichita o elcorrecto entendimiento de la vacuidad, que tienen una primera vez cuando alguien los alcanzay que pueden estimular o reforzar rasgos que siempre han estado allí.

Por lo tanto, trabajar con los rasgos de las familias búdicas implica, tanto aquietarse parareconocer los rasgos que siempre han estado allí, como estimularlos para aumentar.Reconocerlos puede implicar simplemente tranquilizarse o calmar las distorsiones de elloscuando están mezclados con la confusión. Tanto los factores de naturaleza búdica como susdistorsiones dan forma a nuestra experiencia del mundo.

Esquema en cinco partes de los rasgos de familiasbúdicas

El kriya tantra y el charia tantra tienen un esquema en tres partes de los rasgos de las familiasbúdicas, mientras que el tantra yoga tiene uno de cuatro partes. La mayoría de los sistemas defiguras búdicas en la clase superior de tantra, anutarayoga, presentan una estructura en cincopartes, aunque Kalachakra y el sistema lamdray sakya de Hevajra presentan un esquema enseis partes. Guhyasamaja habla de uno, cinco o un centenar de rasgos de familias búdicas.Aquí nos enfocaremos en la división en cinco partes.

Cinco rasgos de familias búdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kagyu1

Varios grupos de cinco rasgos encajan en este esquema. Cada uno de estos cincos grupos derasgos es llamado una "familia" o una "casta" de rasgos. Cada familia tiene una figura búdicaprincipal y una insignia que la representa.

La familia Tatagata o familia búdica, representada por una rueda, tiene como figurabúdica principal a Vairochana.

1.

La familia enjoyada, representada por una joya, tiene como figura búdica principal aRatnasambhava.

2.

La familia de loto, representada por una flor de loto, tiene como figuras búdicas aAmitabha y a Avalokiteshvara.

3.

La familia kármica, representada por una espada, tiene como figuras a Amoghasiddi yTara.

4.

La familia vajra, representada por un vajra, tiene como figura búdica a Akshobya.5.

La actividad mental pura de un buda da lugar al surgimiento de una apariencia pura deluniverso como un mándala con estas cinco familias, y a la cognición de ellas con unaconciencia omnisciente que impregna la interrelación de todo. Nuestra actividad mentalimpura, que está limitada y mezclada con la confusión, da surgimiento a nuestra experienciaordinaria con apariencias impuras de los cinco factores agregados, y a una conciencia limitadade estos factores compuestos que comprenden cada momento de nuestras vidas.

Los cinco factores agregados son los siguientes:

Formas de fenómenos físicos: imágenes, sonidos, así como nuestro cuerpo,1. Sentir un nivel de felicidad o infelicidad,2. Discriminación,3. Otra variable que afecta, como el impulso a hacer, decir o pensar algo,4. La conciencia, que conoce la categoría de los fenómenos convencionales que son lascosas, como imágenes, sonidos o pensamientos.

5.

En términos de todos los aspectos de un buda

Presentación general

Todos tenemos simultáneamente:

Cuerpo (familia búdica)1. Buenas cualidades (familia enjoyada)2. Habla (comunicación) (familia del loto)3. Una influencia sobre los demás y sobre nosotros mismos (familia kármica)4. Una mente (familia vajra)5.

Por ejemplo, con la mente o la actividad mental nos damos cuenta de los demás, se da elsurgimiento de una apariencia y la cognición de la misma, sin un "yo" sólido separadohaciendo que esto ocurra, controlándolo u observándolo. Nuestra actividad mental tienebuenas cualidades, tales como una felicidad básica, la capacidad de ser cariñosos, de entendery demás. Esto se traduce espontáneamente en comunicación y acción en respuesta a los demásy esto ejerce influencia sobre ellos. A pesar de que el miedo, los sentimientos deinadecuación, el estar demasiado ocupados y demás, pueden bloquear o limitar elfuncionamiento de los cinco rasgos, las habilidades están allí. Aún cuando no estemos

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Esquema en cinco partes de los rasgos de familiasbúdicas 2

diciendo nada, tenemos la capacidad para expresarnos verbalmente.

