Cómo Trabaja Un Psicoanalista - J.D. Nasio

8/9/2019 Cómo Trabaja Un Psicoanalista - J.D. Nasio

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juan David Nasio

aidós Psicología Profunda

_.__--:-: .. ........___. _ _



Juan David Nasio

, I

OMO TR B J

U PSICO N LISTTexto traducido y establecido

por na María ómez

~ ~P IDÓSBuenos ires

Barcelona

éxico



ÍNDICE

?rólogo na Mar ía Gómez . . . ... . 9

LUNIONESDELSEMINARIO

l. .................................................. ..................... 13II.

l l l

IV

V

VI .

43

73

........................................................... ............ 101

.........................................................................129

.......................................... ........................... 155\ II 181\111 ....................................................................... 207



PRÓLOGO

Prologarun libr o es una tarea peculiar. En rel ación::on éste, en particular, realicé la s ta reas de traducirlo

:- estab lecer su texto. Dos formas distinta s, quizá, deaquello qu e Lac an llamó un caso parti cular de la sus::itución , o sea la traducción.En el prim er casose trató:le sustituir los t ér minos francesespor términos caste~ n o s En el otro, muchomás complejo, traducir un:iecir coloquial al cuño de la letra escri ta , tratando de::iantener en vigencia dos decires de la s lenguas: cuiia r el espíritu, que es lo que vivifica, y procurar que las

;>alabras no qued aran encerradas en ningún en claveiiferen te del qu e su au tor quiso procurarl es - como esel casodel últimocapítulo,que fue re escrito por Ju an:::>avid Na sio-.

ómo t rab j un psicoanalista no calificadentro de:as coleccionesde máximas, axiomas, dogmas oaforis:::ios del imperativo del deber ser . Consideroque tie

ne, fundament

alm ente,

dos vertien

tes:una

, la de poner~ n inte rrogación nuest ra práctica, y otra, la de participar en la transmisión de la teoría qu e sur ge de esa;:rácticay, al mi smo tie mpo, de la teoría que la posibi-~ t a

Juan David Nasiose ocupóde este sem in ario duran-



te ocho reuniones, en París y en lengua francesa. Y

consideramos que allí su brújula pudo haber sido unafrase que él mismo enunció en una de esas clases: Sieste año de se minario sobre la técnica tiene una ideafundamental que quisiera transmitirles es ésta: laapuesta de la técnica analítica se decide en la posiciónque el analista ocupa, en el estado en el cual se encuent ra cuando actúa, y no en la forma como actúa .

Entonc es, Cómo trabaja un psico n list es sobretodo una reflexión sobre el trabajo que el analista haceconsigo mismo para poder hacer con el analizante. Eltrabajo que el analista realiza con él mismo para poder ocupar el buen lugar desde dond e llevar adelanteel saber lo que hace en relación con no saber lo quedice .

Como decíamos, no es un manual del deber o el nodeber ser o hacer, sino que, como todo lo que se refierea la transmisión, el lector se encontrará en él , también,con ciertos matices de lo inefable, o sea lo que no entraen el campo de la palabra, lo que no puede ser dicho.

Sin embargo, aún .. , he aquí la propuesta y la apuesta a la transmisión, al aporte de aquello que hace a laformación de los analistas.

Cómo trabaja un psicoanalista no pretende trasladarconocimientos; es un decir cuyo punto de mira apuntaa la posible producción de saber. Si los analistas nosubicamos en la buena posició n, propici aremos el saberproducido en el seno de la relación analítica. Do s saberes están aquí comprometidos: el saber-hacer del analista y el saber inconsciente que vendrá a producirse

por impacto del acto y del significante.Si este libro hace letra y testimonio de un decir , deun dicere no está lejos de la docencia [docere] ni de uncamino por el cual conducirse [ducere]. Las accionesenunciadas por los verbos latinos hacen cierta conso-

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nancia y nudo en el texto que hoy tenemos el privilegiode presentar.

La transmisión no es cuestión de los intercambiosconscientes; es cuestión del deseo que circula. Del de-seo que circula y se pone a correr en términos de sig-nificantes , de palabras, letras, que pueden o no hacereco en los lectores , en este caso. Es, parafraseando aLacan, como esa antigua moneda que corre de mano enmano hasta que alguien se deti .ene a corroborar su valor,a considerar qué dice su acuñación. Ese instante dedetención, ese momento propicio, ese kaírós esa opor-tunidad, se pone en clave deseante.

Botella lanzada al mar que encierra su contenido depalabras, hoy hechas letras, este libro seguramentequerrá arribar a muchas playas para encontrar su tiem-po de reposo fecundo y proseguir su viaje llevado por

las corrientes del deseo que no es otro, ni más ni me-nos, que el deseo de los analistas.No dudamos, porque así está dicho por su mismo

autor, que la máxima pretensión que aquí se sostienees que algo de su lectura produzca no pruebas sino

trazas que hacen soñar .

N M RÍ GóMEZ

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Retomo mi seminario en su décimo año. Hace yauna década inauguré esta enseñanza destinfida a losana li stas, en la Escuela Freudiana de París - en 1977y 197 8-. En aquella época estaba preocupado por demostrar y justificar una tesis que era la siguiente:creía, y lo creo aún, que la posición del psicoanalista estal que se aproxima en sumo grado a una posición -

menina y en esa época la llamé posición femenina delanalista. Hoy damos un pas o más y hablaremos del analista, pero para la ocasión, del analista que está instalado en el lugar desde donde dirigir una cura.

El título que había pensado para este seminario- La dirección de la cura - retoma el título de un textode Lacan que se encuent ra en los scritos y que sellama La dirección de la cura y los principios de supoder . La elección de ese título - La dirección de lacura - es totalmente intencional.

En el transcurso de estas reuniones es mi intenciónllegar hasta los resortes íntimos de la labor del analista en su propio campo , y así demostrar que el psicoanalista trabaja, ante todo, con su inconsciente.

La caricatura del ana lista eternamente silenc ioso, quedeja que el análisis se despliegue según la volunta d dela palabra, es una mala posición; es una caricatura

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errónea de nuestro trabajo de analistas. Lo que quisiera demostrar este año es que l os analistas trabajamosactivamente que trabajamos de otro modo que el dedejar, simplemente, u e f a alabra actúe. Quiero decirque tenemos expectativj _s, fines, decepciones, porqueestamos en J.lna _12Q_sición muy precisa, e ~ n posiciónque puede llamarse - como lo dice Lacan en ese texto-política, de estrategia y táctica.

El analista dirige la cura. En lugar de un retorno aFreud como Lacan lo proclamó en su época, hoy nuest ra consigna sería la de retornar a la afirmación queexpresa que la cura se conduce y se dirige.

Me parece necesario en la actualidad retomar losprincipios de nuestra acción y ver cómo esos principioshan evolucionado desde Freud hasta nuestros días, yconsiderarlos en esa actualidad.

En los siguientes seminarios trataré de retomar -ferentes capítulos y cuestiones. Esta noche, a su tiempo, vamos a abordar la cuestión muy general de losmomentos del desarrollo de la cura las fases de unacura. E inmediatamente comenzaré por recordar losorígenes de la técnica psicoanalítica, es decir, los orígenes a nivel del método catártico.

Antes de comenzar quisiera plantear unas preguntasque quizá muchos de ustedes ya están imaginando yconcibiendo : ¿cómo puede decirse que el analista dirigela cura?, ¿cómo puede hablarse de política, de estrate-gia, de táctica?, ¿no resuena todo eso de modo diferentede los términos y conceptos con los cuales estamos habituados a pensar y reflexionar?

Si definimos la técnica, en general como el conjuntode medios aplicados a una materia con el propósito delograr un fin, debemos inmediatamente decir y concluirque esta concepción tradicional de la técnica no esaplicable al psicoanálisis por dos razones: en primerlugar porque, ¿cuál es la materia sobre la que se apli-

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t é c n i ~ i e s id e en el deseo del 02erador, en el deseo quesubyace-en nosotroscuando practicamos nuestra labor.

Estamos aquí frente a una aparente contra dicción.Por una parte digo, con tono de urgencia, que es nece -

.::.

sarioyirigi r la cu ra _ Bien. Y por otra parte digo que es _necesario _no c ~ rel_"el domLnip. La contrad icción pu ede resolverse, diría, con una actitud lúdica, humorística. Como si fuera nec esario jugar con nosotrosmismos

, Y decir esto : simu ar ocuQa_Inosy s t u d i rseriamente¡ ª-técnica, los preceptos técnicos,esperando secretamen -

te que l ~ verda d en el análisis haga inupción en noso- .tros, nos trastor ne , nos sorprend a y ponga un límite alsupuesto dominio de nuestra acción. Es allí, entonces,donde y cuando la verdad aparecerá eñ el ·analizante .

En una palabra: ser el más aplicado de lostécnicos,elmejor conocedor de los preceptosde la técnica, para te

ner sobre todo la libertad de ser el más inconsciente_delos sujetos, el más ino cente, el más desarmado , el másexpuesto a los efectos del inconsciente.Pues es allí, enuna sorpreSa puntual, en ~ trastorno, en un at urdimiento, donde tenemos una posibilidadde hacer la experiencia del análisis -nosotros como analistas- y conduciral analizante a hacer esa experiencia; es decir -lo veremos 1Üego- llegar a s momento de la experiencia yocupar un lugar: el del objeto que causa esa experiencia.

Es necesario dir igir la cura, es necesario asumirenteramente ese rol, y al n:ismo tiem_posaber e l fin

¡ ~ e queremos filcanzaL"no lo obtenifremosdirigiendo lacura. Lo alcanzaremos fue@ de esa dirección; fuera deesa técnica. En los términos de Lacan eso sería: ocuparel lugar del semblante del dominio, es decir, ocupar ellugar del semblante de ladirección , el semblante de serel amo ).s in olviaar tjue no es más _qúe _wi ...5fil,Ilblante.- Es allí donde existiría una posibilidadde ser tocados

por una verdad, que es, al mismo tiempo, una verdadpara el analizante .

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Siendo así, me falta aún completar la definición dela esenc ia de la técnic a. Ésta no es sólo un fondo estable que se deca nta en cada analista cad a día. La esencia de la técnica es un fondo estable que se decantahistóricamente desde hace ochen ta años es decir desdeel nacimiento del psicoanálisis.

El diván el sillón, la regla fundam ental , etc., es decir:odos los elementos caracte rístico s del procedimi entoanalítico , han llegado a ser con el tiempo una espe ciede constant e invariable con la cu al se h a identificado elpsicoa nalista .

La técni ca psicoanalítica es ho y uno de los trazos distintivos, un ideal del yo, en el c ual reconocemos nues:ra identidad de ana listas . E s un ideal del yo que es:iecesar io preservar cu idadosamente y hacer que duremás a ll á de nosotros, si verdaderamente tendemos a

:¡ue la experiencia, que es la nuestra perdure también .Es en ese sentido que he elegido hacer este seminario

sobre la técnica para que pueda percibirse hastaqué punto ~ é c ni c es un deal del yo, hasta qué puntola téc nic a es un elemento con e l cual reencontramosnuestra identidad . Es - el pens ;_r que cualquier gesto:ée ñico, _por ejemplo el enunciado de la regla funda

mental , que un analista puede hacer a su paciente luegode las primeras entrevis tas p ~ n s rque por ese gesto,:>0r esa formulación, el analista vehiculiza el ideal del~ ál i s i svehic uli za el psicoa n-áliaj.s como_un i d ::Jscribe él mismo e inscribe a s:u..pacient e ep una filia-<5llsimbólica. Dirigir la cura significa orientarla hacia

.ffi punto particular de ruptura radical que nos otros. . _ _ . •

__amamos experiencia .Distingo la cura de la ex periencia analítica.Existe la cura analítica: es el camino que transitan

el ana lista ye l analiZa.nte. Además h áy momentos ae~ . . l p t u r amomentos radicale.s ,-a ros que lamamos expe , ::encia . Entonces la dirección e la cura está cond u ci-- - - -

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da haciE- ese unto de experiencia.Ése es el punto deexperiencia al que Lacan llama "secuencia transfergnCial J "secuenciade la transfere.nG.W. . Entonces: es nece sario ozdenar de cierto modo el proceso delanálisisen función de un fin siguiendoun índic é;[email protected] u i:lfin

y- siguiendo llila localizació.JJ.. El fin más inmediato eshacer s ~ r g i ~l secuencia_gel ~ transferencia. YeITndice es el ofrecidopor diferentes modalidades dela palabra del analizante. Con más exactitud: el índice quenos permite c o _ g d esa c u r ~está constfiui$.µOr__dife_rentes modalidades delas_demanda §_del analizaEte ;Digamos en seguida que en ese punto de ruptura quellamamos la "secuencia transferencia}", el momentode la r a n s f e r e n ~ i aelañalista abandona la-posición deconducir la cura, aban ona la posición de d<?.ffi..iniQ_ª ...partir de la cual dingl.ría esa cura. Y allí, en ese mo

mento, ocupa otrolugar: ~ l lugar_4el o ~ t ode transfe-- t.rencia. v

Es decir que la conducciónde un análisis puede orientarse s i ~ i ~ n od i f ~ r e q t e smomentos .o difere tes fasesde la cura, diferentes fases o momentos que van a estq.rseparados, divididos,.según un criterio que es el criterio del tipo de relación u ~el analizante tiene cori- Sü

palabra. VolveremÜseii detalle sobre cada una de estasfases.Sabemos que las fases, tal como las presentaré aho

ra, representan un esquema muy reducido,muy simplificado, que me permite abordar las cosas en este seminario a modo de introducción.

Esquemáticamente podemosdespejar ~ enel desarrollo e ~ r lde una cura. El interés -insistode--aespejaresas cuatro fases, el verdadero interés , esreconocer el lugar central de cada una de ellas.

La primera fase es la que podemosllamar l_g _fasel rectificació¡i subjetiva

Esta fase tiene lugar en el curso de la primera entre- - - -

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l e c J~ . < U J . ~\ n ~ . l • . ~ r t. -- >2 ~ ~ ~ .o-JI

<.¿ ¡ . V r L J V ; \ ~ ~ O U - 'J . . ·' \

...t.. ....o O\J.:- ~ -..l ( .; - L 1 1

o digamos, desdelas primera s entrevistªs, y ~encuadre del cara a _cara con el .filiciente.:::. particuiar,al -final de la primera entrevista y en~ g u i e n t eintroaucimos al pacient e en una prim eraa:izaciónde su posiciónen la realidad que él nos

zi:.5enta. Es decir qu e él puede hablarnos de su reali...¡:i inscrita en una familia, en una pareja , en unas ::iaciónprofesional.Poco importa cómo nos presente_ "ealidad. Loque sí nos importa, sobre todo -y es en

~ punto que va a intervenir lo qu é llamamos la RE C~ C A C i ó NSUBJET IVA- , conciernea la relaciónque la_per--\ ¡

:...;:1a que viene ahacer esta demanda de consulta t_iene -':c:i. sus síntomas.

Esa relación con sus sí ntomas es una relación de~ : i t i d o ,es decir que él le da un sentido a cada uno de

. - : 5sufrimientos,a cada uno de sus trastornos. Y es en

e-5e nivel, el nivel del sentido,en el que tenemos_que~ c er ñües t ra prim era intervención a la que llamamo s,~ ú nla ex resión de Lacan , RECTIFICACIÓN SUBJETIVA.-

"lQué quiere decir "RECTIFICACIÓN SUBJETIVA"? Q?e in~ r v en i m o sa niv el de la relación delyo del sujeto conrus síntomas . Es por ello que desd e la primera entre·;ista -y en particular en las entrevistas siguientes- mepareceesencial, e insisto mucho en ese punto, despejar:nuybien el motivode consulta,la razón por la cual elpacienteha dec1diaol lamar -; un psicoanalista.Hastan.o debería decir llamar a un psicoanalista" sino"ll amar a un terapeuta . Porque si el paciente dem andauna consulta y él ya ha visto, por ejemplo,a un psiquiatra, a otro analista o hasta si cuando era pequ eñosus padres lo han llevadoal médico,lo que importa es

el primer momento en el cual él ha venido a consultaro ha sido traíd o a consultar .

En otros términos,el senti do -es decir, la relación delyo con el síntoma -:. se decidesobre todo eií relación on

lo primero , con el primer gesto) la primera decisiónde.

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\ ~ V w t ~ ~ ~ l A \ 1 . - ~ t i 1 . . X . V . . ( U ( . . . .

a}) ~ Jw ~ lR.Q. ~ ~ \ .

. ~ VV · IAR.r/ ; i - ~ ; , , . .c h ~ ~ .

(apelar a un otro.y es a e ~ enivelque vamosa .producir,que va mos a hacer intervenir, a introducir, esa RECTIFICACIÓN SUBJETIVA.

Si empre digoque luego de la prim era entrevista hayuna demand a masiva de parte del paci ent e. Y es alfinal de esa primera entrevista qu e tengo el hábito demanifestarle: Bien, va mos a detener aquí nuestra entrevista, pero antes quisiera darl e mi impresión contodos los riesgosque eso comporta, en tanto no lo co-

nozco . ·¿Qué quiere decir mi impresión ? Mi impresiónquiere decir dar una respuesta que consistirá en _resituar al paciente de otro-modo en relacióncon su sufrí

-miento. Es deci r , intervenir en el punto mismo en el' cual él explica, y te r en cuenta cómo lohace , cuál esJa teoría que él se da de por qué sufre y cómo sufre.

Puede ocurrir,por ejemplo,que esa intervenciónlleve, en particular, hacia el problema del deseoparri cidaen el casode los hombres.Esto no es sólo un automatismo del pensamiento: es , simp lement e, que a la luzde intervencionesde este tip o existe siemp re ese elemento presente, basal, fundam enta l en la teoría analítica, q ~ es el deseode matar al padre. Esto ocurreen

particular en los hombr es y todo loque de allí pro sigu een tanto senti miento inconscientede cu lp abilidad. Volveré a ello, con certeza,en los próximossemina rios.Mepropongo, en el tran scur so del año, hacer una exposición sobrela interpretación y, event ualmen te, sobrelasentrevistas pr eliminare s, el problem a de la cura, elproblema de la reconstru cción. En fin, todas las diferentes cuestiones mayores dela técnica ana lí tica.

Volviendo aesta primera fase de rectificaciónsubjetiva: lo que está claroes qu e nos ~ s necesariodi stinguirel motivopor el cual el paciente consulta en esas primeras entre vistas de la demanda implí cita presente enel_análisis . Esa dem an da implícita, precisamente, ja-

c ÁAV:t \ ~ i )~ c 6.t ~ e t ~Ci.

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0 ~ ~ ~h + k.. ~ a u ~v v ; ~ -

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r • está explicitada. esa demanda implícita puede serieseo -la demandade cura. Puede ser también, la

=r:::anda de mostrarse, de revelarse a sí mismo lo que- ::::llsmo es. Puede ser una demanda de calificarse comos=.a.lista, de llegar a ser analista y que ese análisis sea~ él su modo de consagrarse como tal. Hay muchas.:.-=:nandas implícitas de ese tipo que no sólo están pre~ = t e sen ese momento, en esta fase, de rectificación~ b j e t i v asino que, además van a estar presentes a-:roo lo largo del análisis. Ellas van a variar en fun ó n del desarrollo, del despliegue de la cura. Debe=.os distinguir muy bien esta demanda implícita de= ;; otras demandas de las cuales vamos a hablar en~ m o m e n t o

Segunda fase: es la fase del comienzo.Diría que es hifase que está COJ?.Stltuida por dos

. : . . ~os p ~ i c_o a n a l í t i c o sfundamentales los do s actos psi__ analíticos mayores entre todos los que un analista~ J . e d ecumplir: en primer lugar, el acto y digo bien·acto" de a c ~ t a r- ª _ al i z a _ r _ _ a L p _ _ a c i e n t ~ ,y _ ~ g u n d o :el~ ~ t oae enunciar la regla fundamental. A través de esosi s actos el analista transmite a7 u p ~ c i e n t e en ese;runer momento , su propia rclació n - simbólica con el

:sicoanálisis sin qu és e a

perciba. Él transmite con~ s o sactos, y a través de ellos , la ~ l a c i ó nque tiene con ": a historia del psicoanálisis, con los escritos analíticos,: cm los ideales y hasta con la colectividad analítica.

Pero sobre todo, con esos dos actos se vehiculiza la~ x p e r i e n c i aque él mismo ha ter_üdo en su propio anái..sis yJ cuando es el caso, particularme ñte la experiencia de haber terminado ese análisis. Esto es esencialpara poner en su lugar ese cuadro transferencia .

Esto no es la t r a ~ e n c i a _ s i n olo que podemos lla:nar el "cuadro transferencia}" o la "sugestión". EsarelacióI _del analista con er¡filcoanálisfs sostenido po;ese gesto, por esos dos gestos, s .erá el primer objeto ae

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transferencia con el cual el analizante tendrá _gy.e ~ n -

frenta rsé . Digo füen: el primer objeto de transferenciacon el cual el analizante tendrá que enfrentarse, y estose ~ n epQI.-llu:.el ación del ¿ nalista ~o n el ps ic9_ náli s t arelación va a concretarse a t ra vés del simplegest o de decirle: "Sí , me interesa, quiero tomarlo enanálisis, quiero trabajar con usted , quiero qu e trabajemos juntos, quiero que estemos juntos durante un tiempo .

El segundo gesto e s el de en unciar la regla fundamental. Decir: A _ p ~ r t i rde la p r ó x i m z prefiero - opreferiría- que usted se recueste en el diván y que, unavez recostado hable, sin retener nada y hasta sin interrupción, a cerca de todo lo que se le ocurra" . Esta fra sees dicha en un momento de las ent re vistas preliminares - en general, en mi caso, lo digo al final de una

entrevista preliminar en vis tas a una próxima vez enla cual el paciente comenzará su primera sesión recostado-.

A propósito de esta fras e: si ustedes m e pre guntaran cómo decirla les respondería que consulten los modosy los tipos d e relación que tiene ca da uno con el análisis, con la comun idad ana lítica, con sus colegas, con

los textos, con los ideales, y hablarán, entonces, enfunci ón de esa relación . Y _tl-analizante _percibirá gerf e c t a m ~n t e - e s e _ ti µ _u d ~i ó n . Eso es lo que quisedecir cuando hace un momento hab lab a de fondo estable d ~ ~~ e ª La esencia de la t écnica se juega allí,por ej emplo . Según la relación que cada uno tenga conel psi coan álisis, intervendrá de un modo u otro. Hastaen la inflexión, en el tono de voz , en la manera d edecirlo , en el modo de estar sentado par a hacerlo . Estoes perfectamente detectabl e por el analizante , y se convertirá en su primer objeto transferencia , porque , ¿cuáles el primer objeto transferenciaJ.7 No es el ..analistasin o la rel ac ión del psicoanalista con el psicoanálisis. Y

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bien, este objeto transferencia tendrá un efecto deter

minante en -relación con la aparic ión de lossíñtoma8.muy frecuente -muchos -de entre ustedes quepractican el análisis lo sabe n , ocurre muy a menudoque al caho de algunos meses, hasta de algunas sema::ias, el paciente venga a decirnos: "Es extraordinario,me siento muy bien. Muchas de la s razones por lascua les he venido a consultarlo han desaparecido . Yhasta hay pacientes que deciden abandonar el anális isa causa de esa desaparición d e los síntomas. Y esto esa lo que llamaríamos objeto de s ugesti ón . En lugar dellamarlo objeto de transferencia" deberíamos decir obj to de sugestión . Y ese objeto de sugestión" tendráu efecto sobre los síntomas, _§obre lo real de la vida delanálisis.

Cuando hable de transferencias, veremos la diferen

cia entre la transferencia y la sugestión.Este o ?.i_eto de su ión es un objeto inconsciente, es

deél'r que ese objeto intervie ne sin que el analizante yel analista .o _perciban.

E s t a es una fase en fa cual, efectivamente, domina laespera de part'ª--delanalizanj;e. Es una espera abierta;es un a fase de las primeras sesiones, los primeros tiem

pos, del comienzo, es el tiempo de la demanda de amor.Es una demanda de amor abierta y suscitada por elcñadro ransferenCiar, e l cuaaro del análisis, es deci r elcarácter ritual de las s i o n~ por Ta reg1a que ustedes _'iañenunciado, por el silencio y _la presencia discreta

que e r analista tiene dura -nte ese período, y por eseob]eto de sugestión que acabo de señalar hace un

n ~Todos esos elementos -marcQ.. e ~ a s i L e n ~ Iobieto

de sugestión - suscitan y sostienen la ~ c l e l g -ciente como una palabra en espera , como si él hablasee ~ e r a n d o .Y esto es perléctamente visible y localiza:: le. Es lo que Lacan llama la demanda de amor. No es- .... : . ~

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una dem anda de amor al analista, como a veces se

cree:-Es Üriadem an da de amor porque es una demand aen el sen t idoque es un a l b r de proIJlesa, Se está enel m™ nto de la filOmesa_ El amor u stedes conocenla definición de Lacan -es dar lo gue _no _se tiene. Darlo que no se tiene , quiere decir , simplemente, p r o m e ~ ~ ~

Doy lo que no tengo en tanto que pr ometo . Durant ees teperloao, -el ana ffzant e vive en la espera de esta

promesa abierta, de est e amor abierto que signi:5caelanálisis. No es una demanda de am or al an alist a; elanali sta no es el objetode amor en es e momento.Esdemanda de amor - repi to - en el sen tido de palabra enespera. Esta demanda de amor se mantendrá en tantoel ana li zant e no descubra que, finalment€,-es unadema nda inadmisible.Durante es e tiempo la sugestiónocupa su lugar . Esta segu nda fase..de la cua l hablamoshace un instante, es la ª s ~ ~ a ~ g e s t i ó o si ust edesprefieren,la fase de la demanda de amoi:. Lacan en un~ ~ ~ --momento re tom a esto de otro auto r - de Feni chel- quedecía: El analizante, dur ante este período,habla sinhablarles ,pensando en el an alis ta . Sí, el analizantehabla sin hablarles, pero agregaría: es per ando la prome sa que sign ifica el análisis.

La tArcP.ra fase -tenemos primera fase de RECTIFICACIÓN sub jetiv a y segunda fase de SUGESTIÓN- es el momento más fecundode la cu ra ana líti ca. Es el momentomás fecundo, el momento más doloroso, el mom entoqu e, en general , los analistas también se resisten aabor dar o a expe riment ar .

Hay allí como un a especie de co mp licidad entre elpaciente y el analista para no llegar a es e terce r momento, que es el MOMENTO DE LA TRANSFERENCIA.En esemomento, la demañda e añ'ior s u re la decepción.Esuna demanda que va a descubrir su carencia, su carác -'te r inadmisib le - comodecíahace un momento- y se vaa transform ar en otra demanda, una dema nd a más rara,

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.:na palabra más pura pero, sobre todo, una pal abra .?as ional. Es el mom ent o fecundo, doloroso y pasiona liel n á l i s i ~Pa siona l pero no sólo de-amQr pasional. ~ . § _ _

.:n momento deviolencia, de agresividad, de odio y de; ref und a ignorancia p a s i o n a l ~ .

Ustede s saben que Lacan define y clasifica la pas ión~ e g ú nuna concepciónhindú : tres especies de pasión, o.5eael _amor 1 el odio y l_ ignorancia. En ese momento·ecundo del análisis, en es e momento doloroso y pasio::ial, el amor que está allí no es el amor de la demandaie amor. Es un amor que hace daño. Es el amor de la.:ecepción; es el amor que ha sta pue'de devenir eroJQ:.-:lanía. Ese momento fecundo -sobr e el cual volv erem os

p l i me n t ela próxima vez o en los próximos semi na-:-:oscuando hable de transferencia-, ese momento, d e j~ se caracteriz .a por la emergencia, por el retorno de t /

· reprimido de los significant es lig ad os a las p u l s i o n e ~.: >te es un primer modo de decirlo. Hay allí un a con-.:nción entre dos elementos. Es como si ese momento

.::e transferencia fuera elmoillen to más próximo al co-:uó n del yo, el . más central.

En esta tercer a fase la demanda de amo r deviene.-:- a ~ m n más pura. ¿Qué qui ere decir demanda

=ás pur a? Es la aparición, en ese mom ento, de repre...-:itaciones, de significantes, ·a los cuales alguna s ~~n e s est4n Ügada s. Es decir es la aparición de l ª

~ m nd con D mayúscul'l, si ustede s quieren.Freu d, hablando de resis tencia , decía: Cuan to uno

:-as se apro xima al núcleo pa tógeno, más fuerte es la' : ~ t e n c i a .El núcleo patóg eno; retomem os esta iina

z : : ~el nú cleo patógeno sería el corazón del yo . Se con:::be aÍ_.YQ..J::omounajnstancia compu esta de múltiples

;;:genes. de múltiples imá gene s pr oaucidas ,de idefr .::.caciones íma g narias . Y en el centro del yo, algo-que-'

- · es el yo: es lo que sería 'el goce habitando el yo _ El_ew el verda dero objeto de goce, situado en el centro

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del yo. La transferencia, el momento de la transferencia se juega cuando todas esas ca.12.as imaginarias handesaparecido sólo queda la última capa, la más})róxima a ese obi§.ta .' AI decir la últim-;- c ~ m á sprox1ma

· al obJeto también podría decir la demanda más _2ura, lamás representativa de la pul;rón reprimida-:-Es allí .donde aparece la demanda más u ~ ~donde aparece laimagen más próxima al objeto en el centro del yo, cuando -dir ía - no existe más yo . Es allí donde surgen loselementos p;sjonales del amor , ' el odio la i g n o r n c iY esos momentos son los más dolorosos para el paciente y el momento más doloroso para el analista. No esfácil aceptar esa vía y comprometernos con ella. Esmucho más aceptable, mucho más fácil para nuestrotrabajo, por ejemplo, mantenernos en esta etapa de lafase que yo llamaba de "sugestión de la demanda de

amor , evitando abordar esa experiencia particular dela transferencia.

Justamente en el texto que citaba -"La dirección dela cura que apareció en los scritos Lacan critica alos analistas de la época, es decir alrededor de 1958, a losanalistas que él llama del Instituto" , diciendo que suteoría de la cura su teoría del sujeto -del sujeto del

inconsciente - sirven para que ellos eviten el momentodoloroso de la secuencia transferencia . Pero ésta no esuna crítica -según mi opinión- destinada sólo a esosanalistas. No es una cuestión de polémica. Es una cuestión que se plantea a cada uno de nosotros en tanto laconducción, en tanto la relación con cada uno de nuestros analizantes. En esos mo..,mentos fecundos de tx:a.ns-ferencia dolorosa - l a expresión "transferencia dolorosaes una expresión de Freud cuando habla del Hombre delas ra tas- el analista va a ocupar el lugar de objeto. ~

e ~ enúcleo en el corazón del yo. ~ l analista, ante esaexperíenciª-... del momento transferencial, abandona .ellugar de intérprete -yo lo llamaría así - , abandona el

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.igar de tener que asumir el rol d e dirigir la cura se

·w e

n t a conel

hechode

estaren el

lugarasignado por

~ : paciente, que es el lugar del obje to en el corazón ---:úcleo del yo.

Este momento es tan t ra scendenta l que ese esq u ema:ie las cuatro fases de la cura sólo tiene va lor por venira sit u ar esa sec u encia t r ansferenc ia l.

Un tema relevante en relación con este momento:ran sfer encial es la cuestión de las resistencias.

Ese conce pto de res istenci a ha sido esencia l en la~ v o lu c i ó nde la teoría de la té cni ca analítica. Ha sido:.:.n concepto clave. ¿Qué es la resistencia en ese mo::n.ento? Es una resis t encia que Lacan la enuncia en: a i i t ü ' r e s i ~ ade los ana li stas o diciendo que la re::-5istenc1a es la r e'filstenc 1a del analista. La resisten ciaié ana li sta es la resistencia a n o lle a r a momento

? asion de a secu encia transferencial. Primera acep: ión de la palabra resistencia : la resistencia del ana:ista . H ay una segunda acepción: la r esistencia del yo.

La palabra r e s i s t e n ci ~ estaría s iempre en relac ión.:on la resi s tencia del yo,_ es decir que es un fenómeno

nivel de las capas imaginarias. La resist encia del yo~~ l aresistencia que el mismo opone para que no exista

esa experiencia de ap ertura del objeto de goce que y ac 2..: n su corazón, en su centro . En ese momenfo , en tanto

.:::aomento fecundQz es el tiempo en el cual el analizante:endría uria posibilidad de ser pri vado de -esto en:an o por e j e m p l ~ o sanalistas lacamanos son aque:..;.os que frustrarían a sus pacientes-. De hecho , Freud:nantuvo claramente a todo lo largo de su obra -y lo

-eiteró muchas veces - la idea de que el análisis se:.esarrolla en un a a tmósfera de pri vació.. .:_Y bien , esta~ t m ó s f e rde privación, de fru stración , no tiene nada~ a ever con el dolor de ese momento de secueñ:Cía trans ~ r e n c i a l .ña cosa es gue la demanda de amor - sea..a3ceptable. Otra cosa es experimentarlo , hacer expe-

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rimentar hacer la experiencia detener que revelar elpunto central, el núcleodel yo, es decir el punto en elcual el objetQ.e ~ aparecería en s ~ e r f üi e

Es eso que, en la teoría lacaniana,puede llamarse la"faltaen ser"; el sujeto-e l analizante- está confrontado,no sólo conla inacept.ahiljdad dela demanda de amorsino que está confrontadocon la falta en ser. Es decir..__ _ __que su ser es una falta; que su verdadero ser I L _ e l

análisis no es él, su yo: es lo qua.yaceen el yo. Loque

v'. /yace en el e n t r o ~yo es una falta . Es un -puntofundamental enigmático.Es un j)Uñtocentral que esaquel que llamamos habífualmente en la terminologíalacaniana ogjeto"a" E objetode goce. En ese momentode secuencia transferencia ,en ese momento fecundo,

~ e l analista debe hacer silencio.Debe hacer silencio y,vcomo ustedes saben,hay muéhas formas de silencio.El

analista debe hacer silencioen sí para hacer surgir alQkQ.. Es en ese momento que eI anrul"Stahace que ~el Otro.Para que surja el Otro del pacientees necesario que r analista haga silencio en sí. ~ i el anaITS.tahace l\'.ctivamente jSilencioen sí, él es quien dirige lacüra. Si no lo hace ignora quién conducela.cura en..esemomento._

Retomamosaquí -bajo otra formulación- lo que sedijo al inicio deeste seminario:preocuparsede conducir la cura sabiendoque lo que importa no es dirigirla,lo que importa es nuestro propio deseoy esa capacidadque tenemosde hacer silencioen n o s o t r o ~misII1.Qs.

La úl tima fase es la fase de la INTERPRETAC IÓN. Podríamosdecirque la transferencia - la fase de la transferenciaes el análisis; la apariciónde ese momentotransferencia SÍ[Ilificaya el análisis en acto. En otros -terminas: el asa· e la demanda de amor a la demand.a más 11ura s i g p i f i c a ~hasta sin a intervenc10n delanalista , que se ha practicadoel análisis de la sugestión y la transformación en la transferencia.

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La transferencia es el análisis de la sugefil,.iQn y por::de }ª--transferencia es el a n á l i s i ~ r a n s f e r e n c i a _

5: ustedes quieren tenemos tres momentos:

sugestión - momento tr nsferenci l - interpret cióndel momento tr nsferenci l

La interpretación del momento transferencial se cumple a condición -insistode hacer en nosotros ese s11en- io que nace surgir el Qt ro - para el paciente . Ese gran)tro que puede surg ir para er paciente y que - puede:ornar hasta la forma de una interpretación.

Tenemos, entonces, las cuatro fases que pueden:narcar el desarrollo de una cura. Entendamos que no~ o ncuatro fases que se puedan descubrir a lo largo dem a cura; no separan cuatro momentos históricos de

ella : son cuatro fases ue se superponen entre sí y habrá otra 1 la última, de la cual no hablaré hoy que es ladef FIN DE L CURA .

Falta agregarlffi aspecto que está muy ligado a loque vamos a tratar ahora, que es la i n s t i t u c i ó ~en unmomento de lo que se ha convenidoeñ llamar la neurosis de transferencia : en el momento fecundo del

s svan a apa recer síntomas nuevos propios de lare lación analítica. y Ffeud dirá: una nu eva neurosisartificiar va a sustituir a la antigua neurosis originalp la cual el paciente ha venido a demandar el aná-lisis. ·

Pero en este momento y dado que deberemos abordar más adelante el tema de la transferencia, debemosir

ala

cuestión del métodocatártico

porque consideroque al estudiar la transferencia desd e sus comienzos sepuede comenzar por allí. El método catártico constituye-como ustedes saben - el método preanalítico y es táe i lel origen del nacimiento del sicoanálisis. -

La historia del método catártico 8 s ve rdaderamente

9



apasionante. Y no sólo es apasionante sino que ade

más se ve hasta qué punto cuestiones que se afirmaban pensaban reflexionaban y eran constatadas en1890 están muy presentes en el modo como hoy concebimos el análisis.

Por ejemplo ignoraba que en 1890 en la época enque Freud practicaba el hipnotismo el método catárti o era practicado por diferentes tipos de sugestión entre

ellos la sugestión hipn ótica. Freud se decía un muy- - mal hipnotiza or pero lo decía desde su modo de estarsentado en un sillón detrás de su paciente recostado .Entonces surge la pregunta: ¿cómo es esto posib le entanto Freud nos dice en sus escritos sobre técnica queél había decidido el uso del diván porque efectivamente no soportaba bien tener enfrente a sus pacientesdurante ocho horas al día y le era necesario consecuentemente pedir al analizante que se recostara? De hecho me acerqué a personas que conocían bien la historia del hipnotismo: efectivamente en 1890 se practicaba el hipnotismo en primer lugar en consultorios privados y no sólo en la Salpetriere. Y cuando se lo practica en consultorios privados una de las modalidades -noera la única- era la -de hacer sugestiones verbales al

paciente estando sentado detrás de él y el pacienterecostado. Entonces cuando Freud nos dice en sus escritos sobre técnica que había pedido al paciente que seacostara porque no soportaba su visión durante ochohoras al día de hecho no hacía otra cosa en realidadque retomar un dispositivo ya muy antiguo que él mismohabía practicado siendo hipnotizador. Esto sirve en tanto

anécdota.Lo que me parece mucho más interesante es la manera que se tenía de concebir el método catártico.

Sabemos que el método catártico fue inventado porBreuer. Algunos dicen que fue J anet y otros reconocentambién que hubo dos médicos franceses interviniendo

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~ l época -por ejemplo, Burot- . La cuestión es que en= ~ ªépoca estaban todos comprometidos en esta cues:ión. Había congresos sobre el tema, por ejemplo, en?3.ris, en 1881. Hubo congresos no sólo de psiquiatría;= :mo congresos psicológicos en los cuales estaba en boga

; ::a idea que consistía en lo siguiente : el método catár:::o exp licaba, o part ía de esa hipótesis, que los sínto- as en el histérico son la expresión manifiesta de la= ~ e s e n c i aen el espíritu, en la psique, de un cuerpo

-nraño, encastrado en los sujetos, en la psique del sujeto.: la manera de un parásito. Este elemento era una idea

m grupo de ideas penetradas en el espíritu fuera deL S conciencia; es decir que se consideraba que el sujeto't.abía percibido inconscientemente un acontecimiento::articu lar que se había transformado - la percepción se-_abía t ransformado- en una idea o en un grupo de

.:ieas que permanecían en la psique como un elementos : slado Y era ese elemento aislado, esa idea , ese grupo::i¿ ideas, los que iban a tener una activa presencia;;.atógena. La enfermedad se explicaba por el hecho de~ ' l e ,en el interior de la psique del histérico reinaba,i:iminaba, un cuerpo extraño.

