CLAVILEÑO y LA TRADICIÓN DE LOS VIAJES CELESTES

Sarah Finci Universidad de Ginebra

El tema del vuelo, del viaje celeste, es un motivo que encontramos desde los tiempos más lejanos y en muchas culturas, en ámbitos tan distintos como el mitológico, el religioso y el literario. En la mayoría de los casos, animales más o menos fantásticos ayudan a los héroes a subir a los aires. Jerusalén, además, ha conocido varias de esas ascen­siones, y por eso he creído que era tema adecuado para esta ocasión.

Con este marco, lo que nIe propongo es examinar estas ascensio­nes con el apoyo de un paseo iconográfico y tratar de dar precisiones al episodio de Clavileño teniendo en cuenta sus antecedentes1•

MITOLOGÍA

En la mitología griega, quién no recordará el vuelo de Ícaro y de su padre Dédalo. Prisioneros en el laberinto del Minotauro, Dédalo imaginó una estratagema para salir del laberinto. Se fabricaron alas con

1 En este artículo. dej;¡remos de bdo los vuelos efectu;¡dos con la ayuda de ,,1-

[ornbras volantes, como el que aparece en los Trabajo, de Persiles y Sigisrnunda (1, 8),

que pertenecen a otra tradición y merecen un artículo aparte.

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plumas recogidas en el suelo y pegadas con cera. Pero como todos sa­bemos, Ícaro no siguió los consejos paternos y, al acercarse demasia­do al sol, la cera se derritió. Asistimos así a la famosa caída de Ícaro.

El caballo alado, nacido de la sangre de la Medusa cuando la mató Perseo, Pegaso, también forma parte de esta tradición. Recién nacido, ayudó a Perseo a huir después de haber matado a su madre. Domado luego por Belerofonte, le permitió cumplir varias hazañas, entre ellas, la de matar a la Quimera. Después de la caída de su dueño, acabó, se­gún las versiones, en las caballerizas celestes del Olimpo, siendo el que le traía a Zeus los relámpagos y truenos, antes de que los lanzara, o subió al cielo formando la constelación que tiene su nombre.

Asimismo, la mitología germánica tiene su caballo maravilloso: Sleipnir. Tiene la particularidad de contar con ocho patas y de poder galopar tanto en la tierra, como sobre el mar o por los aires. Tenemos también noticia de animales fantásticos y carros volantes en la mito­logía india. Así, Garuda, palabra que significa «águila» en sánscrito, es un ave fabulosa que sirve de vehículo a Vishnu. La Garuda es el em­

blema de Indonesia2 .

Del mismo nlodo, en el Ramayarta, nos enteramos de la existen­cia de un carro volante, que podía recorrer largas distancias en el cie­lo, es el Pushpaka Vimana3 .

RELIGIÓN

En el ámbito religioso, cada una de las tres religiones monoteístas del mundo occidental tiene su episodio celeste. En el Judaísmo, es Elías el que se inscribe en esta tradición de viajes al cielo. Con cierta edad, el Señor decidió hacerlo subir al cielo. Elías estaba caminando y ha­blando con Eliseo cuando un carro de fuego con cuatro caballos de fuego los separó. Elías subió al cielo en medio de una tormenta (11 Reyes, 2, 11-13). En el Cristianismo, un episodio muy significativo en relación con nuestro tema es la Ascensión de Cristo al cielo, a la vis­

ta de sus discípulos (Ltlcas, 24, 51).

2 Radice, 1975. 3 Ramayarta, 2004.

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En el Corán, la sura 17 (v. 1) alude al viaje celeste de Mahoma, viaje recogido en la biografia más antigua del profeta, la de Ibn Ishak. El relato es éste:

Mahoma estaba durmiendo en casa de 'Umm Hani, muy cerca del tem­plo de la Ka'ba en la Meca, cuando llegó el ángel Gabriel y lo despertó. Después de haberle purificado el corazón, lo condujo a una montura mis­teriosa, resplandeciente y rápida como un relámpago (burdq), de tamaño medio, entre una mula y un burro, y con cara de mujer.