Ejercicio

Como ejercicio, divídanse en grupos de tres, con una persona que actúe como orador, unacomo oyente y una como testigo. Que el orador le diga al oyente: "Buenos días, ¿cómo estás?"El orador puede elaborar algunas frases. Después, cada persona informa lo que ocurrió desdesu propia perspectiva: la actividad mental, las cualidades detrás de ella, la comunicaciónverbal, el lenguaje corporal y la influencia que tuvo.

Diferentes sistemas

Cada uno de los cinco aspectos anteriores puede tener la misma división en cinco partes. Haydos presentaciones principales de ellos, con dos variantes cada una:

Anutarayoga general- Guelug y no guelug1. El sistema mahamudra karma kagyu del darse cuenta específico y profundo(rnam-shes ye-shes), la presentación del tercer Karmapa y el primer Jamgon KongtrulRinpoche, y la presentación de Chogyam Trungpa Rinpoche elaborada en el programade conciencia del espacio maitri (Maitri space awareness program).

2.

Revisemos inicialmente el sistema anutarayoga general guelug y el sistema mahamudra karmakagyu como los presenta Trungpa, ya que son los más conocidos en Occidente.

En términos de la mente de un buda

Anutarayoga general

De acuerdo con la presentación guelug, todos tenemos simultáneamente en cada momento dela experiencia:

Conciencia cual espejo, de solamente tomar toda la información del objeto (familiabúdica).

1.

Conciencia de igualdades, de los objetos que encajan por igual en un patrón o universo(familia enjoyada).

2.

Conciencia de individualidades, de un objeto como un individuo específico (familiadel loto).

3.

Conciencia del logro, para relacionarse con un objeto o hacer algo con él o enrespuesta a él (familia kármica).

4.

Conciencia de la realidad (sct. dhamadhatu), conciencia de: a) objetos como "esto" o"eso", b) el patrón en el que encajan como patrón "esto" o "eso", c) de ellos comoteniendo "esta" o "esa" individualidad y d) de relacionarnos con ellos de "esta" o "esa"manera. Esto en términos de verdad convencional o superficial. En términos de laverdad más profunda, es la conciencia de que los objetos carecen de encajar encategorías sólidas, y en lugar de ello, su apertura al cambio y al etiquetado mental(familia vajra).

5.

Cuando se mezclan con la confusión acerca de cómo realmente existimos y existe todo, estoscinco tipos de conciencia profunda se distorsionan en las cinco emociones y actitudesperturbadoras:

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Presentación general 3

Ingenuidad, con la que no tomamos toda la información o no tomamos en cuenta todaslas causas y efectos de algo.

1.

Arrogancia, con la que consideramos a los otros y a nosotros bajo la luz de una mismacualidad y después nos consideramos mejores que los otros; la mezquindad, con la queno queremos compartir nuestras buenas cualidades o posesiones con los demás.

2.

Deseo anhelante y apego, con los que escogemos a una persona u objeto, loconsideramos especial y entonces, si no lo tenemos, sentimos que debemos tenerlo, ysi lo tenemos, no lo queremos dejar ir.

3.

Envidia, con la que, cuando vemos que alguien logra algo, en lugar de tratar delograrlo nosotros, sentimos envidia.

4.

Enojo, con el cual identificamos algo sólidamente como "esto" y no "eso", y luego lorechazamos firmemente por no ser "eso".

5.

En la variante no guelug, la conciencia de la realidad del sentido común de los objetos como "esto" o "aquello" se encuentra en la familia búdica, mientras que la conciencia cual espejo desolamente tomar toda la información del objeto en el contexto de todo, se encuentra en lafamilia vajra. Cuando se mezcla con la confusión que da surgimiento a la apariencia dualistade un "yo" sólidamente existente o de un "tu" o un "objeto" sólidamente existente, el darsecuenta de la realidad se distorsiona en ingenuidad acerca de qué es algo o qué efecto tiene. Laconciencia cual espejo se distorsiona en enojo cuando no entendemos cómo encaja algo en elcontexto más amplio de las otras cosas y por lo tanto lo rechazamos.