En la época, Charcot utilizaba la hipnosis para crear

.:is

mismos síntomas por lo s cua le s era afectado el:.aciente histérico. Es decir que utilizaba la hipnosis=ara recrear los síntomas padecidos. Y Charcot llama,:.a a esa nueva creación una neurosis artificial . Es el- : smo término que Freud va a utilizar diez o quince::ios más tarde para designar l a neurosis de transfe:-encia. Pero es entonces cuando Breuer tiene otra idea:

e servirse de la hipnosis o de la sugestión verbal, oi e otro tipo de sugestión, no para reproducir el síntomaie la enfermedad sino para extraer, hacer salir, extir

par , el cuerpo extraño. Y la idea que tuvo Breuer fue la~ e utilizar el hipnotismo para hacer que el paciente• J lviera al momento en el cua l había tenido la expe-

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riencia perceptual de un acontecimiento que se había

tornado patógeno . Lo que es interesante es que Breuerpensaba a veces , que esto se podía hacer por hipnosisy otras que, simplemente , pidiendo hablar al pacientese lograba provocar esta reminiscencia del momentopatógeno. Hasta allí, hasta el punto de creer que en elorigen de la enfermedad de la histeria existía ese grupode ideas aisladas , todo el mundo estaba de acuerdo. Ladiferencia estaba en la explicación de cómo ese grupopatógeno se había instalado en el espíritu del sujeto .Breuer pensaba que ese grupo patógeno se había insta -lado en u momento en el que el histérico estaba en loque él llamaba estado hipnoide . Decía que en algunosmomentos, siendo joven, en un momento del pasado elpaciente había tenido u estado hipnoide, una especiede obnubilación, de aturdimiento , que había creado las

condiciones para dejar penetrar en él acontecimientosque iban a inscribirse en su inconsciente. J anet teníaotra idea: decía que de hecho no era porque el pacienteestuviera en un estado hipnoide, sino porque habíatenido una mala síntesis de parte del yo. Es decir queel yo no era capaz de integrar correctamente ese grupode ideas a esto lo llamaba labilidad psíquica de sín-

tesis .Freud tenía una tercera hipótesis: pensaba que, dehecho en realidad esos grupos de ideas estaban ais-lados y eran patógenos porque eran el re sultado de lapercepción de un acontecimiento sexual. Y eso va adistinguir a Freud netamente de lo que pensaban todoslos otros teóricos de la época: el carácter violento, peroademás sexual, del acontecimiento traumático. ·

Al respecto surgen muchos comentarios. Primero:ustedes ven que la teoría que ellos tenían en boga es deCharcot. Fue Charcot quien tuvo la idea de que el ori -gen de la histeria se debía a un grupo de ideas parási-ta s no conscientes en el espíritu del sujeto. Y bien,

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_..?.Illos en pres encia de una teoría que considera que

- : rau matism o releva d e la si ngularid a d. Es d e c ir ~

...:.-;:lo que hacía mal era un afecto en exceso, debido-ho k emocional de la percepción del acon tecim ien:raumático. Luego, la teoría en boga en ese momento

. ; : ~doble: la enfermedad se pro duce por un elemento

. ; ~gu lar y por un ex ceso d e afect os. El uno es el exceso.En este pu nto les pido a los lacanianos que se inte

-:- ~ g ue n

¿no reconoc en a llí el 81 y el obje to a? ¿No~ : ün o c em os allí la cadena de sign ifi cante s 82? ¿El ele--:€nto si ngular , el S l y el exceso de afe cto, e l objeto a?

Pero podrí a s urgir la pregunta ace rca de un reduc_.unis mo entre Lacan y Cha rcot. No es un red uccio nis:::io, es toda la teoría analít ica que va a manten er si em;: 'e esa espe cie de estr uctura del conjunto que se llam a~ } y o ;el elemen to uno, elem ento distin guido, distint ivo,~ u l r que está en el origen de la enfermedad, de la:..e ..l.T osis. Y ade más el carác ter de exceso de afectos que- 's..otros podemos rec onocer bajo diferentes t érm inos, a:.::-do lo largo de la evolución de la histori a del psicoa::..á .isis, a partir del término de afecto en Freud, en "El_aci miento del psicoanálisis", pa s ando por la libid o, las;uls iones , etcé tera.

¿E staríamos en condiciones de afir mar que todo es:aba dich o en la épo ca de Charcot? No, en absoluto.5.:mp lemente , y es es to lo que me parece impo r tant e, lo~ u etiene int erés, lo qu e querría t ra nsm itirle s, es que.::..os situemos en un contin uo simb ólico, que no s sit ue::::os en una filiación , que reconoz camos que lo que pen.52.IIl OS y practicamo s hoy no ha nacido ex nihilo que

:'°:llllla mos part e de una hi stor ia y que la hi s toria va a=:nn t inuar desp ués de nosotros. Y lo que me pa r ece im?Qrt ante en el hecho de volv er al método cat ártico es el::-eco nocer ciertos puntos que reaparecen hoy en nue s: ra prácti ca más actua l y cotidiana.

Otra cuestión: el concepto de Janet de lab ilidad del



psiquismo para integrar y sintetizar las percepciones

traumáticas está muy próximo a lo que los norteamericanos, la psicología del yo, va a llamar en la época delos años sesenta, el yo débil . El yo débil era un yoimpotente para sintetizar , para integrar. Y además - último comentario al margen y volvemos al método catártico- ¿qué es lo más interesante? Que el método catárticoconsistía, finalmente, en producir en el sujeto una re

miniscencia del acontecimiento traumático. ¿Para quéhacer esto? Para que se integrase en la conciencia, através de la palabra, lo que estaba aislado en el inconsciente. Se le demandaba al paciente volver hacia atrásy hablar. Era el modo de disolver, de borrar, de agotarla fuerza traumática del elemento o del grupo de ideasque estaban allí, parásitas, en el espíritu del sujeto. Yhasta decía -tal como se puede leer en el texto- que setrataba de que el paciente, recordando, volviendo a esosantiguos momentos, pudiese percibir de otro modo loque había percibido en un momento y percibido inconscientemente . Se trataba, entonces, de que volviese aver, pero esta vez conscientemente , eso que antes habíapercibido inconscientemente .

Esta idea de lle_yar...al pacien_te a L.momento originalde la perc;pción inconsciente para hacerlo percibir cons-.-.cientemente ~ la actualidad de la catarsis, nos servi-da para hablar del analista ho y y .decir que. éste d__éeproceder a la i n v m : ~El analista debe _hacer que lo

_--; ~ r c i b i d osea- elinconsciente del sujeto. En el métodocatártico Ta percepción inconsciente era llevada paraser retomada en una percepción consciente. El analista

debe abandonar la percepción consciente, cambÍar deregistro, y po er percibir = como si debiera volver at r u m t i s m o ~a la x p e r i e ~ c iraumática- en eseestado obnubiTado, ' el inconscfente en juego del sujeto. -- Cuando hablamos de percepción inconsciente cabría

la pregunta de si estamos hablando con una expresión

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:ie hoy o es una expresión de Freud. A propósito encon

ré un texto de 1899 , de Onanoff, que se llama, precisa~ e n t e(De la percepción inconsciente . Lo sorprendente€-5 que ya en 1899 se hablase así. No es seguro que en~ s aépoca Freud hubiese empleado estos términos.

Retornemos. ¿Qué era el método catártico? Breve:::iente: consistía en hacer retroceder al paciente, llevar¿º al punto traumático y hacérselo reproducir, fuera en;:alabras, fuera en imágenes, fuera en actos. Es decirya fuese hacerlo hablar, ha cerlo sentir o alucinar. Y la-::eta era - Breuer utilizaba es a expresión- amplificar€ 1 campo de la conciencia. En otros términos: integrar. : grupo de ideas aisladas en la conc ien cia . Es decir:;ue el método catártico era un método terapéutico por~ razones: en primer lugar, curaba porque inte_g:ra ::ca: en segundo lu gar, curaba porqu e permitía la des:arga del afecto ligad.o a la antigua percepción traumá:;.ca y en tercer lugar -esto es muy importante- curaba:• rque producía una neurosis nue va . Es decir que se

:n s ideraba que el método catártico no sólo era efectivo;:•:rque era un retorno hacia atrás en el acontecimiento:raumático, sino porque el sujeto vivía, en el momem_o_Q.e· reminiscencia catártica, una crisis de histeria. Y la

: E::n.iniscencia catártica era llamada '(crisis histérica .Reencontramos allí, nuevamente, erconcepto de neu

"")5is de transferencia. Reencontramos allí aquello de lo:;¡;_e hablábamos: el momento fecundo del análisis, el- : omento fecundo de la transferencia. No hablamos de_a misma cosa ; ha y resonancia entre ese momento fe.::.mdo de la transferencia y el hecho de conducir al

;aciente al momento catártico. El método catártico ha:aiido una vida más larga en el seno de la teoría psi- )ana lítica de lo que se querría creer. Imaginamos , cada·; t : z que se habla de catarsis , que ello se circunscribe a:os años 1890-1892, a lo sumo 1897, y luego no se habla~ á s .

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He podido constatar que Rank Ferenczi hicieron

un libro en conjunto -creo que el único que hicieronjuntos- que se llama l desarrollo del psicoanálisisque apareció en 1923. Y allí se dice textualmente : Adespecho de nuestro saber analítico, es necesario decirque la descarga de afecto en el método catártico es elfactor primordial de la terapéutica analítica . Es decirque Ferenczi Rank consideraban que en el psicoanálisis había una parte de catarsis absolutamente reconocible con un efecto terapéutico. Theodor Reik, pocosaños después, sostenía una concepción análoga, pretendiendo que el elemento de sorpresa es decir la sorpresaevocadora del carácter repentino sorprendente y violento de la reminiscencia catártica era el factor primordial de la terapéutica analítica. O sea que la catarsisno era sólo una reminiscencia lenta y progresiva; erarepentina violenta sorprendente. Y Reik extrae laidea de la sorpresa lo piensa al nivel de la experiencia analítica : no sólo al nivel del paciente, sino hasta elnivel del analista. Ustedes conocen quizás ese texto -esuno de los textos célebres de Reik- sobre la sorpresaen el cual él considera que ésta es el trazo del efectoterapéutico de una interpretación psicoanalítica. Una

interpretación psicoanalítica es corroborada no tantopor el sentimiento o la convicción del paciente anteesta interpretación sino por el hecho de que la interpretación sorprenda.

Finalmente Strachey , otros psicoanalistas comoNunberg reconocen todos, sin dudar la eficacia terapéutica de la catarsis hablan de abordarla o conside

rarla en el interior de la experiencia del análisis de lacura analítica.Terminaremos esta primera etapa recordando la evo

lución de la técnica en Freud. Freud cambia a partir de1892 o 1893; abandona la catarsis y la hipnosis y emplea lo que se ha convenido en llamar la coerción aso-

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::a::va , tratando de alentar y hasta de exigir el re~ : t l o sin hipnosis ya, de los acontecimientos olvida' : ~ .de los acontecimientos traumáticos y sexuales ol-

~ d o s .U no de esos métodos era el de hacer presiónla mano sobre la frente del paciente, sugiriéndole

~ - = eso le haría pensar en algo. Es , en tanto Freud.:t:5eub re que Elizabeth no quiere recordar , que inventa: : =once pto de resistencia . Y es por eso que b l o de_ :.erción

asociativa: el concepto de resi s tencia va a nacer=:: el mismo momento de la coerción asociativa.Ese concepto de resistencia cambia relativamente la-

: ~ · o r í ade las neurosis , y Freud en lugar de hablar a~ r de allí de cuerpo extraño y descarga, va a trans- ~ · r m a reso en un conflicto entre las representaciones::-aumáticas sexuales intolerable s y la conciencia repre- Jsora qu e no quiere saber nada de ello.

La teoría de la resistencia tendrá una serie de reper.:usiones al nivel de la técnica.

Y terminaríamos sobre este punt o donde se perciben::uatro consecuencias importantes: primero, Freud se-e obligado a cambiar de á c t i c a _~e s decir a buscar otrasproducciones pSíquicas en lugar del recuerdo precisodel acontecimiento traumático. Es allí donde Freud

propone la asociación libre y el precepto técnico que laco ncreta , -o sea la regla fundamen tal. Segundo: toaaslas otras formaciones psíquicas, y en particular lª ..S

asociaciones libres, van a estar a r g a d a sde significación inconsciente. Es decir que la coerción asociativa, elrecfiazo :-Ja resistencia de Elizab eth a querer recordar,van a conducir a Freud a considerar otras formas de

expresión de la representación t raumát ica intolerable einconsciente. La tercera consecuencia es a nivel de lainterpretación: a partir de ese mom ento Freud inventala idea de hacer intervenciones al paciente, no sólo parasignificarle el sentido de un sueño o de las asociacioneslibres , sigo pará interpretar la resistencia es decir para

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~0 - L c , ' -'f.'1 . .l_v. 1 }-o- ,,. < ; f, ~ · j . dJ. t \ ( \ J ' .~ ~ d - ' - < - - ~ - ' ~ 0 -~ . e - -~ t ..x .. q . , o . . _ ~ ~ , . . . . , ' - ~ »= ? ~

• 1\ • . l ~ / \l\. Q..Q.C ~ : .N . / . . . J ~ - ~ .f ~ l ,·: ~ i ,- · - \1 · 1 ¿¡ í ·S \ ('. 1 e_-{',C, \ A.. •

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disminuir la ~ s i s t e n c i adel yg. Y, finalmente, y en

particlllar, es entonces, con la localización de ese concepto de resistencia, cuando va a aparecer por primeravez la noción de resistencia a la transferencia". No de"resistencia de transferencia sino de resistencia a latransferencia' ' y, correlativamente, el descubrimie'ii.tode la relación transferencial, el descubrimiento de latransferencia. Y el reconocimiento -es sólo allí donde

Freud lo enuncia- de la aparición de nuevos síntomasligados al operador conel cua1 el paciente establece laasociación libre. Es decir que van a aparecer nuevossíntomas ligados al terapeuta; eso que hemos llamado

~ e u r o s i sde transferencia".La resistencia, entonces, está hecha de la asociación,

de a regla fundame n tal, de la elección de otra formación psíquica_para descubrir el sentido de la significacTOnínconsciente. Luego la interpretación, para interpretar la resistencia y para concluir la aparición comoresistencia a la intervención del terapeuta y, por consiguiente, el descubrim iento de la transferencia.

En ese momento, en lo que concierne al descubrimiento de la transferencia, aparece en particular laneurosis de t r a I J . s ~ r e n c i ay, podemos decirlo ya, el reconocimiento que el analista va a estar no sólo en elorigen de la relación consu paciente - la transferenciasíno que va a estaren el origen de toda la experiencia.Es decir que él va a ser el objeto fantasmático subyacente a los nuevos s í n t o m a ~que aparecerán en la rela-

,CIOn.

Última cuestión importante para subrayar en la evo

lución de la técnic l: en ese momento se produce uncambio. La consjgna técnica era hacer consciente lo_ nconsciente. A partir del descubrimiento de la resistencia aparecerá la consigna de analizar las resistencias.La primera es una fórmula_tópica, topográfica; ¡;ge:-gunda es una fórmula dinámica, diría Freud. Lo que

' · ~ · C _ h _ ~ CC.· \C ( ~ . .

, . : '*s.' ; _ c:-_c - v-w:t. ~,.,. <: ~

r::: t. ')"l'>.r.> ~ ..... · , .

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; .rre ce interesante de esta fórmula para analizar las

::3Ístencias es que era una formulación que, en tanto ·..:. ~ e s i s t e n c i aes un elemento del yo, estuvo en el origen

= la célebre -célebre para nosotros, quiero decires ~ e la de la psicología del yo, del análisis del yo, de los

.:..: rteamericanos. Esta escuela -con Kris, Lowenstein y~ ; ; . r t ma n n se fundó a partir de esos conceptos de resis:.c:ici a como resistencias del yo. Y en consecuencia, del

~ e ce p t otécnico de analizar las resistencias.Querría terminar con una especie de abstractus

-lo llamo así siguiendo a un maestro que se llama Pi:.::on -Riviere - . Es interesante conocer a Pichon-Riviere.:.. n analista inglés - Edward Glover- tuvo la iniciativa,~ = los años cincuenta, viendo las dificultades que exis:: n sobre las diferentes concepciones de la técnica ana:::tie a, de hacer un cuestionario abierto a diferentes= : alistas de diversos países sobre distintas cuestiones__ rrc ernientes al modo como ellos trabajaban. El resul:.ado de ese cuestionario, que se pretendía un elemento:ara obtener una teoría común de la técnica analítica,~ J . edecepcionante para Glover. El único punto en el:u.al todos los analistas respondieron en coincidencia:':le con relación a que la t r a n s f e r ~ n c i aera el elemento:¿:rapéutico del análisis. Todos reconocieron la impor:ancia de Ta -transferencia como factor terapéutico. Era~ a ú nica cuestión. Todo el resto -cómo interpretar, cuál

la modalidad, sobre qué intervenía la interpretación,_:rál era su origen, la duración de un análisis, la dura.: ión de las sesiones, el número de sesiones, etc.- sobre:odo el resto de los puntos, no hubo acuerdo, aunque el

:esacuerdo fuese, en algunos casos, ínfimo. A partir de2se cuestionario un analista argentino - mitad francés,:n.it ad argentino- que se llamó Pichon-Riviere, hoy fa~~ e ci d o tuvo la idea de hacer un abstractus y lo llamóasí: abstractus . Era una abstracción de lo que habíaniieho los analistas en función del cuestionario de Glover.

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Entonces a mí se me ocurrió este término - abstractus

para hacer una abstracción de los pacientes según lasépocas, e hice un abstractus del paciente de la épocade Freud, de 1910, es decir de la época del Hombre delas ratas , y a partir de allí del paciente de hoy .

El paciente de Freud de la época era un adulto, deunos cincuenta años, neurótico, que superó la prueba.Freud hacía dos semanas o dos meses de ensayo con unpaciente para saber si podía ser analizado o no. Entonces, el analizante de Freud es un adulto de no más decincuenta años, no niño -Freud pensaba que los niños

las personas de más de cincuenta años no eran analizables. No es que el análisis estuviese prohibido, peroFreud no estaba seguro de poder afirmar, en esos casos, el carácter benéfico de la experiencia analítica-.

El Hombre de las ratas era alguien que había superado la prueba de un tratamiento de dos semanaspara saber si era analizable . Freud recibía a ese paciente seis veces por semana, en sesiones de una hora,durante seis meses en un año. Los análisis no durabanmucho. Freud utilizaba el diván . En ocasiones habíauna mesita con té, arenques y pequeños sándwiches,pues Freud invitaba a sus pacientes a comer con él. El

paciente, a veces, se levantaba del diván caminabapor la habitación. Freud interpretaba al Hombre delas ratas diciendo: Sí, usted se mueve así porque sesiente culpable y no puede quedarse en su lugar en eldiván . Es por eso que camina por la habitación . Porque el paciente era un hombre que no se quedaba encima del diván, se movía. Las i n t ~ p r e t c i o n e sde Freud

en la época eran interpretaciones._ transferenciales sóloen tanto que la transferencia hacía resistencia. La transferencia se disolvía e n seguida. Freud mantenía consus pacientes no só lo buenas relaciones de convivalidad,sino que hablaba de su teoría, de libros y hasta losadoctrinaba y explicaba la teoría psicoanalítica. A me-

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- le ocurría, con algunos, verse en otros sitios que_ consultorio, por ejemplo, en reuniones científicas.

: : : aquella época el analizante sólo lo era en el con·r i o privado. El paciente de hoy, el nuestro, es de

~ ~ u i e redad, se presentan todas las patologías -no:a neurosis - . Ciertamente, hay neurosis, pero tam

:::. momentos de perversión, y algunas veces pacien;;sicóticos, aunque hoy los pacientes psicóticos son

~ ' " . : d o sen otras partes, cue s tión que para la Escuela: =sa es diferente que para nosotros. Toda la escuela~ . i a n amantuvo la importancia de sostener el aná

~ 5de pacientes psicóticos, sobre todo esquizofrénicos,: dz de su propio modo de concebir el inconsciente y:;:ulsión. Entre nosotros los pacientes psicóticos son

• 1 seguidos en los consultorios privados . En general,-:..:.estros pacientes se los ve dos veces por semana, no

-e:s. La duración del tratamiento es alternativa y mucholarga que en la época de Freud. El paciente no sólo

~ el diván sino que muchas veces se mantiene el--:.:u.adre analítico del cara a cara , en particular con: ~i e n t e sque hacen reanálisis, es decir que hacen un... :gundo análisis. En mi caso mantengo con ellos largos= ~ . s e sde entrevistas preliminares que se llaman en

-::-evistas preliminares cara a cara . Tengo muchas re- = ~ a sacerca del tiempo de hacer la proposición de

~ . . o s t a r s een el diván, y hay muchas razones para esa-=serva.

El paciente de hoy no sólo se encuentra en el consul:orio privado; se habla de psicoanálisis, de psicoterapiai inspiración analítica, en los dispensarios, hospitales,

_entras de salud , etcétera .Y ese paciente recibe interpretaciones a mi enten-

3er, erróneas - , interpretaciones transferenciales , cre:. endo que la transferencia está constituida simplemen:e por las referencias, las alusiones que el paciente hacea su analista, e ~ tanto _que la verdaderaintergretació.D

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n s f e r e n c i lsólo puede jugarse - ta l como lo dijim os

} } antes - en los momentos fecundos, pasiona les, violentos-A y doloroso s de la cura.

L Reservaremos para nuestra próxima reunión la cuestión del abstractus del analista -es decir cómo a ct úael analista, cuáles son su s problemáticas en una y otraépoca - , abordaremos el concepto de transferencia apartir de los primeros tiempos de ~ r e u hasta hoy .

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Hoy quisiera rendir homenaje a un escritor reciente;::::ente desaparecido un escritor que me es muy queri~ o y quiero aprovechar este seminario para referirme

;. él a René Char.Su voz siempre me inspira; la vivo a menudo a la=.anera de una fuente y algunas veces bebo de ella.

Ésta es una de sus voces; escribe esto:

Un poeta debe dejar trazas e u paso, no prue-bas . Sólo las trazas hacen soña r .

¿Por qué no decir que esto está muy cercano a lo~ j o rque lo s analistas podemos alcanzar cuando tra-:amos de transmitir lo que hacemos y que promueve:;: ie hagamos lo que hacemos? Es m caso en relación: m este seminario es el caso de tantos analistas que-:an tenido esa vo luntad de enseñar de transmitir-::uchos analistas que están aquí y junto a los cuales:rabajo y también de otros.

Sé que muchos colegas tienen algo claro que es quemejor que puede ocurrir cuando se enseña no es el

r:.rcho de vehiculizar un saber no es el informar sobre:al o cual concepto sino de aprender a encontrar la

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,.verdad. Lo mejor que puede ocurrir es que una enseñanza favorezca el ejercicio de la verdad, que haga

· saborear la experiencia de la verdad.Brevemente , en tanto fuera posible, tendríamos la

esperanza de q u.JLUlla n s ñ de n á l i s i ~deje trazas - como dice Char- q ® 1 1 ~ ~

Hoy vamos a abordar el tema de la transferencia,pero vamos a abordarlo desde el ángulo de un problemaque es muy preciso : el de la indicación del análisis.

Es necesario subrayar que, ciertamente, no todo el 'mundo es analizable. Pero, ¿con qué criterios decidimosquién es analizable y quién no lo es? De hecho existe,en la teoría y en la práctica, un solo criterio de analizabilidad: sólo es Q.nalizable quien es capaz de transferencia. Es decir, capaz de desarrollar, con el analista,una neurosis llamada de transferencia y, a la inversa,

la condición para que se mantenga y acabe una curaanalítica es que el analizante sea o haya sido un neurótico.

Éste ha sido un criterio planteado claramente porFreud desde el comienzo y lo condujo a distinguir dosclases de entidades gnosográficas : las que él llama lasneurosis, capaces de análisis, o sea las neurosis de trans

ferencia, que son aquellas en las cuales la transferenciaes posible - esto comprendía la histeria , la fobia y laobsesión-, y las neurosis no capaces de análisis, en tantorefractarias al tratamiento analítico, las que tienen ungran número de entidades clínicas que pertenecían, u -

damentalmente, al campo de la psiquiatría -en tantoestamos hablando de la época de Freud, por ejemplo lamelancolía, la paranoia, la esquizofrenia, etcétera- .

Llamó a las primeras quellas neurosis capaces deanálisis - neurosis de transferencia y a las segundas,las no capaces de análisis , ne urosis narcisistas . Hoyse diría neurosis y psicosis.

Este criterio y esta distinción entre neurosis de trans-

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:-:-rencia yneurosis narcisistas fue objeto de muchos

:ebates a lo largo de estos ochenta años de historia~ a l í t i c a .Y sobre todo,un debate sostenido,en parti:-o.tlar por la escuela anglosajona.Los norteamericanos:- los inglesesse mostraban muy deseosos y pensaban,::?"acticaban yestaban preocupadospor demostrar, con-..ariamentea Freud, que la psicosis-es decir la neu:-osis narcisista- era capaz de análisis. Hubo,así, una~ p o c a

muy importante , y también trabajos y autores~ yimportantes que es necesariomencionar y conocer:~ o s e n f e l dSearles, Frieda van Reichmann , Bion y:íanna SegaLÉstos son autoresque constantementetu-:eron el anhelode tratar a pacientes psicóticosen consul:orioprivado, y de afirmar que eran capaces de análisis.

Personalmente, acuerdo con esta posiciónporque me;>arece teórica yprácticamente justa. En Francia, mu:hos otros analistas piensan como yo.

En particular, acuerdo con esa posición, sobre todo:iespuésde los trabajos hechos sobrelo que llamo "la:orclusiónlocal", es decir la realidad psíquica local en

l paciente psicótico.Si se concibeque un paciente lla:nadopsicóticoexperimenta y construye realidades lo~ a l e spuede haber una realidad psíquica local transfe

'encial yuna realidad psíquica localque rehúsa la transferencia. Entonces, un paciente qu e está en análisispuede,en el cursode una cura, pasar por momentos enlos cuales entra en una relación transferencia con elanalista. Digoesto para expresar qu e, efectivamente,m tendencia es la de i r en esa corriente de inscribirse,digamos, en contra de Freud - y no soy el único en

pensar esto- y decir que las neurosis narcisistas pueden, pese a todo, ser capaces de transferencia.Sin embargo,hay que reconocerdos cosas: primero,

que Freud nunca fue verdaderamente tajante y no dijoque nohubiera qu e analizar las psicosis. Dijoque estuviésemosatentos, y hay expresionesprecisas entre las

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cuales utilizó una muy interesante: Es necesario establecer un plan terapéutico muy particular para la psicosis . Eso me hace pensar en el texto de Lacan acercade los preliminares para un tratamiento posible de laspsicosis; es decir que es necesario establecer un planterapéutico muy particular.

En segundo lugar, Freud no impedía n interdecía eltratamiento de las psicosis . Decía que, en principio, la teoría la práctica nos conducen a una cierta prudencia

•Ochenta años transc urriero n tras esas afirmaciones.Creo que esa prudencia tiene actualidad y es de rigor .Si tenemos un paciente esquizofrénico que viene a consultarnos a nuestro consultorio privado, no lo recibiremos en las primeras entrevistas con la misma disposición a trabajar con él en análisis como si fuera un pacie nte neurótico. Lo mismo vale para un paciente con

actuaciones perversas, o un toxicómano, o un melancóli o -sobre todo en su fase aguda-. O sea que, pese atodo , la posición de Freud me parece muy justa, tienea lgo de buen sentido.

Al decir ' 'buen sentido y en tanto esta expres iónparece que no perteneciera a los analistas- recuerd ouna oportunidad en la que Lacan estaba en un seminario dijo: .''Vengo de un jurad o en el cual fue necesarioelegir, seleccionar, a los analistas de la Escuela Freudiana, que pudieran ser designados como analistas Mie mbros de la Escuela, llamados A. M. E., AnalistasMiembros de la Escuela . Y agregaba : Ustedes sabenque en el jurado se me demandaron algunos criterios,¿con qué criterios elegiríamos a esos analistas? . Enesa época la cuestión era totalmente distinta para losanalistas de la Escuela, éstos lo eran en función de unjurado de un procedimiento llamado del pase . Encambio, los analistas miembros de la Escuela eran elegidos en relación con sus méritos, es decir cómo habíantrabajado en el control, el tiempo del análisis , su prác-

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~ a etc. Y Lacan respondió ese día: "No hay otro cri-~ r i oque el buen sentido . No hay nada más que el buen~ n t i d o .Es decir , llega un punto en el cual es necesa -~ o que el analista se concentre sobre ese punto delUJ en sentido.

Diría, para jugar con la palabra que hay una ética~ l buen sentido tanto como hay una ética del buenecir. Ustedes saben que Lacan decía que hay una éti-

.:a del buen decir; yo diría que hay una ética del buen~ n t i d o .

La ética del buen decir no es la ética de la elocuen-:ia. Es el decir de un dicho que significa algo reprimi-:io , es el decir de un dicho que significa el silencio de:a represión. Yo diría que la ética del buen sentido esla ética por la cual un analista implica un senfiao elúnico sentido válido en análisis y permitámonos esfá

cal ificación un tanto brusca: el sentido fálico . :Ca étiCadel buen sentido es la ética del sentido fálico , del decirde la represión .

Y retorno a otro problema. Decía , entonces, que fi-nalmente esa distinción establecida por Freud entre

uros s narcisista neurosis de transferencia es, pesea todo, válida teóricamente. Es una suerte de principio

y es bueno que todos nosotros continuemos teniéndolamuy presente cuando tenemos pacientes que vienen aconsultarnos en primeras entrevistas. Pero , ademásesta distinción entre neurosis de transferencia capacesde análisis y neurosis narcisistas me parece una distin-ción muy instructiva muy intersante , para examinarhoy aquello que hemos convenido en llamar "la capaci-

dad de transferencia". Ésta es la cuestión que vamos aplantear hoy: ¿qué es ser apto para la transferencia? ,¿qué es la analizabilidad? Traduzco la pregunta: ¿porqué las neurosis de transferencia son analizables y porqué las neurosis narcisistas no lo son? Comencemos porlas neurosis de transferencia.

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Comencemos por estudiar las estructuras y las manifestaciones de la neurosis de transferencia. Y digoinmediatamente que la neurosis de transferencia - e nparticular las manifestaciones de esas neurosis de trans -ferencia- tiene lugar en la fase de apertura de la cura.Se produce muy rápidamente. Desde las primeras en -trevistas ya ha hecho su aparición la neurosis de transferencia esas manifestaciones - lo digo al pasar, yluego se podrá discutir- serán importantes para locali-zar ciertos signos, como por ejemplo, en qué momentoindicar al analizante el diván.

¿Qué es la neurosis de transferencia? Ustedes venque hay allí una ambigüedad. Digo: la neurosis de transferencia y en seguida digo: las neurosis de transferen -cia. De hecho , en Freud esta ambigüedad sigue siendoactual por una razón muy simple, que consiste en que

decir neurosis de transferencia es, de hecho, avanzarun concepto técnico. Neurosis de transferencia es unaentidad gnosográfica, definida en función de una tera -pia: la terapia analítica. Es como si tomásemos unmedicamento, por ejemplo, la aspirina, y dijéramos quehay enfermedades que son aspirinables y otras queno lo son.

La neurosis de transferencia es un concepto técnicoy, sin embargo, Freud ha hecho de ella también un usognosográfico. Pero lo que ha dominado en la obra deFreud en lo concerniente al sentido y la acepción deneurosis de transferencia es el concepto técnico. Hay unsolo texto en el cual hace un uso gnosográfico: es esetexto recientemente descubierto que se llama Visión deconjunto de las neurosis de transferencia .

Hay cuatro textos en los cuales Freud habla de neurosis de transferencia como concepto técnico. Les doylas referencias: primero, en 1914, Recordar, repetir,e laborar ; más tarde, en 1916 / 17 en la Introducciónal psicoanálisis , en la conferencia XXVI. . . sobre la

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-,.ansfe r encia precisamente. Luego , en 1920 , en Másl á del principio del pl cer después en ese texto

~ s ó nde la s síntesis de las n eurosis de transferena , donde el conce p to de neurosis de transferencia esosográfico.Me falta agregar otro texto a los tres primeros en los

_u a les el senti do de neurosis de transferencia es técni- : Introducción al narcisismo . All í Freud está pree upado por definir lo que son las neurosis narcisistas.

Quisiera hacer una aclaración antes de pasar al pro_lema mismo: la mayor parte de los texto s analíticos; ue estudian el problema de la neurosis de transferen.i a lo consideran como una clase particular de la trans~ er e n c i aen particular los anglosajones. Como ellos:: staban preocupados por demostrar que las psicosis eran.iptas para la transferencia habían hecho la distinción:iicien do: Sí, están las psicosis de transferencia las

:ieurosis de transferencia y, por consiguiente, expresa- an: ''Existe la transferencía y a partir de ello hay diver:;as clases: psicosis de transferencia, neurosis de trans:e rencia ; hubo autores que inventaron la perversión de: r ansferencia o la transferencia pervertida, etcétera.

Desde allí podemos imaginar todas las diferente s cla ificaciones de transferencia. De hecho, no estoy deac uerdo con esta posición. Creo que tenemos un granm terés práctico, en relación con la escucha de nu estrospacientes, en precisar el concepto aparentemente másgeneral de transferencia el concepto más estricto de:ieurosis de transferencia.

Cuando un arialista en uncia la pal abr a mil veces mal

empleada de transfe renc ia , la connota espontáneamen-e -s in pensarlo- con tres acepciones clásicas que, se n mi opinión , so n tres modos de pensa r el conceptoi e transferencia que lo alejan de la experie n cia . ¿Qué

.'.liere decir que lo alejan de la experiencia ? Que no1ejan interrogar consultar aprehender esa experien-

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cia. Esas tres acepciones son: primero, la transferenciaes la relación con el analista; segunda acepción másvaga general, espontánea: la transferencia son los afec-tos y las palabras alusivas, vividas o no en relacióncon el analista. Tercera connotación vaga: la transfe -rencia es la repetición en lo actual, con el analista, delas experiencias sexuales infantiles vividas en el pasado. He aquí los tres sentidos habituales que se handado a la palabra transferencia . ·

Esos tres sentidos tienen una parte de verdad; quiero decir que Freud, de una manera u otra, los ha enunciado. Pero encuentro que justamente, si nos aproxi-mamos, si identificamos transferencia en general conneurosis de transferencia, ganamos en precisar muchomejor lo que es ese concepto de transferencia y enquitarle ese carácter de acepción ambigua que antes

comentaba. Le damos una riqueza al concepto de transferencia mucho más grande que no tendría si lo separamos de la neurosis de transferencia.

¿Qué es lo que dice Freud en esos textos? Voy a re-sumirlo muy rápidamente. Quisiera llegar a lo que esmi preocupación.

Paso muy rápida y esquemáticamente, pero me de-

tengo al menos en los aspectos que definen según Freuden ese texto, a la neurosis de transferencia. En primerlugar: Freud, de hecho no dijo que la relación del terapeuta con el paciente se juegue en una neurosis; estaidea de neurosis de transferencia -ya lo he dicho antes- no era enteramente una idea freudiana, es previaa Freud, es una idea de Charcot retomada por anet. Yes una idea muy en boga en la época es decir en 1890.Pues, se los he recordado y es muy interesante, loshipnotizadores y en particular, los que practicaban elmétodo catártico, consideraban que en el momento enel cual el paciente hacía la descarga, es decir alucinabael acontecimiento traumático y hablaba, en ese momen-

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se producía una cns1s histérica . Y se decía en la> >ca anterior a Freud, que para tratar la histeria era: cesario recrear una cri sis histérica. Es dec ir que la

:ie a ya estaba presente.Recordado esto, veamo s ahora lo que dijo Freud.Enunciaré esquem áticamente los puntos. Primero: la

e u rosis de transferencia es un producto psíqui co,:1Órbido, espontáneo y fundamentalm ent e inconscien-

·e Esto es muy import ante: la neuros is de transferen_1a es inconscient e, es decir que el sujeto la vive s in:ercibirla. Segundo: ese producto -son casi sus palabras

n tanto dice es tado de transferencia - es una crea-:ón nueva. Con relación a la afección , a la enfermeda d

por la cual el paciente ha venido a consultar, la neuro::is de transferencia es una neoformación , como un cán :e r, como un tejido viviente . Ésos son los términos de

Fre ud: tejido viviente .Ustedes percibirán que estamos lejo s de h ablar de la

:rans fe rencia como de la relación con el analista , losafec tos , las palabras que están en r ela ción con él.

F reud nos dice que es inconsciente, es un tejido viviente que crec e obre todo en la fase de apertura deltratamiento- y se multiplica insidio samente (éstas s on

palabras mías) en la medida en que se desarrolla lacura. Es como lava volcánica, como un laminilla, h abría dicho Lacan , como una laminilla que invade ellazo analítico y lo h ace subrepticia e insidio same nte ,sin que los partenair es lo perciban , y se concentra y sereabsorbe en un solo punto opaco , una especie de ombligo , que es el analista.

E ntonces es necesario imaginarlo como un tejido conun punto umbilic a l, como el ombligo d el sueño . Aquísería el ombligo de la transferencia.

Primera característica: es un producto psíquico mórbido e inconsciente. Segunda característica: es una creación nueva en crecimiento y en extensión viviente , con

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un punto opaco. Tercera característica: Freud dice que

esta estructura mental -son sus palabras- es una es-tructura artificial . Antes había dicho espontánea ; esverdad: espontánea en tanto su emergencia , pero almismo tiempo expresa que es artificial .

Artificial quiere decir maniobrable, manejable porun operador que, ocupando él mismo el centro de estaestructura, está en condiciones de desmontarla, es de -

cir de interpretarla.Artificial no sólo quiere decir provocar, desmon -tar, provisorio, interpretable si ustedes quieren, sinoque también responde a tres fines: a la voluntad delterapeuta que se fija tres metas con esas neurosis detransferencia, con esa creación artificial. Hay tres ex-pectativas del practicante: una terapéutica, una de

investigación y una ética.El fin terapéutico es el mismo -e l principio tambiénque tenía el método catártico en la época de Freud, esdecir reproducir la enfermedad para poder alimentarlaen vivo. Rehacer la enfermedad para tratarla mejor. Esverdad, reconocía Freud, que ese medio terapéutico esarriesgado; es arriesgado porque redobla la enferme -

dad hasta un grado a veces tan intenso que deviene unobstáculo para la prosecución de la cura, y a veces -porqué no decirlo- está en el origen de graves pasajes alacto de parte de algunos pacientes. Esto es raro , peroes necesario saber que cuando un analista trabaja conun paciente, como dice Freud, trabaja con materialesexplosivos. Es decir que él crea una situación que puede llegar a ser intensa y arriesgada. Primer fin, el -

rapéutico.Segundo fin, de investigación: en la Metapsicología

encontré una frase que me pareció luminosa. Freuddice: Los procesos inconscientes sólo nos son cognosci-bles bajo las condiciones de las neurosis, es decir, en

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--:-.ms tancias en las cuales todos los proc esos precons- ~ : : .:es han sido despreciados . 1

:orno siempre Freud insistió en decir que el análisissólo era terapéutico, como lo anticipaba hace un

~ : : : : n en t o sino también un medio de investigación para.:nno cimiento del inconsciente, se percibe que las pala

: r2.S que utilizo son palabras, tonos y atmósfera de lo s..: nos freudianos.

