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BASILIO VALENTIN. Comentario hecho por

Abur Omar Yabir

Las claves de Basilio Valentin en mi opinin pueden servir para interpretar una va hmeda, cosa

que es bastante explcita tanto por la iconografa como por los textos. Sin embargo voy a elegir interpretar una va seca, bastante conocida en la actualidad, por medio de las mismas.

Tambin voy a comentarte los estados anmicos asociados a algunas operaciones. Tales estados

aparecen como consecuencia de un proceso curioso y escasamente descrito por los autores. Sin embargo no caigas en la trampa fcil de creer que la materia influye sobre el alquimista o

viceversa. Eso es un espejismo creado por nuestro intelecto. Puede parecer as, pero un filsofo hermtico debe profundizar ms. En realidad la diferenciacin entre procesos objetivos y subjetivos es aparente. TODO es UNO en continua metamorfosis. Esto llega a ser perceptible para el alquimista cuando se eleva su estado de consciencia. Despus de estos prembulos paso a dar mi opinin sobre la primera lmina.

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PRIMERA CLAVE

En ella aparecen un rey, una reina, un lobo saltando sobre un crisol y un curioso personaje de carcter mixto, poseyendo la hoz de Saturno y la pierna coja de Vulcano. Cuatro personajes en total que representan cuatro materias, de las cuales dos son esenciales y dos accesorias.

El rey y la reina son obviamente los representantes de las sustancias que contienen los dos principios, el masculino y el femenino. Aqu lo que hay es un primer encuentro de las materias primas activa y pasiva. Esto ha originado tanta discusin en la literatura que apenas merece la pena detenerse en ello. Es normal por otra parte que haya confusin. De hecho en este momento el alquimista puede estar confuso sobre que materia tomar. Esta a la bsqueda del procedimiento que le parezca ms adecuado.

Cuando cree conocer la materia que le parece correcta es todo un acontecimiento para l, pues no suele ser fcil de encontrar en estado natural, y debe lanzarse, al igual que ese lobo, "a la montaa" a buscar sus minerales, ya que como dice el texto "las cosas impuras y sucias " o las mercancas falsificadas son impropias para nuestra obra.

Uno de los materiales del arte debe ser natural, no sinttico. Debe sufrir una primera purificacin a fin de separarlo de su ganga y luego una revitalizacin por el fuego durante un mes filosfico.

Las otras sustancias tambin deben ser adquiridas. La segunda materia esencial es muy comn. Las accesorias eran comunes antes, pero hoy da no es tan fcil conseguirlas en el grado de naturalidad que se requiere.

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Los trabajos preliminares son penosos y desagradables y una sensacin de fastidio nos invade, aunque es contrarrestada por la esperanza de haber encontrado un camino vlido. Las manos se ennegrecen al moler las sustancias en el mortero, pero no se debe desdear tocar y sentir nuestras materias a fin de percibirlas como una prolongacin de nuestra propia alma.

El encuentro de estas materias primeras en su estado inicial, despus de que han sido previamente energetizadas, generan una reaccin relativamente viva que tiene lugar a altas temperaturas en un crisol, tal y como se observa en el fuego violento de la lmina.

Cada detalle tiene su importancia en el dibujo, incluso los ms simples. Os habis preguntado porque con tanta frecuencia los personajes de la iconografa alqumica adelantan y muestran una pierna? En griego pierna se dice kneme, y la pierna adelantada es antiknemion, lo cual quizs os suene a algo conocido.

Es este un periodo de pruebas e incertidumbre, de enorme esfuerzo personal , porque el principiante se ha dado cuenta de la inmensidad de la tarea que tiene por delante. Si solo reunir el laboratorio y las materias requiere su dedicacin a tiempo total durante cierto periodo que clase de esfuerzo requerir el siguiente paso?.

Sin embargo esta fase de prueba, de bsqueda, limpieza y energetizacin de las materias primeras, en realidad es un entrenamiento que templa la voluntad y la constancia. Luego en la soledad de su laboratorio el principiante meditara sobre el camino a seguir. Todo su interior se remover, y saldrn las primeras impurezas internas, las voces del ego, las dudas, la pereza y el desnimo. Los sueos cambian y frecuentemente se vuelven arquetpicos. Perseguimos dragones y serpientes.

Una intranquilidad interna se levanta ante la inseguridad del porvenir, pero si el proceso se desarrolla correctamente, al mismo tiempo aparece una voluntad obstinada y una resolucin que se opone a nuestras dudas y nos da fuerza adecuada para continuar hacia adelante.