Entonces, en el caso de las dos variantes, el aspecto neurótico de la familia búdica es laingenuidad, y el de la familia vajra es el enojo, mientras que la conciencia profunda asociadacon la familia es cual espejo o aquella de la realidad.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de la conciencia del espacio maitri, en cada momentode la experiencia todos tenemos simultáneamente:

Conciencia de la realidad, con la que, como con conciencia profunda (ye-shes),estamos abiertos, abarcándolo todo y, de una forma relajada, tomamos todo por lo quees (familia búdica).

1.

Conciencia cual espejo, con la que, como con conciencia general (yid), resaltamos lascaracterísticas generales de todo el campo sensorial que percibimos, de tal forma queobtenemos una perspectiva general; vemos cómo todo se une y percibimos orden en elcampo sensorial (familia vajra).

2.

Conciencia de igualdades, con la que consideramos equitativamente el campo sensorialentero que percibimos y aceptamos equitativamente todo lo hay en él (familiaenjoyada).

3.

Conciencia de individualidades, con la que, como con la conciencia específica(rnam-shes), percibimos los detalles de cada objeto individual que percibimos (familiadel loto).

4.

Conciencia del logro, con la que nos relacionamos y respondemos a lo que percibimosespecíficamente (familia kármica).

5.

Cuando se mezclan con la confusión, las cinco conciencias profundas se vuelven neuróticas yse distorsionan en las cinco emociones y actitudes perturbadoras:

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Anutarayoga general 4

Ingenuidad, en el sentido de ser desordenados y desinteresados si las cosas son "esto"o " aquello", usando cualquier cosa como lo que sea.

1.

Enojo, en el sentido de que somos excesivamente exactos y exigentes con las reglas yel orden (por ejemplo, en el contexto de nuestro hogar, sociedad o ciencia); nosenojamos cuando las cosas no se acomodan dentro de nuestras preconcepciones delorden y de cómo debiesen ser.

2.

Arrogancia, con la que no aceptamos igualitariamente nada ni a nadie, y entoncespensamos que somos mejores que los demás o que todos son mejores que nosotros.Además, la mezquindad, con la que no aceptamos a los demás como necesitados y, porlo tanto, no compartimos lo que tenemos.

3.

Apego y pasión, con los que exageramos la individualidad de las cosas y entonces nosvolvemos apegados o apasionados por ellas; nos volvemos demasiado dramáticos connuestras emociones.

4.

Envidia, con la que nos volvemos altamente competitivos y trabajamos fanáticamentepara superarnos a nosotros mismos y a los demás.

5.

En la variante de Kongtrul la conciencia cual espejo con la que tomamos toda la informaciónse encuentra en la familia búdica, mientras que la conciencia de la realidad con que ladiscriminamos el panorama general de lo que son las cosas, se encuentra en la familia vajra.La conciencia cual espejo se deforma en ingenuidad, mientras que la conciencia de la realidadse deforma en enojo. Como en el caso de las dos variantes del sistema general anutarayogatantra, el aspecto neurótico de la familia búdica es la ingenuidad y de la familia vajra es elenojo, ya sea que la conciencia profunda asociada con la familia sea cual espejo o aquella dela realidad.

En términos de la influencia iluminadora

Anutarayoga general

De acuerdo con la presentación guelug, hay cinco formas básicas en las que actuamos einfluenciamos a los demás:

Acción pacificadora que calma a los demás, como el símbolo de un buda en completacalma. Nuestra calma influye para que otros se calmen de estar frenéticos o perdidosen fantasías; permite que estén con los pies en la tierra, anclados en la realidad prácticay así puedan reflejar la información básica de una situación (familia búdica yconciencia cual espejo).

1.

Acción estimulante que estimula el desarrollo de las buenas cualidades de los otros. Aligual que el símbolo de la joya, es una acción majestuosa, magnánima, generosa yaumenta la felicidad de los demás (familia enjoyada y conciencia de igualdades).

2.