Y además hay un fin ético . Freud dice a l respecto , en-....a técnica del psicoanális is : Lo que el paciente ha;:·.ido bajo la forma de transferencia, nunca jamás lo_.-idará . Ésta me parece una frase que sería necesario

:•:ner como epígrafe a un texto que quisiera hablar del:.a.sa je de analizante a analista. Allí retomamos la pos.ció n de Lacan.

Ustedes saben que Lacan consideraba que el psicoa

-:ális is - para él no había diferencia entre psicoanálisisi:dáctico y psicoanálisi s personal- era siempre psicoa::.álisis puro. Es decir que, e n última instancia, todo;sicoanálisis conducía teóricamente, en principio, a crear.m analista del analizante . Poco importa por qué al consultaba. Ésta era la posici ón de Lacan . Lacanjecía: Si u stedes quieren comprender lo que es el psi:oanálisis didáctico, es necesario que comiencen porpres uponer algo: todo análisis conduce, o debería conduc ir, a producir un analista .

Éste es un fi n ético de psicoanálisis puro, próximo deo que hoy llamaríamos sublimación.

En ese caso, con relación a la transferencia -en l oque se vive en la transferencia y no se olvida jamáshay una transformación. El goce -permítanme introducir mis propias palabra experimentado en la transfere ncia se transforma en acto, en una traza signifi cante:1a de abrir un nuevo análisis. Para el analizante, a horadevenido analista, el goce experimentado en la transferencia s e transforma en el acto de a brir un nuevo aná-

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lisis. Éste es el que señalaríamos como el fin ético deesa neurosis de transferencia artificial.

Pero volvamos a Freud y a nuestro modo de leer ycomprender la neurosis de transferencia. En primer lugar creo que es necesario distinguir dos niveles paracomprender esa neurosis de transferencia: un nivel dematriz y un nivel de significación.

Para el nivel de significación nos vamos a servirmucho de los términos y de la teoría lacaniana.

Para el nivel matricial diría que es una especie defórmula esencial, de apertura masiva.

Freud pensaba que la neurosis de transferencia eracomo lo he comentado, la actualización en el presentecon el analista de antiguos deseos eróticos. Preferiríadecir hoy que la neurosis de transferencia es uno de losdestinos posibles de la pulsión.

Sabemos que la pulsión tiene cuatro destinos posibles establecidos por Freud en la Metapsicología : lasublimación, la represión el retorno sobre la propiapersona y la reversión de fin activo en pasivo.

Y bien: la neurosis de transferencia sería el destinoanalítico de la pulsión. Es decir que cuando nos interrogamos sobre la analizabilidad de un paciente en

función de una primera entrevista debiéramos escucharlo pensando que su capacidad de transferencia sedecide esencialmente -digo bien esencialmente , porque hay otros factores- en la potencia de la pulsión .

Estaríamos de acuerdo en que cuando se escucha aun paciente en una primera entrevista uno no piensaen esas cosas . No se pensaría en eso pero hagámonosa la idea poco a poco de que no pensaremos en eso peronuestra escucha estará -como lo decía en la últimareunión - orientada en una posición orientada.

La posición orientada en la entrevista preliminar esla de pensar que este analizante futuro analizantecandidato al análisis tendría capacidad de analizabi-

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:dad, capacidad de transferencia aptitud para trans· nciar como si eso se jugara en la potencia de su

ul sión , en la potencia de su pulsión para abandonari fuente ir hacia el analista como objeto, girar alre

ie dor de é l y retornar al fin, a su punto de partida.De la misma manera que calificamos como invocante

..a pu lsión que gira alrededor del objeto voz, calificaría- no s de analítica la pulsión que engloba al analista y

Obre la cual se organiza una neurosis llamada de transf e ren cia .

Po dríamo s decir que la pulsión va hacia el analistasi ra alrededor de él y vuelve al punto de partida.

Es necesario, entonces, entender el término generali t ransferencia como una actividad pulsional como

m t razado pulsional que abr e surcos en una tierraies ierta una tierra que llegará a ser progresivamente:.m lugar un lazo: el lazo del análisis. Podría resumirdici endo: la transferencia es, finalmente la historia:Ta gmentaria de una pulsión particular.

Fre ud dice que la transferencia es la rep etición en el¡:reg ente de las experiencias pulsionales vividas en l pa-s:ad o. Sería preferible que la palabra repetición no la·.o rnemos como el puente que liga lo antiguo a lo act ual,

:o rno si fuese posible que una pulsión fu era reactivada.:o n si dero que las pulsiones no son jamás reactivadas.Toda pulsión es siempre nueva. No existen viejas pul-.sio nes re activadas en el presente. La pulsión es nueva.sie m pr e nueva. Y pienso -digo pienso , pero Lacan me::ia prece did o en esta posición- que no debería dárselea l a palabra repetición , con relación a la transferencia , ese sentido habitual , litera l, que expresa que latr ansferencia es la repetición d el pasado en el presente.

Avanzamos y decimos que es m ejor pensar el término repetición como una fuerza, una potencia, a lgo quepuja, que sostiene, que persevera que persiste; pensarque es la fuerza que en lo actual lleva a la pulsión a

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crear un lazo entre dos personas: el analista el ana-

lizante.Freud pensaba que la repetición es entre el pasado yel presente, pero reconocía que existía esa fuerza, aesa fuerza él la llamaba compulsión a la repetición .

Pues la palabra repetición tiene ese doble sentido:existe la idea habitual de repetición de algo antiguoque se repite en el presente, y está la otra idea, queparece más sabrosa e interesante, más rica, que es la quedice que la repetición es lo que impulsa a que la cosapersevere, a que la pulsión sea potente.

Lacan no llamó a esa fuerza compulsión a la repeti-ción, él la llamó goce y no cualquier goce sino gocefálico .

El goce fálico es el nombre que damos a la potenciade perseverancia, de persistencia, de la pulsión. Esto eslo que Freu d, en la Metapsicología llamó la fuerza. Aesa fuerza podría dársele esa connotación de fálica.

Podría decirse que esa compulsión a la repetición,ese goce fálico, ese impulso que es indominable y quehabita en todos los seres parlantes, en fin, esa pulsión,está presente en cualquier lazo humano; está presenteen el lazo con el cónyuge, con el hijo, con el jefe, etc.

Entonces, ¿qué es lo específico en un análisis?, ¿quées lo que hace a esa especificidad?Vamos a responder lentamente . Volvamos a la pre-

gunta anterior: ¿en qué consiste la capacidad de transferir? ¿En qué consiste la capacidad , la aptitud de transferencia del futuro analizante?

Diría, inspirándome en el filósofo $pinoza , que la

aptitud para latransferencia analítica es

elpoder

serafectado por la pulsión. No todos son afectados delmismo modo, no todo el mundo sufre por sus pulsiones.Hay seres que se arreglan a su modo para no sufrir.

Ésta es una primera respuesta . Y allí vamos a unacita de Freud - es muy interesante ver que para Freud

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a al mismo tiempo muy presente el nivel de la'":3. la <'.Onnotación práctica - : "La terapia analítica

sus límites. Sólo puede curar la neurosis en laa "::da en que se la sufre . Y agrega que cuando no se

~ : f r ela teoría no tiene efecto .Como lo hemos señalado, Freud distingue las neuro

s d.e transferencia, capaces de análisis , de las neuro~ narcisísticas, no capaces de análisis.Ahora tenemos allí un tercer elemento, algo total-

=.o::nte diferente, pues hay neurosis de transferencia,: r ~ o s i snarcisísticas seres que no sufren. Y esos

~ r e sson constatados, muy a menudo al cabo de algu::. :·5 meses de análisis; son pacientes que detienen la: ..:..ra. Que detienen la cura y veremos que la explicac:)n de la neurosis de transferencia a nivel de las sig=...:ñcaciones puede, a su vez, aportar explicaciones.

Este no sufrimiento está presente también en algunos~ · 1 a l i z a n t e sque hacen las entrevistas preliminares; ellos_0mienzan una primera sesión, los primeros meses se~ e s p l i e g ny al cabo de un cierto tiempo deciden dete-.erse. Y el analista tiene la impresión de que no ha:tabido neurosis de transferencia en el nivel que vamosa definir como el de la significación, es decir que no ha

iabido neurosis de transferencia propiamente dicha.Nuestra cuestión es ésta: ¿en qué consiste la capacidad de transferencia?, ¿cómo definir la aptitud a latransferencia? Di una primera respuesta, sirviéndomede Spinoza , al decir que la capacidad de transferenciaes la aptitud a la transferencia analítica y es el poderser afectado por la pulsión. Es ' la primera respuesta .Pero nos quedan muchas otras preguntas alrededor deese problema de la aptitud de transferencia. Nos restadefinirla con un poco más de precisión. Y terminaremosnuestra exposición y les anticipo que no la habremosdefinido plenamente. Pero nos aproximaremos.

Por ejemplo, se podría decir que lo que estamos afir -

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mando es que la neurosis de transferencia es un destino, el destino analítico de la pulsión, esto sería asíporque es pensar la transferencia como una actividadpulsional y no como los sentimientos que se tienen porel analista. De acuerdo. Pero también cabría la pregunta acerca de cuáles son las especificidades de ese destino y cómo definirlo.

Otra pregunta que puede surgir es que, así comoexist e la pulsión oral, la anal, la escópica, la invocante,¿habría una pulsión analítica qu e se expresara en laneurosis de transferencia? Sí, tendríamos que decir quesí, que se podría pensar como una pulsión más. Peroeste sí es un poco incierto.

T enemos entonces las preguntas que se acercan adefinir la aptitud para la transferencia, pero para responder en ese sentido es necesario que vayamos a abor

dar en conjunto el nivel de la significación, el segundonivel que es el de la significación de la neurosis detransfe re ncia.

Freud en sus textos nos dice: En tanto la neurosisde transferencia se instaura en el comienzo de una fasedel tratamiento, ocurre un fenómeno muy particular:muchas veces los síntomas por los cual es el pacienteestá

allí,desaparecen

. Ysi ha

y algunossíntomas que

permanecen, esos síntomas van a connotar, a vehiculizar, una nueva significación que Freud llama -son suspalabras - u na significación transf ere ncial . Sólo existen , en ese momento , esos sínto mas qu e van a ser significado s por la transferencia, que van a llevar la significación de la transferencia. Y además, agrega Freud,no sólo los antiguos síntomas desaparecen y aquellos

que permanecen van a ser connotados por la transferencia , sino que va a ocurrir que van a aparecer nu evossíntomas, específicos de la relaci ón analítica . Y ellos,bien entendido, llevan también el sello de la significación transferencial.

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nivel de significación de la neurosis de transferen~ .:oncie rn e, justa men te, a lo que F reud ll ama la sig

~ a c i ó ntransfer encia } d e esos nu evos síntomas, o deantiguos que permanecen y que tienen una nu eva

-rnificación, y esa significación es una s ignificación11:.; ca.

_Qué queremos expres ar cuando decimos qu e la sig=:'::ación tran sfe r enci a de es os síntoma s será un a s igni

..;'"2ción fálica? Qui ere decir que es os síntomas van aco nnotado s por un sen tido sexual; t ra ns fere ncia} yi:r.ial. En lu gar de d eci r transferen cia} y sex ual " de

.::=os con Lacan, con más precisión: una significa ción1.:ca .

La palabra "fálico" viene a den otar lo que ll amamosesencia sexual.Cna digr esión: podrí amos decir qu e la difer encia entre

2 5 neuros is de t ra ns fere nci a y la s n eu ro sis narcisistas•: a jugarse no sólo en el niv el matricial sino en el:::\·el de la significación. A niv el de las neurosis narcis:.stas -es dec ir melancolía, paranoia, esquizofrenias ::. i hay significación fálica.

Yayamos ahora a nuestro tema puntual, que es el:...:Yel d e significación de las neuro sis de transferencia,

~ nivel de sign ificació n fálica.¿Q ué qui ere decir la sign ificación transfe r enc ia ? Es

t:t:cesa rio comenzar por compr en der que la signific a::ón transferencial de un nuevo sínto ma , o de uno an:iguo, es aproximadamente com o la significac ión de un=.ensa je, como si el sínto ma fuera un mensaje destinado a la pr áctica , in stitui da ahora como int erlocutor .

: uando Freud dice que en la ne uro sis de transferencia_Js sínto m as llevan una significación tra n sferenc ia , esto-luiere de ci r que los síntomas se dirigen al ana lista. No~ s sólo tran sferencia sexual sino que se diri gen al anaJ..sta, el analista es el interlocutor. P ero lo s síntomas5-0lo se dirig en a l analista en una condición muy preci-

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sa. Todo lo que importa de lo que estamos diciendo es

el hecho de que hay una condición muy precisa paraque los nuevos síntomas aparezcan y para que los an-tiguos lleven una significación transferencia que va adar lo esencial del nivel de significación de las neurosisde transferencia. Ésta es una condición muy precisaque no sólo va a permitir ese surgimiento de las significaciones transferenciales, sino que además va a demarcar la terapia analít ica como aparte de todo otrométodo terapéutico lo que va a diferenciar a la psicoterapia del psicoanálisis.

Hablar de diferenciar la psicoterapia del psicoanálisis es decirlo rápidamente; es necesario ser pruden-te y decir que éste es un criterio importante paradistinguir la psicoterapia del psicoanálisis. Y esta condición especifica la transferencia analítica de todaotra transferencia incluida en las relaciones humanas habituales.

¿Cuál es esta condición? La siguiente: que el analistaencarne por sus actitudes o por su comportamiento porel tono de la voz por la manera de dar la mano portodas sus manifestaciones encarne - decíamos - desdemuy cerca la expresión imaginaria del objeto no satis

factorio de la pulsión.Es decir que el analista encarne o tienda a encarnar

la figura imaginaria del paradigma de todo objeto esdecir del falo. En otras palabras, rápidamente dichas:el analista encarna el falo imaginario .

Entonces, la condición para que los s íntomas delanalizante sean un mensaje destinado l analista es

que éste no se ponga en posición de destinatario deese mensaje. Es algo del orden de la astucia. Y paraque los síntomas del analizante lleven vehiculicen una significación transferencia es decir para que sedirijan al analista, es necesario que é ste ocupe el lugar se aproxime lo más posible a la expresión imagi-

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naria del objeto de la pulsión , y es e objeto es un objetomsatisfactorio . \

No puedo hacer tod a la teo ría de l a pul sión, perosa bem os que la pulsión permanec e, por naturaleza,insatisfecha. No existe objeto que satisfaga a la pul-sión. La pul sión quiere siempre sa t isfac erse , pero n o lolo gra jamá s. Y bien , es necesario que el a nalista ocupe,se apro xime a dar la expre sió n imaginari a, el ve loimaginario de ese objeto. Si el analista llega a aproxi-marse lo más po si ble a ese objeto, a la expresión imaginaria de ese obj eto, aut omáticamente instituye , casiignorándolo , s in buscarlo, la dimensión muy importante de un gran O tro interlocutor de los mensajes qu e e lanalizante le dirige. El analista se instituirá como ungran Otro interlocutor hacia quien van a diri girse lasdemand as, los m ensajes del anali zante.

Deberíam os decir que ese fa lo imaginario, la exp re-sió n imaginaria de ese objeto , se prese nt a bajo un aforma de lu z no restallante, bajo la forma no de es tallido radiante, sino más bien bajo su forma m ás opaca,más en igm á t ica, má s desconocida: la equis del analista. La can la llam a la x del analista , la x desconocidade l analista, y muchas ve ces la n omin a con esa expre-

sión tan dificil d e captar en los textos lacanianos : deseodel analista.¿Qu é es el deseo d el a n a lista ? Es el lu gar del objeto

recubierto por el ve lo de un falo imaginario , opacoenigm ático. Esto es el deseo del analista.

La ex pre sión deseo del analista no quiere dec ir eldeseo de la perso n a del ana lista , n o es el d eseo de lle-ga r a ser ana lista; la expres ión deseo del analista esuna expresión estructural. O se a , el lu gar del objetorecubi erto por e l ve lo de un enigm a. Es el obj eto pre-sentado bajo su forma e nigm át ic a. Es cas i con esta con-dición que el analista viene a ocupar este lugar , esdecir que todo su comportamiento -có mo hace en t rar al

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paciente, cómo le habla cuántas palabras utiliza parahacer sus

intervenciones,si éstas son

cortas, eltono de

voz, etc. - contribuye a que vaya a ocupar ese lugar . Yes al ocupar ese lugar cuando automáticamente instituye sin que lo sepa y sin que lo perciba, al gran Otro,el referente el interlocutor de los nuevos síntomas quevan a aparecer y que van a llevar la significación transferencia . El analista viste al objeto con el misterio desu silencio y de su rechazo, para hacer sentir y recordar , que el objeto es siempre insatisfactorio.

Hagamos silencio en nosotros aproximémonos alobjeto insatisfactorio de la pulsión, aproximémonos asu imagen enigmática y haremos aparecer al Otro, elgran Otro; haremos surgir la autoridad -utilizo la expresión lacaniana- haremos aparecer instituir la autoridad del sujeto sup ue sto saber. Esa autoridad existeen cualquier terapia. Un psicoterapeuta es una autor idad para su paciente y, como decíamos, esa auto ridadexiste en cualquier terapia pero es sólo en el análisisdonde esa autorida d -es decir esa dimensión del granOtro interlocutor y del síntoma que tiene significacióntransferencial- nace gracias al comportamiento técnicodel operador de un prac ticante que sabe evocar la

naturaleza opaca del objeto .Entonces el analista asume ese lugar y como primer

efecto se produce la insti tución del Otro, del sujetosupuesto saber de la autoridad. Segundo efecto importante esta vez sobre el analizante: si el analista sepone en este lugar de enigma de hacer silencio en él,va a ejercer sobre el analizante cierta seducción. El

analista seduci rá pero de una manera diferente de lade la histérica: él va a seducir , sobre el analizante vaa suscitar la aparición de nuevos síntomas que llevanla marca de la transferencia. Y va a provocar demandas de amor de parte del analizante. Provocará demandas que, es necesario acla rar incluyen, dentro de ellas,

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demandas de saber, demandas de reconocimiento, mo

mentos si lencio sos, hasta una detención del analizante en tanto si habla o se detiene. Teóricamente hablando, esto es una demanda de amor al nivel de lasignificación de la cual estamos hablando: una detención, detención repentina de la cual Freud ya hahablado, y también nosotros alguna vez. Se incluyentambién fallas en el enunciado que sorprenden al analizante y que están marcadas por la fórmula: Jamáspensé en eso . Todo esto constituye las diferentes forma s de lo que podemos llamar, en general, demandasde amor suscitadas por el hecho de que el analistaocupa este lugar.

No todo el material de un paciente en análisis estransfe r encial, no todo lo que u paciente dice sondemandas de amor. Pero algunas, como acabo de decir

-demandas de reconocimiento, de saber, etc. - , sí lo son.Esto alean .za también al síntoma como una demandade amor. Son manifestaciones en el analizante suscitadas por el lugar enigmático del analista, en posición dedeseo de analista.

¿Por qué se llama a esas demandas , demandas deamor?

Porque reclaman l n lis t en posición de gr n Otroreclaman al analista que dé lo que posee, que dé lo queel analizante le atribuye y supone que él posee.

Primer tiempo de la demanda de amor: el analizantequiere que el Otro le dé. Si el analista no ocupa eselugar imaginario que recubre a l objeto, entonces latransferencia se convierte en pura pulsión. Si el analista no ocupa ese lugar , no habrá gran Otro referente, nohabrá demandas, palabras, manifestaciones, síntomas.¿Y qué habrá? Puestas en acción, pasajes al acto, unaespecie de puesta al desnudo del objeto.

Es lo que Lacan dice en una frase que siempre esobjeto de discusiones entre los lectores lacanianos.

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La can dice en os cuatro conceptos .. , hablando de latransferencia y la pulsión: Si la transferencia es lo quede la pulsión separa la demanda , el deseo del analistaes lo que la devuelve allf .

Lacan dice esto y los lac anianos se rompen la cabeza.No se comprende. Hago esta lectura : si la transferenciaes lo que de la pulsión separa la demanda -es decir sila transferencia se manifiesta, tiende a manifestarsecomo pulsión, tiende a llegar en tanto que pulsión, tiende

a darse abiertamente en la s pulsiones-, el deseo delanalista, es decir la ocupación del analista en tanto queviniendo a cubrir de un velo al objeto, es lo que vuelvea traer la demanda.

Sería necesario decir: si se deja a la transferenciamanifestarse en tanto que pulsión, no habría palabras,habría actos. Pero por el contrario, si el analista, a par

t ir del deseo del analista, va a cubrir el objeto con esevelo enigmático, suscitará la palabra y ésta reaparecerá.

Es por eso que el origen de la palabra, la condiciónpara que el analizante hable y se equivoque, la condiciónpara que haya nuevos síntomas, la condición para quehaya demandas de amor, es que el analista venga aocupar el lugar de este falo imaginario que cubre l

objeto de la pulsión.Concluyamos: si la transferencia es lo que separa lapulsión de la demanda, el deseo del analista es lo quela vuelve a traer, y agregamos: vuelve a traer la de-manda, la extrae, la suscita, la provoca y la orienta. Nosólo la provoca sino que la orienta. ¿La orienta haciadónde? Hacia el gran Otro. Hace que sea un interlocu-

tor privilegiado para lossíntomas.

La posición delana

lista en el lugar del falo imaginario hace de suerte queel analizante espere recibir de él ese objeto .

Lo más importante que tenemos que señalar hoy, lacuestión esencial, la condición importante del nivel designificación en la neurosis de transferencia es que el

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malista vaya a encarnar el velo imaginario que cubre

el objeto de la pulsión. Esta condición tiene dos efectos:primer efecto, la institución de un gran Otro simbólico,podemos decir de un sujeto supuesto saber, o del inter-:ocutor, como lo llamábamos. Segundo efecto fundamen:al: suscita en el analizante el formular demandas deamor, el producir nuevos síntomas, el equivocarse ha llando, el demandar ser reconocido, etc. Esas deman

das de amor -son el tercer paso- están dirigidas algran Otro para que éste entregue el objeto que le estátlllputado poseer. "Quiero que me lo dé". La demandade amor es una demanda de tener el falo del Otro , delgran Otro.

Ésta es una cuestión interesante porque muchas vecescabe la pregunta acerca de la proveniencia de la autoridad del analista: de dónde proviene la autoridad queel analista tiene sobre e l paciente.

Hay una respuesta rápida: desde que se llama por:eléfono para pedir una entrevista , ya la transferenciahacia el analista está bien instaurada.

Freud lo dijo y Lacan lo repitió y se lo reitera siem-pre: la transferencia está ya allí antes, aún, de la llamada telefónica. De acuerdo . Pero ¿basta esa transferencia hacia el análisis?

En nuestra primera reunión destacaba que el primerobjeto transferencia del analizante es la relación delanalista con el análisis y cuando el analizante llega -elfuturo analizante, el paciente- a consultar a ese analis -ta, de hecho lleva consigo una pretransferencia o una:ransferencia. Esto ocurre hasta cuando no se demande

m análisis. Hay personas que llamaa por teléfono y noes porque necesariamente crean que van a ver a unanalista; creen que van a ver a un terapeuta, no sabenmuy bien a quién van a consu ltar . Pero hay allí algodel orden de la transferencia previa que ya está y esmuy importante. No necesariamente bajo la forma

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transferencia al analista ; es la transferencia de al-

guien que está para oír para escuchar. Entonces pre-cisaba en nuestra reunión anterior que es necesariopuntualizar que eso va a jugarse en la relación deloperador del práctico con la disciplina que él cumplecon su trabajo con relación a la com unid ad a los idea-les etcétera.

Ahora, hoy preciso más y di go: no no basta la t ra ns-ferencia ya antes, no basta la relación del terapeutacon e l análisis; para que haya institución de la autori-dad del analista hacia su paciente es necesario que elanalista haga silenc io enigmático que hable poco porquecuanto más se habla más nos alejamos del menos phi.

Más hablamos, más nos alejamos; menos hablamosmás nos aprox imam os.

La autoridad del analista, la institución del gran Otro

proviene del hecho de que el analista se aproxime másy más a ese lugar.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Quisiera que abriésemos el diálogo y a propósito

señor Gérar d hemos discutido con usted la distinciónentre la psicoterapia y e l psicoanálisis. Hoy he tratad ode responder a eso ¿suscita algún eco en usted?

Señor Gérard Usted ha abordado el tema muy rápi-damente en el curso de una frase . Es verdad que piensoque las psicoterapias utilizan la teorización del análi -sis pero en lo que usted desarrolla hoy se marca demodo muy singular un punto entre una posición enpsicoanálisis la manera como en el seno de una psi -coterapia se utilizan las referencias del análisis. ¿Seríapara usted la única marca de distinción la que mejorcaracterizaría la separación o habría que completarlo?

Juan avid Nasio Por ejemplo los psiquiatras de

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adopta es como si ese psicoterapeuta se pusiera ya en

Otro, en tanto que el analista no se pone en Otro, nocomienzo por allí; en primer lugar se vela, se reduce, sereserva se empequeñece. No dice: "¡Hábleme ", dice:"Sí, le oigo, le escucho", en el comienzo de una sesión.De hecho "le escucho" es el único fragmento objetoque existe para que inmediatamente él se convierta envelo de ese objeto.

Precisemos algo: el velo del objeto no es sólo~

silen-cio. Hacer silencio es la manera más simple que haadoptado ese velo. Pero hay otros modos que sólo seadquieren con la experiencia para que un analista puedatener un tratamiento particular con su analizanteguardando ese lugar de velo del objeto. Esto forma partede la experiencia y de la práctica.

Decimos que seguramente el paradigma de ese veloes el silencio. Pero el silencio es la manera más simple,también la más prudente la más justa pero sigue sien-do la más simple. Hay otras mucho más activas, y muchomás delicadas de manejar pero que también existen.

Por ejemplo, como decía antes el tono de la voz, elcómo decir una interpretación en tanto por ejemplo, alhacer una interpretación explicativa larga nos aleja-mos de ese lugar .

Pero puede ocurrir que un analista con una ciertahistoria de confrontación con ese lugar pueda hablarcon el analizante una vez que él se levanta del diván y

sin embargo, no perder ese carácter de enigma del deseodel analista.

¿Cómo se explica esto? No puedo ir más lejos es

necesario apelar al poeta, es necesario apelar a RenéChar. Sabe decir las cosas mejor que nosotros, quizá:por ejemplo decir: "Las trazas hacen soñar".

Decía que la neurosis de transferencia nos interesapor múltiples razones. Una de las razones, por ejemplo.es que hay manifestaciones de esta neurosis de trans-

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~ r e n c ino sólo en su n ive l matricial sino en el nivel de3. significación en las entrevistas preliminar es o mejor:amadas en las entrevistas iniciales. Las manifesta:iones de la n eurosi s de transferencia en las e ntr evis:as iniciales son una s u erte de indicación, de s igno -noson una r eg la- que se ñala que, e fectivamen te , es el:nom ent o a decu a do , oportuno, para qu e a un a n alizan:e o un co n sul tante - llam émoslo así - en su terceracua rta quinta entrevist a preliminar le sea propu es torecos tar se en el diván.

Una de las manifestaciones qu e se pre sentan a men udo en la s entrevis t as ini ciales - en tanto acordamos conFre ud en que la n eur osis de t ran sfere n cia ya se in sta ura e n la fase de apert ura - es que ocurra que la institución, la incitación de la demanda de amo r se produ zca e n ese momento, o en la tercera o cuarta entrevista

inicia l. Y que esa demanda de amor no sea necesariani manifiestamente una demanda de amor al analista.

Me ocurre que en el t ran scurs o de l as entrevistasiniciales , en particular en las t r es primeras preguntoal paci en te , en cualquier momento de la entrevista cómopartió d espués de la primera o segu nd a en t r ev ista. Esdecir , qué es lo que ocurrió durante. Y ocurre qu e é l

relata experiencias, r ec uerdos o efectos tales que mehacen pensar deducir, que son equivalentes a esa demanda de amo r . P or ejemplo, que sueñe con su analistaen tanto to davía no es ana li za nte , en tanto aún no estáen el diván. El caso de a lgui en qu e ha venido a consultar y en una tercera entrevista expresa que es extraño,pero anoche 0 hace dos día s- h a soñado con el analis

ta . Eso no ocurre siemp re. He ahí un signo -p ero unsigno muy impor tante - , una indicación, una suge r enciapa ra el analista que, efectivamente , a ese paciente pu edepropon érse le el diván. O tambi én , ya h ab land o del contexto de la entrev ista , que el paci ente se sorprenda depalabra s que pronuncia o de cualquiera otra manifes-

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tación que englobamos bajo el término de demanda de

amor .Pero lo que quería decir al comienzo de mi exposicióny retomo ahora, es que ha y dos cosas importantes p arala neurosis de transferencia: una es que se instituye alcomienzo, y la segunda es que se manifi esta por medi ode signos de conducta, si me atrevo a decirlo así, pormanifestaciones del tipo de demanda s particular es que

ya son índices para que sea utilizado el diván.U na precisión que viene al caso con relación a unapregun ta: yo no digo que el analista deba ser silencioso.Digo qu e el silencio es la mejor forma, la más simple ,la más segura, la más prudent e para velar el objeto.Per o, de hecho, hay otro s modo s más activos que antescomentaba en los cuales se puede re cor dar el objeto s in ,necesariamente, hacer silencio: la manera de da r lamano, de mirar, de hablar, etcétera.

Recuerdo una anécdota general de la época lacaniana de los años seten ta. Re cuerdo cómo he visto actuara colegas del disp ens ario. Allí iba la madre con el niñoenviados por la escuela. No era en consultorio privado.R \ tera-peuta en. c.uesti.ón. -perman.eda mudo durante todala entrevista preliminar; en r e alidad él no decía nad adur ant e las ent revistas preliminare s ni a la madr e n:al niño. Bien entendido, la esc uela , al cabo de tres. d::diez m eses con ese terapeuta en el di spensario , :::

enviaba a nadie más. Y fue así, y esto es serio, com o -un momento hubo una crisis a nivel de lo s disp en:::rios. Creo que las cosas han cambiado mucho porq ue _no es cuestión que allí el sil encio sea un a regla .

Di go bien: es un resguardo para el analista, perun re sgua rdo en úl t ima in s t ancia.

Por ejemplo, nuestro error es creer que cuan d _can dice hace rse el muerto esto signifique ~

ana li sta deba hacer silencio. P a ra n ada. Esto es ;so, léanlo en La dirección de la cura .. : hac er el-:--

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significa que el analista haga silencio en él, en el

- :e rior de él, para suscitar a l gran Otro del analizan--¿_ Es eso lo que decimos. Hacer el muerto no es ca llar- es un callar muy particular que es muy dificil de: din ir bien. M ejo r decir una expre s ión diferent e, que= 5 hacer silencio en sí , expresión que no plantea pro: : emas.

Retomo una cuestión con relación a la adolescencia,ue se preguntaba.

Ha habido discusiones, debates , entre los analistas a- ropósito de la aptitud para la transferencia de lo s niños,::o r ejemplo.

En ese punto, alguien que ha sostenido la transfe: enc ia en los niños a cualquier precio fue Melanie Klei n.: ubo un famoso simposio en el cual ella discutió el-ema con Anna Freud.

Con relación al adolescente yo diría que no son re c t r i o sa la transferencia. Sin embargo, es ver dad~ u cuando recibimos a adolescentes ha y en ellos una3.ctitud, sobre todo en las primeras entrevistas, que noes la misma que cuando llega un neurótico que viene a:o nsultarnos porque sufre. Y esto según mi opinión es?Qrque hay una razón que está dada por el sobreinves imiento en el cuerpo, a nivel de las representacione sdel cuerpo, del adolescente que recuerda el tipo de sobre investimiento narcisista de las neurosis narcisi s tas,del tipo p a ranoia o melancolía. Segurament e, no sones ta do s mórbidos. Pero lo s adolescentes están ocupadospor su cuerpo y en su cuerpo. La libido , dirí a Freud, estásobreo cupada en ciertas partes del cuerpo. Ad emás, es

un mom ento en el cual no sólo existe ese sobrein vestimie nto del cuerpo sino que también hay una modificación del Otro en vías de producirse . Ha y transformaciones a nivel de la relación simbólica, con sus referentes.

Simple, demasia do rápidam ente, quisiera decir quelos adolescentes no son refractarios al análisis , pero es

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verdad que exigen una cierta posición,una cierta actitud por parte del analista que no es la misma que conun neuróticoque viene a consultar.

ELEMENTOSDE APRECIACIÓNPARA LA INDICACIÓNDEL DIVÁN

1 Disposición delterapeuta:

Éste debe disponerse a múltiples entrevistas iniciales sin preocuparse del diván.

2 Diferentes manifestaciones objetivas que deben apa

recer en el relato del paciente:-Referencias a hechosíntimos de carácter sexual.- Referencias a acontecimientosmuy precisosde suinfancia.

- Referencias ala relación con el analista.- Referenciasligadas a doloresen el cuerpo.

-Sueños.-Lapsus.

Todosesossignos son dirigidos desdeel pacientehaciael analista en tanto que interlocutor.Pero al mismo tiempo,el analista tiene la sensaciónde que su imagen, su presencia visual, está de másque molesta,embaraza al paciente.

3 Es necesario recostar al paciente en tanto el analistatiene la impresión de que su presencia perturba elre lato del paciente.

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El fin de esta enseñanza es formar psicoanalistas. Esdecir, pod er intervenir en el camino que conduce a unprac ticante a convertirse en analista y dar la ocasión aaquel que ya lo es de poner a prueba su propio compromiso con relación al psicoanáli s is.

Pero, ¿qué es lo que se forma?¿Cuál es, como diría Heidegger , el s er de la forma

ción del psicoanalista?Nuestra mayor preocupación no es la de prov ee r

conocimientos ni la de proponer un saber-hacer. Esta

enseñan za apunt a, sobre todo y esenci a lmente, a formar, fabricar , orientar lo que yo llamo el yo del psicoanalista . No su yo consciente, sino el yo comprendidocomo una superficie de percepción.

Sabemo s que Freud utiliza la expresión prueba derealidad para comprender la se lección qu e el yo operacuando debe distinguir la s excitaciones que vienen del

exterior de las que provienen del interior. A esa selección Freud la ll ama prueba de realidad .

Pienso, y les propongo pensar, qu e e l yo del analistaes, en primer lugar, una superficie de perc epción parala cual las excitaciones no se diferenc ian entre endo- yexopsíquica s. Para el yo del analista , las excitaciones

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no son internas o extern as . Diríamo s qu e para el y o del

analista toda percepción se mide con un solo patrón: elpatrón del falo. Es decir , ge neral izando, que él sólo per( .ibe deseos sex uale s allí donde a p a rent em ente só loexiste n manifestaciones de spro vis ta s de sexua lid ad.

Formar psicoanalis t as es favorecer en ellos l a percepción del deseo sexual , allí donde éste se pru eb a apar ent eme nte .inexistente. Hacer de suerte que el ojo,la . or eja, el sentido, se habitú en· poco a poco a percibirlas .fuer2fris pulsionales a través de las manifestaciones ·concretas en el ' an áli sis .

Les .voy a lee r un a pequeñ a frase de Fr eud donde nosda una n d i c a d ~ nmuy pr óxima a lo que acabo de decir.E stá en el texto , _sobre La dinámica de la transfe renc i a ~ al c ual vo lvere mo s varias veces esta noche .

Freud dice lo ~ i g u i e n t eConcluimos que todas las

relaciones de orden sentimental utilizables en la vida ,t ales como la sim patía , la amistad, la confianza, etc.,todas esas relaciones em anan de deseo s verdaderame n-te sex u ales . Y agrega: El psicoanálisis no s muest raque per so n as a las que creemos sólo respetar y estim arpu eden continuar siendo para nuestro inconsciente,obj etos sexua le s .

Corregiría la frase diciendo: El psicoanálisis nosmuestra qu e per sona s qu e creemos só lo respeta r y estimar, pueden, por nuestra percepción inconsciente -esdecir para la percepción inconsciente del ana lis ta - continuar siend o objetos sexuales .

E s decir que el trabajo que h acemos en este semi nario, l os esque ma s, la s r efe ren cias a nuestra práctica,

só lo so n, finalmente, medios indirectos para llegar acambiar el modo habitual de percepción o per ado por elyo del ana li sta, como si el ser de la formación analític afuera el viraje , el cambio lento y continuo , de la or ientación de la sup erficie p erceptiva del yo . Como si elpsicoanalista debiera .aprender a aba ndo nar en un cier-

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to momento de la escucha las orientaciones espacial y

temporal usuales acostumbrarse progresivamente a unanueva orientación sumergirse en otra realidad que esla realidad sexual es decir una realidad regida por elfalo.

No se t rata de una propuesta genera l la que transm ito; es algo que percibo vivamente en mi propia práctica y que trato por medios ente ramente diversos eindirectos de transmitirles sabiendo al mismo tiempoque es muy difícil precisamente de transmitir hacerlo sentir.

Alguna s veces esta realidad sexual regida por elfalo se manifiesta netamente . No permanece ocultatras manifestaciones desprovistas de sensualidad . Porel contrario son manifestaciones muy intensas excesivas fuertes como sí la pulsión fuera puesta al desnudo . Allí es t á eso que habitualmente en psicoanálisisse llama el momento la secuencia dolorosa de la transferencia.

La transferencia la neurosi s de transferencia e

manifiesta por ese estado intenso excesivo en la relación entre el analista y e l analizante.

Estábamos preocupados en nuestra última reunión

por responder a una pregunta: cómo comprender la analizabilidad d e un paci ente ?

Para establecer ese criterio de analizabilidad retomamos la clasificación freudiana clásica de neurosis detransferencia neurosis narcisista. Esta distinción escrit icable desde el punto de vista práctico porque hoytodos sabemos que hasta las llamadas neurosis narci

s istas -es decir las psicosis - son también susceptiblesde transferencia .Sin embargo esta disti n ción me parece útil para

trabajar teóricamente comprender la din ámica de esemomento esencial de una cura que es el momento de latransferencia o la neurosis de transferencia.

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~ .



Quisiera hoy detallar mejor la naturaleza de ese

momento, y considerar una hipótesis que expresa quela neurosis de transferencia corresponde al destino deuna pulsión específica del análisis que yo llamo pulsiónfálic a . Veremos que no se t rata de una nueva pulsiónagregada a la lista de pulsiones parciales ya estableci-das - en genera l se las reduce a cuatro (or al , anal, in vo-cante y escópica) y ni siqui era se incluye la pulsión sado -masoquista - . Diríamos que hay una infinidad de objetospulsionales y que existen muchas pulsiones parciales.Pero yo no agrego allí una nueva pulsión. Creo que estapulsión fálica da cuenta muy bien de la estructura de lat r ansferencia tal como hoy la encaramos .

Habíamos distinguido en la última reunión dos nive-les: el nivel matricial de la ne urosi s de transferencia yel nivel de significación. Son dos niveles de la neurosisde transferencia, dos niveles de causación.

En el nivel matricial, la causa de la neurosis de transferencia, la causa de la aparición de ese momento, deesa secuencia de transferencia, es el objeto de la pulsión. Ese objeto atrae la pulsión y la hace girar a sualrededor.