El Buraq se fue muy rápido desde la mezquita sagrada (Al Masjidul

Hardm) a la mezquita lejana (Al Masjidul Aqsa). La exégesis más fre­cuente del episodio considera que el viaje tuvo lugar en dirección a Jerusalén, donde estaba el templo sagrado (Baytul Maqdis). El arcángel los acompañó en su viaje. Una vez llegado a Jerusalén, rezó sobre las ruinas del templo de Salomón. Con esta etapa se termina la primera parte del viaje, llevado a cabo sobre su montura alada. Es en esta es­tancia en Jerusalén cuando Mahoma dejaría la huella de su pie sobre la Cúpula de la Roca (Qubbatu-s-Sakhra)4.

LITERATURA

En la tradición pagana, hay también muchas referencias a viajes ce­lestes. Recordemos así a Alejandro Magno. Con sus proezas, el héroe entró en la leyenda y se le atribuyeron aventuras maravillosas como una bajada al océano en una jaula de cristal o un viaje al cielo. Estos episodios se encuentran -entre otros- en el Libro de Alexandre.

Deseoso de ver desde arriba cómo era el mundo (vv. 2946-2514), Alejandro imaginó un ardid para subir a los aires con la ayuda de dos grifos. Hizo coser una funda de cuero en la que cabía un hombre. La ató con cuerdas a los grifos que llevaban tres días sin comer, y se puso dentro. Llevaba en la lnano una vara con carne ensartada que dirigía hacia arriba. Los grifos hambrientos, atraídos por la comida, se pusie­ron a volar y permitieron así a Alejandro despegar del suelo y volar por donde él quería, dominando también el mundo «de los cielos».

4 Bencheikh, 1960, p_ 99.

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Antes de pasar a la ascendencia literaria más plausible de Clavileilo, conviene mencionar aquí un caballo volante que forma parte de la épica italiana, anterior en algunas décadas al Quijote. Todos recordarán el hipogrifo, la montura del mago Atlante, el caballo alado que lleva­rá a Astolfo al Paraíso terrestreS.

En el canto IV del Orlando Furioso, podemos leer que es hijo de uua yegua y de un grito. Del padre, tiene las plumas, las alas, las patas anteriores, el hocico y la cabeza, y de la madre, el restd'. El hipogri­fo se maneja con un fren07 .

En el episodio del vuelo a la Lunax, el viaje se efectúa en dos eta­pas. La primera en hipogrifo hasta el Paraíso terrestre, donde Astolto encuentra a San Juan Evangelista, Enoch y Elías. De allí, San Juan acompaña al paladín a la Luna y viajan con el carro de Elías y sus ca­ballos flameantes9 . Es interesante notar cómo se entrecruzan los ele­nlentos de varias tradiciones.

CABALLOS DE MADERA

Sin embargo la primera aventura que puede ser de manera indi­recta la que inspiró a Cervantes el episodio de Clavileño, es la del "Caballo de ébano», en las Mil y l/nas noches (pp. 357-370).

Este cuento ha sido fuente de varias versiones posteriores, siempre con variantes lll . Tuvo sus prinleros ecos en la literatura francesa con el Clcomades de Adenet le Roi (h.1280-1294) y el Meliacin de Girard d'Amiens (h.1285-1291). Encontramos luego varias versiones poste­riores y sobre todo una en castellano, La Historia del nllly valiente y es­

forzado caval/ero Clamadcs, hijo del rey de Castilla, y de la linda C1arn1<mda,

5 Ariosto, XXXIV, p. 4H. 6 Ariosto, IV, p. IR. 7 Ariosto, X, pp. A6-67.

H Ariosto, XXXIV, p. 4H. 9 Arisow, XXXIV, pp. AH-A').

11l Luce López-Baralt (2004) plantea otra hipótesis. Según ella, el origen delmo­tivo del caballo volador es árabe y aparecería no sólo en las ;\Jil y U/las norhes sino ta1l1bién en las Qisas al-allbiyif de Ta 'labio Un autor anónimo refundió estas dos fuen­tes en aljamiado y ello dio lugar a la leyenda de Buluqiya en la que tenemos otra vez la presencia de un caballo que vuela.