Poner todo en orden y bajo control. Esta es una actividad con la que hablamos yactuamos carismáticamente, de manera amable y respetuosa, que encantacompletamente a los demás para que hagan lo que nos gustaría que hicieran. Como elsímbolo del loto, es una acción hermosa. Estamos tan bellamente organizados, contodo bajo nuestro control, en orden y funcionando armónicamente, que esto causa queotros se vuelvan similarmente bien organizados (familia del loto y conciencia deindividualidades).

3.

Acción enérgica que, por ser extremadamente poderosa y fuerte, causa que los demásdejen de ser perezosos, ineficientes o que dejen de hacer las cosas incorrectamente, yde este modo los orienta a que logren cumplir sus objetivos. Como el símbolo de una

4.

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Mahamudra karma kagyu 5

espada o un comandante militar enérgico y fuerte, causa que otros corten su actividadnegativa (familia kármica y conciencia del logro).Acción diversa que usa la inteligencia para discriminar lo que son las cosas, qué es útily de ayuda, y por lo tanto, es flexible para lidiar apropiadamente con cualquiersituación. Tal conducta influencia a otros para que también sean abiertos y flexibles.Como el símbolo de un relámpago vajra, toma decisiones rápidas y precisas para lidiarcon todo (familia vajra y conciencia de la realidad).

5.

Cuando estos cinco modos básicos de comportamiento se mezclan con la confusión y con elapego a un "yo" sólido:

En lugar de calmar a los demás, nos volvemos totalmente pasivos, insensibles y nohacemos nada, o aburrimos a los otros produciéndoles sueño. Esto se relaciona con serpesado, como el cuerpo, y con ingenuidad.

1.

En lugar de estimular a los otros al ser magnánimos, es el comportamiento arrogante,egoísta, de guardar todas nuestras buenas cualidades para nosotros mismos.Subestimamos a los demás y eso los deprime, causando que sus cualidades disminuyanpor falta de autoestima y confianza en sí mismos.

2.

En lugar de ser encantadores para que los demás sigan nuestro ejemplo e inspirarlospara que se vuelvan bien organizados, los seducimos para tenerlos bajo nuestro controlegocéntrico. Por lo tanto, esto se conecta con el deseo anhelante de poder, atención,control y demás. Nos convertimos en "fanáticos del control". Este esfuerzo por seducira los otros, puede provocar la respuesta contraria en ellos, que es la rebeldía, con todofuera control. Además, cuando nos enamoramos con deseo, perdemos el control, y siprovocamos que alguien se enamore de nosotros, causamos que él o ella tambiénpierdan el control.

3.

En lugar de causar enérgicamente que otros dejen de comportarse en forma incorrecta,nos volvemos extremadamente exigentes. Por estar celosos o envidiosos de lo queotros han conseguido, nos presionamos a nosotros mismos o a otros que están pordebajo de nosotros para hacer más y más, como la competencia extrema en losnegocios o los deportes.

4.

En lugar de usar nuestra inteligencia para reflejar la situación, discriminar y serflexibles, nos volvemos rígidos e inflexibles, y hacemos que otros se vuelvaninflexibles. Fijamos las cosas en categorías sólidas de "esto" o "eso" y nos volvemossentenciosos.

5.

En la variante no guelug, la conciencia de la realidad se conecta con la actividad pacificadoraen la familia búdica. Calmamos a los demás de tal forma que se vuelven aterrizados, prácticosy ven las cosas por lo que son: "esto" o "eso". La conciencia cual espejo se conecta con laactividad diversa en la familia vajra. Al reflejar toda la información acerca de cualquiersituación, vamos más allá de dividir las cosas en las categorías estrictas de "esto o "eso". Al noser sentenciosos, como un espejo, nos volvemos flexibles para enfrentar cualquier situaciónapropiadamente. Tal conducta influencia a los demás para que también sean abiertos yflexibles.