En el segundo nivel, el de la significación, encontra -mos que la causa de la neurosis de transferencia no esel objeto sino el velo que cubría al objeto. Y encarnamos ese velo que cubre al objeto por med io de la m a ni -festación, por medio de la reserva, de la acti tud reservada, silenciosa, del analista. Precisamos luego quecubrir el objeto de la pulsión con el silencio no significaestar constantemente, y de manera rígida, en silencio .

Es éste u n silencio matizado, es un silencio en sí. Er.esa segunda causa estamos en e l nivel de lo reprimido.co nsid erando que ese velo que se manifiesta por el com-portamiento del analista era, desde el punto de vistaestructural , dinámico, aquello que desde la teoría laca-niana llamamos el falo imaginario .

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· bíam os, entonces, comenzado a h ace r esa di st in:· a elaborar la dinámica de ese momento de la

' Ierencia. Hoy quisiera destacar de nue vo los do s~ es pero con una aproximación diferente. Es la

distinción , pero hay más precisiones.'riste un corto texto de Freud en el cual él trata de·car cómo una pers ona su cu mbe frente a la ne ur osis .

. .id quiere comprender cóm o, por qué circunstancias ,;.:is ta la en alguien la neurosi s. El título de ese texto-So bre los tipos de en trad a en la neurosis . Es un..:eño texto de 1912 que verán que hace alusión a. casi del mismo año que es La disposición a la-osis obsesiva .

~ o dos textos cortos donde Freud hace pequeños:>ane es sobre cuestiones que se le planteab a n como,

- ej emplo , el desarrollo de la libido , el problema del

et cétera.1 a propuesta es rele er el primero de esos textos - So

i - : : : los tipos de entrada en la neurosis - cambiando suulo por Sobre los tipos de entrada en la neurosis de

an sfe rencia , verán que esto es perfectamente legío. Y además se reconocerá allí , sin dificultades, lomo que hemos dicho de otro modo.

Fre ud dice: Efectivamente hay dos factore s que causan una neurosis, uno: el factor desencadenante; dos: el.ctor disposicional o la predisposición o disposición .

Reco rdemos que es un texto de 1912 y que estamos. J. una época en la cual el problema de la causa, de la

ttio logía, se plante a constantemente. Y Freud utiliza elé rmi no disposición para dar cu enta del problema dea constitución.

Habría, entonces, según Freud dos factores: el desenca denante y el disposicional. Para nosotros , el factordes enca denante correspon derí a a la causa a nivel de la-igni ficación , y el factor disposicional correspondería ala causa a nivel matricial . Es decir que el factor dispo-

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sicional corresponde al régimen de la pulsión. El factordesencadenante, que corresponde al nivel, al régimen,de la significación, es llamado por Freud frustración .

Hablemos del primer nivel, del factor disposición o,si ustedes quieren, retomemos nuestra expresión: nivelmatricial de la causación de una neurosis de transferencia.

En el texto que citábamos, Freud está preocupadopor decir: Sí, se puede frustrar a alguien hacerlo

entrar en una neurosis, pero eso no basta. Es necesariauna disposición previa . Ésta es un poco nuestra propiacuestión.

Antes de comenzar un análisis, en el momento de lasentrevistas iniciales o antes, pero estando ya compro-metidos en una cura, antes de entrar en el momentoque llamamos secuencia dolorosa de la transferencia ,es

necesarioque el analizante est

éen un estado

previo;es lo que Freud llama la disposición.¿Cómo describe Freud ese estado previo?Vuelvo para ello al texto de La dinámica de la trans

ferencia : Todo individuo al cual la realidad no aportaentera satisfacción de su necesidad de amor -entonces,todo individuo insatisfecho- gira, inevitablemente, hacia una cierta esperanza libidinal dirigida a todo nuevopersonaje que entra en su vida . Y agrega: Es enton-ces enteramente normal comprensible el ver [ésta esla frase que más nos interesa] el investimiento libidinalen estado de espera y presto a dirigirse hacia la personadel médico .

Éste es un buen modo de caracterizar en qué estadose encuentra el paciente que está en el punto de llegara comprometerse con un análisis, nos servirá cuandcvean10s el tema de las entrevistas iniciales; el investi-miento libidinal en estado de espera está presto a diri-girse sobre la persona del médico.

Así se describiría la predisposición o la disposición a

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- neurosis de transferencia, a toda neurosis si reto -- amos el texto -e l otro texto de Freud - Sobre los~ ; < > sde entrada en la neurosis .

En una perspectiva ligeramente diferente, la última- -e-z avanzamos una concepción semejante. No hablamos

~ investimiento libidinal ; no hablamos de presto a di:-_girse sobre la persona del médico . Pero queriendo dar.:: .a fórmula para definir l estado de analizabilidad de-::: paciente dijimos, inspirándonos en el concepto de

;;c:encia de Spinoza, que la aptitud para la transferen::a analítica se decide, esencialmente, en poder ser afectad.o en acto por la pulsión. Es decir que es analizable;.:o io individuo que pueda sufrir de su pulsión .

¿Qué queremos decir con esta expresión , con esta: rmula sufrir por su pulsión ? Para responder , reto- emos la teoría freudiana del desarrollo de las pulsio

::.-::s del yo de la libido con relación a la pulsión sexual·· a la pulsión del yo.

Recordando que estamos siempre a nivel de la dispo~ ó n recuperé el otro texto de 1912, La disposición a:a neurosis obsesiva . Allí Freud sugiere que la disposción a la neurosis , a la neurosis en general y a la::.eurosis obsesiva en particular, y, para nosotros , a la::.eurosis de transferencia, depende de ese estado deo:-5pera sostenido firmemente sobre el investimiento li: 1dinal presto a saltar sobre la persona del médico,:o menta que ese estado es el resultado de una altera: : ón temporal sobrevenida en la infancia del paciente .Cna alteración temporal muy particular , porque no se: rata de una alteración temporal del pasado. Esa expresión, alteración temporal , Freud la reconoce comoiebiéndola precisamente a Fliess.

Fliess pensaba que había problemas psíquicos deri·•ados de conflictos, desacuerdo ;:; en el nivel del tiempo,-.;na relación entre diferentes movimientos de las íns:a.ncias psíquicas.

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En efec t o segú n Freud exist iría un d esac u erdo , unadi scor dancia entre la línea d e la evol u ción progre siva yre lat ivamente uniforme del yo, por un lado , y e l avancefragmentario, disperso, en oleadas suc esivas, e n ligadur as sucesivas, de las pul sion es sex ual es p a rcial es .

Siguiendo esa teorización, Freud nos hace comprender qu e, en ta nto un pa cie n te se presenta a un a consu lta de análisis, o bien se encue ntr a e n el umbral de unasec u en cia tra n sfe rencia , deb ería m os s upon er una fallatemporal, un contra -tiempo, un desaj u st e e n el tiem po,entre el yo y la libido. El yo ir ía m ás rápido que lalib ido.

La cita de Freud en La di spos ición a la neurosi sobsesiva" es ésta : "El desarrollo del yo su per a en eltiempo a l de la libido". Y agrega: Las pulsiones del yoantici p an la elecció n de objeto antes que la funciónsex u al -es dec ir , la pul sión- haya alcanza do su configu r ación definitiva".

Esta noción de a nticipa ción tem por a l del yo sobr e lalibido es fundamental par a no sot r os, pues ella encuentra, exactamen te , aquello d e lo cu al Lacan hace el pivote del esta di o del espejo. E s com o s í L aca n hub ieraleído ese texto de Freud pen sa ndo en el esta dio delespe jo, pu es es el mismo esquema qu e é l propone.

Esa antic ip ac ión tempor a l de la s pul s ion es de l yosobre las pulsiones sexu ales corres pon de , e n el vocabulario l aca ni ano, a l d esfase, al desvío que exis t e e ntr e laimagen integra da y unitaria del yo, por una parte, yp or la otra, el real di sperso de los goces parcia les.

Recuerden que La ca n decía qu e esta ndo el niño frente al espejo es capt urado por la imagen global de s u

persona. Es muy importante destaca r que esto ocurreuna so la vez: el es t a d io del es pejo es un caso exce pcional, un a sit u ac ión de excepción y hasta dir ía mo s casimítica. Y esa imagen globa l, esa id ent ific ac ión im aginaria en la cua l él se precipita, contrasta con l a vida

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interna de su cuerpo, con la s sensaciones perceptivasde su cuerpo, con las pulsiones en el interior del cuer

po. Las pulsiones en el interior del cuerpo son la vidaque pulula y, contrastando, una ima gen integrada, unitaria, unida, tota l en el espejo.

Es muy interesante lo que Lacan dice: Esos contrastes entre la im agen en el espejo y lo r eal del cuerpo sonla matriz de la formación no del yo [moi] sino d el yoli ]".

Al decir esto recuerdo una anécdota del tiempo enque tuve la ocasión de revi sar la traducción al españolde los Escritos de Lacan . Eso me permitió, para migran suerte, verlo muy a m enudo, estar muy cerca,discutir varias veces con él sobre los puntos que dificu l-taban la traducción. A veces había ve rd aderos probl e-mas de mi comprensión del tex to, y aprovechaba para

plantear le preguntas.En esa época no siempre comprendía los textos de lo sEscritos Sigo hoy a veces sin comprenderlos.

Y bien, había un serio problema porque en españo lno se puede traducir diferenciando yo [moi] y yo lje .

Hoy está presente e l seño r Braunstein, que nos visi-ta desde México, y él conoce bien esta cuestión.

Estábamos entonces con Lacan, cenábamos juntos,era una com id a de trabajo y le comenté que en el títulose había puesto: El estadio del espejo como formadordel yo [moi] . Saltó en su s illa diciendo: ¡Pero no es elyo [moi], es el yo UeJ ".

Esto es difícil porque cuando se lee el texto todoconduce a pensar que se t rata del yo [moi] pues el yo

e] aparece poco. Es curioso p ero es así. Existe siempreese hábito de anticipar promesas en el t í tu lo ; ese títuloera un mensaje, era ya un concepto aunque no estédesarro ll ado en el texto.

Hay que comprender al yo [je] no como estando fundado en la imagen del sujeto . No es que él se identifi-

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que con la imagen que está en el yo [je]. Esto se produ

ce más bien del lado del yo [moi]. El yo je] es el descarte temporal se funda en el descarte temporal entrela imagen y el cuerpo que va más rápido . Con másexactitud aún: el yo je], su matriz que más tarde seráel sujeto del inconsciente - porque pienso que el yo [je]simbólico en ese texto anuncia el concepto del sujetodel inconsciente que aparecerá mucho más tarde - es elesbozo, la línea el contorno de la imagen total queaparece en el espejo.

Tenemos , entonces: el yo [moi] que es la identificación con la imagen total el carácter reflexivo, reflejante de esa imagen, lo real que es eso que el niño sienteen el cuerpo, y además el yo [je] que es el contorno, lalínea de contorno de la imagen ligada al problema de laanticipación temporal del descarte, del desfase tem

poral.Retornemos a Freud y a nue stro hilo conductor. La

disposición a la transferencia consiste en una alteración de la relación entre la imagen del yo [moi] -dir íaLacan- y el objeto goce. Para utilizar un término laca- ·niano muy oído o conocido: el objeto a O sea: la relación entre la imagen del yo y el objeto a Como si la

imagen cubriera imperfectamente al objeto.Sufrir de la pulsión podría entonces traducir el he

cho de que ésta está insuficientemente velada, está presta a saltar a ir a la busca de un puerto que la amarrede un analista que la fije.

Retomemos la fórmula de Freud: p a ra que una persona sucumba a la neurosis le es necesario un factor

desencadenante - del cual aún no hemo s hablado- , perotambién le es necesaria una disposición que consiste enque su pulsión no esté correctamente velada por unaimagen. Hay, entonces, un desfase en el nivel de lacobertura de la imagen sobre el objeto de la pulsión.

U na vez dada esta disposición -co mo si situásemos

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la disposición a nivel de la fuente - esta tensión libidinal presta a saltar sobre e l analista lo hace , pero nopermanece sobre el analista sino que vuelve sobre símisma . Éste es un aspecto muy importante.

La neurosis de transfe renci a -dijimos la última vezes una neoformac ión , un tejido viviente desarrolladoalrededor de ese pivote central que es el analista, perosu fin es el de cerrarse circ ularmente, contornear alobjeto analista. Es necesar io que ella lo contornee paraque retorne. Es decir que la expresión de Freud elinvestimiento libidinal presto a saltar sobre la personadel médico podría comp letarse: presta a saltar sobre lapersona del médico para retornar sobre la fuente, sobreel punto de partida .

Antes de considerar e l nivel de la significación quisiera detenerme un momento sobre este punto, que no s

planteemos una cuestión que ya ha surgido otra vez yque surgirá aún otras en tanto es necesario verla desdediferentes puntos de vista: ¿cuál es ese objeto analistaque la pulsión rodea? ¿Es la persona misma del terapeuta, su cuerpo físico, sus sueños, su vida, su teoría, supensamiento?

E se obj eto no es la persona en tanto ese objeto que

llamamos ana lista - ta l como Lacan no s lo enseña-; essólo un agujero sin nombre, sin naturaleza, sin trazocarac terístico. Baste decir agujero. Hasta sería necesario no poner analista .

¿Entonces, es la persona, es el agujero, es el Otro quehemos puesto a nivel de la significación, el Otro interlocutor al cual se dirigen las demand as, es la ima

gen, el velo opaco del objeto definido por la actitudreservada, silenciosa, del ana lista que atrae, suscita,las demandas, es decir que atrae suscita lo s tejidos,la neoformación, es un representante psíquico?

Freud, por ejemplo, lo dice en ese mismo texto de Ladinámica de la transferencia : El investimiento libidi-

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\

nal va a llevarse sobre el médico -es una muy bellacita - considerado como formando parte de una serie, deuna de las series psíquicas, es decir de una cadena derepresentaciones que el paciente ya ha establecido ens u psiquismo . Es decir que el ana1ista sería un representante psíquico singular lo que Lacan habría ll amado un significante .

Entonces, ¿qué es ese objeto alrededor del cual lapulsión gira para volver a su punto de partida?

Lacan es tajante y daría una respuesta bien preci saque expresaría que el objeto alrededor del cual la pulsión gira es ante todo un agujero. El objeto analistaalrededor del cual la pulsión gira es ante to do el agujero cub ierto del velo del falo imaginario.

La ecuación agujero velo se llama , en la teoríalacan iana , según mi lectura: deseo del analista. El deseo

del analista = agujero velo; agujero máscara delvelo, máscara del agujero.Todas las otras posiciones de la s cuales hemos habla

do - la persona el Otro, el agujero en tanto que tal elrepresentante psíquico - son reconocidas como determinante s de parte del analista para constituir un elemento que atraiga hacia él la transfer encia, que atraigahacia él la pulsión, haciéndose rodear por esa pulsióny d.eján dola volver sobre su punto de partida. Todasesas posiciones s on determinant es pero para Lacan ladominancia, la primacía es la del deseo del analista.

Volveremos a hablar del de seo del analista en tantoabordemos el nivel de la sign ificación.

Me importa que encaremos ahora ese aspecto delanalista que permanece siempre en la oscuridad , pueses muy difícil darle un sentido preciso. Me refiero a lapersona real del analista.

Cuando hablemos de la contratransferenc ia volveremos sobre ese problema, pero qu erría por el momento,des tacar que la dificultad de reflexionar sobre cuál es

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la naturaleza, sobre qué es la persona real del analista,radica en que esto releva de la misma paradoja relativaa todo elemento perteneciente a la dimensión de lo real.Y la paradoja consiste en que inmediatamente despuésque se muerde lo real, éste deviene fantasmático. In-mediatamen t e después que el cuerpo fisico real del ana-lista, del terapeuta, es perturbado por una experienciacon su paciente, ese cuerpo no es más real, es fantasmá -tico.

Por ejemplo, reci entemente , un analis ta en controlcomentaba: Estaba comprometido activamente en miescucha del paciente, y en el mom ento en que oí a mi ana-lizante decir: 'Tengo ganas de mutilar mi sesión', enese momento, sentí inmedia tamente un dolor agudo,fuerte, intenso, en mi vientre .

Eso es muy destacable , es muy destacable que el

analista fuera sensible a eso porque responde a lo quese decía al comienzo: for mar al yo como una superficiede percepción siguiendo e l criterio del falo.

Es muy destacable porque mil veces, en vías de es-cuc h ar, tenemos sensaciones en el cuerpo y otras milveces no les prestamos atención o las consideramosinsignificantes.

Que el analista haya comentado que cuando escuc hóTengo ganas de m utilar mi ses ión sintió un fuertedolor en su vientre, es una buena apreciación que va enel sentido de que se reconozca como el objeto de unapulsión que lo envue lve.

Otro ejemplo más general que no toca el cuerpo sino,a veces , la vida del analista. Es el caso muy difícil , engeneral de pacientes mujeres, que están más allá delamor de transferencia, que están en la erotomanía detransferencia, es decir que persiguen al analista . Espe-ran que éste haya terminado sus consultas, lo esperanen la calle para ver el auto que toma, etc. Éste es unsufrimiento que no pueden imaginar quienes no lo han

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vivido. Es muy difíci l , es insoportable y Lacan lo llamaerotomanía mortificante . No es mortificante para quien

vive la erotomanía sino para quien es objeto de ella.¿Cómo concebir la molestia que ese analista tiene al

tiempo de ll egar a su auto? Él sale de su consultorio, vaa buscar el auto y repentinamente , ve pasar delante deél, cinco horas después de su sesión, a la paciente quelo ha esperado después de muchas horas, para seguirlo.

¿Cuál es la situación? ¿Cómo ubicarla?

Bien entendido se la pensará dentro del cuadro de latransferencia . Pero también se la puede imaginar comoun pasaje al acto, como un cting out de parte de lapaciente. ¿Pero cómo concebir la mol estia el sufrimien-to del analista el sentimiento de mortificación? ¿Cómopensarlo?

Considero que un dolor en el cuerpo expresa una vez

que el cuerpo es mordido, que el cuerpo real es mordidopor la experiencia de la transferencia la experienciadel análisis que ese pedazo de cuerpo, ese poco decuerpo, esa tajada de cuerpo, ese vientre del analistano es ya un vientre real sino fantasm ático. Pero cadavez que oigo esto me parece insuficiente quisiera queagregásemos la cons ideración de las diferentes posicio-

nes del analista el pensar cómo nos acomodamos demodo diferente a distintos lugares según como los ana-lizantes nos asignen esas diferentes posiciones .

Se tiene la impresión de que son posiciones dondepermaneceríamos intactos , como si fuesen sillas queocupamos , pero no: no permanece mo s intactos.

Para abordar este problema del cuerpo real del ana-lista

,eminentemente

difícil yque

noha

sido resuelto

hasta hoy , quisiera retomar la alegoría lacaniana de lalibido imaginada como una laminill a.

Sabemos que Lacan con struyó esa alegoría de unalaminilla que sale del cuerpo, va al espacio y vuelve asu punto de partida. Se ve que estamos describiendo

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intu ición kantiana -es una intuición en el sentido deKant- de un cuerpo del analista injerto.

Vemos que se hace jugar la complementar iedad al-ternativa entre deseo del ana lista -es dec ir agujero másvelo que lo cubre- y cuerpo injerto del ana lista .

Creo que ganaremos en un saber-hacer porque si lle-gamos a tener esa intuición en ciertos momentos de lacura la intuición de ser el objeto de lo s plegamientospulsionales de invaginaciones diversas de estiramien

tos y retracciones de los bordes orificiale s ganaremostambién una gran flexibilidad para identificarnos conel objeto de la pulsión es decir una gran fl exib ilidadpara i r a ocupar el lugar de velo del objeto de la pul-sión. Es decir que encarnaremos mejor la figura elvelo del fa lo imaginario.

Si trabajamos con esta imag en de ser un injerto de

la libido entonces estaremos sen tados esc ucharemoshablar pensaremos y esto es totalmente distinto delclisé del analista que escucha y está presto a interpretar el senti do de las palabras que oye. Son do s analistas completamente diferentes. Si no s sentamos en nuestro si llón a esc uchar lo que se nos dice para int er pre-tarlo es tota lm ente diferente de si nos se ntamos en

nuestro sillón para sentir y prestarno s a im ag inar quesomos el objeto de una invaginación laminar de la libi-do. Escuchamos de un modo totalment e di s t into y ten -dremos una percepción totalmente diferente de lo quedice el paciente y de lo que nos ocurra a nosotros. Y loque trato con este se min ario es pro vocar s u scitar esetipo de reflexión.

Volvamos ahora al nivel de la significación.En Lacan la causalidad de un niv el m a tr icial nuncase sitúa como para Freud en el punto de partida sinoal nivel del objeto . El objeto es el atractor el que esc·apnz rle atrae r. El objeto de la pulsión al nivel matri-1·1111 c• un ntractor un polarizador de la pu lsión . Allí se

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ubica el nivel matricial el plano de la pulsión o biendisposición estado inicial objeto atractor. La causa aquí

es una causa matricial.Vayamosahora al nivel de la significación.Tenemosen ese nivellos puntos que ya hemos tratado: el analistaencarnando la expresión imaginaria del objeto insatisfactorio de la pulsión velo opaco dela represión y he-mos dicho queen la medida en que podía ir a ese lugar él instituía in que lo percibiese- el lugar esta vez

simbólico de la autoridad del sujetosupuesto saber. Ésteme pareceun matiz muy importante.En ese punto apro-vechamos para diferenciar al psicoanálisis de cualquieraotro método.La autoridaddel sujeto supuestosaber existeen toda transferencia:transferencia de enseñ.anza psi-coterápica psiquiátrica;en suma en cualquier transferencia. Perolo que es propio del analista es que el sujeto

supuesto saber en el análisis es un efectodel hecho deque el analista ocupe el lugar del objeto.Es necesarioque el analista esté en ese lugar de sujetosupuesto saberpara crear su autorida d de tal.

Encontremos en nosotros el pensar en términos deobjetode la pulsión vayamos a ese lugar de velofálicoimaginario y la autoridad vendrá a instaurarse auto-máticamente sin que se la busque.

A la inversa: si se la busca no se la obtendrá . Esjustamente lo que ocurre al comienzo con cierta rigi-dez de los analistas que debutan . Esa rigidez es el modode tratar de encontrar la plaza de interlocutor. Y lo queocurre es que para el analizante la rigidezse transforma no en una represión que suscita sino en una represión que excluye.Es así como elpaciente se va.

Al ocupar el lugar de velo del objeto de la pulsiónautomá ticamente se instituye esa otra instancia simbó-lica que es la autor idad del sujeto supuesto saber. Éstesería el primer efecto. El segundoefecto esta vez sobreel analizante sería el de suscitar en é demandas de

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amor dirigidas a la autoridad dirigidas al gran Otro.E s ocupando ese lug ar que el anali st a s u scita deman-

da s dirigidas no a él sino al Otro que él in s t i tu ye. Esasdemandas de amor reúnen el conjunto d e síntomas,m ensaj es, demandas de saber y pa labr as dirigidas a lOtro que el analista representa.

Hasta allí no estamos aún en el mom en to de la se-cuencia dolorosa de la transferencia. En la sec uenciadoloro sa de la transferencia no se t rata de d emandas

de amor, se t rata simplemente de amor de la transfe-rencia. Y m ás que de amor se t rata de odio d e transfe-rencia, se t rata de dolor d e transferencia se t rat a deangustia d e t ransferencia. No so n d em and as.

Vayamos lentamente . Ll ega r emos a ese momento quedes cribo como una dinámica de movimiento s y e leme n-tos polari za dore s.

P a r a ll egar a ese momento doloro so de la sec u enciatran sfe rencia es necesario en prim er lu ga r que el pa-ciente habl e; la palabra del paciente no es siempre unadem a nd a. Es nece sa rio distinguir bien el h a bl a r d eldema ndar. Des de el comienzo d e nuestro trabajo esnecesario diferenciar el hablar del demand a r. Y entrelas demandas está el conjunto de las demanda s dirigi-

das

al Otro,que

so ndemandas

de r econ ocimiento, de-m ~ n d sde amor.P er o esas demanda s de amor no son e l a mor mismo.

Para qu e arribemos al amor mismo es necesario queex istan esas demandas de amor su scitadas por la act i-tud r ese r va da del ana li sta es necesario que el yo moi]encuentre un rec hazo a esas deman das de amor. Es unprim er r echazo .

Pi en so en el eje mplo de un paciente r eciente; ti enese is meses de análisis, está recostado y dice al anal istaa l comienzo de una sesión: "¿Uste d cree que vale lapena el din ero qu e gasto viniendo a quí ? . Esta ex pr e -sión, estos términos, están mezclados con ironía y a l

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mismo tiempo con compromiso.Es una muestra delcompromiso del analizante con su análisis.Esta fraseestas palabras no constituyen aún transfere ncia. Sonuna demanda de amor susci tada por la actitud delana1ista por el marco delanálisis - el diván el ritua l el carácter uniforme de los lugares el carácter repetitivo del tiempo etc.- . Es decir que es el marco nosólo ese aspecto de rechazo dado por el silenciodelanalista sino también todo el marco del análisis el que

produceun efecto frustrante rechazante.El analizante dirige sus demand as de amor al Otroencuentra un primer rechazo. Éste retorna sobre el

yo. Y en este retorno se producirá un cambio de registro. Es allí donde se producirá el cambio de regi stroque nos har á pasar de la demanda de amor al amor detransferencia al odio de transfer encia.

Muchas vecesse creeque el silencio delanalista - sobretodolos profanospiensan en eso- favoreceen el paciente el hecho de encontrar él mismo las respuestas a suspreguntas o bien el dejarlo trabajar cumplir con sutarea de analizar o estimu lar la autonomía de su pensamiento respetar la asociaciónlibre y la independencia afectiva .

Esto es absolutamente falso.El silenciodel analista provocala mayor ~ p n n -

cia una inten sa ligazón una ruptura de asociaciónjustamente y la irrupción de fantasmas fundamentalesen los cuales el paciente se transforma -lo veremosenseguida- en el objetosexua l del ana lista consid eradocomoun gran Otro. Es allí en el retorno al yo despu ésdel primer rech azo dondeva a producirseun otro ir yretornar. El segundoi r y retornar y eso constituirá elamor de tran sferencia.Decimosel amor de transferencia en tanto es la expresiónconocida pero eso pued eser y lo es muy a menudo el odio de transferencia laangustia de transferenc ia.

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Laca n lo di ce así: El amor se dirig e al sem blante delser . Traduciría: el amor se dirige al semb lante del

objeto, o el amor se dirig e a l ve lo que cubre al objeto.Allí es dond e se encuentra el segu ndo rec h azo y hay

un nuevo retorno, pero esta vez el retorno se verificah asta la id ent ificación con el falo. Dev iene el falo quele es r eh us a do. El yo se iden t ific a con la cosa que se ler ehúsa .

Comenzó por demandar amor , por t ene r el falo, por

deman dar al Otro tener el falo. Ahora , desp u és de eso sdos rechazos, dev ien e ese falo , y se id e ntifica on elfalo .

En ese momento puede decirse que el yo se constituye como e l falo, el objeto del d eseo del Otro. Es decfr y

es lo difícil en Ja dinámic a que esta bl ecemos- que unavez qu e e l yo se identifica con el falo imaginario que

a nt es le demandaba a l Ot ro, ahora a l ident ificarsecon el fa lo, reaparece la a utorid ad del gran Otro, perono ya como a utoridad s ino como un Otro que desea ydel cu a l el yo, al identificarse on el fa lo, va a ser suo j eto. O sea que es ta secuencia transferencial de amor ,odio o ang u s tia es interpret ad a por el psicoanálisiscomo producto de la identificación d el yo con el falo yh ac iénd ose el falo del Otro de seante representado porel ana lista.

En ese momento de la sec u en cia dol orosa de la tra n sferencia, el ana lista es vivido -esto es curioso- comoalguien absol u tamen te diferente del paciente. Es decirque -esto es lo d ifícil de captar - el yo se id entifica conel falo y se ha ce falo del Otro, gran Otro deseanterepresentado por el analista; pero e l p aciente , a nive lde un senti mi ento consciente, vive al ana li sta como unapresencia aguda con un se ntimi ento agu do de que esa lgui en dife r ent e de él. Allí tendría que ju stificar mihipót esis de l a existencia de una pulsión fá lic a.

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analizantes que prosiguen desd e hace mucho tiempouna cura- tomen algunos trazo s de su s analistas y más

si este analizante ha llegado a se r analista. Son imitacione s, identificaciones de tipo imaginario parciales ,que ocurren y que no son recusadas; es un hecho.

Lo que Lacan recusó , y est o tiene un peso teóricoimportant e , fue concebir el fin d e la cura como unaid entificación con el analista. Y esto es otra co s a.

Efectivamente algunos analistas anticiparon que el

fin de la cura era la identificación con el yo del analista. Esto regía sobre todo para la psico log ía del yo. Perosi se r e toma la hi s toria del p en sa mi ento a nalí t ico , ydentro de ella la concepción de la psico logía del yo, y enpa r t icular a Hartmann o Rappaport se pu e de ve r quese consideraba que el fin de una cura e ra la identifica-ción con el yo del analista ; e l yo normal , adaptativo

sano, del a nali sta.P ero a nt es qu e Hartmann y Rappaport hubo toda

una ser ie de analista s que tenían un pen s ami ento apasiona nte , e ntre ellos, por ej emplo , a lguien qu e no secita nunca y que es Sandor R a do.

Cito en particu lar a Rada porqu e lo encuentro muypróximo a cu es tiones qu e aquí hemo s trabajado y por -que , por ejemp lo fue el primero que hizo una aproxi-mación económica a la t ran sfe ren cia . Escribió un t ex toen 1927, s iet e años despu és de M ás llá del principiodel placer que se llama La aproximación económ ica alproblema de la transferencia . Y fu e e l primero que tuvola id ea, que parece totalmente lumino sa par a la época,de p en sa r que el analista ocupaba difer entes instanciaspsíquica s del paciente. Por ejemplo, que el an a lis ta ocu-paba el lu ga r de superyó psíquico del p acie nt e.

Des pués de él, Strach ey retomar á casi la misma po-sic ión bajo otra forma, p ero para soste ner ese trabajode id ent ificación.

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En ese momento se hablaba de id entificación delu na ista con el lugar de una instancia psíquica.

Ahora bien; en lug a r de decir que el niño se identi-llca con el falo que le falta a la madre, he modificado losLé rminos , diciendo que el yo del analizante se identificacon el falo, en tanto ha sido rehusado allí se constiLuye en el objeto fálico del Otro deseante. Se planteainmediatamente la pregunta acerca de cómo salir dees a posición, y es lo que plantearemos la próxima vez.

En general, querría que reflexionásemos sobre unpunto: cuesta mucho pensar que la neurosis de trans-ferencia es una enferme dad in sti tuida por nosotros,que somos nosotros quienes instituimos esa situaciónmórbida y no sólo esto s in o que es una s i t uación mór-bida, de la cual somos el injerto, lo cual quiere decirque una vez desarrollada la situación mórbida se des-

ca r ta el injerto. Una vez bien insti tuida esa situación,l injerto se rechaza se disuelve ese trabajo de tejidoneoformado. ·

Porque, finalmente, se puede considerar e l problemadel fin de la cura , que es muy difícil que planteamuchas perspectivas, un corte, una separación, un tra-bajo de escisión a nivel de ese tejido viviente que se

des arro ll

óPero teniendo en cuenta a lgo que se preguntaba acer-ca del término de regres ión infantil , que fue utilizadopor distintos autores con relación a la transferencia,digamos que sí, que la neurosis de transferencia es un

s tado mórbido que infantiliza al paciente.Hablábamos de injerto , pero bien puede servir otro

té rmino, carozo , un elemento-carozo que absorbe laonergía del otro. Porque es una absorción. Veamos a ununa li s ta después de ocho horas de consulta: él ha ab-HOrbido, se ve muy nítidamente aunque no se loteorice lo suficiente. Es, por ejemplo , la cuestión deltrabajo con pacientes psicóticos. Esto está claro y es

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silencio matizado del ana lista; es el diván la r eg lafundamental etcétera.

El rechazo no es tanto que el ana lista sea él si lenc iol no respuesta a las demandas de amor sino que seríacomo si dijera: no ha y relación sex ual posible.

El r echazo es la a bsti nencia más extrema en el casode la experiencia analít ica. Es decir: Yo no soy objetoHCxual . Y aquí se ha dicho que el rechazo come nzab apor lo que el analista rechaza. No hay rechazo más que

a partir de lo que se rechaza en uno mismo. Y esto nocorres ponde a una interdicción : se rechaza en uno por -que vuelve sobre uno y ese volver sobr e u n o es pensare l campo de la experiencia analítica como un campo8cxual como un campo pulsional.

Si el analista percibe la experiencia de la transferen-cia como una experiencia pulsional h ace una aproxi-

mación económica como diría Rado y a ] hacer la tieneposibilidade s de encontra r ese rechazo en él lo c ual lepermit ir á adoptar una posición apropiada para la ex pe-riencia d e la cura.

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IV

\.La estructura simbólica de la relación analítica está

: "esente, implícitamente, a todo lo largo de la cura;: ero sólo se actualiza en ciertas ocasiones a través de

.:ertas formaciones psíquicas ll amadas "formacionesJ5íquicas del inconsciente".El analizante que se equivoca de camino viniendo a

"Csión, o el analista que olvida la cita con su paciente,5on ejemplos frecuentes, casi banales, que manifiestan

J s desplazamientos inconscientes de significantes reprimidos. Significantes reprimidos tanto en uno como=n otro de los partenaires analíticos .

Acerca de esas transferencias simbólicas me he ex;>licado ampliamente en uno de los capítulos de un li~ r que se llama os ojos de Laura

Además exi s te esa otra transferencia que tratamosde dilucidar ahora que nos ocupa desde hace tresseminarios, esa otra transferencia que corresponde a lasuperación de un umbral. La superación de un umbral

en e l medio de la cura. Un umbral generalmente únicoque, sin embargo, para algunos pacientes puede reproducirse dos o tres veces en un análisis. Durante esemomento , ese momento límite, durante esa transferen-cia momentánea , el mundo del paciente se cierra ente -

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Segunda razón: doy prioridad a la transferenc ia fan-tasmátic a a esta secuencia que la actualiza, porqueesto h ace compren der a l analista, sobre todo a l analistadebutante, que s u rol principal en un aná li sis no es elde esc uchar e interpret a r , sino el de prest a r se, prestarsu propio cuerpo puls ional. Lacan h abría dicho: pres-tar su persona . Prestar se a la activida d de la lamini llalibidinal de la cual hemos h a bl ado la ú ltima vez . Si elanalista comprende que él está allí , en su sillón paradejarse tomar , rodear, enlazar por la activi dad pulsio-nal, tendrá todas las po s ibilidade s de interpr etar ointervenir de manera oportuna.

T ercera r azón que me hace dar p ri oridad a bso luta aesa segunda transferenc ia, transferencia fantasmát ica:es porque la salid a de ese momento transferencial do-loroso dec idirá, también , la salida misma del a n á li sis.

Freud lo escribi ó con todas las letras. Él dijo: Sob rell e-var esa nueva neurosis artifi cial (es decir la n eurosisde tran sferencia ) es s uprimir la enfermedad engendrada por el tratamiento . E sos dos res ultado s, es deci r laenfermedad por la cual el pa ciente h a ven id o y el hechode que h aga su análisis, esos dos resulta do s van a lapar, y cuando se han obtenido , n ues tra tarea t e rapéu

tica ha terminado. Freud expresa aquí -no podría haberl o h echo de modo más claro y categó rico- el h e chode que el fin d e la cura, s u logro, depende de la pos i-bilidad de r eso lver la n eurosis de tran sfe r encia. Si trasel atravesamiento de ese umbral la cura se interrumpe,diremos que el analizante y tamb ién el analista h anchoca do contra un esco llo que se llam a, de modo ya

famoso, bien conocido, l a roca de la castración . Si, porel contra rio , la relación analític a no alcanza, no hanlcanza do ese momento de prueba, ese momento umbral, e s e momento límite, direm os que el aná li s i s sel'mpantana . En fin , si el obstáculo es s uperado , s i elumbral es franqueado y el análisis continúa hasta s u

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fase terminal diremos entonces que un acting out elparadigma de los acting out ha sido resuelto. O , para

hablar en términos a la moda que según mi opinión noson totalmente justos se dirá -s i el obstáculo ha sidosuperado- que ha habido atravesamiento del fantasma.Ya sea un límite que se evita alcanzar - el caso en el queel análisis se empantana- un límite contra ·el cual sechoca - l a roca de la castración - o que sea un límiteque se franquea con éxito y ello constituir un acting

out- la secuencia dolorosa de transferencia sigue siendo, indudablemente la experiencia -segú n mi opiniónmás importante de una cura de análisis. E s la ex periencia más importante · que exige al practicante unconocimiento un manejo técnico muy precisos.

Me detengo aquí para hacer dos correcciones. Enprimer lugar , he dicho que es la experiencia más importante y la que exige el mayor de lo s tactos y conocimientos. Tenemos aquí una cita de Freud que mefue recordada por alguien en un control, s u señalamiento es to talmente pertinente -es to quiere decir queleyó , justamente , según me parece de entre todos lostextos de Freud Observaciones sobre el amor de transferencia ; lo releí, y efectivament e, coincido con él enque el primer párrafo es el más importante de todo eltexto.

Dice: Todo psicoanalista debutant e comienza, sinduda por temer las dificultades que le ofrecen la interpr etac ión de las asociaciones del paciente la necesidad de encontrar los materiale s reprimidos .

Es verdad. Se lo escucha muy a menudo en el control; la preocupación de los analistas en control es la dedecirse: ¿Cuán do acuesto al paciente?, ¿cómo ubico elfantasma?, ¿en qué momento debo detener la sesión?,¿actúo correctamente?, ¿le parece a u sted esta manerade abordarlo?, ¿cuál es el hilo conductor con el cualdebemos orientar nuestra escucha ? . Son todos interro-

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gantes justos pero también son las dificultades quemás

amenudo polarizan

a lanalista.

He aquí lo que dice Freud -pero esto no es lo másimportante - : Todo ana li sta debutante comienza portemer las dificultades que le ofrece la interpretación[ ... 1 y agrega: Pero rápidamente apre nd e a atr ibuirmenos importancia a esas dificultades y a convencersede que los únicos obstáculos verdaderamente serios seencuentran en el manejo de la transferencia .

Tenemos otra cita, no de Freud pero en el mismosentido; es de un psicoanalista inglés al cual he hechoreferencia aquí: Glover.

Glover ha incluido dos largos capítulos sobre la neurosis de transferencia en su clásico sobre la técnica -esmás fuerte aún que Freud- y dice: Nos arriesgamos aequivocarnos si afirmamos que en ningún estadio delanálisis las reacciones del analista o sus conviccionesen lo que concierne a los postulados fundamentales delpsicoanálisis son puestas a más dura prueba que durante ese estadio de la neurosis de transferencia. Durante éste y en el curso del cual el terreno conflictualdel paciente se desplaza de las situaciones externas ode las inadaptaciones internas de naturaleza sintomática todo ello se desplaza a la situación analíticamisma .

Glover ha dicho exactamente Jo mismo que Freudcon otras palabras.

Otros autores también lo han dicho. Leía recientemente una traducción, que fue hecha por una colegabelga, de Ella Sharpe que dio cuatro conferencias so

bre la técnica analítica. La conferencia consagrada a latransferencia com ienza de la misma manera. Dice: Elproblema principal no es cómo hacer , sino dónde estamos cuando hay transferencia es decir cuando hayneurosis de transferencia , o sea cuando hay un momento transferencial doloroso.