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SEGUNDA CLAVE

En el segundo dibujo se ven tres personajes. Dos combatientes que pelean con curiosas espadas, en una de las cuales se enrosca una serpiente y sobre la otra hay un pjaro que recuerda un gallo. En el centro hay un joven desnudo y coronado que mantiene un caduceo en cada mano.

Esta lmina, pese a su aparente simplicidad, es muy compleja. Se podra extraer de ella gran parte de la filosofa hermtica e igualmente podra ser interpretada de diez formas diferentes... todas correctas. Sin embargo en el contexto de la va que me ocupa, se puede considerar como un smbolo expresivo de la purificacin y exaltacin del Mercurio.

El producto resultante de la operacin anterior est aun sucio y mate. Pero sometido a los lavados gneos del doble fuego secreto, simbolizado por los dos combatientes de la lmina, adquiere brillo y limpieza convirtindose en el Mercurio de los Filsofos, cuya volatilidad y espiritualidad expresan las dos alas extendidas que yacen a sus pies.

Conforme su brillo aumenta lo hacen tambin sus propiedades astrales y sus cualidades de imn espiritual.

La contemplacin meditativa del Mercurio de los Filsofos hace crecer en el alma del alquimista una sensacin de pureza y candidez, as como la aspiracin hacia los mundos superiores y el deseo de elevacin.

Esta actitud interna asociada a la vivencia de haber superado las primeras dificultades, debe comenzar a potenciar una cierta sutileza del discernimiento y permitir vislumbrar un secreto alqumico: el

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Mercurio Doble, nico en esencia aunque expresado en dos formas diferentes. La primera est ya manifiesta, mientras que la segunda permanece aun oculta y se relaciona con el objeto de la tercera lmina.

Se podra tomar por ejemplo un punto de partida diferente en la interpretacin de la lmina. Si fijamos nuestra atencin en el lobo que salta sobre el crisol, ste es descrito por Basilio en el texto de la primera clave, como "el lobo gris muy vido".

En el texto francs la frase aparece como "le loup gris tres avide". Si se hace una permutacion cabalstica de las mismas letras obtenemos las palabras "vitriol pur des sages". A continuacin podemos perseguir esta sorprendente "casualidad" a travs de todo el libro e interpretar las lminas posteriores segn una determinada va hmeda que concierne al vitriolo, cosa que me sera muy fcil de hacer con una concordancia perfecta.

Sin embargo como no deseo crearte confusin complicando en exceso las cosas, pues he elegido, por una razn especial, hacer la interpretacin lineal de una va seca de principio a fin, con la esperanza de poder expresar un conjunto coherente, sin que esto tenga nada que ver por supuesto, con la libertad de que cada hermano puede investigar la riqueza de significados alqumicos por donde mejor le plazca.

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TERCERA CLAVE

En esta lmina, un dragn con pico de guila y garras aparece en el centro y sobre l una zorra corre con una gallina en la boca, mientras un gallo intenta defender a la vctima picoteando su lomo.

El dragn de caractersticas compuestas, es una quimera prxima al grifo de la mitologa. Representa al primer disolvente hermtico, del cual ya se ha hablado y cuyos componentes zoolgicos hablan de las materias de las cuales extrae su origen.

Este dragn a su vez suministra otro componente secreto que ser el disolvente filosfico del oro de la va seca.

La operacin que lo suministra est expresada por la escena del gallo y la zorra. En griego zorra es "alopes", trmino muy prximo a "alodes", que significa "salino". Por su parte gallo se dice "alektor", que hace cbala fontica con "alektros", cuya significacin es "no casado o virgen".

La accin del agente gneo salino sobre el mercurio virgen produce nuestro segundo disolvente secreto, de color similar a la esmeralda.

Durante este periodo se plantea un nuevo enigma sobre el alquimista.

Por que medio podra alcanzar un estado superior de existencia?

Salvo excepciones, pocas personas poseen visin espiritual directa. Todo lo ms se nace con un germen rudimentario de la misma, que con frecuencia es ahogado por la hipertrofia del intelecto caracterstica de la educacin moderna.

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El deseo de trascendencia que nace de la religiosidad espontnea del ser humano, se exalta tras la

purificacin del Mercurio y busca alas para volar. Sin embargo encuentra trabas para ello. Choca con el mundo de los fenmenos, con los instintos, con los deseos mundanos, el apego a lo material, las falsas ilusiones, el trabajo, la familia, la nacionalidad, las responsabilidades y todas las obligaciones que distraen nuestras fuerzas vitales de este empeo. Todo parece alzarse en contra, pero de ninguna manera puede prescindirse de ello si se quiere conservar la totalidad de la existencia humana. Son los condicionantes de nuestro destino. Es necesario colocarlo todo en su lugar. Ello resultar ms o menos difcil segn cada persona, pero sigue un proceso caracterstico que tratar en la interpretacin de la prxima lmina.