Por otro lado, cuando se mezcla con la confusión, la actividad pacificadora se puede volvertan pasiva que no hacemos ninguna de las distinciones convencionales. Con una actitud nointervencionista, tomamos las cosas tan tranquilamente que eso influencia a los demás paraque también se vuelvan descuidados. La aproximación "todo está bien, nada importa" seconecta con la ingenuidad. La actividad diversa, cuando se mezcla con la confusión, seconvierte en una conducta inconstante. En lugar de basarse en reflejar la información, nuestro

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Anutarayoga general 6

comportamiento se vuelve aparentemente errático e irracional. Esto confunde y molesta a losdemás porque no ven constancia en nuestra conducta.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con la presentación de Trungpa de la conciencia del espacio maitri, las cincoformas de actuar son las siguientes:

Actividad pacificadora que calma a otros sólo por estar ahí, como una madre (familiabúdica y conciencia de la realidad).

1.

Actividad pacificadora que calma a los demás por reflejar objetivamente una situaciónsin juzgarla, para que otros puedan ver el orden objetivo que está ahí (familia vajra yconciencia cual espejo).

2.

Actividad enriquecedora que considera equitativamente todos los aspectos de losdemás y, al causar que los demás aprecien sus buenas cualidades, los estimula a crecer(familia enjoyada y conciencia de igualdades).

3.

Actividad magnética que, al estar basada en nuestra experiencia personal e individual yen nuestras sensaciones y emociones profundas, toca a otros a un nivel personal yemocional. Conmovemos a los demás por nuestra experiencia personal, de tal formaque entran en nuestra esfera de influencia positiva (familia del loto y conciencia deindividualidades).

4.

Actividad destructiva que, por ser enérgica, pero sólo cuando es necesario, causa queotros y nosotros pongamos fin y dejemos lo que es destructivo o lo que no estáfuncionando y es destructivo (familia kármica y conciencia del logro).

5.

Cuando se mezclan con la confusión del pensamiento dualista en términos de un "yo" y un"tú" sólidamente existentes, estas cinco actividades se convierten en cinco tipos decomportamiento neurótico:

La actividad excesivamente cómoda, con la que nos volvemos perezosos,complacientes, descuidados y no vemos nuestros problemas.

1.

El comportamiento excesivamente ordenado, con el que ponemos tantas reglas que nopodemos movernos, ni nosotros ni los demás.

2.

Comportamiento excesivamente protector, como una madre asfixiante, dándole tanto alos demás que ahogamos su crecimiento. También, el comportamiento de dardemasiado a los demás en el sentido de presumir nuestras buenas cualidades, lo cuallos intimida.

3.

El comportamiento seductor, con el cual tentamos, incitamos y coqueteamos con otros,y jugamos con sus emociones.

4.

El comportamiento fanático, con el que siempre estamos ocupados, como los "adictosal trabajo", y presionamos a los demás para que actúen de manera similar. Además, elcomportamiento de un " fanático del control", con el que sentimos que debemoshacerlo todo nosotros mismos y tener el control de todo el mundo, así como elcomportamiento destructivo.

5.

En términos del habla

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Mahamudra karma kagyu 7

Anutarayoga general

Las cinco maneras de hablar de acuerdo con la presentación guelug son:

Hablar de manera tranquila, calmada (familia búdica).1. Hablar de manera estimulante, con un vocabulario rico y un estilo majestuoso (familiaenjoyada).

2.

Hablar de manera encantadora, elegante, bien organizada, pero salpicada de un finohumor (familia del loto).

3.

Hablar de forma enérgica, firme (familia kármica).4. Hablar de forma precisa y flexible, en varios idiomas y estilos posibles para adaptarsea las diferentes audiencias (familia vajra).

5.

Cuando se mezclan con la confusión o están limitados, estos estilos se convierten en:

Hablar de manera aburrida.1. Hablar de manera arrogante y presumida, tan sofisticada y compleja que hace que losdemás se sientan tontos. Además, hablar de una forma exageradamente breve, que noprovea la información necesaria, de modo que los demás no puedan seguirnos ocomprendernos y que por ello se sientan perdidos o tontos.

2.

Hablar de manera desorganizada, grosera, utilizando vocabulario soez, jerga ycomentarios subidos de tono, o hablar de manera insinuante.

3.