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Digo que ésta es la experiencia más importante de lacura y que exige del pract icante un conocimiento y un

manejo técnico precisos . Acabo de citar esta frase almismo tiempo voy a t ratar de abordarla con ustedes detomarla lo más seri a mente posible; de dis eca rla dedescomponer ese mom ento aunque ustedes no recuer-den todos los detalles. Lo importante es situar lo cap-tarlo verificarlo en nu est ra práctica , si se lo encuentra.

Hay una fra se de La can en la cual lo que prima en

cierto modo , es la ética, que dice qu e hay una sola cosaque el analista debe sa ber: ignorar lo que sabe. E sto lohemos dicho en nuestro primer seminario aunque deotra manera . Dijimos lo siguiente: seamos estudiosos,sea mos ser ios, sea mo s pre cisos , estudiemos bien la téc-nica , lea mo s casi como s i fuéramos amantes de la téc-nica, seamos técnicos muy , muy fuertes, y al mi sm o

tiempo olvidémoslo totalmente sa biendo que no es allídond e va a jugar se , verdaderamente la relación analí -tica. E s necesario ser muy claro sob re la técnica y sa eher, al mismo tiempo, que no es en la t écnica, no es enel manejo téc nico donde va a deci d irs e la resolución delos difer entes momentos de la cura analític a .

Retorn emos a nuestro hilo conductor. Ustedes ven la

importancia que doy a ese momento transferencia doloroso , a esa neurosis de transferencia. Y us te descomprenden ahora por qué hemo s comenzado nuestrosem inario sobre la cuestión de la analizabilidad sobrelos criterios de la analizabilidad. Algunos de ellos losaplicamos al comienzo, de s de las entrevistas prelimina-res. Más o menos se sabe que tal o cual paciente h a ráuna cura clásica, más o menos tal como la pensamos. Sies un pacien te que, por el contrario, presenta síntomaspsicóticos o de l irantes , diremos , ya lo he expresado aquí,que es necesario ser prudentes; es nece sar io establecerun plan terap éutico previo. E stos criterios no son, ver-daderamente de analizabilidad. El único criterio de

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a nalizabilidad sólo puede decirs e a po ster iori. Segura-me n t e, sólo sa br é s i algu ien h a si do analizable o no apos teriori de qu e haya pa sa do la exper ienc ia del a ná-li sis.

¿Es a lgui en capaz de a náli s is? Sólo podrá r es ponder-se despu és de hab er finalizado su aná li sis o despu és dehaber atravesado ese momento de t ran sfere nci a doloro -so. El único criterio que sólo se pu ede verificar a pos-teriori después de la ex periencia de haber a t ravesado

ese umbral consiste en la capacidad del anali za nte denfrontar se con ella . Diremos, ento nces, qu e es ana li-

za ble todo individuo que puede sufrir de su pulsiónpuesta en acto, en tanto la prueba doloro sa de transfe-rencia. ¿Có mo se presenta cl íni camente ese mom entotra n sfe r encia }? ¿Cuá l es su estr uctur a y en qu é condi-ciones se in s tala?

H emos respond id o des componiendo pa so a paso ladinám ica de las dem anda s y los rechazos en tre anali-zan t e y ana lista. Lo r e tomaremo s, y va mos a justificarla hipót es i s que ex pre sa que , des de e l punto de vis taec onómico, es dec ir desde el punto de vis ta pulsional , lase cuencia n eurótica de trans ferencia constituye un de s-tin o específico de una pulsión particu lar que yo llamo

pu lsión fálic a .Dije la última vez que agregaba una nueva pulsióna la s dif erentes puls iones parciale s ya conocidas, peroque me p arecía qu e e l trabajo que h ago con r elac ión ala a lucinación de la n euro s is de t ran sfe renci a me habíaconducido natura lm e n te a concebir la pr esenc ia laexi stencia de una pul sión fálica particular cuyo desti-

no no es la su blima ción si no , justamente la n eu ro sis detra n s fer encia.Pero antes de a bordar esta cuestión , antes de ent r ar

en el corazó n d e la cosa, de scr ibamo s , rápid ame nt e, laclínica d e la neurosis de t ra nsf erencia, ese mome n toLransferencia l doloroso , esa secuencia de transferencia

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que aparece en el medio de la cura en general, quecomporta todos los rasgos manifiestos del acting out

En la mayoría de los casos ese fenómeno se destacapor un cambio en primer lugar casi imperceptible enla atmósfera del análisis. Hasta allí el primer impul sode entusiasmo de los dos partenaires de la relaciónanalítica, el entusiasmo deb ido a la atenuación, hastala desaparición de las perturbaciones sintomáticas iniciales por las cuales el paciente ha venido a consultar.

Y bien, ese impulso de entus iasmo que existe - les pidoprestar atención se verifica muy frecuentemente- antela disminución de los síntomas, nos torna entusiastas,nos da coraje para continuar; el paciente está sorprendido por los efectos de ese trabajo que ya ha hecho. Ybien ese impulso en ese moment0rcomienza a declinar.Los contenidos de asociaciones del analizante, que has

ta aquí alcanzaban su vida actual y pasada, ceden lentamente el lugar a referencias más inmediatas: a las ituación analítica, a la relación con el analista, hasta a detalles del consultorio analítico. Es como si elpaciente, repentinamente, se diera cuenta de dóndeestaba. Poco a poco todo lo que ocurre sólo tiene interésy realidad en la medida en que puede ser referido alpracticante. Todo está, entonces centrado alrededor de?U persona. El analista ocupa el universo entero delanalizante. Él es este universo. Se instala, progresivamente, un clima de tensión aguda, tenaz al mismotiempo precario. U na tensión que reve la el carácterpasional que toma, entonces, la relación analítica .

¿Cuáles son los signos típicos que nos permiten calificar ese momento transferencia de acting out? Haycuatro signos típicos : el silencio la mostración, la petrificación y la angustia.

El silencio se manifiesta por una detención de lasasociaciones. El analizante se calla más frecuentemente que antes dice no saber de qué hablar. Son las

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sesiones en las cuales el analizante comienza di ciendo:''No tengo nada que dec ir . No sé. Tengo la impresión de

que todo ha sido dicho .La mostración se reconoce por la puesta en escena de

conflictos leves con el practicante , conflictos que de-sembocan, en genera l , en interpelaciones por parte delanalizante, reclamando que el analista hable. Y en cier-tos momentos más agu dos, con striñéndolo a hablar y aresponder: ¡Es usted quien tiene que decirme pero no

me dice nada ¿Qué piensa? Hace tiempo que usted nohabla , etcétera.Finalmente, la petrificación y la angustia Petrifica-

ción y angustia que designan, sobre todo, un rasgo delas estructuras . Pero designan, también , un aspectoobservable. El analizante, y muy a menudo el analista,tiene la sensación de estar fijado, inmovilizado, parali-

zado, en sulugar.

Me ocurre, por ejemplo en controles,oír con frecuencia a los practicantes declarar: No sé yaqué hacer; tengo la imp r esión de que si me muevo enmi sillón o hasta si respiro de una forma audible, elpaciente se angustia . Y así tenemos al ana li sta perma-neciendo muy fijo en su si llón, sin moverse para nosuscitar la angustia del paciente.

Todos ésos son rasgos clínicos que sirven para loca-lizar ese momento transferencia ] doloroso . ¿Pero cómoexplicar teóricamente la dinámica de la instalación dela neurosis de transferencia?

Vamos ahora a nuestro esquema de la última vez.Recuerden que hemos hablado del nivel matricia l y delnivel de la significación. En el nivel matricial hemosdesignado el desplazamiento de la pulsión y hemos si-tuado el objeto de la pulsión. En el nivel de la signifi -cación hemos marcado que el objeto de la pulsión esta-ba recubierto por el velo que hemos s ituado como elvelo imaginarjo. Eso desde el punto de vista clínico semanifiesta por el silenc io en sí, el callarse interno del

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ana lista. Dijimos que ese si lencio ese velo que r ecubreel objeto ese si lencio que es la mejor forma de repre

se ntar de evo car el agujero del obj eto de la pulsión esesilencio tenía dos efectos: un efecto so br e e l analizante

un efecto en el mi s mo lu gar del analista de in s t itu irpor añadidura el lu ga r la instancia del gran Otr o inter locutor. Es en la me dida en qu e el anal ista haces ilencio en sí que sin buscarlo instituye la instanciade un gran Otro de un gran Otro inte rl ocutor a l cu a l

el analizante va a dirigir sus demanda s . Ten emos entonc es dos efectos : un pri mer efecto que es la in s titución de un gran Ot ro interlocutor. D eci mo s gra n Otroint erloc utor o au tor idad en la teoría lacan ia na podemos llamarlo sujeto s upu esto s ab er . Me parece muyimportante de s tacar qu e esta in s tan cia del gran O t r o suj eto su pu est o sa ber no es un lu ga r qu e e l anali staocupe. No es qu e el ana lis t a ocupe el lu gar de la autoridad; el ana li sta en prim er término t iene qu e h ac ercon e l obj et o tiene que h acer con la reserva en sí mismo. Y en la medida en que se enfrente con la reservaen sí mismo va a susc i t ar sin bu scar lo fuera de é l casi pese a s u ignoranc1a esta instancia del gran Ot rointerlocutor. Y hemo s destacado por referencia a l analizante e l hecho de que est a re serv a suscita crea dem a nd as de amor de re conoc imi ento div er sas. D em anda s· qu e -digo bi ense dirigen en tonces hacia el gra nOtro. Son demandas qu e se dirigen haci a e l Otro interlocutor . Son dem an das de amor pero esto no es el amo r.Son dema nda s de reconoc imiento. Es en ese niv el en elnivel d e la s dem a nd as de amo r de esas deman das dereconoci mi ento dirigidas al Otro dond e pod emos sit uarjustamente el plano de la sug es tión . E s allí donde va asituarse en ge n era l la transferencia imaginaria. Leshe dicho que di stinguimos do s t ran sfe r encias: la transferencia simbó lica como un a estructur a de la relación y la transferencia fantasmát ica como momento - um-

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bral en el medio de la relación analítica, en el medio dela cura. Allí introduzco una tercera forma de transfe

rencia -no he querido hablar de ella al comienzo parano dispersarnos- pero es, justamente , en esas demandas de amor dirigidas al gran Otro donde va a sit u arseel nivel - digámoslo entre paréntesis- de la transferencia imaginaria o de la sugestión.

Lo sos layamos porque no es el propósito de este momento hablar de la sugestión ni de la transferenciaimaginaria. Pero estamos obliga dos a decir que es allídonde van a dirigirse las demandas del gran Otro. Peroel rechazo - e s decir, el silencio- continúa manifestándose , y eso hace que haya un retorno al analizante.

Primer rechazo entonces, silencio del analista quesuscita las demandas en el analizante , demandas dirigidas al gran Otro; rechazo y vuelta sobre sí. Es allí,en tanto primer rechazo, que se va a abrir, que va acome nzar la secuencia dolorosa de la transferencia, esdecir que es ese primer rechazo el que va a constituirel factor desencadenante de la neuro sis de transferencia .

E sas demanda s de reconocimiento, en definitiva, ¿quédemandan? Son demandas del fa l o El analizante demanda que se le dé, que se le reconozca. Pero demandar ser reconocido es demandar al Otro que le dé supoder, el poder que el analizante le atribuye. Es demandar el falo. El falo imaginario.

Se comprende que cuando decimos primer rechazono se t ra ta de un solo rechazo, de una sola vez . Esesile ncio es toda una posición del analista. Y hemos tenidola ocasión de decir que el silencio del analista no era un

si lencio sistemático, no era sólo un silencio verba l. Noera simplemente no decir nada con la boca; que también el silencio podía jugarse hablando, hacer 8enliresa dimensión de reserva del velo que cubre el objetode la pulsión. He dicho que es aquí donde comienza a



abrirse la secuencia dolorosa de la transferencia, puesel ana liz ante, en ese momento comienza a cesar de

referirse a sí mismo y comienza a ser progresivamentellevado ,por · la p as ión por un afecto excesivo. En esemomento él se dirige no ya al gran Otro: se dirige alanalista convertido él mismo en el falo.

Esquematicemos: se dirige entonces primeramenteal gran Otro el interlocutor; demanda de reconocimiento rechazo. El rechazo hace que el analizante dirijanuevamente demandas, pero estas demandas no son dereconocimiento. Esos momentos son momentos de silencio son momentos que acabo de describir como de inquietud y de angustia. Son momentos en los cuales éldice: Es usted quien debe hablar . Son momentos e nlos cuales reclama e interp ela al analista. Ya no so ndemandas. Y hay un nuevo rechazo.

Lo decíamos la última vez y lo había llamado segundo rechazo. Y con este segundo rechazo ocur r e que elanalizante, el yo de l analizante por así decir se identifica con el fa lo jmaginario. Él demanda el falo y a ldemandar lo y no recibirlo y no obteniendo más qu e unrechazo se identifica con el falo. Demanda ba e l falo yahora tras el rechazo el dobl e rechazo él es el falo.Deviene entonce s el falo que le es rechazado ; e l yo seidentifica con la cosa que se le rehúsa. Y ocurre esto: almismo tiempo se hace falo im aginario y se h ace faloimaginario del Otro no ya como un interl oc utor su jetosupuesto-sabe r sino del Otro como sujeto-s upuestodesear. Se hace el falo imaginario que pretende co lmarel supuesto-desear del ana lista. Se hace el falo imagi.nario que pretende colmar el s upue sto desear del Otroo del analista.

¿Cómo teorizar esta identificación del yo del analizante con el falo imaginario? Allí está, según mi opinión el elemento mayor desde el punto de vista metapsico lógico que exp lica la instalación de la neurosis de

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tra nsferencia. Metapsicológicarnente, en el momento dela neu ro sis de transferencia el analizante está identificado con el falo im aginario que pretende colmar eldesear, supu esto-desear del analista. ¿Cómo concebires ta identificación? Podemosconcebirla seg ún dife ren-tes niveles. A nivel de la relación analítica misma seesta bleceun pasaje sing ular que la expresión lacani a-na histerizaci ón del discurso analíticodesigna parti-cular mente bien. Lacan decía hi sterizac ión deldi sc ur

so ana lítico ; es decir , consideraba que en todo análisishay un fenómeno de histerización.Se favorecela hi ste-ria . Esta expr esiónes hoy a menudo utilizada no siempre, según mi opinión, demodo fe liz.

La identificacióndel yo del analizante con el faloimagi nari o implica un pa sa je del analista al ana]jzan-te , implica el pasa je de la má scar a de la falta en el

ana li sta , a la máscara del ser en el anali zante. Lamáscara de la falta en el anali sta es el velo, fa]o im aginar io que recubre el agujero de la pulsión.En lugarde decir: veloque cu bre el agujero de la pulsión, digo:másca ra qu e cubre la falta a ni vel del ana lista.

La másca ra que cubre la falta es esa reserva internadifícil de definir de parte del analista. Esta res erv a, yal mismo tiempo , esa disponibilidad. El ana}jsta estáen ese lugar de velo que enm ascara la falta, y a]mis motiempo está disociado. Es decir que existe una barradel analista, él está en re se rva , comodecía, se calla ensí, permanece disociadoél mi smo. Y bien;ese velo, esamáscara de la falta se desplaz a en nosotros. Es comosiel anal izante le dijera: En tanto usted no me da elfalo, yoJo torno . Y lo que él toma de hecho es esa misma máscara, es ese mi smo velo. Pero hay una diferencia. En el anali sta el velo cubre sólo la falta, en tantoque cua ndo ésta vuelve al yo, cubre todo su ser. Elanalista aquí no es un falo im agi nario, no es un se ridentificadocon elfalo imaginario.Él posee esa reserva

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que evoca el agujero de la pulsión, pero no está enteramente todo su ser falicizado, en tanto que, con relación

a la neurosis de transferencia el analizante se identifica -identifica su ser- con el falo, con la máscara faloimaginaria que cubría la falta en el analista.

Tenemos la máscara del analista que cubre la falta.El resto del analista es la disociación. Quiero decir quees la parte disociada . Y el pasaje des pués del doblerechazo; en otras palabras en la neurosis de transfe

rencia se produce una falicización del ser. Pero unafalicización del ser quiere decir ser falo para todo .Cuando el o la analizante dicen -más bien cuando laanalizante dice - : ¿Por qué usted no me dice nada? obien cuando golpea la puerta , o todas las manifestaciones típicas de esos momentos de pasión, el analizanteen ese momento está enteramente identificado con elfalo, sa lvo una falta , salvo un agujero. Esta falicizaciónes exactamente el mismo fenómeno que se produce enla histeria. Es por eso que podemos hablar de una histerización del discurso analítico. La histerización deldiscurso analítico es el momento en el cual se instaurala neurosis de transferencia.

Digo que esta identificación con el velo fálico, con elfalo imaginario esta falicización del yo del analizantecomporta un goce. Un goce fálico. El goce fálico en Lacanse entiende como el goce de identificar se con el faloimaginario con todo el ser salvo una falta. En otrostérminos lo que es silencio y reserva en el analistadeviene angustia dolor y pasión en el analizante. Sedice h abitualmente que el analista está en el lugar delobjeto. En general diría que el analista no está nuncaen el lugar del objeto. El analista como máximo, encarna , representa un semblante un velo, una máscara delo que sería el objeto de la pulsió n , es decir la insatisfacción. Ésa es la función del analista la de evocar alpaciente, por su silencio, el hecho de que él representa

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el dolor. Yo represento lo indecib le del dolor. Es comosi le dijera eso, y justamente él lo dice; no se calla

habla puede hablar. Pero puede hablar y en el tonode la voz, en la manera de expresarse en el modo deabordar al analizante deja persistir , deja sentir quecontinúa representando lo indec ible de la voz, lo indecible del dolor.

Por otra parte si una vez te r minado el análisis , elanalizante se va - h agamos una suerte de imagen como

la de Epinal- y algu ien le pregunta si su análisis estáterminado si está enteramente analizado , responderíaque no enteramente analizado, que eso no existe .

No existe el análisis totalmente terminado. Hay siempre una parte de inanalizable. bien, la parte de inanalizable en un aná lisis es justamente el lugar delanalista. Entonces, e l analista no está en el lugar de l

objeto; él encarna evoca, representa por una serie dehábitos , de disposiciones , de presencias dificile s de adquirir, de reconoc er en sí, a las que comienza a habitary por las que es habitado , y que evocan lo ind ecible deldolor.

Hoy lo llamamos así, me parece lo más justo: loindecible del do lor. Pero al mismo tiempo, simultáneamente

no estamos enteramente en esta representacióndel dolor; no estamos enteramente reducidos a eso.Seguimos sa biendo, hasta reconociendo en ciertos momentos cuál es el lugar que ocupamos, pero estamosefectivamente separados divididos, di so ciados. Es t adi sociación es muy importante en el nivel mismo de laética del secreto profesional.

Algunas veces me ha ocurrido decir que llega unmomento, un ciert o momento de la evolución del analista en el que tiene que esc u char a pacientes que sonello s mi smos analistas y que le hablan de cosas queconciernen a una comunidad analítica de la cual elanalista y el analizante forman parte. Y a vece s el

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analizante se dice que va a decir algo de lo cual el ana-lista se va a enterar. De hecho, el analizante no sabe que

el analista escucha y olvida. Está disoc iado. Quiero deci rque él está en la sesión , puede oír referencias concer-ni entes a fenómenos que han tenido lugar o a circuns-tancias o detalles que han sucedido en la comunidadanalítica, y al mismo tiempo no recordarlas, como si nolo supiera. No sé si ustede s han podido hacer esta expe -riencia; yo la hago muy a menudo . Y me ha ocurrido

decirle a un colega que me preguntaba al respecto , le hedicho que si me acordara de todo lo que se me relata ytuviera además que analizar todos los fenómeno s decontenido referidos a la comunidad en la cual vivimos,ese trabajo sería imposible. Yo mismo estaría, comomuchos otros analistas, completamente errático. Es im-posible, y eso es debido, justamente, a la disociación.

Por otra parte es to me recuerda a Lacan creo queé l mismo lo dijo muchas veces. Imaginen a Lacan;todas las personas que pasaban por su diván. Eso noera algunos de la comunidad analítica , era la mitadde la comunidad analític a que pasaba por su diván .¿Ust e des imaginan todo lo que Lacan sabía ? Y sinembargo él seguía trabajando como si no lo supiera.

Pienso como si no lo supiera ; esto no es porque élhiciera como si no lo supiera, sino porque verd a dera-mente había una parte de él que sabía y otra que nosabía. Quiero decir con esto que la incidencia de ladisociación no alcanza sólo el nivel de la evolución deuna cura, sino hasta el nivel de una ética presente enla comunidad que habitamos nosotro s, los analista s.

Respondiendo a una pregunta acerca de la tempora-lidad, diríamos que sí, que efectivamente la neurosis detransferencia , en la mitad de los casos , se presenta alcabo de dos años de análisis; no se presenta en el pri-mer año, se presenta al cabo de dos años.

Dijimos en el primer seminario que la neurosis de

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transferencia estaba ya instalada desde las primerasentrevistas . Es verdad. Pero el modo de manifestarse

no tiene la intensidad pasional de ese momento. Esemomento en la mayoría de los casos en mi experiencia-quizás otros analistas tengan otra- comienza a manifestarse entre el segundo y tercer año de análisis. Noexcluyo que alguien diga que ha tenido esa experienciadespués de algunos meses. Lo reconozco yo también lahe tenido pero me parece que se puede decir que esta

fase es media con relación a cuatro etapas que hemosdesignado como las entrevistas preliminares con larectificación subjetiva la etapa del comienzo del análisis la etapa justamente que trabajamos la secuenciadolorosa de la transferencia y la fase terminal. Estopara si tuar el nivel de la cura. Y además el tiempo quedura. Habría dicho en este punto tres salidas posibles:

la salida por la cual eso se cronifica se prosiguedurante muchos meses hasta más; las veces que esoes evitado pues no aparece y es verdad que hay algunos analistas para los cuales ese umbral no es tan nítidocomo lo describe Freud muchos otros analistas comopodemos verlo nosotros en la mayoría de los análisis.Después está el hecho de la ruptura del análisis esdecir de la roca de la castración.

Según las salidas tendrá duraciones diferentes. Enprincipio en esta apertura están las demandas dirigi -das al Otro demandas de reconocimiento demanda delfalo imaginario rechazo primer rechazo: es aquí dondeel analizante comienza a entrar en esta etapa que escuando él ya no dirige una demanda de reconocimientocomienza a reclamar el amor sin rodeos a amar amanifestar su amor por el analista. Es así como habíadicho que eso se dirige directamente a la máscara de lafalta . Segundo rechazo y entonces se instala plenamente la identificación del analizante con el falo imaginario. Ese movimiento que yo hago esquemáticamen-

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te en téoría, está claro en la práctica; éstas son fluctua-ciones . Es decir que hay sesiones que son muy agudas,y según como interviene el ana list a, según el modo deresponder a esta pasión tenaz, a esta pasión a vecesob sti nada y difícil de desenraizar va a producir fluctuaciones, momentos de altos bajos; es muy difícil deprecisar s u temporalidad cronológica.

Retomamos. Esta id entificación del yo en tanto faloimaginario, se ve des de diferente s niveles.

Un primer nivel: el de la t ran sfer encia. Y allí hemosreconocido la hist er ización del di scurso. Se puede dar aese concepto de Lacan de histerización otro sentido.Creo que el qu e s e ha dado a quí es el más justo, esdecir el de la falicización del yo.

Hay entonces un nivel de transferencia , un niv el li-bidin a l y un nivel pulsion a l. En el nivel libidinal, el

yo -es una cita de Freud- busca atraer sobr e él estalibido orientada hacia los objetos , a imponerse al ellocomo objeto de amor . El yo busca atra er haci a él, so breél , esa libido que es t aba en los obj etos, a imponerseal ello como objeto de amor. Es a sí como el narc is ismodel yo -escribe Fr eu d - es un n arc isismo secundarioretir a do d e los obj e tos. E s una cita de squ m a del

psicoanálisis E s decir qu e el yo se apodera de la libidode las investidur as de objetos, y se impone como sólo yúnico objeto de amor. Estamo s habl a ndo en términosde amor, de narci s ismo y de libido para dec ir acerc a deese fenómeno que h emos llamado fal ici zación .

Cuando decimos a niv el de la transferencia, a nivellibidinal a nivel pulsional, son diferentes formas de

abordar el mismo fenómeno , pe ro cada vez que se loaborda de un modo diferent e encontramo s tambiénpersp ectiv a s diferentes. Brevemente , en ese ni ve l libi-dinal , es ta id entifi cació n del yo con el falo imaginariose ll am a, simplem e nte, nar cis ismo secundario . Peronarci si smo secundario no es sólo amarse a sí mismo,

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sino que el yo se ama a sí mismo como él ama a l faloimaginario del Otro. En otros términos, el yo se ama a

sí mismo como él ama el sexo . El narcisismo no es amarsea sí mismo; el narcisismo es amarse a sí mismo como seama el sexo del Otro . El yo se toma por ser el sexo delOtro, y es allí donde él se ama. Éste es el narcisismosecundario, y es un fenómeno que pod emos describ ir,perfe ctamente a nivel d e la neurosis de transferencia.

Entonces, dos aproximaciones pe rfectament e compa

tibles con la neurosis de transferencia: la identificacióncon el falo im.aginario es una h isteri zac ión y es narcisismo secundario .

A nivel pulsional el yo - agrega Freud- quiere también ser objeto de amor del ello ; es decir quiere serobjeto del reino de las pulsiones . He aquí la cita deFreud - es una muy bella cita porque él compara a l yo

con el analista- y dice: El yo se comporta verdaderamente como el médico en una cura analítica (es decircomo e l anali s t a), recomendándo se a sí mismo a l ellocomo ob j eto de libi do , y tratando de derivar sobre é l sulibido . E s decir l a libido del e llo . En otros términos, elyo no sólo se identifica con el fal o imaginario, sino quequiere ser también el objeto de toda la libid o pulsionalque en ese momento está en juego en la relación analítica. Freud lo compara exactamente como lo hacíamosantes, con e l lugar del analista en tanto ve lo , e n tantomáscara de la falta.

Es decir que, según el pun to de vista de las relaciones transferenciale s, tendremo s: histerizació n pasajede la máscara de la falta a la máscara del ser. Desdeel punto de vi s ta libidinal: narcisismo secundario. Ydesde el punto de v ista pulsional , el yo que se identificacon el falo imagina r io y se hace objeto d e la pulsión.

Hay aquí -esto es perfectam ente válido- un retornosobre la propia persona una inversión del fin activoen pasivo. E sas dos sas so n dos de stino s que explican

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o que hacen comprender la ident ificación del yo con e lfa lo imaginario.

El yo se hace objet o de la pu lsión. ¿De qué pulsión?De una puls ión que podemos calificar de pulsión fá licaprecisamente porque el objeto de esta pulsión es el fa loimaginario. Permanece m os en el nivel de la pulsión.

Decir que el yo identi ficado con el falo imaginario sehace objeto de la pulsió n, equ iva le a afirmar tres cosas.

Primero: que esta id entificación narcisista de l yo con

la imagen de l fa ]o es un recurso el ú ltimo recurso de lyo para cump lir dos miras: por una parte, sostener laactividad de la pu lsión y por la otra, evitar el desbor-de la nadificación es decir evitar la locura de un gocedesmesurado.

Cuando un p aciente es tomado llevado por esa pa -sión en la neurosis de transferencia, hay allí una iden-

tificación narcisista. Pero hay también dos miras fun -damentales, un recurso. El analizante se identifica conel falo imaginario como un recurso para dos situacio-nes: un recurso para ev itar volverse loco y un recursopara sostener la puls ión.

Es como si se dijera: En tanto usted no quiere ser elobjeto de mi amor es necesario que yo me entretenga

a mí mismo con to do mi se r .

Es decir que el objeto dela pulsión fálica es el yo que se da todo entero como pas -to a la pulsión para mantenerla viva candente a fue-go bajo y al m jsmo tiempo evitar lo peor.

Como si el yo se masturbase no con el pene o e lclítoris sino con todo su ser.

Esto es la falicización. Es decir que el yo objeto de lapu lsión fálica equivale a que la pulsión goza de l ser.Pero no está bien dicho no goza del ser goza de algomás preciso. Afirmábamos tres cosas . Primeramente,entretener la actividad de la pulsión y evitar el desbor -de; es una cita de Freud en el squema del psicoaná -lisis y es exactamente la definición de goce del Otro en

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es en el juego donde reside el goce parcial de esta pulsiónque yo llamo pulsión fálica. Es en ese momento de lapulsión fálica, en el cual el objeto está identificado conel falo imaginario -es el lugar mismo donde se conce ntra-, cuando todas las otras pulsiones se reúnen comoen un haz alrededor de ese yo identificado con el falo.

La última distinción que hacemos corresponde a laidentificación narcisista del yo, que no es só lo narcisis-mo secundario, histerización, obj eto de la pulsión; es

también un fantasma . Es dec ir que la neurosis de transferencia responde exactamente a la estructura del fan -tasma, del fantasma comprendido como puesta en esce -na de la pulsión: o si se quiere, a la puesta en escenadel deseo. La neurosis de transferencia es el fantasma,la puesta en escena de la pulsión fálica.

La sensación a] decir todo esto es como leer un catá

logo de diferentes aproximaciones. Es como si frente ala neurosis de transferencia la abordáramos desde di-ferentes perspectivas, difer entes termino logías, sea laperspectiva libidinal, narcisista, pulsional, la perspecti-va del fantasma, la perspectiva de la histerización. Perosiempre reencontramos el elemento esencia] que es laidentificación del analizante con ese falo imaginario que

pretende co lmar la fa lta del supu esto-desear del Otro.La prosecución natural de lo que hemos estado di-ciendo es la cuestión del manejo técnico de esos mo-mentos transferenciales . Y ya en la lectura del texto deGlover que hemos hecho esto se percibe. Glover dice:"En tanto se produce la neurosis de transferencia, sen-timos repentinamente que el suelo se sustrae bajonuestros

pies,que

nosabemos ya claramente

dóndeestamos, y a qué estadio de la cura hemos arr ibado .Glover define la manera de sentirse el analista en elmomento de la secuenc ia transferencia , como un res-quebrajamiento de sus convicciones. Él hablaba de las

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conv iccion es, de los po s t ulado s del aná li sis y h asta dice:"El su elo se s us trae bajo nuestros pies .

Quisiera decir, en primer lu gar, que es nec esa riopartir del h echo de que la neuro sis de transferencia noes s impl emente un fenó m eno que se conc en t ra sobre elana li zante, e1l o compo r ta repercus iones abso lu tamenteprecisas por parte de l analista. Repe r cu sio n es que consiste n en que en ese mom ento de in sta la ción del ana-lizante en el lugar del falo imaginari o, e l ana lis ta ya no

sa b e s i d ebe abando n a r esa reserva de silencio, cesarde se r s ilencioso o si, por el contrario, d ebe ser lo má sque nu nca o, h as ta si es n eces ario , que inter prete.

Sab emo s lo que se di ce h abitualmente : l a int erpreta-ción es la de la t r ansfe rencia . Debería dec ir se : la primera in t erve n ción co rrecta ante ese mom en to es la deinter pr etar . Pero lo qu e ocurre m ás h abit u a lmente es

que el anal ista es el prim e ro que por un silencio dema-siado instalado , o por intervenciones demasiado dir ectamente li ga da s a la relación transferenc ia , nutre ,crista li za, petrifica, aún má s, ese mom ento de la secuenc ia neurótica de la transferencia.

Si ustedes le en a Glover, ver á n qu e és t e tiene todoun capítulo que se llama "La s re siste n cias del analis-

ta .

De spu és se lee en Lacan , en "La cosa freudiana ,"la resistencia es del a nali sta".Glover en 1925 ya hab ía dicho que el problema fun

damental , justamente , para la n euro sis de t r ansferen-cia era lo que él ll a m a "las contra r r es is t encias del ana-lista". Y considera que es la posición inoportuna de la nali sta la que cond uce a l analizante a instalar se a llí.Y esto no es evitable en tanto fenóm eno. Diría que esun fenómeno inhe r ente a la estructura misma de larelación a nalítica y al cu ad r o mi smo del análisis. Peroes ve rdad que ciertas intervencion es del ana li s t a nsilen cio demasiado persistente y tenaz o int ervencione sque van directam ente al problema o al plano de la trans -

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ferencia, para hablar en términos antiguos- en lugarde romper las resistencias van a hacer que sea él quienresista más, clavando al paciente, petrificándolo, con-gelándolo en ese momento en ese lugar. Éste es unejemplo de las resistencias del analista. Creo que sihay una resistencia del analista, ella se ve nítidamente con relación a esta fase de la neurosis de transferencia.

Refirámonos ahora a la cuestión de la falta. Ese punto

representa la falta, ese agujero representa la falta endos sentidos: en primer lugar, un sentido clínico, muyimportante para las intervenciones del anal ista. Es quecuando el paciente se halla en ese estado, en verdad,hay un profundo dolor. El paciente está identificadocon el falo imaginario, y manifiesta odio, ó lera y amor.De hecho, es muy diferente de acuerdo con el lugar que

se nos asigna: no es lo mismo ser amado apasionadamente que ser odiado apasionadamente. Desde un cier-to punto de vista imaginario son pasiones, de acuerdo;pero el analista tiene dos lugares diferentes.

En el caso del amor, el analista está en el lugar deun gran Otro relativo al deseo. En el caso del odio, elanalista está en el lugar de un gran Otro gozante y

persecutorio. Es muy diferente, aunque hablemos deodioarnoración , de odio amor . Es verdad que desdeun cierto punto de vista es la ambivalencia la que juega,pero desde el punto de vista del trabajo en el momentode esas sesiones, el analista no está en el mismo lugar.

Cuando hay odio , en tanto el odio es, de las dos pa-siones, la que más se aproxima a la falta, es lo que más

loparaliza en el

trabajo .Quiero

decirque

lafrase

deintervención que algunas veces me viene es: Usted noquiere que yo lo escuche . Es como si dijera: ' 'Usted no quie-re que yo vaya a ese otro lugar . Usted no quiere queyo lo escuche; es el odio ciego y usted quiereenceguecerme con ese odio. Pero detrás del odio, pese a

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su pretensión de enceguecerme, constato, sé, que lo quehay es dolor . Es decir que detrás de la falicización, en

el interior de esta id enti ficación d el yo con el falo .imaginario, hay un nudo de falta -Lacan lo habría llam adoobjeto a - pero me parece que aquí toma nítidamente lafigura del dolor.

Los analistas de algunas escuelas, por ejemplo lo skleinianos, hablan de depresión , de tri s teza o hasta demelancolía. Yo hablaría de un do lor que no es necesa-

r iam ente un dolor melancólico, pero sí hay allí algo delorden del dolor. Se puede pen sar esta id entificación nosólo como el objeto yo id enti fi cado con el falo, objeto dela pu]sión que llamo fálica, sino que, desde el punto devista del dolor, a llí está la pulsión sadomasoquista. Esdecir que hay a llí un masoquismo del ana li zante por elhecho de identificarse.

Aprovechamos para agregar esto que me parece muyimportante: la neurosis de transferencia en una cura esun refugio; ¿contra qué? Contra el hecho de diluirse.Un analizante comienza su anál isis y dice: Estoy pres-to a darme , estoy presto a pensar . En otros térm ino s:Estoy presto a diluirme en el inconsciente . Y después,

eso deviene intolerable. El Yo pienso a llí donde no soy,

pienso a llí en el inconsciente, pienso allí a través de lapalabra , pienso allí en las asociacione s, pienso allí don-de no soy , pienso allí donde me disuelvo es intolerable.Y ocurre ese momento de sec uenci a transferencia} querecordamos como a cting out que podría a justo título,siguiendo la enseñanza de Lacan remarcarse como loinverso. Es Yo soy allí donde no pienso . Porque en esemomento de la n eurosis de transferencia el sujeto espero no piensa.

Entonce s, comienzo del análisi s : Yo pienso allí don-de no soy . Eso devi ene intolerable. Detención. Yo soyallí donde no pienso. Y es ese umbral el que es nece-sario atravesar.

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¿Por qué decimos es to? Porque es para mostrar quela n euro sis de transferencia es un fe n ómeno de goce.

Es eso lo que es necesario comprender. No es un fe nó-meno de pasión: es un fenómeno de goce y este goce esun goce parcial, es un goce corto, es un goce local, es ungoce del mostrarse, ser : ''Yo soy a llí . Es como s i e lpaciente dijese: Escuc he, ha sta hoy he renunciado aser, he renunciado a identificarme con lo que digo, yano soy, ya no soporto más, quiero que usted vea que yo

soy. Quiero que usted me vea, quiero mostrarme . Quie-ro ser para usted. Quiero ser para alguien .Es verdad que el análisis tiene esa expresión que Lacan

toma de Sartre: El análisis tiene ese dolor de exist ir .El dolor de existir se detiene, justamente, con esta iden-tificación con e l falo imaginario. El dolor de existir es eldolor de yo pienso allí donde no soy , y se detiene en yo

soy allí donde no pienso . Y en ese yo soy a llí donde nopienso está también el dolor como falta.Refirámonos al término pu lsión fálica .Quiero que u ste de s sepan que cuando se enunc ian

los términos, lo que ocurre, en primer lu gar, es que setiene la reticencia, la reserva de no avanzarlos gratu i-tamente, sólo porque ellos advienen. Me parece impor-tante confirmarlos una y otra vez desde diferentes pers-pectivas, hasta que parece hab er madurez para poderavanzar los, por ejemp lo en un seminario. De la mismamanera que aq uí avanzamos pulsión fálica , hay muchos otros términos que no avanzamos pero que deja-mos en espera en los ca jon es .

Pulsión fálica me parece ju sto. ¿Por qué? En pri-mer lu gar, hay un problema: teóricamente hablando, ellector de Lacan de Freud se enfrenta a textos difíci-les. Freud no distingue nítidament e, ni siempre, el amorde la pulsión, el narcisismo de la pu lsión. Algunas veceslo distingue y algunas veces no. En la Metapsico logía ,por ejemp lo , se percibe esa dificultad de no distinguir-

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los . M ás tarde cambia, y muchas corrientes que h anseguido después, han querido marca r , efectivamente, ladife renci a entre n a rcisismo -es decir el amor- y lapul sión , y h an querido d ecir que son d os n iveles diferentes. E s to es totalmente justo. P er o parece que hayun punto donde narcisismo pulsión convergen , coinciden, y es justamente y en primer lugar en ese mom en to del análisis. Sólo ocurre en el momento de laneurosis de transferencia en el cual el yo del pacientese identifica con el falo y se hace -s iguiendo el t exto deFreud- objeto de una pulsión. Él dic e obj eto del ello ,no di ce objeto de una pulsión . Habría luego a llí un goceligado a l juego de exh ibi r se de mostrar se ser .

Est o es muy particular y muy importante justamente con relación a los niños. En realidad , es ta expresiónm e ha sido de cierto modo confirmada por e l trabajo

con los niños, cuando se ve al niño en el estadio llamado fá li co. E l fenómeno típico de ese estadio fá lico no esla masturbación , no es manipular el sexo o el pene , opara la niña considerar que el pen e del niño es másgrande y mirarse s u cuerpo a nivel del clí toris . Lo queme parece interesante de ese estadio fá lico es todo elgoce que tienen los niños en jugar a ser el fu erte el

débil, la mujer o e l hombre. E s decir que h ay una exhibición del ser. Ser falo es mostrarse ser. Y s eso lo quem e parece justificar un goce particularm ente llamadofá lico.