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CUARTA CLAVE

En este dibujo un esqueleto se mantiene en pie sobre un pedestal con una cruz dibujada. A su derecha tiene la luz de una vela y a su izquierda un tronco de rbol seco.

Al cuervo resultante en la primera operacin hay que cortarle su negra cabeza. La cabeza de cuervo es una sustancia oscura y pestilente, muy desagradable, que esconde sin embargo una clave fundamental en el arte breve. Pese a su aspecto seco y desvitalizado, representado en la lmina como un tronco de rbol seco, sin embargo guarda en su interior un ncleo de luz vital; el azufre de los filsofos, oculto bajo una gran cantidad de impurezas inservibles.

La purificacin de esta tierra negra suministra al artista la arcilla roja que "sirvi a Dios para crear a Adam". Cuando el alquimista se da cuenta de ello y acomete esta peligrosa operacin, mientras se desprende de la tierra putrefacta un humo denso y venenoso, comienzan a aparecer problemas que adoptan diversas formas.

En general suelen actualizarse multitud de asuntos pendientes en la vida, lo que ahora parece que se ha convenido designar con el trmino orientalizado de "deuda karmica".

En realidad el asunto es muy complejo y todo se entremezcla. Lo ms normal es que el conflicto se presente como una fuerte incongruencia entre lo que se "deseara hacer" y aquello que "no se tiene ms remedio que hacer". Otras veces lo que hay es una sensacin de vaco y soledad, casi una depresin del nimo, con una actitud que lleva a desvalorizar muchas cosas mundanas que la mayora de la gente persigue.

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A veces el ego se resiste, pero si continuamos empecinados en la calcinacin de nuestra tierra, en algunas personas las cosas se ponen ms duras aun.

En casos extremos una presencia sombra revolotea alrededor. El alquimista o algunos de sus familiares pueden enfermar, las mascotas caseras morir y la plantas de las macetas marchitarse.

Difcilmente se podr pasar a la siguiente fase si no se encuentra una solucin aceptable a estos asuntos y de hecho muchos abandonan aqu la Obra.

Esta etapa del camino es bien descrita por Juan de la Cruz , mstico espaol del siglo XVI en su libro "Subida al monte Carmelo", cuando dice:

"LLamamos aqu noche (del alma) a la privacin del gusto en el apetito de todas las cosas... Y este es el principal provecho que aqu el alma consigue, del cual casi todos los dems se causan; es el conocimiento de si y de su miseria, porque dems de que todas las mercedes que Dios hace al alma, ordinariamente las hace envuelta en este conocimiento."

Una vez rota esta barrera, la primera obra est cumplida y queda despejado el camino a las etapas superiores de la Alquimia.

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QUINTA CLAVE :

En esta lmina aparece una hermosa imagen subrealista. Una joven mantiene en un pedestal una retorta de contenido oscuro que acaba en su cara, mientras en su mano sostiene un corazn florido. A su derecha aparece un len coronado con el sol sobre su cabeza. A la izquierda un personaje gneo parece atizar el fuego con un fuelle. Mientras tanto el pequeo Eros dispara una flecha hacia el corazn de la joven.

Esta imagen expresa la entrada en la segunda obra, cuyas operaciones preliminares son preparatorias de la sublimacin alqumica.

El Azufre aprisionado en la ceniza est aun en un estado vegetativo y latente. Es preciso activarlo a fin de que se manifieste como un fiero len en su esplendor innato. Es similar a una semilla mineral que debe germinar, para lo cual hay que imbibirlo con el agua adecuada capaz de activar el proceso que lo lleve a florecer. De esta forma, "matando al vivo (el agua mercurial) a fin de resucitar al muerto (el azufre)", el metal adquiere un poder vegetativo que lo hace apto para impulsar la Gran Obra.

Esta operacin requiere un fuego muy intenso, que sin embargo no debe alcanzar el punto de fusin. Realmente es una gran dificultad tcnica el incorporal el espritu de vida universal, simbolizado por Eros, en la ruda corteza que protege al Azufre. Los esfuerzos reiterados os aseguro que llegan a hacer sudar al artista que los emprende.

Este proceso y el subsiguiente podran ser descritos mediante un verso de la Aurea Catena:

Un abismo provoca al otro, juntos tienen un duro combate El voltil debe fijarse, agua y vapor devenir tierra, Y el cielo mismo ser terrestre, si no, no se engendra vida alguna.