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hija del rey Carnuante, rey de Toscana. Según un estudio de P. Aebischerll ,

sería de esta última adaptación de la que Cervantes habría tenido co­nocim.iento. En todas las variantes, el esquema narrativo es siempre

igual:

Tres pretendientes piden la mano de las tres hijas de un rey, que tiene también un hijo. Cada uno ofrece un autómata mágico. El pretendiente mayor, que dicho sea de paso, es muy feo pero muy astuto, regala un ca­ballo volante de ébano. El príncipe, para no dejar a su hermana en ma­nos de! viejo mago, interviene y pide probar e! caballo de madera. El vie­jo lo manda a los aires sin explicarle el mecanismo, pero durante su largo viaje, descubre solo cómo manejar las clavijas que permiten guiar la mon­tura. Aterriza en e! techo de un palacio, encuentra a una princesa bellí­sima y consigue huir gracias al caballo antes de padecer la ira de! padre. Vuelve a su tierra pero está enamorado de la princesa. Decide ir a por ella otra vez por vía aérea, la rapta (con e! consentimiento de ella) y vue!­ven juntos. Poco antes de llegar, se detienen en un jardín aislado y e! prín­cipe la deja para ir a buscar a su familia. Por mala suerte, e! viejo pre­tendiente encuentra la princesa allí sola y fingiéndose mensajero de su prometido, la lleva consigo en e! caballo de ébano. La princesa consegui­rá escaparse, pero para caer bajo e! yugo de otro rey también enamora­do de la joven. Para guardar fidelidad al príncipe que quiere, tendrá que fingirse loca. Al final, e! príncipe llegará a encontrarla, y presentándose como médico ante el rey, conseguirá librarla y huir otra vez gracias al ca­ballo mágico. Por fin volverán a su tierra y se casarán 12.

Lo que sí nos interesa son los puntos en común entre el caballo de ébano y Clavileño, que es heredero de esta filiación literaria. Así, si vamos al texto de Cervantes, en el capítulo XL de la segunda par­te, leemos de Clavileño que: «se rige por una clavija que tiene en la frente, que le sirve de freno, y vuela por el aire con tanta ligereza, que

parece que los mesmos diablos lo llevan (II, 40, p. 850)>>. Y más ade­lante, «se llama Clavileño el Alígero, cuyo nombre conviene con el ser de leño, y con la clavija que trae en la frente, y con la ligeraza con

II Aebischer, 1962. 12 Inspirado del resumen hecho por Albert Henry (1971) en la introducción a

"Cleomades» de Adenet le Roi, pp. 606-608.

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que camina» (11, 40, p. 851) 13. El mecanismo es casi el mismo. Clavileño tiene una sola clavija cuando los demás caballos tenían varias, y des­de luego, todos los caballos mágicos de esta ascendencia son de ma­dera.

Otro estudio más tardío de A. H enry14 plantea la posibilidad de que la novela francesa Valentin et Orson pueda haber sido otro ante­cedente plausible del episodio de Clavileño15. Esta novela francesa, a su vez procedente de la descendencia cleomadesca, presenta también semejanzas muy evidentes con la novela de Cervantes. Entre los pun­tos en común, destaca el hecho de que en el Valentin et Orsol1, el ca­ballo de madera es obra de un enano encantador, Pacolet, de la mis­ma manera que Clavileño es obra de Merlín el encantador. En la novela francesa como en el Quijote, la clavija que permite dirigir al caballo es de madera mientras que las mencionadas en el eleomades son de acero. y según lo menciona en su artículo, la descripción del vuelo del caballo en el Valentin et OrSOI1 y en el Quijote se parecen mucho: «il s'en alloit par l'air aussi soudainement et plus legerement que nul oiseau ne sauroit volen>16 y «vuela por el aire con tanta ligereza, que parece que los mesmos diablos lo llevam (11, 40, p. 850). Además de lo referido, en el Valcntin et Orson existen otros elementos que en­contramos luego en el Quijote. Se tratan de los episodios de la repre­sentación de Maese Pedro (11,26) y de la cabeza encantada (11,62)17.

Sin embargo, a pesar de las muchas razones que nos podrían lle­var a pensar en la ascendencia directa del Valentin et Orson sobre el Quijote, queda todavía una cuestión: ¿cómo pudo Cervantes conocer esta obra? En efecto, no se conserva ninguna versión en prosa caste-

13 A partir de aquí las citas del Q,,¡¡ole serán tomadas de la edición de Francisco Rico (2005) y sólo se indicará el libro, el capítulo y el número de página.

14 Henry, 1969. 15 Henry precisa también que la cuestión ya había sido planteada por Richard

Hale en 1789.Ver Henry, 1969, p. 247. 16 Henry, 1969, p. 253. Henry cita aquí el principio del opítulo XXIV y utiliza

el ejemplar de la B. N.: L'hisloire de Válenlin el Oyson, 1523. 17 Para más precisiones con respecto a tales episodios del J'álmlin el Orsoll en re­

lación con el Quijote. referirse a G illet, 1957.