El goce del dol or como falta está detr ás de esta dimensión de la neurosi s de transferencia. Y ademásestá el goce m ismo de la identificación que no es ya

imaginaria. Si n o fuer a más que sól o la imagen, estar íade acu e rdo en no ll a marlo pulsión , n i llamar al yo objeto pul sional. P ero dado que el yo tiene una coa lesce nciaíntima co n esta image n última que es l a imagen fá lica ,me parece legítimo llamar a eso pul sión fá lica , dondeel objeto es e l yo id entifica do con el fa lo imaginario.

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Son aproximaciones que para algunos de ustedes pueden parecer abstractas; corresponden a a lgunos mo dosde concebir ciertas articulaciones de la teoría.

Lo que ocurre es que el yo-falo imaginario quiere serel objeto del supuesto-desear del analista. Y la intervención del analista en el manejo de ese momento esjustamente a ese nivel. Es dec ir a dos niveles: 1 paraseparar la identificación del yo con el falo im aginario,y 2 intervenir como corte entre el hecho de considera r

se como el objeto del d eseo del analista. Lo digo de unmodo teórico, es fácil de decir. Sería necesario ser máspreciso sobre las formas prácti cas de intervenir

. .

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V

Esta noche vamos a abordar el problema técnico dela contratransferencia y querría dar una visión de con-junto de ese concepto técnico.

El año pasado habíamos cr iticado la acepción vulgarde] término transferencia , comprendido simplemen-te como la relación del paciente con su terapeuta . Paraponer en cuestión esta acepción general, habíamos con -siderado que la t ransferencia era, ante todo una neu-rosis de tran sferencia. También el año pasado había-mos situado el momento de su emergencia en la cura al mismo tiempo situamos esa fase en una cura, demos-tramos el proce s o de esta neuro sis de transferencia eindicamos parcialmente, su manejo técnico es decirqué es lo que debe hacer el analista cuando está frentea este período a esta fase de neurosis de transferencia.Volveré sobre la cuestión del manejo técnico de la neu-rosis de transferencia.

Pero esta noche querría hablar de la contratransfe -renc1a.

Con la palabra contratransferencia ocurre algo si-milar a lo que pasa con la palabra transferencia .Aquélla también es a menudo, empleada en un sentidodemas iado general para describir el conjunto de los

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sentimientos y hábitos del analista según la perspecti-va de su paciente. Esto es lo que se entiende habitualmente por contratransfe

renc ia

.Ese uso del

térmi

noes muy diferente del que se hallaba en el origen delmovimiento analítico. Y de allí resulta una confusiónsobre el sentido preciso de esta noción . Entonces, voy aocuparme esta noche de examinar con ustedes el con-cepto de contratransferencia a la luz de las primerasformulaciones freudianas, a tratar, con Lacan, de darleuna significación más justa.

En primer lugar, para situar mejor hi stór icamenteesta cuestión de la contratransferencia, dividamos es-quemáticamente la evolución de la técnica psicoanalíti-ca , desde Freud hasta nuestros días, en cu atro perío-dos. Cuatro períodos que se i f r~ n c i nsegún cuatrotipo de acciones del te r ape uta. Es es quem ático, peroeso nos va a mostrar un salto fundamental.

rimer p eríodo cuando la acción del terapeut a era lade extraer, extirpar .

Segundo p eríodo la acción del terapeu ta era l deconcienciar, interpretar; para hacer consciente.

Tercer período la acción del terapeuta es interpretar.Cuarto período el de nuestros días, el actual, que es

el de ocupar el lugar.

· rimer período era el de la catarsis. El terapeutadebía extirpar, retirar un cuerpo extraño en clavado enel inconsciente del analizante, o más bien del enfermo- en esa época se trataba del enfer mo- . La acción delterapeuta consistía en provocar la desc arga, verdadpatógena, inconsciente, en el origen de los afectos . Y la

descarga consistía en ir por la vía de un recuerdo alucinado .

Si ustedes quieren, podemos hacer un esquema deestos cuatro períodos: primer período, extraer. Y pode-mos hacer un simp le esquema: el ob je tivo patógeno está

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en el centro, la catarsis era el modo de descargarlo.Entonces objetivo: hacer descargar lo patógeno por

catarsis. Es muy simple.

egundo período interpretar para hacer consciente.Freud en ese momento, concebía -eso no duró mucho,algunos años dos o t res- la interpretación como unaproposición hecha al analizante de una idea semejanteanáloga a la idea patógena que él suponía enterrada en

la psique del paciente . Esta proposición, esta especie deinterpretación-proposición, permitiría -decía Freudencontrar por afinidad la idea patógena verdadera yatraerla hacia el consciente, no ya alucinada sino comorememoración consciente. Era la época de la célebreconsigna -y hoy todavía se cree válida- de hacer conscíente lo inconsciente. El postulado de este segundo

período era simple: la conciencia del mal suprime elmal. Hagamos nuestro segundo período: concienciar laidea patógena; ir al inconsciente por atracción, por afinidad con una idea patógena semejante propuesta porel analista .

Tercer período es el período de la interpretación

propiamente dicha. Freud dice algo que es muy interesante: finalmente, la toma de conciencia no sorprendepor los resultados por los efectos. Se puede hacer tomar conciencia a un paciente de su mal y no es por esavía que su mal se disolverá. Y Freud comenta en algunas líneas algo importante para nuestro trabajo: Existe una extraña posibilidad de la cual disponen estosenfermos, de llegar a conciliar una toma consciente deconocimiento de su mal con la ignorancia de ese mal .En otros términos Freud decía: Ustedes pueden dartoda clase de conferencias, darle todas las explicacionespara hacer consciente su mal explicarle, y sin embargola represión resiste. Desdichadamente, es coriáceo, con-

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tinúa ignorandoel origen,continúa reprimiendo su ideapatógena .

Antes de explicar eltercer período,es necesarioqueles diga que Freud en esta época ya no llama más alnúcleo patógeno idea patógena ,sino que lo va a lla-mar placerpatógeno, o con más exactitud fantasmapatógeno ,término con el cual nos manejamos y quehoy utilizamos. Deseo ofantasma reprimido,entonces,inaccesiblepara la concienciaen razón de las resisten-

cias opuestas por el yo. ¿Pero resistencias a qué?¿Con-t ra qué resiste el yo? Resiste a experimentar el displa-cer, el profundo displacerque significa la emergenciade lo reprimidoinconsciente.La resistencia es siempreresistencia contra el dolor. Les voy a pedir que reten-gan esto: resistir es resistir contra el dolor. Ésta es unacuestiónesencial de la contratransferencia .

En esta época había para Freud una serie de resis-tencias. En la medida en que la teoría analítica evo-lucionaba,Freud proponíaun conjWlto de tipos deresisten-cia. Así, a todolo largode su obra habló dela resi stenciade lo reprimido , o más exactamente de re sist enciasproducidaspor contrainvestidura. ¿Quéquiere decireso?Eso quiere decir que el yo invi stió fuertemente, excesi-vamente, otras representaciones inconscientes; invistióen .otra parte para desviar la energía psíquica;contra-invistió, invi stió fuertemente en otro sitio, a fin dedesplazar la energía llevada sobre la repres entaciónpatógena.Segunda fase de la re sistencia:la re sistenciadel beneficioprimario secundario de la enfermedad.El paciente se liga a su enfermedad y lucha contra surestablecimiento.Tercer tipo de resistencia:la resis-tencia del ello comprendida como la compulsión arepe-tir, es decir a persistir. Es el mismo productomórbidoque existía antes que va a existir durante toda lavida del sujeto.La resistencia del superyó,en su formamás expresiva, esdecir el sentimiento inconsciente de

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culpabilidad manifestado por la necesidad del pacientede sufrir permanecer enfermo a fin de exp iar unafalta. Brevemente: todas las series de resistencias destinadas a eliminar el surgim iento doloros o del inconsciente.

Pero en esta enume ración falta la más importantede las resistencias : falta la resistencia de transferencia.La transferencia es una resistencia en tanto neurosisde transferencia; es decir, la transferencia es resistencia en tanto que la cura atraviesa ese momento queel año pasado calificamos como secuencia dolorosa dela transferencia que era para no sotros la expresión más esencial de la neurosis de transferencia. Habíamos dado cuenta de es ta secuencia dolorosa de latransferencia a través de la identificación - habíamosexplicado que hay allí una identificación del yo del

analizante con el falo imaginario-. La resistencia dela transferencia podría traduci r se por la siguiente declaración que haría el analizante , o el yo del analizante hasta el yo inconsciente; diría esto: Prefiero vivir eldolor de la pasión transferencial prefiero experimentaresta insoportable pasión que me liga a usted analistaprefiero eso, antes que experimentar el dolor de la

emergencia imprevista del deseo inconsciente . Si hiciéramos un esquema , diríamos: tercer período: deseopatógeno después denegación de las resistencias quela interpretación debe levantar -las líneas de resjstencia que la interpretación debe levantar para acceder aldeseo inconsciente - .

Ahora llegamos al período actual. Es el período que

vivimos actualmente en la evolución de la técnica analítica. Y es en este período donde vamos a encontrar lacuestión de la contratransferencia.

Éste es un período que yo caracterizaría por dospostulados fundamenta les que rigen la teoría y la técnica que practicamos.

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· Primer postulado el núcleo patógeno que ustedesllamarían deseo , o fantasma ese núcleo enterrado en elincon s ciente y que era necesario extirpar del pacienteen la época catártica ahora lo encontramos en el exterior, fuera del analizante y o llamamos con Lacan objeto del deseo , objeto a o también objeto de la pulsión , si pensamos en nuestra exposición del año pasadoacerca del objeto en tanto que atractor de la libido.

Segundo postulado este lugar este objeto excéntricoal sujeto, funciona como un atractor. Es lo que decíahace un momento. Funciona como un atractor que atraea la libido hacia él, alrededor de él, crea la transferencia, o más exactamente el nivel matricial la matriz dela neurosis de transferencia.

Y bien, este objeto exterior fuera del analizante queconstituye el 1ugar que re servamos al psicoanalista le

permite a éste de s de allí, definir su acción en una s olaconsigna que no es ya la de extirpar extraer - l a cons igna del primer período - ni tampoco concienciar , nisiquiera interpretar: es la con sig na de ocupar su lugar.El objeto del deseo está en el exterior este lugarexterior es el que debe ocupar el analista. Entonces loprimero, interpretar la resistencia luego: ocupar su

lugar. La acción del analista es la de ocupar su lugar. de tomar su lugar de asumir su función.Debemos precisar que otros autores en particular

autores ang losajones, sostienen a su modo, una posición semejante a la del tono y las pa labras de la teoríalacaniana. Para ellos también el lugar del analista esun objeto situado fuera del sujeto . Es decir que la evo

lución de la técnica analítica podría resumirse en uncambio radical del interés del psicoanalista , en el saltoen el curso de cinc u enta años -yo diría entre 1900 y1950-. E se salto podría consistir en que en el comienzoel interés alcanzaba al paciente y al cuerpo extraño queera necesano extraer le; hoy el interés alcanza al psi-

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El concepto mayor que responde a esta pregunta esel concepto de deseo del psicoanalista. El concepto la-

caniano de deseo del psicoanalista se puede definir comoel hecho de que el analista ocupe efectivamente, y se-gú n difer entes modalidades, pero que ocupe efectiva-mente , s u lu ga r de objeto atractor. Entonces, el deseodel analista sería el concepto mayor que define la si -tuación en la cua l el analista efec tivam en te ocupa sulugar. Y además hay un concepto menor, un concepto

subsidiario , un conce pto creativo : es el concepto de con-tratransferencia.

El concepto de contratransferencia define el conjuntode obstáculos imaginarios que se oponen a esta ocupa -ción. Entonces, el deseo del ana li sta designa el hechode ocupar efectiva ment e s u lu gar; · la contra ransferencia designa todo lo que se opone. Al primer concepto,

deseo del ana li sta, lo voy a dejar de lado esta noche, almenos en las formu lacion es exp lícitas , y me voy a ocu-par, so lamente, del segu ndo concepto, menos importante - in sisto- de con tratransferencia .

Antes de estudiar a fondo, con más precisión, el sen-tido de ese término de contratransfere nci a , ya se ve através de lo poco qu e hemos dicho que, contrariamente

al uso habitual, el término contratra n sfe renci a se de-fine no en el interior de la relación del psicoanalistacon su paciente, sino en el interior de la relación delpsicoanalista con su lugar. Entonces, la contratransferencia no se s itúa entre el ana lista el paciente, sinoentre el ana li sta y su lu gar, entre el analista y e l lu gardel obj eto.

Acabo de plantear una interrogac ión: ¿qué es lo quedebe hacer la persona del analista para asegurar s ufunción , su lugar? Hace un momento dije una frasefuerte; la dije como al pasar, pero es fuerte: no todo elmundo puede ser ana lista . Pero es una frase que su r ge,es necesario decirlo, en la medida en que abordamos la

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ta viene a dar, entonces, una continuidad a ese texto deFerenczi. Ha habido muchos progresos, no sólo a nivelde la teoría sino también a nivel de la metapsico logíade los procesos del analista -muchos progresos y también muchas dificultades- en lo concerniente a esa higiene espec ial del analista.

Precisamente, es con el mismo anhe lo que mostrabaFerenczi, que en 1910 -dieciocho años antes- en ocasión de la apertura del Segundo Congreso Psicoanalítico, Freud habla por primera vez de contratransferencía, hace allí mención. Esos textos en los cuales él menciona la palabra con tratransferencia se cuentan conlos dedos de una mano, y todos, en efecto, se sitúan enel año 1910. Hubo cartas, voy a citar a lgunas; hubo esetexto que se llama El porvenir del psicoanálisis . Si selee ese texto, que es muy bello, muy breve, se ve bienque hay seguridad sobre el progreso cumplido efectivamente. Muchas cosas dichas o presentadas por Freudfueron confirmadas . Para confirmar, justamente, los progresos realizados por el psicoanálisis, Freud menciona,por ejemplo, el avance obtenido con la teoría de lo simbólico. Y a nivel técnico, Freud habla de una innovación técnica que él llama contratransferencia . Estainnovación, esta novedad técnica, no era un hallazgo dela teoría de la técnica, sino más bien la localización deun obstáculo hasta allí desapercibido. Es decir que elprogreso consistía en descubrir una falla, una dificultad allí donde no se había percibido hasta ese momento. Y, por consiguiente, Freud propone la localizaciónde las medidas adecuadas para superar el obstáculo.

Él describe la contratransferencia como el resultado-verán que la última definición plantea muchos problemas- de las influencias ejerc idas por el paciente sobrelos sentimientos inconscientes del analista. Repito: lacontratransferencia es el resultado de las influencias

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ejercidas por el paciente sobre los se ntimiento s incons-cientes del analista.

Esta primera definición es el origen de numerosasacepciones confusas, de numerosos sentidos confusosdel término técnico de contratransferencia. Si encua-dramos, si situamos esta definición -es ta única defini-ción de Freud en el contexto de esas conferencias, delCongreso de Nuremberg de 1910- no hay duda de quela contratransferencia es un obstáculo, más rigurosa-

mente: es una resistencia, una resistencia del analista.Sobre este punto no hay que dudar: la definición esperfectamente clara. Algunas líneas más aba jo , si unoquiere atenerse a las palabras del texto, encontrarán lapalabra resistencia . Pero no sólo Freud reconocía quela contratransferencia es una resistencia sino que,además reconocía dos clases, dos tipos, o expresiones,de resistencia. Es decir que Freud reconoció dos manifestaciones típicas de contratransferencia.

En una carta de 1910 a Binswanger, que en esa épo -ca estaba próximo a Freud y más tarde se convirtió enfenomenólogo, el analista fenomenólogo que todos ustedes conocen, en esa carta como también en una intervención que Freud hace en el mismo año en un debatede la Sociedad Psicoanalítica de Viena -que entoncesse llamaba la Sociedad de los Miércoles , porque lasreuniones se hacían ese día- en esos dos textos -en lacarta y en su intervención- Freud emplea la palabracontratransferencia para poner en guardia al analis-

ta ante el hecho de ligarse afectivamente a su paciente.Contratransferencia quería decir para Freud en esemomento, un modo de amar al analizante.

Aquí tenemos o que escribe en la carta: Lo queopera con relación l paciente - le dice a Binswangernunca debe ser un afecto inmediato, jamás un afectoinmediato sino, siempre un afecto conscientementeacordado. Y ello según las necesidades del momento.

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En ciertas circunstancias, agrega , se puede acordarmucho , pero jamás pres ionando en el propio incons

ciente. Es necesario, entonce s -termina su carta- reconocer la contratransferenc ia y superarla .

También en 1910 -en esas reuniones de la Socie dadde los miércoles-, en un debate a propósito de un casode un niño, Freud dice: En tanto que el paciente seliga a l médico, el médico está sujeto a un proceso similar, el de la con t ratransferencia . Esa contratransfe

rencia, dice él, de be ser completam ente superada por elm édico. Sólo eso lo hace dueño de la situación . Y agrega: Eso -la contratransferencia - hace de él (del médico, del analista, quien se hace dueño de la situación) elobjeto perfectamente frío que la otra persona (el analizant e) debe cortejar con amor . d

Lo interesante es que -el seminario sobre la transferencia se

llama Latransferencia y

ladisparidad

subjetiva - el seminario de Lacan de 1960 e s en gran parteel desarrollo de una frase como ésta. dicho de esemodo nos so rprende , pero es la posición que Freud tenía en esa época.

Si este amor inapropiado, este ma l modo de amar alanalizante, está en las dos contratransferencias características, la otra forma típica de contratransferencia,para Freud, ya en est a época , es el saber. El saber , omejor dicho, el saber preconcebido. El saber que con duce al analista a elegir un material que él va a interpretar, en tanto que ha pedido al paci ente, a partir de lar egla fundamenta l , renunciar a la censura. Él le hadicho al paciente: Deje arribar todos los pensamientosque pasen por su cabeza. No elija . El ana lista - diceFreud- tampoco debe elegir el material que interpretará.

Un come ntario para retornar a nuestra época actual;no es exac tamente el modo como, por ejemplo, y trabajo. :Say textos de Freud que so n los de un m édico.

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Hay un texto de Freud que es importante leer y cono< Pr, en el cual insiste siempre y en eso es necesario

destacar bien las diferencias porque no concuerda conla práctica de algunos analistas- en decir que el analista no debe tener un plan preconcebido de formación,l analista debe estar abierto a lo inesperado, el analis

ta debe estar listo para sorprenderse. Está claro queSas palabras son también las mías: estar presto a la

HOrpresa a lo imprevisto , no tener plan preconcebido;esto es justo. Pero, al contrario y me apoyo en otrostext os de Freud- , por ejemplo él dice a Abraham: "¡Atención Esté atento a todo lo que aparece en la superficiepsíquica de su paciente. Esté atento a los complejos,a tento a las resistencias. ¡Atención ¡Atención ". Es decir que hay una contradicción aparente en Freud; porun lado él dice al analista que no elija, por el otro hayun analista atento , alerta y presto a saltar sobre unmaterial.

La buena posición no es ni la una ni la otra. Creoque el analista ería necesario verlo en un trabajocon creto , en un trabajo práctico en la perspectiva deuna sesión de análisis- creo que el analista debe -nosé si sería conveniente pero, en todo caso, es preferible - tener lo que llamo una hipótesis de bolsillo. Es necesario que, durante un período de la cura, duranteciertas sesiones, parta a la escucha de su analizantecon una hipótesis relativa , parcial , provisoria, de lo queestá en vías de ocurrir o de lo que él piensa que debepasar. Él sabe desde hace mucho tiempo que debe escuchar. Eso no le impedirá estar dispuesto a ser so rprendido, estar abierto a lo imprevisto y poder detenerse e interrogarse con relación a una emergencia de talo cual incidencia incon sc iente.

Volvamos a Freud. Vayamos a la época anterior.Efectivamente para Freud entonces, hay dos formas

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típicas de la contratransferencia: el amor mal acordadoy el saber traumático .

Desde la época del comienzo del p sic oaná lisis -todoslos autores que se han inclinado sobre la noción decontratransferencia, desde Winnicott hasta un artíc ul oaparecido en el nternational ournal de 1986, titu ladoLa reelaboración de l concepto de contratransferencia

diría que, desde la época del comienzo, hay una er0rmedistancia hasta hoy y la cuestión sigue siendo actua l.

Pero todos los autores están de acuerdo en cons i derarque la contratransferencia es una resistencia , es unobstáculo. El problema comienza cuando se t rata dedefinir la naturaleza de este obstáculo, cuando se tratade comprender obstáculo contra qué, cuál es el e ]eme n -to que la contratransferencia querría evita r. Y e l pro-blema comienza en tanto uno se preocupa , por eje mplo,

por di s t inguir la resistencia de transferencia de la decontra ransferencia.Entonces, tenemos aquí las tres pr eg unta s que nos

vamos a plantear.Primera pregunta: ¿cuál es la naturaleza de la resis-

t enc ia de contratransferencia?Segunda pr egunta: ¿cuál es la diferencia entre la re

sistencia de transferencia y la de contratransferenc ia?Tercera pregunta: ¿cuá l es el elemento que la resis-tencia de contratransferencia querría ev it ar?

Pero antes de abordar estas preguntas , veamos bajoqué forma concreta se pres enta hoy la contratransferenc1a.

o querría que ustedes percibiesen de una maneram ás viva cuáles son los hechos , cuáles so n los aspectospr áct icos , bajo los cuales se presenta la contratransfe -r encia .

Justamente, a part ir de la primera reflexión deFreud de 1910 , van a ordenarse do s líneas, dos co-rrientes teóricas: la primera identifica la contratrans-

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f'erencia con el conjunto de toda la personalidad delp1icoana lista que apunta al conjunto de las reacciones,los sentim iento s, los pensamientos, el acto, los actosrelativos a la persona del analista frente al paciente.lts ta es una primera línea, es la que reúne la ideagenera l, demasiado general, una idea usual, vu lgar, quetenemos de la contratransferencia. Todo lo que le ocu-rre al analista frente a su paciente. Esta corrientees tá representada, en particular, por Paula Friedman

y por Winnicott , porque fueron los primeros que abor-daron la cuestión de esta forma. Esa corriente propo-ne , ya en esa época, considerar cada una de las versio-nes de la personalidad del analista frente a su pacienteo mo una eventua l fuente de interpretación, destina

da al analizante. Ellos llaman a eso instr umentaliz arla contrat r ansferencia", es decir , transformar las sen

sa ciones, los pen samie ntos , los actos d el analista enun instrumento destinado a la cura. Seguramente,s iguen en eso lo que Freud había hecho con la contratransferenc ia. Freud h abía hecho l o mi smo o n la transfer encia; él había dicho al comienzo: La transferenciaes una resistencia, un obstáculo. La pasión transfe -rencia detiene al analizante en el flujo de s us asocia -

ciones, en su trabajo , en sus posibilidades de haceremerger el inconsciente". además, ag r ega en el cé-lebre texto La dinámica de la transferencia : "Pero dehecho , la transferencia es también el motor de la curaporque es só lo en condiciones de transferencia que un ainterpretación tiene una posibilidad d e ser recibida yque el ana li zante tiene la posibilidad de estar efecti-

vamente convencido del va lor de la intervención delanalista .Entonces, la transferencia era r esistencia al comien-

zo , y luego el mo tor. Versión negativa, versión positivade la transferencia.

Esos autores aplicaron lo mismo frente a la contra-

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\

transferencia. EJ.los dicen: la contratransferencia es unaresistencia pero es también un instrumento positivo,

una eventual acción aportada en el interior de la cura;es necesario decir al paciente durante ese momento o

que se siente lo que se vive, con relación a uno mismo.El ejemplo que la mayor parte de los autores dan de

la contratransferencia es que consiste en sentimientosexcesivos de amor o de odio hacia el paciente ensoñaciones eróticas frente a los pacientes; atolladeros ex

perimentados por el analista que lo hacen comp letamente refractario con relación al decir del paciente,conductas de omnipotencia narcisista cierta atTogancia, cierta suficiencia, demasiada seguridad actitudespedagógicas.

Además pued en verse como formas de contratransferencia - justamente e l art ículo publicado en el Inter-national Journal

de 1986, habla de e so- se gún lasconsideraciones de esos autores todos los errores técnicos qu e se podrían tomar como ex presiones contratransferenciales.

¿Qué errores t écnicos? Errores técnicos conocidos independientemente de la formación del psicoanali sta: porejemplo, una palabra que era inesperada. O, por elcontrario una palabra proferida en un tono inoportuno , silencios inapropiados , excesivos, mal ubicado s, inte rvenciones comunicadas al analizante en un lenguajedema siado técnico o intelectual etc. O sea el conjuntode las manifestacione s típicamente contratransferenciales -dir ía qu e la mayor parte de los autores reconocen eso, perfectamente , como expresiones contratransferenciales-. El problema en primer lugar , es cómoexplicarlos, cómo situarlos con relación a qué eje teórico , con relación a qué problemática. Allí comienzanlas diferen cias. Y, además , el hecho de qu e es n ec esariohacer distincion es en el in t eri or de esos fenómenos queac a bo d e mencionar.

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La otra corriente representad a por a utor es com oMargaret Lit tle - no en particular , pero Margaret Li ttle

es una bu en a ex pon en te de esta lín ea; hay ot ro s a utore s menos conoc ido s en F ran cia , como por ej emplo , IsaacPowe , r evisa, por el contrari o, e l campo de la contra-lransferencia en función de la s m a ni festaciones excl u-s iva ment e inconscientes del ana lis ta , mo puede se run sueño e n el cual interv ie n e e l paciente. Si un an alista su eña con su paciente , e llos dirán que a llí ha y una

manifestación contratr a nsfe rencial. O ha sta raros momentos, p ero import a nte s, de percepcion es de part e delanali s t a que pued en se r consideradas y éstas so npa labr as mía s- pe rcepcion es inconscientes en el analista del incon scie n te del p ac iente. Di go que son pa labr asmías pero de h echo ex iste un artículo qu e fue m en-tado, en el cual Margaret Little dice : Mi in consc iente

ha percibido in consciente mente el inconsciente del pa-ciente .En to nc es t enemos allí do s líneas: o bien la contra-

trans fer encia es el con junto de t oda r eacción del ana li sta frente a su paciente, o bien la con t ra t r ansferenc ia essólo l as manifestaciones directas de las emergenciasdel inconsciente en el analista.

¿Cu ál es nu estra po sición? Para re spond er proponerlo a n te u ste des diría , al comien zo, que ésta es un apro posición que se hace con Lacan . Prefiero ex plic armeaborda nd o e l problema por otra vía. Es la vía de la spreguntas que no s hemo s plant ea do h ace un momento,es decir , ¿cu á l es la naturaleza de la resistencia de lacontratran sferencia?, ¿q u é diferencia existe entre la resiste n cia de la transferenc ia y la re siste n cia de la cont ratran sferenc ia? ¿cont r a qué fuerza lucha esta resistencia?

La transferencia es ocas ion a lm ente una resistenciaque se manifiesta por eje mplo, con relación a un si lencio que detiene inopin a dame nte el fluj o de las asocia-

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\

ciones del paciente -es un momento típico de la transferencia, de resistencia de transferencia, relativo a

cuando el paciente detiene sus asociaciones , y Freuddice: En ese momento, pueden estar seguros de que elpaciente piensa en ustedes, y si no piensa mentalmenteen ustedes es a ustedes a quien se refiere ese silencio.Ése es un silencio de transferencia , lo que Freud lla-ma resistencia , o bien, de modo más general, todo unperíodo de resistencias de la transferencia que hemos

designado con la expresión la secuencia de la transferencia dolorosa , en la cual el paciente preferiría nohablar de él-; esto no es una detención mentalmentedestinada a la asociación, pero es todo un período, unafase que hemos explicado por la identificación del analizante con el falo imaginario supuesto al analista. Fór-mula que habíamos dado: No hablo, no pienso allí donde

soy el falo imaginario .De la misma manera, la contratransferencia es también una resistencia, un obstáculo que trastorna perturba el trabajo de la escucha del analista.

Volveremos en seguida a la contratransferencia y elobstáculo.

Sin embargo, las dos resistencias, la de la contratransferencia y la de transferencia , son radicalmentedistintas y heterogéneas. Aparentemente, esos dos trastornos -el de la transferencia el de la contratransferencia; ejemplos: el silencio en el paciente en el mo-mento en que él habla y un sentimiento de amor o deodio excesivo del analista hacia aquél-, esas dos resis-tencias, poseen un trazo común: que ellas surgen en elanalizante o en el analista con ignorancia del sujeto. Esdecir que ese silencio se presenta más allá de todaintención, y ese sentimiento excesivo se presenta también más allá de lo que el analista pueda comprender.Pero en un caso se trata de una resistencia que formaparte del inconsciente, en tanto que en el otro caso se

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trata de un derivado deformado e indirecto del inconsciente . En el ca so d e la re s istencia d e transferencia

es tamos en pre se ncia de una resistencia que forma partedel incon scie n te; quiero decir de un a resistencia que esuna verdad o má s bien una media ve rdad .

¿Por qu é es una ve rdad? Porque esta re s istencia significa la existencia, en ese momento -por ejemp lo , elsilencio - en el que el pacient e se detiene detiene elflujo de su s asociaciones, en ese momento de silenc io ,

es e si le ncio es una verdad. ¿Por qué lo es? Porque esesilencio viene a s ignificar el nacimiento la génesis laco nstitución del s ujeto del in consciente. Es decir quehay m ás qu e un silencio, hay una emer genc ia del inconsciente. Es en el mi s mo mom ento de la re s iste nciade transferencia qu e e l sujeto se con s t i tuy e; es decirque e l inconsciente se produce se est ructur a . En tan

to que en el caso que nos ocupa , la r es iste nci a de l acontratransferencia no es una ve rdad , ni siquiera un amedia verdad , s ino simplemente un er ror. Si r eto mamos nuestro vocabulario habitual diríamo s que e n uncaso esta resistencia - l a r es istencia de la transferencia - que forma parte del inconsci ente , que es una verdad es un significante. Y en el otro caso, el de la resi stencia

de lacontratransfere

nci a ,donde

noforma

parted el incon sciente diríamo s que es una ima gen.La r es is t enc ia de la transferencia es un significante;

la resistenc ia de la contratransferencia es una imag encomo to d a ima ge n es una falsa imag en.Pero ¿sobre qué criterios establecer esta di s tinci ón ?

¿Po r qu é decir que una cosa es significante y la otraimagen? ¿Sobre qu é cr iterios decir que una cosa es ve rda d la otra error?

Sob re un solo cr iterio: desde e l in stante en qu e elana i za n t e está comprometido en su análisis bajo laégi da de la regla fund ame n t al -hablar o lo esc ucho - ,es d ecir está som e tido a la escucha d el a n ali s t a toda

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·

manifestación que lo supere como sujeto podrá ser considerada un significante que repre se nta a su inconsciente frente a ese otro significante comprometido porel campo abierto de la escucha del analista. O con másexactitud: por el campo abierto del conjunto infinito delas interpretaciones posibles .

La re s istencia de transferencia es signific ante porque , simplemente, es interpretable. La resistencia det ran sfere ncia es sensible, susceptible a la interpreta

ción. Por el contrario, la resistencia de la contratransferencia es una imagen, una representación preconsciente; no es un significante, no es una verdad, no estáofertada al análisis, no representa al sujeto - como diríaLacan- para otro significante. Repre se nta algo paraalguien: el propio analista . Es decir que soy yo , analista, quien tendré una po sibilidad eventual de autoana

li zarme, decirme: Tengo sentimientos excesivos haciami paciente . Y esas manifestacione s que superan, noestán ofertadas a la eventualidad de la interpretación.

Brevemente, el analista está solo, fundamentalmentesolo, ante sus propias reacciones contratransferenciales .Y es aquí donde interviene la acción del auto-aná lisis.Fr eud decía: Para suprimir, atemperar la contratrans

ferencia,autoanalícense.

Analicensus

sueños.Ejerzan

el .Pensar en sus sueños . Inmediatam ente dice: ''No essufic ient e sólo autoanalizarse , es nec esar io, además, quelos a nalistas hagan un análisis . E s decir que los analist as, t am bién ellos, hagan una experiencia analítica,aunque no padezcan.

Fue la escuela de Zurich la que propu so a Freud elanálisis didáctico como medio de proc eder a esta higi ene especial de la que hablaba Ferenczi.

P e ro cuando digo que el analista está so lo ante esasreacciones contratransferenciales, no existe sólo el autoanáli sis, es decir el ejercicio de pensar en sus sueñosy en sus manifestaciones inconscientes, no existe sólo

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el análisis didáctico: también existe la acción de lasupervisiór .

Creo que allí hay un punto por trabajar en lo queconcierne al problema del control. Creo que es necesa-rio retomar el problema de .la s upervi s ión, por el sesgode la contratransferencia. El trabajo de supervisión, elmaterial de la supervisión, no se refiere sólo a l pacien-te del cual el analista habla; so n , también las reaccio-nes contratransferenciales del analista. Digamos qu e

son los tres medios: autoanálisis análisis did ác tico ysupervisión; tres medios no para suprimir la c o n t r ~

transferencia sino para orientarla en vista de favore-cer e l acceso del analista a su lugar de objeto.

Quisiera terminar fijando nuestra posición.Nuestra posición no es l a de esa corriente que consi-

dera la contratransfe r encia el conjunto de r eacciones

de la persona del analista; tampoco es la de l lamarcontratransferenc ia a las manifestaciones específica-mente inconscientes. Cr eo , con Lacan que se t r ata deuna cuestión que es del orden de la ética. Entoncesles propongo lo s igu iente: estaríamos de acuerdo conel primer grupo de autores en incluir bajo el términode contratransferencia todas las reacciones del analis

ta en el curso de una cura y aparentemente -digo bien,aparentemente- referidas al paciente, pero con unacondición: en primer lugar , considerar las reaccionesdel analista como reacciones imaginarias frente a símismo y esencia lm ente yoicas, y no frente a su paciente. Inmediatamente reacciones que es preferiblecallar y no institucionalizar comunicando su conteni-do al paciente. Es decir que en esos dos puntos nosoponemos a esa posición, a esa corriente que dice to-das la s reacciones del analista más su institucionalización .

Nuestra posición es: ciertas reacciones narcisistasimaginarias yoicas, y no institucionalizarlas.

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Diría que de toda la lista que hemos hecho delasmanifestacion es contratransferenciales, privilegiamosuna que está en la base de todas las reacciones,detodas las resistencias de la contratransferencia: es laangustia del analista. La angustia no siempre consciente, que al mismo tiempo es la marca, el signo, deun inmenso peligropara el analista.

Ese peligro es doble: el primero es el peligroquesignificapara un analista el miedoque tiene, el temor

que experimenta, de impulsar y conduciral analizante,acompañarlo a ex perimentar, atravesar, la secuenciadolorosa dela transferencia.

Él tiene miedo y se angustia, porqueesta experiencia es dolorosa para el analista, y no tiene nada quegarantice que esta experienciava a tener una sali dafavorable. Es lo que Freud llama la rocade la castra

ción .Y uno jamás está seguro de contornear esa roca,de atravesarla y de pasar a otra etapa. Entonces,laangustia surge ante la posibilidad de conducir aunanalizante a atravesar esta prueba. Y además, otropeligroque suscita en él es ta angustia es que sign ificapara él ocupar efectivamenteel lugar de objeto.

Hace un momento,al comienzo, hiceuna primera

definición dela contratransferencia. Decía: La contratransferencia es el conjunto de los obstáculosimaginarios que se oponenal acceso delanalista a su lugar . Ybien; ocupar su lugar de objeto.Se lo puede ocupar dediferentes modos. Diría que hay tres modalidades deocupar su lugar: una es ocupar el lugar del objeto,haciendo como el objeto, recordando el objeto, haciendomimesis del objeto-lo que Lacan llam a semb lante delobjeto - . Esto es hacer silencio. Es el primer mododeocupar el lugar del objeto. Yhabía dicho:hacer silencioen sí . Si uno ocupa este lugar de objeto, hay unaposiblidad deinterpretación correcta-digamos de in-

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Efectivamente hay también autores que consideranque una versión contratransferencial típica no sólo essimplemente cometer errores técnicos sino hacer intervencio n es de tipo sugest ivo o de orden sugestivo. Entendemos la sugestión con relación a las conductasde omnipotencia o narcisistas por parte del analista.Por ejemplo lo sugestivo cuando el analista toma el

lugar ejerce el pod er que la conciencia y la auto rid adacordadas por el anal izante le confieren. Y efect ivamente puede considerarse que las intervenciones detipo sugestión son reacciones contratransferenciales acondició n de que se las haga que se proceda sin saberlo que se hace. Porque allí está la cuestión: resistenciaquiere decir no saber lo que se hace. La resistencia com

porta siempre una ignorancia m ás exactamente ha yresistencia de contratransfe ren cia cuando se t rata deuna resistencia de tipo preconsciente. En tanto que laresistencia de la transferencia es fundamentalmenteuna resistencia in consciente. Entonces una resistenciapreconsciente - la contratra n sferencia- sería una sugestión que el ana li sta hace sin sabe r que está operando.

Hay cuestiones interesantes para poder di stinguir através de la sugestión par a pod er pr acticar la diferencia entre psicoterapia y psicoanálisis .

153



VI

sta noche concluiremos el estudio del problema dela contratransferencia, abordando más directamente lacuestión del lugar del analista, cuestión que nos conducirá naturalmente hacia el tema de la interpretación.

Preparando el seminario para esta noche -sobre todola segunda parte- tuve la impresión de preguntarme,constantemente, si llegaba a transmitir, a expresar, deforma más cercano a mi práctica y de modo que ustedespudieran hacerla propia, la cu estión del lugar del analista.

Al reflexionar con relación a ese anhelo, encontréuna cita de Heidegger que expresa muy bien ese sentimiento: Y sin embargo, el que enseña debe algunasveces hablar fuerte, hasta gritar, y aun gritar, hastacuando se trata de enseñar una cosa tan silenciosa comoel pensamiento. Nietzsche, uno de los hombres mástranquilos y de los más cercanos a la timidez, conocíabien esta necesidad. Él experimentó todo el sufrimientode estar obligado a gritar .

Y Heidegger termina diciendo: Por un lado es necesario gritar si se quiere que los hombres [diría, que losanalistas] se despierten. Por el otro [y era mi anhelo

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esta tarde] no es gritando que el pensamiento pue d adecir lo que él mismo pie n sa .

Encuentro formidable esta fra se de Heidegger, y dicebien acerca de mi se n timiento al preparar el seminariode esta noche. Ustedes van a comprender por qué te n íaesa preocupación.

La última ve z, habíamos marcado nuestra dive rgencia de a lgunos teór icos, en particu lar los teór icosanglosajones, que conceptualizan la contratransfere ncia como un co njunto m u y genera l en el cual incl u yenla tota l idad de las actitudes , los comportamientos, conscientes e inconscie n tes del analista con relación a s upaciente.

Son también los teóricos lgunos de ellos - que aconsejan la utilizació n de esas manifestacione s contratransferendales como un mat er ial para municar al analizante a la manera de una interpr etac ión.

Nuestra posición es m uy difer ent e .En prim er lugar, no encaramos la contratransferen

cia en el eje de la relación analista-analizante sino quesegu imo s ot r o eje: el de la relación mucho más prob lemática del analista con su lugar.

Luego , consideramos que esas manifestacione s contratransferencia les no eran globales sino netame n teespecíficas y determ inadas , y no eran ya necesariamente la fuente de donde podía nacer una interpretación ouna interv ención ps icoanalítica.