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El mas elevado debe descender, y el de abajo subir. El fijo debe hacerse alado, agua y vapor ser la tierra. La tierra debe volar al cielo, mientras que el cielo se concentra en ella. As se intercambian tierra y cielo, lo inferior devendr lo alto: El dragn volador mata al fijo, y aqul sucumbe a su vez. As llegarn un da la quintaesencia y sus poderes.

En la vida del alquimista debe producirse un proceso armnico en el cual desaparezca el conflicto

citado en anteriores mensajes entre las fuerzas terrestres que lo ligan al mundo y su deseo de elevacin hacia el espritu.

Este punto de su existencia se caracteriza por una gran congruencia y sus actividades son en todo momento reflejo de sus ideales.

Sin embargo no pensis que aqu ha terminado el proceso purificador. Siempre hay "un proceso de limpieza interior conforme se avanza a niveles superiores. La primera purga es la mas obvia y las siguientes son ms sutiles."

No obstante la sensacin de poder interno que se deriva de la congruencia y la voluntad exaltada, hace a muchos extraviarse. Se dan cuenta de que pueden dirigir a los dems y a veces se transforman en lderes de masas, llevando a otros hacia lo que ellos consideran su iluminacin. Este peligro es sutil y puede distraer fcilmente de la continuacin de la Obra.

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SEXTA CLAVE:

En esta sexta lmina el Rey y la Reina, que se conocieron ya en la primera clave, tras un largo noviazgo lleno de incidencias, se disponen a formalizar su matrimonio, siendo bendecidos por un obispo. A la derecha, como siempre, aparece el sol, bajo el cual canta un cisne y arde un horno sobre cuya tapa hay una doble cabeza que sopla en dos recipientes. A la izquierda est la luna y otro personaje con el tridente de Neptuno que realiza una destilacin en un alambique con capitel.

El azufre vivo debe ser unido al mercurio vivo por medio de un intermediario, respetando las proporciones de humedad y sequedad. De esta unin espiritual nacer un hijo que ser el heredero legtimo de su reino y que se elevara sobre las nubes del cielo alqumico.

Desde el punto de vista de la va breve, esta fase se realiza mediante una operacin fsica durante la cual se oye el canto del cisne, un curioso silbido que marca el xito del proceso.

Basilio Valentin lo describe poticamente diciendo: "El hombre doble gneo debe alimentarse de un cisne blanco; ellos se destruirn mutuamente y de nuevo volvern a la vida.... Entonces el cisne asado ser la comida del rey, y al rey le gustar mucho la voz agradable de la Reina, la abrazar y con su gran amor se saciar de ella, hasta que desaparezcan los dos y se fundan juntos en un solo cuerpo".

La unin radical del azufre y el mercurio engendra un hermafrodita sublimado de hermoso color, que permanece no obstante en su cuna, es decir en el disolvente que lo extrajo, requiriendo cuidados y alimentacin hasta que su crecimiento lo conforte y haga suficientemente fuerte para emprender el camino en solitario.

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A partir de aqu se hace difcil la descripcin de los procesos subjetivos, porque se inicia un nuevo orden de cosas que conlleva experiencias extraordinarias. Con frecuencia se desarrollan lo que algunos autores modernos llaman "estados alterados de consciencia", aunque ms bien deberan llamarse "estados expandidos" de la misma.

Inicialmente se produce durante breves periodos y luego con ms frecuencia, una forma distinta de pensar que capta las cosas por simple aprehensin, sin tener que reflexionar sobre ellas. Es una forma de intuicin que se asocia a una vivencia interna de trascendencia.

La inteligencia abstracta se desarrolla y se abre la comprensin a la multiplicidad de significado de los smbolos. La visin del universo cambia hacia la percepcin de una armona manifestada por todas partes y por todas las cosas vivas. Aquellos que ya de por si sean de temperamento mstico pueden tener experiencias de supremo xtasis interior y percibir otros mundos antes ignorados.

Otras constituciones de alma quizs solo se vuelvan mas lcidas e incluyan las percepciones intuitivas en su orden de cosas.

Externamente todo sigue igual, pero la personalidad cambia, lo cual puede resultar sorprendente para aquellos que antes nos conocan bien, pues nos ven diferentes aunque no saben exactamente porqu.

En esta fase de la Obra los principios superior e inferior se unen armnicamente, haciendo entrever aquello que puede llegar a ser en el futuro, pero que aun permanece como una promesa, al igual que el arcoiris que luci en el cielo despus de la tormenta del diluvio.

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SEPTIMA CLAVE:

Estimados hermanos:

Esta figura se diferencia de las dems, al igual que la dcima, porque en ella aparecen palabras latinas en las figuras. Yo me inclino a interpretar que es as porque son descriptivas de los importantes resultados obtenidos en las lminas precedentes.