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llana del Va/el/fin et Or50n. Lo más probable, si es que la leyó, es que lo hiciera en una traducción italiana1K •

Cuando se le ocurrió a Cervantes poner una aventura celeste en el Quijote, tenía conciencia de la larga tradición del vuelo. No es cual­quier animal el que los lleva en esta aventura, sino un caballo de ma­dera, animal que recuerda por su funcionamiento otros caballos de la literatura incluyendo al famoso caballo de Troya. El de Troya estaba lleno de hombres, mientras que Clavileño está repleto de cohetes tro­nadores, por lo que Don Quijote y Sancho aterrizan entre turbulen­cias. El contenido es distinto, pero en ambos casos, el caballo de ma­dera es el que permite el ardid.

Al contar su experiencia del viaje, Sancho invierte los papeles, y hace de los duques burladores los burlados. De hecho, no pueden ne­gar su experiencia si son ellos los que la hicieron posible, y ello aún menos delante de don Quijote. Al margen de la mayor o menor ve­racidad de su relato, se opera un cambio en el escudero, un cambio que revela su afán de dominar otro espacio: ahora, en vez de pedir al duque su Ínsula, prefIere recibir «una tantica parte de cielo, aunque no fuese más de media legua, la tomaría de mejor gana que la mayor Ín­sula del mundo» (11,42, p. 865).

Así pues, la conquista de los cielos es un tema recurrente en to­dos los ámbitos, un tema presente desde la noche de los tiempos. Según los casos, puede revelar tanto la ambición del hombre corno servir de medio para una elevación mística o ligada a lo religioso. Haciendo a sus protagonistas víctimas de una broma, Cervantes se ríe de la tradi­ción y convierte el episodio de Clavileño en la parodia de los viajes celestes.

18 De hecho, tenemos noticia de varias impresiones realizadas en Venecia, a par­tir de 1557, ver Seelm~nn, W, Valentin und Namelos, Die niederdeutsche Dichtlwg. Die

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s. FINc:I 747

ILUSTRACIONES

Ícaro

Pegaso

748 C lAVILEÑO y LA TRADICiÓN DE lOS VIAJES CELESTES

Sleipnir

Garuda

Elías

s. FINCI 749

Pushpaka

La Ascensión de Cristo

El Burag

750 C LAVILENO y LA TIl..A D !C[()N DE LOS VIAJES CELESTES

Alejandro MaS'110

2

3

S. FINCI

El hipogrifo

1

2

Til

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CbvileI'ío 1

2

3

Ícaro:

S.FINeI

REFERENCIAS: (09.02.2006)

BNF, Franc;:ais 137, folio 106.

753

http://visualiseur.bnffrNisual iseur? Destination=Mandragore&O=81 00128& E=79&I=22672&M=imageseule

Pegaso: BNF, Franc;:ais 138, folio 16. http://visualiseur. bnf. fr/Visualiseur? Destination= Mandragore&O=81 00270&

E=6&I=22757&M=imageseule

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E=6&I=22757&M=imageseule

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cgi/ vhoverview. pI ?Iconkeywords=71M* &icon View= IMAGE­LIST

Cristo: Gustave Doré http://www.therionweb.de/dore/bible/gustave _dore _ bibel_ the _ ascension.jpg

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le& Y=JmagesFixes - 2. BNF, detalle del Supplément persan 1029, folio 4v http://visualiseur. bnf. fr/CadresF enetre?O=COMP-27 &J = 3&M=imageseu­

le& Y = ImagesFixes

Alejandro Magno: - 1. BNF, Franyais 9342, folio 180 v. http://v isualiseur. bnf. frNisualiseur?Destinati on =Mandragore&O=07 824 39

4&E= 1 &I=45799&M=imageseule - 2. Oxford, Bodleian library, detalle del MS Bodley 264, folio 81r.

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El hipogrifo: Gustave Doré 1. http://www.therionweb.de/dore/orlando/gustave_dore_ arios tos _ orlan­

do_furioso _ 00 l.j pg 2. http://www.therionweb.de/dore/orlando/gustave_dore_ariostos_orlan­

do Jurioso_ 009 .jpg

Clavileño: Gustave Doré http://www.gutenberg.org/files/5946/5946-h/p30.htm#ch41 b