Definim os la contratransferencia como e l conjunto dela s produccione s imaginarias de l a n al ista que le impiden ocupar s u lugar de objeto. Y dijimos: ''de objetoatractor en la transferencia . Digo lugar de objetoatractor , pero quiero d ec ir en seg uida que Lacan h abría pronunciado el sintagma, la ex pre sión lugar de lde seo del analista . En cambio d e decir lugar de l objeto atractor , Lacan habría dicho deseo del analista ,

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Primero: el sa ber. El saber considerado como comprensión del senti do de la s manifestaciones del a nali

zan t e; captac ión de un se ntido sigu iendo ciertos finesqu e e l ana lista se da; fin es teóricos, fines de c uración,de cura , y s igui endo es os fines apl ica elecc ion es, elige,clasifica el ma teria l , escucha algun as pa labra s y desecha otras ello siguiendo un cierto saber.

La segun da de la s manife staci on es contratransferenciales es la pasión. Es deci r el a mor o el odio, la a trac

ción erót ica por ejemplo, o la aversión sensua l, porejem plo , e l olor. Hay a n a lizant es a quienes no amamospor su olor , por s u prestancia por su pr ese ncia . H ayreacciones sensibles, se n sual es del ana lista que consideramos como par te de las reaccione s contra t ransfe-r en ciales .

Y finalmente, la angustia la angustia que he privi

legiado la última vez como la expresión más franca ,más dura , diría la más sana la más madura de lacontratransferenc ia del analista.

Poco importa cuál de estas tres manifestacio n es contratransferencia le s apar ezca, ya sea que se trate delsaber de la pasión o de la angust ia; no sólo son obstáculos para el lugar del analista para el acces o allugar del a nalista , s ino que son t ambié n anu n cios , signos que indican su proximid a d.

La erra n cia contratransferencial - pu ede de cir se quela contratransfere ncia es una errancia- ¿es el signocierto de la inm inencia del peligro, o m ás bien del posicionamiento in min ent e del ana lista en s u lugar? Ydigo 1'signo para ex plicar que el a n ali sta puede present ir que está en el umbral de un acontecimiento. Porejemp lo, si él p erc ibe que está angustiado : algunas vecesél no percibe que está angustiado sino que pe rc ibe queel analizante lo está y, de h ech o, la angust ia del analizante es su angustia que le es transmitida. Es má sfrecuente reco nocer la propi a angustia en el otro que

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reconocerla en uno mismo pese a qu e se cree habitualmente que la angustia es lo que nosotros sentimos.

Muchas veces la angustia del analizante es la angustiadel analista ubicada puesta proyectada en el analizante. Si el analista reconoce en él su angustia o lareconoce en su analizante -y no digo que toda angustiadel analizante sea su angustia sino que digo que yasea que reconozca su angustia o que la reconozca en suanalizante- puede en ese caso considerar que esta

angustia es el anuncio más preciso de la obturación desu lugar y al mismo tiempo de la apertura de estelugar.

O sea que si el psicoanalis ta cuando está angustiado se da cuenta de ello significa que está en camino deocupar su lugar. En otros términos: doy a la contratransferencia no sólo la función de ser un obstáculo

sino de ser también el sign o de la proximidad del acce-so a su lugar .Estas tres manifestaciones contratransferenciales son

distintas de otras manifestaciones posibles en el analista tales como sentimientos ideas imágenes o im-presiones experimentadas conscientemente. Quiero de-cir que si vamos a clasificar todo lo que un analistaexperimenta o vi ve en el curso de una cura diremosque hay tres suertes de manifestacione s : manifestacio-nes conscientes manifestaciones contratransferenciales y manife stacio nes específicas el estado específico ymuy particular por el cua l el analista reconoce que estáefectivamente posicionado. Es de ese estado particularen tanto que el analista está efectivamente en posiciónde analista del que voy a ocuparme ahora.

Antes querría agregar: las manife staciones contra-transferenciales se caracterizan por dos cosas. Hastaahora hemo s dicho que son obstáculos y son obstáculosque al mismo tiempo anuncian la proximidad del lugaro de l a ocupación del lugar. Pero esas r eacciones se

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\

caracterizan aun por do s elementos. Primero, se tratade manifestaciones preconsc ientes en el sentido de que

el practica nte puede, en principio, de velarlas por sí mis-mo, sin la intervención de ninguna interpretación. o

hemos dicho l a última vez: ante la contratransferenciael analista está irremediablemente so lo . Segundo: el tra-zo específico d e las manifestaciones contrat ransferenc ia-les consiste en su cualidad imagi naria. Cu ando se tratade la angustia del saber o de la pasión, la contratrans-

ferencia es la expresión de una sobreinvestidura libidi -nal de la imagen narcisista, o más exactamente unasobreinvestidura de la imagen especular constitutiva delyo del analista. Es lo que Lacan escribe con la fórmula,el signo algebraico i(a); i es la imagen que rodea alobjeto a Ésta es la imagen que está sobreinvestida en elcaso de las manifestacio nes contratransferenciales, se

trate de la angustia de la pasió n o del saber .Ahora entramos en la cuestión que me parece la másimportante y lo hacemos con esta in terrogación: ¿po rqué la contratransferencia cons is t e en esta sobrecargade libi do llevada sobre la imagen? ¿Por qué el sabe r, elamor o la angustia están falic izado s, lib idin izados? ¿Porqué están sobreinvestidos? ¿Por qu é la contra transfe -rencia es la sobreinves tidura de i(a)? Aquí reencontra-mos la interrogación de h ace un momento: ¿p or quéocup ar su lugar para el a n a lista es tan raro difíc il?¿Por qué este lugar es sentido consciente o inconscien-temente como un peligro? ¿Q u é t iene este lugar en quéconsiste que hace que dudemos, que nos cueste tantollegar allí?

Advierto que no h aremos en este momento las di stin-ciones que se han hecho en otras instancias como porej emplo, no nos ocuparemos específicamente de h ace rla diferencia entre inconsciente y goce. En todo caso, loretomaremos en el debate.

Tratand o de responde r a estas cues tiones que les

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acabo de plantear hace un momento, quisiera avanzaruna tes is que nece sita ser verificada en nuestra práctica corroborada t eóricamente. Es una proposicióngenera l que muchos de ustedes conocen y que llamoformac ión de objeto a . He aquí mi respuesta a esta

cuestión: ¿por qué el lu ga r del analista es raro, difícilen tanto acceso?, ¿por qué es sentido como un peligro ?He aquí mi r espuesta: las reacciones contratransferenciales -es dec i r la sobreinvest idura del yo- aparecen

cu ando el psicoanali sta está al borde de producir unsa lto , de cumplir un desp lazamiento brusco y fugaz entreuna realidad psíquica de dominancia im aginaria, organizada alrede dor del yo, y bajo la égida de la r eferenciafálica, y sa l ta a otra realidad psí quic a fuera del yo, unarealidad de dominanci a pulsional, es decir de dominancia de goce, d e domin anc ia del objeto a Es por ello que

yo la sitúo como una formació n d el o bj eto a Se t rata deuna realidad psíquica organizada de otro modo que larealidad de dom inan cia imaginaria, una nueva realidad psíquica organizada alre dedor de la ause ncia de lareferencia fálica. El mecanismo productor de esta nueva realidad es la forclusión. Así, cuando el psicoanalista ocupa s u lugar , su realidad psíquica cambia se

estructura como otra realidad, sin componentes yoicos.Una realidad al costado del yo, una realidad paralela a lyo , una realidad para-yo, y para jugar con la palabra,cosa que no hago habitualmente, en lu gar de llam arlauna realidad paranoica , la llamaría una realidadparayoica .

¿Qué queremos decir? Queremos formular, del modo

más riguroso, esa conjunción particular que se ordenaen tanto el psico analista se sostiene como anal is ta; esdecir, ¿cuá les son las condiciones subjetivas, particulares, necesarias, para que el psicoanali s ta logre ubicarseen el punto de mira, desde donde pueda escuchar ypercibir el inconsciente del analizante? Mi pregunta es

6



ésta: ¿en qué condiciones subjetivas estamos para poder ubicarnos en el áng ulo que hace que podamos alojarnos en la posición para escuchar, percibir y causarel incon sc ie nte del analizante? ¿En qué pun t o de mira,en qué ángulo, en qué eje , d ebemos situarnos? Diremos que el punto de mira en el cual el analista debes i tuarse para operar es idéntico a su nueva realidadproducida por forclusión. Para de stacar bien esta

id entidad entre el punto de mira y el cambio que deb etener lug a r en él, habr á una doble modificación: enprimer lug ar un desplazami ent o de los lu gares y uncambio d e es tru cturas. El cambio de es tructura s s ubj etivas es idéntico al desplazamiento a un nuevo puntode mira, o un solo punto de mira dond e situarnos parat ratar las manife s taciones del incon scient e de mi ana

lizant e. A ese punto, que es idéntico a la nueva realidad en el a nalista, es decir a esta realidad que yollamo par ayo ica , lo llamo , a su vez, punto de mirapara yoico . ·

Digamos , entonces, que el analista no está verdaderamente di spo nible para la escucha. Qui ero decir qu eel analista no alcanza ver daderament e a t ran s forma r

los derivados

inconscientes

de s u paciente , a t r a n sformarlos en un a interpretación o en una perc epción alucinada, más que a o ndici ón de aban don a r, de se pararse, de abandonar su yo, de hacer callar en él -como diríaLacan- las am bigü e da des, la s equivocaciones y los e rr ores del di sc urso in t er m e di a rio , para abrirse a l fin a lacadena de las verdad er as pa labras. E s to se e ncuentr aen el texto qu e les he pedido que lea n, Las variantesde la cura tipo .

El año pa sa do emp le é un t érmino que tuvo ciertoeco , al meno s entre algunos de usted es , fue hacer silenc io e n sí . No e ncontr é mejor forma para d ec i r lo qu etenía que dec ir y ho y lo retomo ba j o otra forma.

¿Q u é significa hace r silenc io en sí ? ¿Qué significa-

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ría hacer si lencio en sí sino en primer lugar negar,abolir el sí-mismo, dejar disolver la imagen especular,la i(a)? La manifestación contratransferencial era unasobrecarga, hacer sile ncio en sí es una supresión, undebilitami ento, un dejar disolver la imagen especulari(a ). Esto es hac er s ilencio en sí : negar el sí-mismo,dejar disolv er la i(a) y suprimir sólo durante un instante los div ersos soportes constructivos de nuestro yo, asaber: el tiempo, el espacio, los otros , y en particulartodo alcance del ideal, todo objetivo en el horizonte,todo sujeto sup u esto saber que habitualm ente garantiza la elección por la cual procedemos en tanto el psicoanali sta está sentado en su sillón y cree escuchar a suanah zante.

El tiempo, el espac io , y todo lo que apunte al ideal,son los componentes constitutivos del yo que es necesario suprimir, abandonar durant e un in stante: el instante de hacer silencio en sí. Hacer si lencio en sí sign ificaque, espacialmente , estamos fuera de nosotros, exi li ados del yo, o -para retomar el bello título de un libroreciente escrito por una amiga- somos extraños a nosotros mismos. Somos extraños a nosotros mismos sin, noobstante, estar con el otro -mi semejante, es decir mianalizante - . Ni tampoco con el Otro, el gran Otro,garante de la verdad. No estamos ni solos ni con losotro s, estamos sin nadie más. Y al estar sin nadie más,somos objeto. Estoy allí donde no hay yo; estoy allídond e no pienso; estoy allí donde no hay Otro, ni elpequeño otro ni el gran Otro. Eso espacialmente. Temporalm ente, no tenemos conciencia de la duración; el

lugar del analista -a l hacer si lencio en sí - sólo lo ocupamos en la brevedad fulgurante de un r elámpago .

Acabo de definir el silencio en sí por la negativa.Acabo de decir lo que es necesario suprimir, como si elsilencio en sí, el lugar del anali s ta , el punto de mirafuesen una comarca despoblada de imágenes y ruidos,

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una región casi desértica vacía. Como ~ hac er silen-cio en sí fuera el vacío, en tanto que, al contrario, se

t rata de un lugar in édito, poblado , rico en produccionespsíquicas nuevas condensador de una gran carga li-bidinal que llamamos en psicoaná lisi s goce u objeto .Un lu gar, un condensador de una gran carga libidinal ,que tiene el poder de atraer, de concentrar alrededor deél, el desarrollo de la transferencia.

Algunas cuestiones, diferentes cuestiones que hemos

abordado, diferentes aspectos, me han planteado: ¿exis-te una diferencia entre ocupar el lugar del objeto y elser del psicoanalista?

Esto me recuerda una frase de N acht, psicoanalistafrancés ya fallecido, que pertenecía a la Sociedad Psi-coanalítica de París, algu ien que hizo mucho por elpsicoanálisis y qu e, al mismo tiempo, tenía tamb _énuna posición crítica, mutuamente crít ica, con relación aLacan. Muchas afirmaciones de Nacht fueron objeto decríticas severas por parte de Lacan , críticas sin men-cionar que se trataba de Nacht. Lacan, en general, cuan- o criticaba, no nombraba a quien criticaba. Nacht teníauna fórmula que era simple y que había hecho época:El psicoanalista no actúa por lo que piensa o por lo

que hace o por lo que dice; actúa por lo que es ; es decirque actúa por su se r. Un mal lector de Lacan habría

· dicho que éste estaba enteram ente contra esta fórmula,que la rechazaba completamente, etc. Si ustedes obser-van lenta, minuciosamente, e l modo como Lacan haceel comentario de esta fórmula, en particular en el semi-nario sobre la transferencia, verán que la critica seve-ramente, pero al mismo tiempo dice: Esta formula dicealgo justo; dice algo justo pero lo dice mal, de mal modo .Tengo, de a lguna manera, la misma impresión que La-can, creo que hay algo justo pero mal dicho. ¿Por quémal dicho? Porque si el analista actúa por su ser, esdecir por lo que él es, perdemos toda la riqueza de la s

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variaciones y de las particularidades i n r n t ~ s intrínsecas a la experiencia a nalíti ca mi s ma . Se llegaría a

posicione s tales que habría analistas que están des tinados a ser analistas y otros qu e no lo están. Yo también cr eo eso, lo dij e la última vez; creo qu e, efectivamente hay analistas que son más aptos par a el trabajode análisis que otros. Pero no es un a cuestión de se r noes una cue st ión de lo que es; es una cue s t ión de si élllega, con lo que es, a ubicar se en el eje, en el áng ulo

al cual de be ll egar si puede, para percibir , pensar yt ratar lo s derivados inconscientes de su paciente. No esuna cuestión de lo que soy, es una cuestión de si lo quesoy m e perm ite abandonar mi yo, por un in s t ante yarribar a ese l ugar. Lo qu e se juega en el aná li sis no esel se r d el analista es el lugar en el cual es necesarioque se in stale. Si se in sta la , escucha, percibe y causa la

cura.Alguien me di jo hace un momen to: H acer silencio ensí, ¿es también impedir la voz? . Si uno llega a desembarazarse de la impresión del espacio - la que, por ejemplo, tengo ahora a l hablarl es- si lleg a a desembarazarse de la s imágenes de los otros, si lle ga a desembarazar se de l hecho de buscar cos as, de decir se que está allípara algo particular pa r a lograr fin es, objetivo s, s i llega a no pensar en los colegas qu e están allí -m i entra sestoy sen tado en mi silló n ellos están en s u consultorio,la comunidad de lo s analistas- si uno llega a desembara zarse de sus id ea les analíticos, de s u s fine s, de susgarantías de es t a teoría analítica que en sayamos, pesea todo, construir y corroborar, h ace rla rigurosa si unoll ega, entonces , a esa etapa par ticular de escucha queyo ll am o h ace r s l encio e n sí , entonce s dejamos ven irun a voz. Y creo que la voz que vendrá es u na buenavoz, se r á un a voz presta a transformarse en int er pr etación.

Otra cues tión es el problema del pu nto de mira -al-

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el lugar del analista. Habr4n compr endido que estabade un lado el psicoanalista, su persona, su yo, y delotro, e l lugar al cual está asignado, lugar que hemosnombrado de di versos modos. Tenemo s: lug a r del obje-to atractor -que es la expresión que utili zamos e l añopasado-, lugar del objeto -es una expresión consagra-da en la teoría la ca niana- , lugar del deseo del ana lista-también un modo lacaniano de nombrarlo-. Y ade-más, hoy, para remarcar muy bien el desp lazamientoque se produce, lo hemos llamado punto de miraparayoico desde donde puede operar . Lu gar, ento nces,que el analista puede ocupar o no y de s de donde estáen condiciones de recibir el incon sciente o el goce de suanalizante. He aq uí el esquema, la lógica implícita enmis propósitos hasta ese punto. Pero de hecho es fa lso,o por lo menos no es totalmente de ese modo.

Con mayor precisión: ese lugar no es un lugar. Eselugar del analista no es un lugar ya, a llí , a la espera derecibir un ocupante. Este lugar se produce en tanto unanalizante dice en tanto un analista hace si lencio ensí para escucharlo. Es decir que e] lu gar del ana lista esun producto común al a nalizante al analista, es unproducto común que se desprende, que emerge, que

surge en tanto el paciente habla, porqu e es necesarioque él hable de un cierto modo, y surge cuando el pa-ciente habla, entonces, con una cierta palabra, y entanto el analista lo oye haciendo sil encio en sí. Conesas dos condiciones se crea el lu gar del analista. Estoyobligado a distinguir: está el analista, está el lu gar,para que ustedes acepten la idea de que es necesario

un cambio de lugar y un cambio de las estructurassubjetivas psíquicas. Pero de hecho, hacer silencio ensí, es decir cambiar esta estructura subjetiva, significadesplazarse. Si escuchamos las palabras del analizantecomo la expresión de alg uien que nos habla, entoncesno escuchamos, no oímos absolutamente nada.

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Entonces, ¿cuándo escuchamos? Escuchamos cuandoformamos parte del goce vehiculizado, producido, im

plícito en el dicho del ana]izante. El analista no puedeoír y percibir el inconsciente más que en la medida enque , de alguna manera, él ya forma parte de aquél.Esto es lo que importa decir hoy. En una palabra, y all íquería llegar: es necesario pertenecer momentáneamente al inconsciente para escuchar el inconsciente, es decirpara interpretm:Jo.

Repito: es necesario pertenecer momentáneamentea l inconsciente para escuchar el in consciente. Y es necesario crear el goce, formar parte del goce, percibir elgoce, es decir alucinarlo.

Freud -y otros auto re s después que él- hablaron deese encuentro íntimo entre el dicho y la escucha deldicho tal como acabo de mencionarla hace un instante.

Lo teorizaron con la expresión que también hizo época:comun icación entre inconscientes. En primer lugar, lautilizaba Freud; mucho s autores también la utilizaron- por ejemplo, Melanie Klein-: comunicac ión entre elinconsciente del paciente y el del anal ista. No recusoesta fórmula.

He aquí donde encontramos a Lacan y me dirijo a

sus lectores . Si ustedes preguntan al lacaniano que leemal a Lacan, qué opina de esta fórmula, dirá: Lacanestá completamente en desacuerdo . Les digo nuevamente, como hace un momento para la fórmula deN acht , que Lacan es mucho más matizado, mucho másfino, mucho más elegant e y preciso ; él djjo: Esta fórmula es justa en ciertas perspectivas y es fa lsa en otras .Siendo así , repito: esta experiencia de escuchar el dichoy formar parte del goce vehiculizado por ese · dicho,escuchar el dicho haciendo silencio en sí, podría serformulada con la expresión ya consagrada de com unicación entre inconscientes . Hoy admitirán conmigo que,en lugar de decir com unic ación entre inconscientes ,

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puede muy bien admitirse que no hay tránsito sinomá s bien producción común de un solo inconscientede un solo goce en juego en la relación analítica. Eso yalo he afirmado, d esa rrollado , demo stra do en otros tex-to s. No vuelvo allí. Algunos de u ste de s conocen la te sisque soste ngo: que no hay do s inconscientes en un aná-lisis; no hay más que uno solo, que es un inconscientedel acontecimiento, en tanto se produce a partir de unacontecimiento; es un inconsciente idéntico a la rela-

ción transfer encia . Preciso hoy que este inconscienteúnico se pr9duc e e n tanto el analizante dice, crea el1ugar de] goce, el analista hace silencio en sí, se ubicaen el lugar que le está asignado, se pone en el punto demira para yoico, crea también ese lugar y forma partede él. En vez de decir tránsito, com uni cac ión entreinconsciente s", prefiero enunciar una fórmula, para mí

la frase más importan te para deci r hoy: "E s necesarioperten ece r momentáneamente al inconsciente para es-cuchar el inconscient e; es nece sa rio crear y formar partedel goce para percibir el goce". Quiero decir esc uchar elincon sciente= interpretar; percibir el goce= alucinarlo.Acabo de distinguir: escuchar el inconsciente percibirel goce. Acabo de decir eso: percibir .el goce, escuchar el

inconscient e . Pero de hecho, si existiera, verdaderamen-te , esta pertenencia del anali s ta al jncon sciente o algoce, el hecho de haber escuchado, de haber percibido,hab er oído hab er visto, son allí un a so l a cosa. Escu-char y mirar en esas condiciones preci sas, en ese mo-mento preciso, son cosas idénticas. No hay diferencia.

Esta per tene ncia del analista a la dimensión delinconsciente o a la dimen sión del goce implica var ia scosas.

En primer lugar un dolor un du elo. Un dolor y unduelo que la cont ratran sfe rencia tiende a ev i tar comoel peligro presentido por el analista bajo la forma de unsabe r , de una pasión o de la angustia. ¿Qué dolor y qué

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duelo? El dolor no siempre vivido ni sentido provocadopor la violencia de un cambio forclusivo de la r ea lidad

psíquic a. Ese cambio de punto de mira hace mal porque implica un cambio de la realidad psíquica unaviolencia ejercida a mi realidad. Y además el duelo¿qué du elo? El duelo por perd er moment ánea ment e suimagen especular constitutiva de su yo; es decir el duelode olvidar su yo. Lacan y otros autores también haaproximado a menudo el deseo del ana li sta -es decir

el lugar del analista- y el duelo. Diría que es ta aproximación es ju s ta a condición de comprenderla al menosho y como el duelo del yo. El de seo del ana li s ta puedese r centra do alrededor del du elo d el yo. Esa aproximación t a mbi én pu ede plantears e en términos de límite.Quiero decir que cuando el an ali sta se instala en esepun to de mira parayoico en ese lu gar de la disponibi

lidad de la~ is p os i c i ó n

de la buena posición se imponeuna relación dif erente con el límite. Ya no h ay límitefuera/dentro interior /exte rior antes/después pero hayotro límite: h ay un límit e entre el nosotros y lo real.Está el nosotros y el enigma de lo real. En una palabra:h acer silenc io en sí significa que el psicoanalista sepli ega acepta admite verdadera dócilm en t e y conven

cido -no mentalmente no racionalm ente sino p sí quicamente- qu e el límite de la experiencia ana lítica esrealmente un misterio es realmente un enigma con elcual debe contar si quiere trabaj ar como tal.

Quisiera terminar pero antes qu erría e xp l i c i~ r einsistir sobre algunos aspectos que pud e dejar en lasombra en mis propósitos llega r a dos ejemplos.

Dijimos bien: este lugar del analista no se excav a nose hace no se produce más que bajo la condición de quehaya una emi sió n un dicho d e parte de l analizante yun h acer si lencio en sí del analista. Pero ocurre algunas veces que ese hacer silencio en sí es el re s ultado deuna concen tr ación - qui er o d ec ir de una conso lidación

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voluntaria por p a r t e del a n al ista para llega r allí - . Yotras

por el contrarioes

espontáneo.Si hay una conso lidación voluntaria por parte dela n a li sta qui siera que u stedes entendieran ese si lencioen sí como un lugar d e es pera activa el lugar de laespera; una espera qu e es n ecesa rio no confundir con laidea de un a es peranza en el sen tido d e bu sca r unapromesa de alcanzar un fin . Una es per a que es necesario no confundir con la de l temor en el sentido detener miedo de un a ame naza que se dirig e hacia nosotro s. Ni tampoco confundirla con una espera pas iva nihili sta . E spe rar se r h ace r silencio en sí y es perar quiere decir buscar el objeto en todo s lado s buscar co nla mirada Jo qu e aún no fue percibido. Bu scar lo noper cibido que aún se oculta. O bien s i se pien sa en laaudición: bu sca r en el dicho del analizante la ma te ria-1ida d eró gena de la voz que s ostiene su d eci r . Ese lugarde es pera ese lu gar de ha cer s ilencio en sí co mo unacon so lid ac ión voluntaria - in sisto- ocurre y es po sible .

Eso depend e de muchos factor es : depend e de la formación qu e e l ana li sta ha tenido dep en de de su análi s is d epend e mucho de s u contro l y dep end e de s uejercicio -qui e ro d ec ir de ejercitarse e n trabajar coneste espíritu con esta vi sión de la s cosa s co n este modode concebir la esc ucha del incon sc iente .

Alguna s veces e l analista está forzado propulsadolit er a lment e propul sa do forzado pese a él o violentamente conducido a ocupar este lu ga r. En e se caso elanalista se oye dec ir al analizante una pa labra qu e vamá s allá qu e s up era el contexto del relat o ex plícito d el

analizante. O tam bién se ve experimentando una percepción visual e rr á t ica lo qu e podr ía llamar se un a intuición visual. Pero all í está claro que él está profundam ente sorpr endido . No es la sorpre sa de un a e m ergencia d e una formación de l inconsciente no es la s orpr esade un lap sus; es má s que una sorpresa. Está de sar ma-

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do y entonces puede ser que se esf u erce por llegar a eseestado a ese punto de mira de hac er si lencio en sí aese punto de mira parayoico o bien que sea impul sa do.

Tengo do s ejemplos: el de un caso en el cual el analista debe esforzarse o dond e el analista debería esforzarse y otro ejemplo esta vez extraído de la literatura

y es con él que voy a concluir- donde Rilke describeuna exper iencia que se le impone una exper iencia visual.

Tomemos el caso de un analista; me habla en control. Se t rata de una madre de una paciente qu e erauna madre que lo consulta a raíz del drama de haberperdido a su hijo algunos meses después de su nacimiento por lo que se llam a muerte súbita de un lactante. Esta · mujer está en análisis desde hace tres años.Bien enten dido aparece con frecuencia el problema de

la culpabilidad. Estamos en un período de su cura enel cual ella anl:i.ela tener un segundo hijo. Y duda acerca de tener ese segundo hijo o no. Si eJla tuviera otrohijo él - ese segundo hijo- mataría una segunda vez alniño ya muerto . Y si ese niño nace no só lo va a mataral niño muerto sino que ella misma va a matarlo porsegunda vez también.

El analista me hace conocer una sesión y en el decurso de esas sesiones él le e nuncia una interpretaciónque ambos admiti mo s que fue una interpretación inapropiada. Fue un error; fue una interpretación inapropiada que la paciente rehúsa o ante la cual muestrauna profunda indiferencia.

Pensando en los fantasmas de la paciente de querertener un segundo hijo que no debería existir para noborrar el recuerdo del primer bebé muerto del l actante el analista le dice qu e finalmente su deseo anteesta alternativa es querer permanecer eternamenteencinta es decir guardar un niño en su vientre pero nodarlo a lu z no hacerlo nacer. En el control el analista

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dice: Pero tengo la sensación de que eso no tenía lugar, no correspondía, que mi palabra se deslizó . Y seconvino en que esta interpretación era una interpretación enchapada. Y al discutir con el analista, se me ocurrió que estaría enchapada porque el analista no sabía- -no sabía en el sentido del punto de mira parayoico- nosabía qué es para una mujer tener un niño en su vientre. Bien entendido, se trata de un analista hombre .

Pregunta: un analista hombre, ¿puede saber lo que

siente una mujer cuando ella tiene un niño en su vientre? Es posible que él pueda sentirlo, que pueda saberlo. No es seguro. o diría que él podría saberlo si leocurre, escuchando a su paciente -quizá no necesariamente en esa sesión - hacer silencio en sí y sentir elútero pleno de una mujer, pero sentirlo no en el cuerpo,sentirlo en la cabeza, en los ojos, en las orejas, como si

fuera la cabeza que experimenta psíquicamente la sensación corporal de estar encinta, y de estarlo para laeternidad .

Digo que esto es posible, no es seguro. En todo caso,le sugerí y lo trabajamos juntos- ejercitarse, entrenarse, ponerse a ensayar colocarse en ese lugar en elcual intentaría hacer trabajar su realidad psíquica hasta

tener esta percepción visual, sonora, mental, poco importa, de lo que es la sensación física de una mujerencinta. Podría ocurrir que si el analista hombre llegase a eso, no fuera ésa la interpretación que haría. Siustedes me preguntasen qué interpretación haría, no losé. Sería necesario para que les respondiese que yoescuchase a esa paciente y que me ejercitase en estaren ese estado, en esas condiciones de las que les hehablado hoy.

Último ejemplo; es un ejemplo evocador, no clínico,pero lo encuentro muy bello, sobre todo, muy bien escrito. Se trata de Rilke, quien relata -es el diario queél lleva- que está en París, se pasea por . la calle

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escribe lo que le ocurre. Habla de un rostro, habla deese rostro de un modo formidable; hay autores quehablan del rostro como no conozco otros; está Levinas-es estupendo cómo habla del rostro- y el rostro esesencial -lo digo algunas veces- para ir a la búsquedadel paciente a la sala de espera. El rostro, en ese momento, cuando ustedes van a buscar a su paciente a lasala de espera, equivale a toda una sesión.

Hablando de los rostros, Rilke dice que hay rostrosque se conservan y hay rostros que cambian. Dice:Ocurre también que el perro haga rostros. ¿Por qué

no? . Un rostro es un rostro. Y dice: Hay otras personas que cambian de rostro con una rapidez inquietante; ensayan uno después del otro los usan. Parece quedebieran tenerlos para siempre, pero apenas alcanzanla cuarentena - es su idea - he allí el último. Este des

cubrimiento comporta claramente su tragedia. No están habituados a dominar los rostros. El último es usadodespués de ocho días, agujereado en algunos lugares,delgado como un papel. Y después poco a poco, apareceel doblez, el no-rostro y salen con él . La escena de lacual quería hablarles es ésta: La mujer estaba enteramente doblada sobre sí misma, sobre sus manos. Era

en el ángulo de la calle Notre Dame des Champs . Desde que la vi, me puse a caminar suavemente. Cuandola gente pobre reflexiona, no se los debe molestar; quizá terminen por encontrar lo que buscan. La calle NotreDame des Champs estaba vacía. Su vacío perturbaba,retraía mi paso por debajo de mis pies y repercutía conél al otro lado de la calle, como un zueco. La mujer seaterró, se arrancó de sí misma demasiado rápido, demasiado violentamente, de suerte que su rostro permaneció entre sus dos manos. Podía verlo allí y ver suforma horadada. Me costó un esfuerzo inusitado permanecer en esas manos, no mirar lo que de ellas sehabía despegado. Temblaba por ver así un rostro del

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adentro , y termina: Pero tenía aú n más mi e do de l aca beza desnu d a de sca rnada , sin rostro .

No sé si me han segu ido , pero es extraordina rio verla perce pción de este hombre. Hac e un es fu erz o, seviole n ta par a pe rcibir eso. No está loco , es u n arteesc ribir como é l lo ha ce , y so bre todo pien so , no se t rataallí del a r t e de h aber escrito, ni del estilo para esc ribir:es el arte de h abe r percibido. Diría que él escri be asíporque puede perc ibir así. Ahí tienen el eje mplo de loque es una pe r pción por la cual el analista se ríapropul sa do , conducido, impul sa do a r eci bir , a acoger, at ratar el incon scie n te y el goce del analizante. Eso es loqu e tenía que dec irl es hoy.

RESPUESTAS A PRE GUNTAS

Es ju sto lo que u ste d dice , y es uno de mis cons tante sanhelos -y lo di go constantemente cuand o puedo- es elconstante anhelo de lo s efe cto s qu e pu e de tener lo quedecimos a qu í. P ero no só lo en mi sem inario , s ino entod a pa labr a relativamente públic a . Y cuando decía queesta tarde me se n t ía mu y mal al buscar constantemente el modo más a propiado , el m ás justo pa ra t ran smi-tir mi dificultad no era la de poder dec i r lo que t eníaen la cabeza, era la de pon e rme en el lu ga r d e mi interlocutor para ate mperar los efectos que pudiera teneresta pal abr a. Eso es, en primer lu ga r , p ara qu e sepaqu e, efectivamente, er a mi anhelo. Segunda di s t inción:ocurre un fen ómeno mu y ext raordinario - en to do casopued e ser una dificul ta d - qu e es cuando se qui e re de-

finir lo más exacta m ent e posible , lo más rigurosamentepo sibl e, el no contentarse como yo mismo lo he h echoen otros t iempos con la tonalidad lacaniana. Lacan lodijo mil veces: el analista deb e o up ar el lu gar del se m -blante del objeto a Y yo mismo , en un a época en la

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cual eso no era aún escuchado , lo decía. Ahora estáentendido, archientendido , y no se sabe qué quiere decir

estar en el lugar del objetoa .

Y mi anhelo hoy -yjustamente todo el desarrollo de la contratransferenc iava en ese sentido- era precisar lo más rigurosamenteposible en qué consiste , exactamente, ese ponerse enel lugar del obj e to . Y ocurre que, por el anhe lo , po r eltono, por el impulso de mi explicación, o de mi posición,de mi exposición , ocurre que, a veces , hay un tono un

poco imp erativo . Uno debe pon e rs e en el lugar; lo com -prendo, es quizá no demasiado bu eno. Seguro. Pero seme hace difícil, de ot ro modo , hablar para pod er se rmuy pr ecis o Es, quiz ás, una elegancia en la exposiciónque aún no he alcanzado, p ero pien s o que se tornaráposible. Si, quizás, escribiera es te texto, ·sería más a temperado ; qui zá. No pondría el debe ; pero está bien su

intervención porqu e pe rmi t e excluir a lgo ; por otra parte lo había borr a do la última vez al decir: Tengo co sasque decir , las di go; graci a s a Dios no todo el mundo lasescucha . Aquellos que las es cuchan son quienes ya hanoído lo qu e yo decía. Aquel qu e escucha ya ha entendido lo que di go . ¿Lo ha ent e ndido cómo? Lo ha entendido aproxim a tivam e nt e , lo ha experimentado frágil -

mente, lo ha ex pe riment a do fugazmente; es apro x im a -tivo. Algo ha ocurrido que hace que mi palabra lo nom-bre. Finalmente , lo que h a ce una palabra como la de uns eminario, és nombrar lo que ya exi s te. Es una enormedificultad . Es también -¿por qué no pronunciar la pala bra?- es una enorme re sp on sa bilidad y al mismo ti em-p9 hay una profunda mode s tia al hacerlo. Es una me zcla

difícil, un equilibrio difícil entre es as tres cosas, en tantonombrar hac e exist ir lo que ya exi stía. E s por eso quela última vez dije: continúo, es n ecesario qu e avance;aque11o s que oyen mal , es qui zá su momento. E s pe roque ll eg ar án a en tender de otro modo. Y aquellos que

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oyen bien, es porque ya han enten did o lo que les esdicho.

Eso ocurre, por ot r a parte , como con e l analizant e. Elana liza nt e no está pr est o a entender una interpr etac ión ,sa lvo si h a oído ya la otra que está en vías de dec ir se.El a n a li sta no hace m ás que m aterializar con son id os ycon una palabr a lo que el otro , en silenci o sin sabe r, yase había dicho .

Esto acerca del térm ino int er pretació n que será el .

tema de losdo

s próximos se min ar ios .[Existe -vo y a u ti lizar la expresión que con s id e ro la

mejor - una con solidación vol unt a ri a de hac er sil encioen sí. Quiero dec i r qu e sé q ue en esta conso li daciónvo lun ta r ia , esta in s talación voluntaria esfo r zada p araponerse en el punto parayoico , paranoico, es como si elana lis ta crease ese esta do , como si fo r zase ese me can ismo forclusivo. No puedo i r má s lejos. E l hablar dem eca ni smo forclu sivo impli ca que a lgo se produce porel resu ltado de un d ese ncadenant e, en tanto que, como10 hemo s di ch o la psi cosis , y en particular la forclusi ón, no son má s que la respuesta a un ll amado . Pu ededecir se que el ana li za nte habla de tal mod o que llama .Pero eso se r í a espon t á neo ; creo que es el caso de Rilk e.Ri 1k e camina por la ca lle de N6tre Da me de s Champ sen silenc io, oye e l r es onar , y para él e l ll ama do es elhecho de que la mujer actúe violentame n te . Es ese gestode levantar la cabeza lo qu e con s titu ye el ll ama d o loqu e hace que Rilk e, en un mom en to , perciba lo qu epercibe. El caso es di fe r en t e cuando le digo a ese analista: Esf u ércese en conce bir , en a lu cinar, en perc ibir

la se n sacíó n física de un útero pl eno . Allí es como si sedij era que se fuerz a la co n stitució n de una realid adprod ucida por la forclu sión. Qui zá se a la pa labra delana] iza nte , qui zá sea una pa labra en él q ue se fuerzaa e ntender, que lo conduce eve ntualmen te a esa posi -

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ción. Insisto en que no es n ecesario que se constituyaun superyó a la inversa, es nece sario que sea una puesta

en guardia atemperada - insisto: eso de lo que hablamos , esa instalación en ese lugar , sólo es posibl e rarasveces, es muy difícil-. Y para los an a listas es n ecesa riauna cierta práctica, una cierta m adurez en la exp eriencia, para conocer y experimentar este modo de tratar elinconsciente. ¿Es la única manera? ¿Es e l mejor modosuperyoica mente h ablando? Yo diría que si ret oman elconjunto de los textos de los analistas -el conjunto- ypor otra parte, un excelente t exto que h emos trabajadoen el marco de los seminario s restringidos que algunoscolegas h a n presentado y que es el t exto de Annie Reich,donde e lla hace toda una revisión del concepto de contratran sfe rencia , verán que mucho s analistas h ablan einsisten sobre ese tipo de perc epci ón ; lo que ello s llaman la comunicación de inconscientes , la empatía ,el insight . Cada uno le da un nombre diferente; encu entro que todos con servan esa vertiente anglosajona,norteamericana, que h ace que se sient a un poco frío,técnico. No se ve funcionar al analista. Pero qui ero de cirque es una experiencia rara , difícil. Es n ecesa rio queella advenga, pero también es necesario un ejercicio ,un entrenam iento, una práctica. Y, en particula r , encuentro que es una práctica saludable de la escuc ha delos pa:cientes, tener que transformar las palabras, ejercitarse en transformar las palabras poniéndose en eseestado que yo llamo hacer silencio en sí , a falta de untérmino mejor.

Ésta sería la representación figur a da del goce co múna los dos. El goce es, en buen lac ania no , excé ntrico

como todo objeto. El obj eto a es excé ntrico; es exte riora la relación. E s a ese lugar donde el analista debellegar para pod er interpretar y percibir. Eso quiere decirque si el analista hace silencio en sí, crea el lugar delobjeto. Di gamos que si el analizante dice, se crea el

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Hoy vamos a proseguir nuestro recorrido y vamos aproseguirlo a partir de las hipótesis sostenidas luegodel último seminario a fin de abordar con más preci -sión el problema de la interpretación psicoanalítica.

Digamos en primer lugar que entre todas las moda-lidades de acción del psicoanalista la interpretación esla única intervención capaz de provocar un cambioestructural en la vida del analizante y bien entendidoen la vida misma de la relación analítica.