Aqu un crculo que pudiera parecer la panza de un matraz, tiene en su parte superior algo similar a un tapn que recuerda al "luten de sapiencia" y sobre l estn escritas las palabras "sigilum hermetis". Por detrs hay una figura con los atributos de la Justicia, la cual mientras mantiene el equilibrio perfecto de las proporciones, parece observar el matraz.

La imagen se puede mirar desde diversos ngulos. Podis imaginar que el tapn forma una cruz con los brazos de la figura crendose as el conocido smbolo alqumico de la Tierra. Tambin podis poner la lamina bocaabajo y entonces los pies de la figura dan la sensacin de corresponder a un semicrculo y en conjunto se apreciara el smbolo del Mercurio.

Alrededor del cuadrado de la sal aparecen las estaciones, con la primavera del lado de la espada que recuerda a Marte, regente de Aries, que es el signo zodiacal donde se localiza el punto vernal que marca el equinoccio de primavera y la balanza en el lado del otoo relacionndose con el signo de Libra y el equinoccio de esta estacin. Estas mareas planetarias son de la mayor importancia en la va que nos ocupa.

El crculo encerrara la tierra o caos inicial de los sabios, que por las operaciones descritas se ha purificado, llegando al grado de armonizacin de la quintaesencia. Esta se manifiesta en la va seca como una sal que es el "vaso de la Naturaleza" porque se convierte en la morada en la que vive un principio mineral justamente armonizado, acuoso e gneo, simbolizado por el tringulo del fuego con el agua en su interior.

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Personalmente me gusta llamar a esta sal, parecida en transparencia y color a una amatista, "Jacinto

de Compostela", lo cual es bastante sugerente sobre su aspecto y origen.

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OCTAVA CLAVE:

En la octava lamina se vuelven a repetir los macabros motivos que ya vimos en la cuarta, lo que hace pensar que se refiere a una fase similar, solo que ahora en un arco superior de la espiral. Pero mientas que el dibujo cuarto es acaparado por el esqueleto y la vida est simbolizada solo por una tmida candela, aqu en cambio el concepto de muerte y resurreccin gloriosa predominan en la imagen.

La putrefaccin de la semilla es siempre previa a la cosecha y aunque aqu tambin se produce un color negro, simbolizado por los pequeos cuervos de la izquierda, sin embargo la trompeta del ngel de la derecha evoca la esperanza de una vida superior.

En el centro una figura se levanta de una fosa, junto a la que yace un cadver. Yo me inclino a pensar que ms que un sepulturero se trata de la resurreccin de un cuerpo regenerado.

Finalmente en el mbito del cementerio dos arqueros tiran a una diana sobre la que se encuentra una llave secreta.

Recordad que segn los mitos del evangelio, Cristo, despus de su humilde nacimiento en una cueva o establo, creci y tuvo que morir en la plenitud de sus facultades para llegar a la perfeccin divina.

Igualmente la minscula semilla o quintaesencia mineral, debe ser arrancada de su cuna, alimentada y confortada tres veces por disolucin y coagulacin, para sufrir posteriormente una siembra en la que se producir la ltima putrefaccin que la llevar hasta el estado final de Piedra Filosofal.

Pero cual es la tierra lo suficientemente rica para que esta semilla, al ser sembrada, produzca tal fruto milagroso?

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Sin duda es uno de los secretos mejor guardados de la obra y se puede decir que encontrarla es

realmente "dar en el blanco".

En esta fase el alquimista que ya gozaba de una cierta regeneracin y vida espiritual, vuelve a verse involucrado en un terrible proceso que desafortunadamente es insoslayable en su marcha hacia lo Absoluto.

El primer periodo de putrefaccin lo purific de sus apegos y conflictos emocionales y mundanos.

Ahora tiene lugar el segundo, donde debe deshacerse de todas sus ideas preconcebidas, de todos sus conceptos mentales, incluyendo sus ideas a cerca de lo que pueda ser Dios, el Espritu o la Piedra Filosofal, que incluso en este estadio avanzado de evolucin resultan pueriles.

En este vaco de la mente, que dejara perplejo a cualquier psiclogo occidental, se debe coagular un nuevo orden de cosas que ya no es expresable por medio del intelecto.

Los antiguos Maestros intentaron hacer referencia a esto con smbolos, pero incluso stos son solo una aproximacin, una seal en el camino que orienta la direccin de la mirada, ya que la realidad a que se refieren esta fuera del estado de percepcin ordinaria del ser humano medio.

Se trata de un proceso extremadamente duro y angustioso, en el cual toda la felicidad y dulzura amorosa que se haba conquistado para el alma, muere repentinamente dejando al artista en la mayor de las oscuridades.