Hablar con demasiada dureza, de manera mordaz, siendo sarcástico o excesivamentecrítico, debido a que tenemos envidia y somos incapaces de soportar el éxito de losdemás.

4.

Hablar en forma demasiado formal, rígida, fija.5.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri, las cinco formas dehablar son las siguientes:

Hablar en forma tranquila, abierta y aceptante (familia búdica).1. Hablar de manera clara, precisa y bien organizada (familia vajra).2. Hablar de manera enriquecedora, completa, motivadora (familia enjoyada).3. Hablar de manera individual, apasionada, personal y emotiva (familia del loto).4. Hablar de manera fuerte, enérgica, sin palabras innecesarias (familia kármica).5.

Cuando se mezclan con la confusión, las cinco maneras neuróticas de hablar son lassiguientes:

Hablar de manera vaga o descuidada.1. Hablar de manera excesivamente quisquillosa, excesivamente precisa, llena detérminos técnicos.

2.

Hablar de manera presuntuosa, inundando a los demás con información innecesaria ocon muchos detalles. También, hablar de una forma demasiado lacónica.

3.

Hablar de manera seductora o demasiado emotiva.4. Hablar de manera prepotente, siempre dando órdenes.5.

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Anutarayoga general 8

Ejercicios

Para hacer estos ejercicios que son para darnos cuenta de que todos tenemos la posibilidad dehablar y actuar de acuerdo con las formas de las cinco familias búdicas, tanto en elanutarayoga general como en el mahamudra karma kagyu, divídanse en grupos de tres. Enprimer lugar, como ejercicio para el habla, den indicaciones para llegar a la estación de treneso a algún otro lugar público local. Para el primero de los cinco estilos, la persona uno es quienhabla, la persona dos es el oyente y la persona tres es el observador. Para el segundo, lapersona dos se vuelve la que habla, la persona tres la que escucha y la persona uno elobservador. De esta forma, intercambien papeles con cada uno de los cinco estilos. Si alguienen el grupo no tiene mucha idea de cómo hablar o actuar en uno de los estilos, los demáspueden dar sugerencias. Sin embargo, eviten discutir y planificar demasiado antes de practicarcada estilo; después de representar los cinco estilos, discutan la experiencia dentro de cadagrupo. Dependiendo del tiempo y el interés, representen los cinco, ya sea en uno o en otro delos dos principales sistemas, o en ambos.

Para una influencia o actividad iluminadora, repitan el mismo procedimiento, esta vezhaciéndose pasar por un camarero o camarera en un restaurante. Tomen turnos en cada uno delos cinco estilos, invitando a alguien a sentarse, ayudándole a ordenar, poniendo la mesa ydespués sirviendo la comida. Combinen el estilo de actuar con el correspondiente estilo dehablar.

En términos del cuerpo

Anutarayoga general

En términos del cuerpo, los cinco elementos y los cinco colores caen dentro de los cincorasgos de familias búdicas. De acuerdo con la presentación guelug, los colores concuerdan conlos colores de las principales figuras en cada familia y reflejan el color del lado del mándaladonde cada una de ellas se sienta. Entonces, los colores no coinciden con los elementos. Elespacio es el elemento del centro del mándala y, como el mándala de referencia es el deGuhyasamaja con Akshobhya como la figura central, el espacio es azul:

Tierra y blanco: Actuar firmemente, aterrizados, estables, por lo que calman a losdemás. Esto también conecta con el cuerpo (familia búdica y conciencia cual espejo).

1.

Agua y amarillo: Actuar de manera fluida, segura y majestuosa que, por lo tanto,estimula a otros (familia enjoyada y conciencia de igualdades).

2.

Fuego y rojo: Actuar en forma cálida, amable, acogedora y respetuosa que, por lotanto, pone a las personas de nuestro lado (familia del loto y conciencia deindividualidades).

3.

Viento y verde: Actuar de manera activa y firme, expulsando lo inútil (familia kármicay conciencia del logro).

4.

Espacio y azul: Actuar de manera flexible y espaciosa, que proporciona espacio paratodo y todos (familia vajra y conciencia de la realidad).