Tan solo la fe puede auxiliarnos en este trance donde lo nico que podemos hacer es esperar que algn da germine la nueva semilla, que por el momento permanece invisible en la oscuridad de la Nada.

Tambin esta fase es descrita por Juan de la Cruz, ya citado en la cuarta clave, cuando dice:

"Esta segunda noche (del alma) es ms oscura que la primera, porque pertenece a la parte superior del hombre, que es la racional, y por consiguiente, ms interior y mas oscura, porque la priva de la luz racional, o por mejor decir, la ciega, y as es bien comparada a la media noche, que es lo mas adentro y mas oscuro de la noche."

As en esta va seca la rmora se volver invisible en el seno de un profundo mar, donde

evolucionar durante los siete das de la creacin hacia la generacin del Rey de reyes.

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NOVENA CLAVE:

En esta lmina un crculo con tres corazones serpentinos es sobremontado por una cruz formada por un hombre y una mujer desnudos y asociados con diversos tipos de pjaros.

La mujer parece tener un cisne en la cabeza y el pavo real en los pies, mientras que al hombre se asocian el cuervo y el ave Fnix.

De esta manera expresa Basilio Valentin las fases de la coccin del REBIS, que tiene lugar en regmenes, y que se hacen con una sola materia, con un solo fuego y en un solo vaso.

Sin embargo en la va breve, como indiqu en la anterior clave, el proceso es oscuro y no se anima por las variaciones de color propias de la va hmeda.

Parafraseando a Fulcanelli: "a la inversa de la va hmeda, cuyos utensilios permiten el control fcil y la observacin justa, la va seca no puede esclarecer al operador en un momento dado.. Todo sucede en el ms profundo misterio en el interior de un crisol cuidadosamente cerrado enterrado entre carbones incandescentes.. Aqu al contrario, el viajero desprovisto de toda gua, intrpido hasta la temeridad, se interna en ste desierto rido y quemado... es un ciego que prosigue su camino sin otra esperanza que su confianza en la misericordia divina."

As, regulando el fuego exterior, esperando en esta noche oscura del espritu, sentado junto al Atanor Eterno, el artista vela su obra al igual que el ngel que aparece en el grabado de Durero "Melancola",

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apoyndose en la fe y la confianza de que la Naturaleza, guiada por el Poder Eterno, lleve la Obra a buen fin, sin que l pueda intervenir en el mecanismo ntimo y oscuro del proceso.

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DECIMA CLAVE:

La dcima lmina es discordante con el resto. Nos muestra el tringulo invertido del agua con dos crculos concntricos en su interior. En los ngulos estn los smbolos astrolgicos del Sol, la Luna y Mercurio, junto con una serie de curiosas leyendas. El conjunto representa de forma simblica el Elixir resultante de la coccin final, expresando mediante letras latinas y hebreas los procesos previos que lo engendran.

La leyenda latina dice:

"He nacido de Hermgenes, Hyperion me ha elegido, sin Iamsuph estoy condenado a perecer"

Hermgenes es una palabra compuesta de "Hermes"; el Mercurio griego, y genesis que significa "principio, origen, causa de vida" . Literalmente la frase sera: "He nacido del principio u origen de Mercurio", siendo sta la mxima abreviatura posible de la Primera Obra donde se preparan y purifican las materias primas generadoras de los principios hermticos.

Hyperion es el nombre de un personaje de la mitologa griega. Fue uno de los doce titanes que nacieron de la unin de Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Cuenta la leyenda que se cas con su hermana y engendr tres hijos : el sol (Helios), la luna (Selene) y la aurora (Eso). Su nombre proviene de la contraccin "Hyper" que significa "superior" e "ion" que significa "violeta". Tal es el genial paradigma de la segunda Obra, en la cual por medio del artificio de los dos mercurios, el azufre filosfico o sol hermtico se eleva sublimado en forma de sal violeta.

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Que puede significar el trmino de Iamsuph?.

Recordemos que Basilio Valentin realiz un peregrinaje a Tierra Santa, segn nos cuenta en su libro El Carro Triunfal del Antimonio.

Algunas rutas antiguas de peregrinacin iban a travs de Egipto y Alejandra. En este camino, junto al delta del Nilo se extenda antao un valle llamado Natrium y Bahr Belama, que significa "ro sin agua", que se inundaba peridicamente en poca de las lluvias por la crecida del Nilo. Un poco ms al Este en el istmo de Suez, mucho antes de la construccin del canal, hubo una zona que primitivamente tambin estuvo cubierta por las aguas del Mar Rojo. Posteriormente stas se retiraron por elevacin del terreno, quedando una superficie llena de lagos salados que al evaporarse dejaban abundantes eflorescencias de sal. Cuenta la tradicin que por all pas Moiss conduciendo a su pueblo a la Tierra Prometida y que esta extensin fue llamada Iam Suph que quiere decir "mar seca".

Ello es concordante con la prctica, ya que el extrao residuo que queda tras la retirada de la "mar salina" alqumica , es el paso conducente a la Tierra Prometida y la llave que abre la ltima puerta secreta de la Gran Obra.

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UNDECIMA CLAVE:

En la lamina once un len devora a otro, estando cada uno de ellos cabalgado por una joven que lleva un corazn en la mano, de los cuales parecen brotar el sol y la luna. Un caballero armado quiere acometerlos con una espada, mientras que al otro lado se ve una imagen un tanto cmica de varios leoncillos, que reciben cierto aire que surge de debajo de la cola del len principal.

Esta lmina, pone de relieve algo que no se ha estudiado con profundidad y es el sentido del humor expresado a travs de la Alquimia. Ciertamente a veces parece que los autores realmente nos toman el pelo con sus incongruencias, sus imgenes y sus textos.

El humor y la risa tienen sin embargo su razn de ser y un propsito didctico definido, pues con frecuencia es gracias al humor que captamos sutilezas sobre multitud de temas, incluyendo el propio autoconocimiento.

Ya casi al final de nuestro camino podemos retornar a un texto de la primera clave:

"Cuando el len esta saciado, su espritu es mas fuerte que antes y sus ojos equivalen al sol, siendo su naturaleza interior mas fuerte para lo que se busca.... Esos diez hombres leprosos le siguen y desean beber de su sangre y de su alma, y los que son alcanzados por la enfermedad se alegran profundamente en su espritu."

Los hombres leprosos podran significar, entre otras cosas, los metales imperfectos, cuyo azufre dbil

puede ser fortalecido por el len hasta alcanzar su nivel de poder en un proceso transmutativo. Pero el len

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a su vez se debilita en esta especie de "transfusin", por lo que debe saciarse y regenerarse para no desaparecer. Ello nos lleva a la llamada "multiplicacin de la Piedra" que permite potenciarla en cantidad y calidad hasta ciertos lmites, pasados los cuales nos veramos frustrados en nuestro deseo y seriamos realmente burlados por el destino.

El procedimiento en va seca consiste en repetir el proceso bsico de la Alquimia; Solve et Coagula, con la Piedra segn el procedimiento habitual descrito por Basilio:

"Disuelve este azufre en su propia sangre , de la cual ha sido hecho antes de su fijacin, segn los pesos indicados en mi sexta clave. Entonces has disuelto y alimentado el verdadero len con la sangre del len verde. Porque la sangre fija del len rojo ha sido hecha de la sangre no fija del len verde, ya que ambos son de la misma naturaleza."

En esta fase ya prxima al final del trabajo, el alquimista contempla maravillado como operaciones

que antes tardaban das en completarse, ahora lo hacen solo en unos minutos.

La alegra es grande y supera con creces todo cuanto se puede experimentar con cosas mundanas. Es una especie de "ebriedad divina" .

Cyliani describe este estado de nimo al final de su obra:

"Cuan grande y viva fue mi alegria. Estaba fuera de mi; me sent como Pigmalin, me puse de rodillas para contemplar mi obra y dar gracias al Eterno... Mltiples ideas se ofrecan simultneamente a mi pensamiento...finalmente acab temiendo volverme loco de felicidad... Apenas pasaban algunas horas sin que me quitase el sombrero y elevando los ojos al cielo le agradeciese haberme concedido semejante dicha.... Sent la necesidad de obligarme a hacer mucho ejercicio caminando por el campo, lo cual hice durante ocho horas seguidas. .. Finalmente me calm, comprendiendo cuanto me expona al hacer semejantes gestiones."

Realmente conviene retornar a un estado sereno y no dejarse llevar por el exceso de entusiasmo.

Pasado cierto lmite, la Piedra deber multiplicarse solo en cantidad y no en potencia, para no arriesgarnos a malograr un resultado que probablemente se haya tardado toda una vida en conseguir.

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DUODECIMA CLAVE

La ltima figura muestra un alquimista frente a un horno donde arde un fuego violento. El sol y la luna aparecen por la ventana y abajo hay una maceta o crisol de donde nacen dos flores. A su izquierda un len devora una serpiente.

Las dos flores simbolizan las dos piedras, roja y blanca. El horno es el Atanor real y eterno, y el len devorando la serpiente podra considerarse como el smbolo de la fermentacin de la piedra.