5.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri, la asignación deelementos concuerda y coincide con los colores de las principales figuras de cada familiabúdica. El espacio sigue siendo el elemento central del mándala y, de acuerdo con los

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Ejercicios 9

mándalas que tienen a Vairochana como figura central, el espacio es de color blanco:

Espacio y blanco: Actuar de una forma abierta, que apoya a los demás y que losostiene todo (familia búdica y conciencia de la realidad).

1.

Agua y azul: Actuar de manera muy bien coordinada, que refleja la situación general yen la que todo se integra (familia vajra y conciencia cual espejo).

2.

Tierra y amarillo: Actuar con una sensación de ser una persona importante con buenascualidades importantes para ofrecer a los demás y para nutrirlos a todos por igual(familia enjoyada y conciencia de igualdades).

3.

Fuego y rojo: Actuar con el fuego de la pasión (familia del loto y conciencia deindividualidades).

4.

Viento y verde: Actuar con velocidad y fuerza, sin movimientos innecesarios (familiakármica y conciencia del logro).

5.

Ejercicio

Mueve tu cuerpo en cada uno de los cinco estilos, por ejemplo, mientras bailas, haces yoga opracticas artes marciales.

Kalachakra

Estos dos esquemas de los elementos y el color no son los únicos, por lo tanto, hay muchasmaneras para especificar los componentes de las familias búdicas y cómo encajan entre sí. Elsistema Kalachakra, por ejemplo, tiene seis familias búdicas, se adiciona una familia para elelemento de la conciencia profunda (yes-shes) con Vajrasatva como su figura principal. Comoen el sistema mahamudra karma kagyu, la asignación de los elementos concuerda con el colorde las principales figuras de cada familia búdica. Sin embargo, debido a que la colocación delas figuras en el mándala es diferente al de los sistemas generales del anutarayoga y delmahamudra karma kagyu sus elementos y colores difieren como sigue:

Viento y negro (familia kármica, Amoghasiddhi y conciencia del logro).1. Fuego y rojo (familia enjoyada, Ratnasambhava y conciencia de igualdades).2. Agua y blanco (familia del loto, Amitabha y conciencia de individualidades).3. Tierra y amarillo (familia búdica, Vairochana y conciencia cual espejo).4. Espacio y verde (familia vajra, Akshobhya y conciencia de la realidad).5. Conciencia profunda y azul (familia del conocimiento profundo, Vajrasatva yconciencia gozosa).

6.

En términos de las buenas cualidades

Anutarayoga general

De acuerdo con el sistema guelug, según lo sugerido por las diecinueve prácticas devinculación (dam-tshig, sct. samaya):

Tener una dirección segura y positiva en la vida y disciplina ética (familia búdica,conciencia cual espejo, comportamiento tranquilo y estabilidad terrena).

1.

La generosidad, actitud ecuánime hacia todos los seres, con amor y gozo (familiaenjoyada, conciencia de igualdades).

2.

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Mahamudra karma kagyu 10

Entendimiento preciso, ser bien organizado, el respeto, la amabilidad (familia del lotoy conciencia de individualidades).

3.

El entusiasmo positivo, la perseverancia, actuar dentro de la estructura de los votos(familia kármica y conciencia del logro).

4.

Conciencia discriminativa y la aceptación paciente de cómo son las cosas, con aperturay flexibilidad (familia vajra y conciencia de la realidad).

5.

[Ver: Prácticas de vinculación comunes para las familias búdica {1}.]

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri:

Apertura mental (familia búdica y conciencia de la realidad).1. Precisión, disciplina, paciencia para ver cómo todo encaja en un patrón, sin enojarsecuando esto no sea claro inmediatamente (familia vajra y conciencia cual espejo).

2.

Generosidad, consideración equitativa para todos y todo (familia enjoyada yconciencia de igualdades).

3.

Amor, compasión (familia del loto y conciencia de individualidades).4. Entusiasmo positivo, perseverancia (familia kármica y conciencia del logro).5.

Links

{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / practice_material / vows /general_tantra / common_bonding_pledges_buddha_families.html

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