Esta para ser transmutativa debe ser fermentada con plata u oro segn se trate de la piedra al blanco o al rojo, pues al devorar el mercurio de los metales perfectos y especificarse con su azufre, se convierte en polvo de proyeccin. El proceso est claramente descrito en el texto y exime de cualquier explicacin.

En este punto el alquimista se ve en el trance de realizar sobre l mismo el proceso correspondiente de transmutacin asequible al gnero humano, lo que enlaza con el polmico tema de la Alquimia y la inmortalidad.

La Gran Obra, la Vida Eterna, la Iluminacin y el destino ltimo del hombre. Tales son los enigmas que en realidad se pretende desvelar con la Alquimia.

Las referencias a estas cuestiones no son excesivamente abundantes. Algunos autores, como Nicols Flamel se limitan a decir que se vea "forzado a ocultar su intensa felicidad para no llamar la atencin", porque la Piedra le haba "borrado el pecado original del hombre". Algunos otros de inclinacin mstica, tales como Sendivogius o Boehme intentan expresar cosas que en realidad no pueden expresarse, mediante diferentes discursos teolgicos. Otros ni eso, y se limitan a alabar las virtudes medicinales del Elixir.

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En realidad aqu existen dos cuestiones diferentes.

Por una parte esta el asunto de la inmortalidad fsica, que tomado literalmente es obviamente

utpico. Existe la prolongacin de la vida por exaltacin de la energa vital y la salud. La cuanta de dicha prolongacin es imprevisible y depende de muchos factores, tales como el estado previo de salud del alquimista. Aquel que haya perdido los riones o el hgado, obviamente no va a regenerarlos.

Igualmente influye su constitucin energtico-anmica. Al nacer recibimos una triple energia compuesta por la herencia, el impulso vital y una "energa primaria o ancestral". Esta triple energa se va consumiendo con los aos y habitualmente encuentra en un siglo el lmite mximo de sus posibilidades. En ocasiones es ms escasa de lo normal y las posibilidades de vida se acortan considerablemente por activacin precoz de los programas de degeneracin celular, como ocurre en los sndromes de vejez prematura.

La Piedra Filosofal, gracias a su gran sutileza y capacidad de penetracin, es capaz sin embargo de restaurar esta energa y renovar al organismo de generacin en generacin, rechazando sus impurezas fsicas y energticas, pero siempre hasta ciertos lmites que vienen determinados por la calidad de los factores antes citados.

Pero todo esto no tiene nada que ver ni de cerca ni de lejos con la autntica inmortalidad. El problema es ms sutil, aunque admite ser razonado hasta cierto punto.

Reflexionemos. El ser humano es una unidad compuesta de elementos fsicos y otros que llamaremos genricamente "espirituales".

El cuerpo fsico, al igual que todo sujeto que se desarrolla en el reino del tiempo (Kronos) est sometido a sus leyes de nacimiento, desarrollo y muerte.

En cambio los componentes superiores del espritu humano, se elevan por encima de este reinado y participan de la eternidad, es decir de una existencia intemporal.

Nuestro problema actual es que la consciencia fsica del cerebro no est preparada para percibir sto. La influencia es indirecta, a travs de ideales, motivaciones superiores y "sed de espritu" que nos llevan a una bsqueda de aquello que intuimos pero no percibimos.

Tal es una manifestacin de lo que el cristianismo llama "pecado original", ya que el ente humano al participar del "rbol de la ciencia de los opuestos", queda como escindido y condenado a reconciliarse con sigo mismo, a travs de su propio esfuerzo evolutivo.

Para ello desciende hasta el plano de mxima inercia donde comprende la esclavitud de la mente y lo engaoso de las apariencias. De esta manera comienza a buscar la esencia de donde provino, oculta en el cielo y en lo ms profundo de la materia, realizando que en el Universo no hay exterior ni interior, sino que Todo es Uno.

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Si con un vigoroso esfuerzo de la personalidad y con ayuda de la sincronicidad hermtica, convertimos nuestro cuerpo-alma en una sal purificada y sublimada capaz de recibir el influjo del hombre-espritu, un puente luminoso llega a tenderse a travs del abismo de oscuridad de la consciencia.

Entonces como dice un antiguo "sutra" oriental: "el veedor (purusha) se establece en su propia naturaleza."

La conciencia cerebral es silenciosamente golpeada como por un relmpago y es entonces cuando se percibe la inmortalidad, de la que en realidad siempre hemos participado aunque no nos diramos cuenta de ello.

El Ouroboros ha mordido su cola y el ciclo de la Gran Obra se ha cumplido.

Somos mortales e inmortales al mismo tiempo.

Reconocemos nuestro destino y nos hacemos libres.

Saludos cordiales, Abu Omar Yabir