La interpretación tal como la entendemos en la pro-longación de la concepción lacaniana no se confundecon las intervenciones del tipo de los señalamientos oprecisiones que el psicoanalista puede hacer al pacien -te y que son relativos al procedimiento psicoanalítico oal cuadro analítico. No se confunde con las llamadasconstrucciones o reconstrucciones de los aspectos de lahistoria del analizante. La interpretación no se confun-

de con las preguntas que el analista pueda plantear alanalizante apuntando a elucidar el material. La inter-pretación de la cual hablamos no se confunde ya conlas confrontaciones las deducciones las conclusionesextraídas por el analista que muestran al paciente lassecuencias repetitivas de su v ida . La interpretación ya

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no se confunde -continúo- con la detención de unasesión ni con la puntuación del relato del analízantey menos aún con los juegos homofónicos de las palabras contrariamente a lo que muchas personas creenya que los lacanianos consideran la interpretación comoun juego homofónico de palabras.

La interpretación psicoanalítica no se confunde conninguna de todas esas intervenciones verbales hastano verbales y sin embargo puede en un extremo adoptar la figura de cualquiera de estos valores. Quiero decirque una interpretación puede también ser una detención de sesión puede ser una puntuación puede ser unapregunta puede ser un esclarecimiento puede seruna palabra -no importa cuál- puede ser el gesto delanalista -cualquiera de ellos - ; porque lo que importapara definir una interpretación no es su forma. Lo que

define una interpretación no es su presentación no esla función instrumental que cumple no es el sentidoque vehiculiza. Lo que define una interpretación es suefectuación. Quiero decir: en qué condiciones se produce en el analista y qué efectos produce en el ana li zante.

Repito: lo que define una int erpretación es su efectuación es decir cómo se engendra y qué es lo que

engendra. De qué es efecto y cuá les son esos efectos.Visto desde este ángu lo el valor semántico -quiero decirel sentido que vehiculiza- el valor expresivo - l a figuraque adopta- y el valor instrumental el fin que quierealcanzar esclarecer explicar etc. son todos valores quecuentan es verdad para numerosos analistas; numerosos analistas corrientes que actualmente consideran

unos y otros al referirse a la idea de la interpretaciónel punto de vista del sentido el punto de vista de laforma etc. Esos valores a nuestros ojos ceden el pasoal valor significante de la interpretación.

¿Qué quiere decir valor significante? Quiere decirmuchas cosas pero ante todo destaca el hecho de que

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a la aparición de la interpretación en el analista y almomento de recepción por el analizante. Entonces hay

dos clases de rasgos: los que marcan la aparición de lainterpretación en el analista y los que acogen la recepción por el analizante. Utilizo la palabra indicador parano inducir en ustedes el malentendido de pensar queesos trazos definen la interpretación. o la definen, repito, sólo la caracterizan. Para definir una interpr etación -insisto una vez más - tenemos un solo criterio

claro: verificar, saber cómo se produce y qué efecto haproducido.Veamos lo s indicadore s de la aparición de la inter

pretación en el ana list a. ¿Cuándo se diría que unapalabra o una intervención del analista tiene una resonancia de interpretación? En primer · u gar son en unciados cortos, nunca largos siempre cortos con muy

pocas palabras; cinco, seis diez palabras como máximo. Son enunciados bien delimitados son casi frasesenteras , concretas , que no comportan términos abstractos. Pero siendo esos enunciados interpretativosmuy concretos en s u forma recelan sin embargo unaambigüedad que susc ita el equívoco en el a n alizante .Esos enunciados son desencadenados la mayor partede las veces, en el analista y son desencadenados porun significante localizable en las manifestaciones delpaciente y otras veces, mucho más raras -es el caso demi próximo ejemplo - esos enunciados que llamamosinterpretación son pronunciados por el analista sinconexión aparente con el material del analizante. Yhasta a veces , pueden ser desencadenados por lo queyo llamo microhipótesis; es decir que el analista tienea lgun as hipótesis una o dos hipótesis de bolsillo, un amicrohipótesis que ha trabajado en e l control , que h atrabajado él mismo con relació n a su paciente y quecargado con esas hipótesis está como en un estado dealerta de sensibi lida d. Vamos a volver a esto.

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Continúo ca rac te rizando es os enunciados . No comport a n en ge n er al pronombre per sona l. Es decir que un ono dice yo . Vea n si en tre u ste de s ha y a lgunos -co mo yomi sm o- que ha ya n podido, en cierta época, co no cer lasexperiencias de lo s ana lis ta s klein ia nos. Ellos utili za nmucho el yo , por ejemplo, para enunciar la int erpretación: Yo pi ens o , Yo le indico , ''Yo l e di go , et c. Lainterpretación de la cual hablo no tiene yo , es impersonal. Estos enunciados no están precedido s por ninguna int ención c alcu lada por parte del analista de pro vo-car un a reacción particular en el paciente . Al contrario,son palabras dichas a partir de la ignorancia del anali s ta. En un momento tuve esta fórmula: en ta nto elanalista in t erpret a no sa be lo qu e di ce. Y hay queagregar: pu e de no saber lo que dice , a cond ición de quese p a lo que h ace. Son p a labra s que hacen irrupciónrepentina en el practicante , que éste pronuncia si nsa ber. Es s up era do por su enunciado y, sin em bar go,par ecen p a labras es perada s, esperadas en el contextod e la se cuenci a de la sesión , en el mom ento en que elanali st a habl a y, s obre todo , esperadas - se tiene laimpre sió n - por el ana lizante mismo. Es decir qu e elanaliz a nt e sa b e ya, inconscient emente , lo que el ana lista le va a int erpr eta r. Quiero decir qu e esas palabrasqu e son esperadas operan allí donde son es per adas , enel momento en que son esp e radas y porque er an esperadas. ¿Esperadas por quién ? Digo que por el anal izante; de h echo debería decir: esas palabr as pronunciadaspor el analista eran esperadas por otra pala bra reprimid a e n el analizante.

Si debiéra mo s re sumir estas ca r acte r ís ticas en términos lacan jano s, dir íamos mu y si mpl emente: la int erpr etac ión es un a palabr a de l orden de un dich o por el

Otro , es pe r a do por el gran Otro, n o sien do e l a n a li s tamá s qu e e l por ta pal a bra , el v e hículo. Abandona el g ran

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Otro, pasa a través del canal del analista y se dirig e l

gran Otro. Entonces, son palabras esperadas.Jamás existe interpretación, si lo que dice el analista

con ella no estuviera ya por la mitad -como habríadicho Lacan medio-dicho"- , si no estuviera ya a medias, por mitades, conocido, sabido por el analizante.Éste no es un ejemplo de interpretación, pero se asemeja mucho .

Tuve una situación en control recientemente, dondeel terapeuta me habla del caso de un niño cuya madrele había prohibido saludar, ver, encontrarse, cruzarsecon su abuelo, es decir el padre de la madre, el abuelomaterno. Y la madre explica al terapeuta que ella había prohibido eso al niño porque el abuelo había tenidouna relación sexual incestuosa con el -primo del niño, esdecir el hijo de la hermana de la madre. Entonc es, lamadre escanda lizada dice al niño: "No verás nunca,jamás a tu abuelo, no te cruzarás con él, no le telefonearás, y si viene a decirte '¡Buen día ', no lo saludarás". Entonces el terapeuta ve a esta mujer y le dice:"¿Pero, usted le explicó por qué le ha prohibido al niñono cruzarse con su abuelo?" . Y la madre le dice: "No, nole expliqué , no le dije nada . "¿Pero, por qué no le dic e?"

"Pero, señor , ¿cómo voy a decirle a l niño la verdad deestos hechos?" El terapeuta en el control pregunta cómose procede en ese caso. La madre nrn demanda a mí;¿cómo debo, cómo puedo aconsejarla para abordar estacuestión? ¿Cómo proceder?" Eso pl antea una cuestióngeneral conocida -Dolto habló mucho de eso-; es elproblema de decir simp lemente esta frase: "decir la

verdad a lo s niños". ¿Es necesario decir la verdad a ]osniños? El problema no es decir la verdad a los niños, elproblema es: ¿cómo decir la verdad a los niño s? Y enese momento le propuse a ese terapeuta considerar cu w

tro características de la verdad o de maneras de decirla verdad que, finalmente -aunque no se trate allí de

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una ciencia del analista ni se t rat e de la interpretación- están próximas a la interpretación . Le propuse

esto que es lo que les propongo a usted es : que la verdada es t e niño debe serle dicha por la madre si esa ver dades esp era da por el niño; es decir qu e el niño ya sepa unalgo de ella. En otros términos, par a decir la verdad aa lguien es necesario q ue ella le concierna efectivamente. ¿Qué quiere decir que le concierna efectivamente?Qui ere decir que el sujeto conozca e s ta verdad , formepart e del acontecimiento del qu e se trata. En el ca so deeste niño , no es totalm en te se gu ro, en tanto no se trataba de é l sino de un primo, y un primo lejano por otraparte. Ciertamente, ese problema concernía no al niñosino a la m a dre.

Segunda característica: prim ero, la ver dad debe serdicha si es esperada. Segundo, en tanto sa bemos qu e laverdad por natu ra leza -co mo lo dice Lac a n y como yalo han di cho otro s desd e hace t iempo- es medio -noh ay m ás que la mitad de una verdad-, entonces, entanto la verda d es por na t ur a lez a medio -d ich a, e n s ayem os copiarla, decirla ta mbi én con esta a mbigüed a d quele es ese ncial. L a ve rd a d no pu ede ser di cha por entero;es n ecesa rio que ella sea dicha con esa h esi tación, es ar es erv a, esa mod era ción a n te el h ech o d e ¿qué es love rdadero?

T ercero: la verdad no sólo debe se r medio-di cha, acondición d e que sea es perad a por el s ujeto; ad emás esnece sa rio qu e sea m e di o-dicha en Ul). cierto momento, yen un cie rto cont ex to , e n cierta oportunidad. No es lomismo s i la madr e dice al niño esta verdad en la calle,en la ca sa, en un context o determin a do: la verdad es

n ecesario que s ea dicha en un lugar un tono preciso s,oportuno s.

Cuarto: es necesari o que esta ve rdad se a m edio-dicha, dicha a tiempo, allí donde es esperada, pero ademá s ensay ando decir nosotro s o uno . No e s lo mi s-

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mo si la madre dice: Tengo alg o que decirte , que sidice: Escucha, hemo s hablado con tu padre y pensa-

mos que .. . No es un ejem plo muy preciso por referencia a la interpretación , pero da una connotación dellu gar de la reserva de la actitud de l analis ta ante lainterpr etació n. Volveré sobre esto.

Pero term ino la anéc dota acerca de lo que le dije aese terapeuta. Finalm en te el pr obl ema había sido quela madre hab ía cometido un error: había prohibido al

niño, h ab ía implementado todas esas medidas de alejami ento del abuelo s in hab er hablado ella en prim erlugar por lo qu e la concernía a s í mi sma . Habría ha-bido otros mil modo s de hacer sentir e peso de est eacontecimie nto incestuoso para el niño, otros modos quelos qu e ella h a bía uti liza do. Si ust e des qui ere n podemo s volv er a est e ejemplo d es pué s, pero par a mí es unejem plo comp let amente col ate ral de lo qu e ten go qu edec ir es ta noche.

Volvamo s a lo s indicadore s , no de la emer gen cia dela intel·pretac ión en el ana lis ta sino a lo s indicadoresde la recepción de la int er pr eta ción por el a n aliz ante .El signo infalible del impacto de la interpret aci ón en elan ali s t a e s, a no dudar - sobre ese punto están de ac uerdo la mayor p a r t e de los practican tes de los teóri cos - , elsile ncio. Un silenc io que marca la sorpresa y a lgunasveces, como lo afirma Th eodo r Reik, un trastorn o, unver dad ero s ck . E l término sho ck es de Re ik . Unshock qu e expresa una violent a r epul sión ante lo desconocido , mezclado con un pro fundo pla cer de encont rar lo co no cido; lo d esconoc ido, ·s iendo esta palabraexterior, extranjera que viene inoportun amen te a decirnos lo que ya sabíamos: lo más conocido e íntimo anosotros mismos. La sorpr es a an te la int erpreta ción noes la de r eenco ntrar lo nu evo o en co ntrar lo nuevo, sinor eenc on tra r lo a n tig uo en lo nuevo. La sor pr esa es reencontrar lo antiguo , qu e ya sa bíamos que nos pertenece

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apenada culpable. E s nece sa rio decir - termina ellas u fra se - que me es in soportab le . Se in s tala , en tonces,un corto silencio e inmedia ta m en te como guiado poruna pul sión ciega , le re s pondo con u n mati z de co mprensión en la voz: No es ella a qu ien u ste d no so porta , es s u olor .

S e hace un silencio du r ante el cual veo -esto esimportante - la cabeza de la pac iente que h a ce unmovimiento en el respaldo de l div á n , es decir que bascula. Yo esta ba como desarma do, sorprendido de h aberme esc uch ad o d ecir es ta frase. Ten go e l sent imi ento der etroce der d e espera r , preguntándom e s i eso habíasido oportuno. Dudab a de la ve rd a d de l contenido, esdecir que no dudab a del contenido de l a p a labr a co nrelación al olor, dudaba de la oportunidad. Paréntesis:una verd a d no es ve rdad más que en un tie mpo oportuno . Entonces , no dudaba de la ve rdad de l contenido,sino que dud aba de la ve rdad de la oportunidad. En esemomento, la oigo decir: N o es posible. Es ve rdad , absolutam ente cierto, siem pr e lo h e sab id o pero no lo percibía , no llegaba a decirlo. ¿Pero u ste d, cómo lo sabía? .Lo h a bía dicho si n dudar de lo que ib a a decir. Pero¿por qu é deci rlo? Como m e ocu rr e en esos cas os, t enía

la impr es ión d e que no era yo sino algo en mí queh ab laba. Refiri éndom e a l conjunto d e la histo ria de l apaciente, pu edo dar m e cuenta ahora , con u stedes altraba j ar para este se min ario , de lo que habría podidopr o vocar mi interpretación . Habí a debido de percib ir demanera inco n scien te qu e la re lación par t icul a rment eincestuosa co n su niño enurético estaba sosteni d a en

tre otras cosas, por el olor de la orina desprendido desu s pantalones; ella misma h abía s id o enu rét ica h astala edad de 12 años. Ha bía debid o despla za r , inconscienteme nt e, lo que yo s ab ía del lazo olfativo erót ico con s uhijo , a l l azo con su propi a madre. Puedo seg uir a hor ael hilo subterráneo que cu lminó en mi interpretación.

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Por ejem pk , el hilo se ría éste: paci ent e enu rética - tra zamn émica de su propio placer de sent ir su ol or a orina- relación ince st u osa con la enuresis de su hi jo - fijacióndel síntoma de l niño , síntoma sobre el cu al h abíamosh ab lado mucho durante la cur a, último eslabón: formación r eactiva de di sgusto por el olor de su madre yfinalmente, disgusto por el de seo femenino de su m adr e. Todo esto, ustedes ven , es lo que hice esta tarde;ese enca denamient o tiene un a ir e muy correcto , o almenos medianamente correcto. P ero subrayen bien quehasta que lo dij e en voz a l t a -ésa es la cu estión - notenía conciencia de ninguna operación lógica, cua lquiera que fuera, ni de su pu es to s teóricos tampoco. Estar econstrucción la hago ah or a con u ste des, o má s bienesta tar de a l preparar el se m inario. Si he segu ido co nbuen a lóg ica el en cadenamiento de ese s ignificante , hu bie

ra quizá - digo bien qu izá- llega do a la s mi sma s con clusiones. Pero entonces, estoy segu ro de que no hubierain terp retado, al menos no habría interpretado como h epodido h acerlo. De todos modos , h asta si hubiera hechoese enca denamiento mental, y s i hubiera querido segu irese razonamiento, n o h abría llegado al mo m ent o de a

secuencia, pue s una deducción tal no puede tener lu ga r

en los poco s seg undo s en los cual es este acontecim iento,esta sec uencia, se despliega como proceso psíquico .A fin de abordar ahora la primera pregunta -¿cóm o

se entiende l a interp reta ción en el ana l ista?- querríair nuevam ente a esta secuencia. ¿Qué pudo pa sar co nmigo? En primer luga r , al igual que la paciente, sóloencontré en mí el s ilencio. Me r efiero al s ilencio , a ese

corto si lencio que h abía seguido

a la palabra inso portable , cuando ella dice: De todo s modos, ella me esinsoportable . H ubo un corto silencio que siguió. Pe roese si lenc io siguió, a l m enos en lo que me concierne, aese fondo de ese otro estado de silencio en sí del cua lhemo s ya hablado. Desp u és, en ese s il encio, el su spe n-

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so. Traten de ver como si pusiéramo s el microscopio enesos segundos, y lo que vemos es el suspenso. Se pro-du ce un a especie de es pera como si algo fuera a ocu r r ir.Al escuchar sus palabras, se h abía dibujado en mí unaimagen, una escena de dos mujeres semejantes, unamás joven, la otra más vieja. Y la s dos en vías de di s-cutir. Tuv e esa im agen en ese momento. Y desp u és,nuevo suspenso, un nuevo eco de su s palabras y otrarepresentación visu al se forma, p ero esta vez es la

ima gen de la cara de la paciente . Es necesario decirque la paciente es un a joven mujer muy grande, de unabella estampa. Se s iente la libido desbordar de su cara.Es un cuerpo de gran talla y h asta un poco exuberante;cuando e lla entra en el consultorio, se siente que al -guien ocupa e l espac io. Esto es imp ortante porque porotra parte un día le había hecho ese señalam iento -se

hablaba del problema en la relación con los hombre sY le hice ese seña lam iento con relá.ción a que ella ocu-pab a todo e l lugar, todo el espacio. Y ella decía que nopodía moderarse , no podía limitar se, que era algo quela desbordaba. Y al mismo tiempo , un a profunda fragi-lidad. Pero no es de eso de lo que quiero hablar. Lo queme importa es da r , al menos, un cierto fundamento al

hecho de que tuve esa imagen de su cara, es decir unacara importante. Es necesario que encuentre otraspa la br as. Como ustedes ven, ella continúa operando enmí en este momento, con relación a la imagen de su cara;hay un in stante de confusión, de ecli pse, de ausenc ia ,de dond e nace una voz, esa voz que yo llamo la voz dela mirada , y que se hace oír bajo la forma de esa otravoz, la voz sonora que ustedes oyen ahora cuan o yohablo. Repito: yo no pensaba en ninguna teoría psicoa-nalítica; m e h abía conte ntado con decir lo que habíahablado en mí, a l revés y contra toda lógica, y habíatenido razón.

Termino por decirles que no es habitual que un ana-

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lista relate el camino que lo condujo a una interpretación dada del material que se le ha presentado en elcurso de una sesión. Es muy difícil; hice mucho esfuerzo para escribir, para de scub rir los diferentes momentos. Hasta h e tenido que reconstruir cómo soy en elmomento en que reconstruyo; pues, como lo d ijimos unavez, e l paciente del cual hablamo s no tiene nada quever con el paciente que está sobre el diván. Traté dehacer ese camino - algunos entre u stedes lo saben- conel texto Los ojos e Laura Traté otra vez esta noche,pero evidenteme nte, son siempre tentat ivas. T enta t ivas más o menos logradas pues se trata de captar alvuelo ese momento fugitivo de emergencia en el analista de una palabra interpretativa es decir de un retornode lo reprimido. Y agregaría que está muy bien que seatan difícil, porque eso nos obliga a teorizar, a forma1izar y a trata r de comprender teóricamente cuál es eseproceso de engendramiento.


Ésa es una pregunta que se me ha planteado enotras ocasiones y se formula de este modo: "De ac uerdo,

el ana li sta no sabe lo que dice. Puede usted explica r loque quiere decir con: 'No sabe lo que hace'. ¡Perdón 'Élsabe lo que h ace' ." Es su propio lapsus él hizo el mismolapsus que yo. En fin, copié su error. Él sabe lo quehace, ¿cómo puede saberlo? Debe allí tener la intuición,pero inconsciente.

Sí, e l analista no sabe lo que dice en el momento de

la interpretación; es decir si ustedes han admitido -enel ejemplo y desde el punto de vista teórico- o a l menosme han seguido en el camino de considerarla una interpretación significante. Yo decía: parte del otro y llegaal Otro - el gran Otro- siendo el analista sólo un por ta-

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en un paciente cuya dimensión narci sista es tal que élno la so portaría. Que no reconocería esa p a rte de de sconocido que le vuelve del lado del analista o con elanalista. ¿Se puede reemplazar por ra zona mi entospor el encadenamiento lógico por explicaciones? Estoplant ea un caso muy particular. Entramos en la consideración de los diferentes tipos de interpretación siguiendo los casos o siguiendo los diferente s momentosde una cura en un so]o caso. Pienso que no existe regla

fija para sa b er cómo funciona la interpretación paracada uno de los pacientes o de las estr uctura s de lospacientes aun que haya aproximaciones ya hechas enciertos momentos o que se podr ían hacer. ¿Cuáles sonla s actitudes del anal is ta que se delinean en generalcon pacientes fóbjcos con pacientes en posición sub jetiva histérica con pacien tes en po sición s ubjetiva ob

sesiva y pacientes en po sic ión narcisista? Quería másbien destacar o esencial de la interpretación y mostrarles -como lo hic e con ese ejemplo - cómo se engendra la interpretación en el analista.

No hablé en ese caso de cuáles fueron los efectosque produjo. Los efectos fueron sólo lo s inmediatoslos indicadores inmedia tos de cómo la paciente había

recibido la interpretación. Eso lo dije. Pero no habJéde los otros efectos; esos otros efectos nunca lo s sabré. No só lo porque la paciente partió; si hubierapro segui do su análisis habría podido reconocer efectivamente otros momentos en la cura ligados a esosmomentos de l a interpretación. Pero decir exactamente cuá les son los efectos d e esta inte rpr etación o pre

cisar exactamente dónde hubo un cambio de consistencia de la s estruc turas es imposible de modo pre-ciso y exacto. ·

Pasamos ahora al proceso de engendramie nto.Cuando planteo la pregunta ¿cómo se engendra la

interpretación en el analista? ha y una afirmación implí-

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las dos realidades de una realidad por otra podía obtenerse , sea en respuesta a un elemento de parte delanali za nte que provocaba esta permutación , se a porcvnsolidación voluntaria una concentraci ón voluntariadel analista para llegar allí. A ese estado en el cua l élinterpreta cr eo que pu ede caracteriz árselo como unestado de conciencia muy particular. Pu es por un ladoha y forclusión, es decir -ésta es una expresión de Freudhay abol ición de lo reprimido, hay un enceguecimiento ,un eclipse, una oscuridad temporal y correlativamenteh ay un pa s aje a un acrecentamiento ag udo d e la conciencia. o lo diría así: el s istema perc epción-conciencia , normal ordinariamente diri gido h acia el exte rior,está anulado en provecho de un siste ma perc epciónendopsíquico, es decir que ha girado, está dirigido hacia el int er ior. Entonces: estado de conciencia agudo yal mi smo tiempo oscuridad. Y es a llí , en ese estado,dond e se produc en varias co sas : h ay estado de conciencia, esta do d e las estructuras estado libidin al, es tadode percepción escópica, es tado invoc ante .

Repito p ara que se comprenda: al estado en el cualun a int erpretación es pos ible , que hemo s caracterizadopor el silencio en sí, podría llamár se lo :

1 es tado de concienci a agu do y a l mismo ti empoes tado oscuro;

2 esta do d e las es tructura s;3 esta do lib idinal ;4 es t a do de percepción es cópic a vis u al ;5 esta do invocante .

Estado de las es tructur as qui er e dec ir que ha ocurrido esa modificación de la consistencia de la realidad , osea qu e h a habido un despl aza mi ento d el s ignificant eque asegura esa consistenci a . E se significante que asegura esa consistenc ia es el significante 81 en la t eoría

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lacaniana. Es como si el S l en ese esta do, se hubieraliberado, se hubiera de splazado libremente. Estado del

gozar libidinal; en ese momento hay una convergenciadel campo libidinal del analista con el campo libidinaldel analizante . Y es S l el significante, quien asegurala consistencia. Las laminillas libidinal es del uno y elotro de los partenaires sus laminillas , decíamos, s u spseudópodos libidinales, se alienan se cruzan. O seaestoy diciendo que se produce el objeto a. Una preci

sión: utilizo la distinción analista-analizante como sihubiera dos parte naires en tanto que u ste de s conocenbien mi posición de que no hay más que un solo inconsciente, el inconsciente del acontecimiento en lacura . Pero lo ha go por la nec es idad de demostración.Hay un es t ado de percepción escópica, visual, es queen esas condiciones de cruzamiento de los campos libidina les es po sible para el anali sta percibir el goce, esdecir que el analista perci be las emanaciones la s laminillas libidin ales cuando ellas se suspenden se acuerdan , se desplazan convergen producen el objeto. Y esen ese momento, en ese es tado de lo s campos libidinales de uno otro partenaire en el acuerdo, que el analist a oye esa voz, la voz de la mirada analítica la voz-como dice Lacan hab lando de la paranoia - la voz quesonoriza la mirada . Y es en tonce s, finalmente cuandose traducen en interpret ac ión , es de cir sonidos, palabras oídas que sonoriza n las palabra s dichas por la vozde la mirada.

¿Por qué mecanismos opera la interpretación? o diría que la interpretación, en tanto qu e significante, operapor intrusión intromisión. La interpretación tiene unpunto de impacto, lleva so bre un lugar preciso, que esel lu gar precisamente de ese significante 81 que asegura l a consistencia de la r ealidad. La interpretaciónhace intrusión en el conjunto de lo s sign ificant es de larealidad ocupa el lu gar de S l es decir que desaloja al

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antiguo sign ificante que se encontraba a llí y determi-na entonces una nueva consistencia de la realidad. Es

decir .que provoca un des alojo por el hecho de venir aocupar este lu gar provoca una permutación de reali-dad.

Estoy tratando de decir que con la interpretación elanalista provoca en el analizante la misma permuta-ción de realidad que él ha soportado por poder decirla.Es decir que llegamos a la siguiente conclusión: ¿qué es

lo que la interpretación engendra en el ana lizant e?Respondo: lo que la int erpretación engendra en el ana·lizante es la instituc ión en él del mismo estado de lasmismas condiciones qu e han engendrado la interpreta-ción en el analista.

No dudaría en afirmar que interpretar a un anali-zante equivale en definitiva a intentar transmit irl enue st ra propia capacidad de interpretar; o mejor dicho:inten t ar enseñar le a encontrar en él el silencio esesilencio necesario para que una palabra tan pertinentecomo una interpretación tenga una posibilidad de llegar. Se ve porque todo análisis es un análi sis didáctico

porque Lacan consideraba en principio por pfincipio que una cura de aná lisi s terminada debía producirnecesariamente un ana lista fuera de que él practicaseo no ese trabajo .

Si cambiásemos entonces los términos avanzaríamosesto: ¿qué es lo que engendra una interpretación en elanalizan e?

Enseña al analizante a abolir lo reprimido a entre-narse en suprimir la acción de lo reprimido. Y al igua lque para el analista le enseña a entrenar se en el ejer-

. cicio de permutar las r ea lid ades pasar de una rea1idadproducida por represión a una realidad producida porforclusión. A través de l a in t erpretación ta l como laconcebimos participamos del entrenamiento del analizante para saber bascular permutar realidades psíqui-

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cas desplazar su punto de consistencia e instalarse éltambién en el punto parayoico del cual hemos habladola última vez. Brevemente enseñarle sin darnos cuenta nosotros mi smos sin ningún fin did ácti o a ejercitarse en abandonar una realidad y a instalarse en otra.

En fin -y con esto me detengo- e nseñarle a aceptarla permutación varias veces del ni vel de realidad psíquica. Cada permutación implica una abolición de loreprimido y consecuentemente una s obreinvestidura dela conciencia como conciencia aguda.

Tendría much as más cosas para decir pero pr efieroque nos detengamo s aquí y que ustedes intervengan que me planteen preguntas ya sea sobre e l ejemplo osobre lo que acabo de decir hace un momento.


Esperaba con temor una pregunta así pero uno notiene más que las preguntas que merece y me par ecebien porque me permite aclarar.

Conocen y la otra noche alguien lo había destacadola cuestión del problema superyoico.

Es muy difícil es una cuerda muy tensa el pod er estar muy cercano a una fidelidad a sí mismo estar muycercano a un a fid elidad al código a la teoría de nuestracom unidad y el estar mu y cerca de la ex peri enciam1sma.

He aquí esos tres superyoes: mi propia fidelidad a í

m smo a mi teoría o la teoría que es la nu est ra -cada uno

a su modo la hace suya- y a la prueba de la práctica.Cuando se pr epara un seminario cuando se escribe

un texto uno está constantemente - al menos yo- sometido a esas tres fuertes presiones. Y cada paso nuevoen la lengua -p un to parayoico formación del objeto a

sil enc io en sí el inconsciente uno so lo el incon sc ient e

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del acontecimiento, el inconsciente igual a la trans

ferencia, etc.-, es un paso que se da porque es necesario darlo. Por ejemplo, ha habido algunos textosque han sido abordados sobre la cuestión de la formación del objeto a pero aún no están fundados entanto conceptos teóricos habiendo pasado la pruebadel tiempo. Ocurre lo mismo con la expresión "si lencioen sí". Lacan no utilizó la expre sión "silenc io en sí", .esverdad; pero él dice: hacer callar en sí el diálogo, eldi scurso intermediario . Utilizó otra expres ión. Bienentendido, si tuviera a mi lado a un lac aniano, él mediría: Pero señor, ¡eso no tiene nad a que ver con elsi lencio en sí ". Convengo, aunque ese texto de Ladirección de la cura fue escrito en plena época heidegger iana de Lacan. Entonces, no creo que esté demasiado lejos de esa expresión de hacer si lenc io en sí" .Pero es verdad que desd e el momento en que se dice

hacer si lencio en sí", se abre el vasto campo de todaslas connotaciones de esta expresión que, efectivamente - no soy incauto- sé que existe más o menos igual,en diferentes dominios , ha s ta religiosos, dominio sorientales, etc. Es como la palabr a "s ignifi cante " . EnLacan la palabra "significante" no tiene nada que ver

con su sentido en lingüística . Sin embargo, Lacan selanzó con esta expresión, la utiliza, la hace s uya , yhoy es nuestra.

La expres ión "s ilencio en sí" es el mejor modo, por elmomento, que encontré para dec ir o describir el hechode que el analista se desembarace , durante un momento, durante una etapa, durante un momento en la se

sión de su trabajo, y puede ser también en otras partes, ·de ese di álogo interior , de esas constricciones del yo, deesos componentes constitutivos del yo, de ese espacio,de esos ideales, del tiempo, de la s imágenes. Bien entendido, nadie se desembaraza ente r amente, pero quiero decir que ese silencio en sí es un estad o preparato-

202



rio, un estado de engendramiento posible para unapalabra pertinente. Comprendo y le agradezco haber

me planteado la pregunta, porque eso me permite, jus-tamente, separarme de toda otra interpretación, conservando la expresión que, por el momento, es la queme conviene.

[ ]Usted quiere decir que puede haber una interpreta-

ción que no sea enunciada por la voz. Si ésa es la cuestión, d igo: sí, puede haber interpretacion es que puedenno estar enunciadas por la voz. Si, por e l contrario, lapregunta es: ¿toda inter pretación debe tener su fuenteen el analista?, respondo sin dudar que sí. Es eso lo quemarca, por otra parte, la asimetría del lazo analítico.

[Hay que conside rar que la idea de que la interpre-

tación es una interpretación sobre la transferencia o dela transferencia o una interpretación que tiene por objetola transferencia está de acuerdo con los au tores kleinianos, que tienen esto particularmente en cuenta entanto que para ellos, y en particular para Strachey, ensu texto célebre sob re la interpretación mutativa, es latransferencia el obje to sobre el cual lleva la interpreta-ción. Strachey hace dos textos, dos versiones del mismotexto que se llaman Efectos y naturaleza de la acciónterapéutica del analista , de los cuales en el primero nohabla de la interpretación que lleva sobre la transfe-rencia, en tanto que en el segundo, efectivamente, avanza el hecho de que la interpretación mutativa es unainterpretación que tiene por objeto la transferencia. En-tonces, tenemos a Melanie Klein y esos textos de Stra-

chey, y toda la escuela inglesa que va a sostener, ymuchas corrientes después, la idea adquirida hoy deque la interpretación lleva sobre la transferencia. Seríanecesario un seminari o para hablar de ello; pero a loque quería llegar es que me parece más importante - y es

203



sea capaz de provocar - que esté engendrada de un cierto modo en é l- en el analizante , las mismas condiciones

qu e la han engendrado en el analista. Qui ero decir que ,de sde ese punto de vista permanezco en una especificidad más grande para el término int er pretación remiti éndola al analista.

]Voy a aprovechar esta idea diciendo esto: si el an a

lizant e llega a producir formacione s d el inconsciente,

diría que son lo s mejores efectos que pueda provocaruna interpretación del analista. Esto es seguro. Salvoque yo no llamaría - hay quizás un a cues tión de terminolo gía - a esto interpretación.

Pero por el contrario aprovecho la ocas ión parahablar de la cura. Qui .zá -no he abo rd a do la cuestiónsería necesario pensar en los efectos mediatos de la

int erpretación

; cómo lainterpretación en

el curso deun proceso de cura , conduce no só lo a un camqio deestr uctura no sólo a enseñarle como decía, a transmitirle una cierta flexibilidad par a permutar realidadessino que el h echo de permutar realidades cond uce alanalizante a terminar la cura.

205



V

La cura tiene siempre un carácter de bienestar por aña didura-como lo h e dicho pa ra escándalo de algunas orejas-, p ero el me

ca ni smo del aná li sis no está orientado hacia la cura como fin. Nadadigo allí que Freud no haya a rticulado poderosamente en ta nto tododesvío del análisis hacia la cura como fin - haciendo del análisis unpuro y simp le medio hacia un fin preciso- da como r esultado algoque esta ría ligado al medio más corto, y que no podría más quefalsear el análisis. *

El psicoanálisis ha sido desde sus comienzos un pro

cedimiento terapéutico y nunca dejó de se rlo. La afirmación de Freud en 1932, en la s Nuevas conferenciasde introducción al psicoanálisis según la cual el psicoanálisis es la más poderosa de todas las terapias ', 1

J . Lacan, Intervención en la sesión del 5 de febrero de 1952,en la Sociedad Francesa de P sicoanálisis: La entrevista con elpsicoanalista , en a Psychanalyse n º 4, PUF, 1958, pág. 309 .

· l S. Freud, XXXI Conferenc ia : Esclarec imientos, ap licacione s,orientaciones , en Nuevas conferencias de introducción al psicoaná-lisis: (1932) Comparado con otros procedimientos de ps icoterapia,el psicoaná lisis es, sin ninguna duda, el más potente .

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\

sigue siendo, según mi opinión , válida aún en 1991. E sinnegable que el análisis produce efectos curativos; di

cho de otro modo: efectos de disminución o desaparicióndel sufrimi ento del paciente. Efecto s que se producenen momentos va riables de la cura: a veces demasi adorápidamente , ya en las primeras entrevistas, a vecestardíamente, bastante después de la terminación de lacura y, finalmente , rara s veces -a l menos es lo que medicta mi experienc ia - en el momento de las últimas

ses iones. Debo entonces admitir, de sde el inicio, quetales efectos ex isten y que ello s son uno de los mayoresresultados que podemos e spe rar de un aná lisis. Hastaagregaría: todo analista, cu alesq ui era que sea n s u formación y sus or ientac ion es, ti en e - lo creo firmementeuna res pon sab ilidad, ha s t a un deber al cual no puedesustraerse: el de esperar - digo bien esperar - unamejo r ía en las po siciones subj etiva y objetiva de suanalizan e.

Y si n embargo .. , aunque el alcance terapéutico delanálisis nos parezca inconte sta bl e, nosotros no podemos decir que la cura así comprendida, como d ism inución o de sapa ri ción del sufrimiento ligado a los sín tomas, sea un concepto psicoanalítico. Tampoco podemosdecir que sea un obj etivo hacia el cua l debe tend er eltratamiento, ni un criter io que nos permita eva luar susprogresos , como fue subrayadamente el caso en el pasado. En Londr es, por eje mpl o, al red edor de 1930 , leocurrió a Edward Glover 2 preguntar cuáles eran los

. criterios por medio de los cuales el analista medía,est imab a, eva luaba , los pr ogresos del aná li sis. Algunosanalistas decían: El estado de estos pacient es ha mejorado, el del ta l otro se h a agra vado, otro se ha curadoen tal o cual momento de la cura . Creo, por mi parte,

2. Cf E. Glover , Té ica del p sic oanálisi s París , PUF, 1958.

2 8



que no podemos hacer de la curaci ón ni un conceptoniun objet ivo ni un cr i t er io lo que equiva le a no cederante la influencia del modelo médico, que tiende ahipostas iar esa curación,a darle un estatuto a elevarla a la dignidad de un concepto.

En lo que nos concierne, en tanto que no pr eten damos formalizar los efectos terap éuticos del ·aná li sis, lacur ac ión no suscita dificultades partic ul ares. Las dificultades comienzan cuando la misma pal abr a cur ación ,que ti ene un enc anto par ticul ar , un á fuerza unaespeciede atracc ión en su sonorid ad mi sma se imponeal ana lista exige de él que ha ga teoría. Pues sal tarápidamente a los ojosque no ha y conceptopsicoanalítico de la cur acióny que la curaciónno puede ser un finque el ana lista deba perseguir en su práctica como esel caso en la medicina.Veremos por qué. Pero antes

quisiera plantear la siguiente pregunta : ¿qué es enton-ces la cur ación? Res pondo: la curaciónes un valorimaginario,un a opinión,un pr ejuicio, ún preconcept o comotambién lo son la natura leza, la felicidad,la ju sticia. Enmis propios términos calificaríaa la curacióncomoideainfecunda o, más exactamen te, como automatismomen-.tal infecundo.Pero ese preconcepto, este aut omati smo

im aginario,tiene, pese a todo, sus efectos,positivoR onegativos,en el campopsicoanalítico. Efectospositivosqu e se revelan en el ana lizante , y efectosnegativosqu ese manifiestan , sobre todo, en el analista.

x ~ i n e m os en primer lu gar los positivos.

LA CURACIÓNEN EL ANALIZANTE

Es cierto qu e la idea de la curación, elpreconceptode curación enca rado comoeliminacióndel sufrimi entoliga do a Jos síntomas está en el corazónde la decisiónde un paciente al ir a consultar a un psicoana lista y de

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la demanda que le formula de ser desembarazado de susufrimiento. Como lo dice Lacan: La curación es unademanda que parte de la voz del sufriente, de alguienque sufre por su cuerpo o por su pensamiento . 3

La curación es , en efecto, ante todo, una demanda dequien consulta. Pero esta demanda se a limenta de unaimagen falsa de la curación; ella se apoya sobre unmalentendido completo, radical. ¿Por qué malentendido? Simplemente porque el sufriente demanda la curación a alguien -el analista- para quien la curación estálejos de tener el valor de un ideal en sí, a algu ien queestá naturalmente llevado a reservar la respuesta quele concierne, a alguien que no se la ofrece. Sin embargo, aunque esté en el malentendido , esta demanda decuración es un factor indispensable para el compromisodel proceso analítico. Para comenzar un análisis y sos

tener el esfuerzo que exige la empresa analítica, esnecesario -digo bien, es necesario - que quien consultase queje de sus síntomas y aspire a la curación. ¿Porqué? Porque esta demanda de curación, que es una mezclade quejas y anhelos, demanda que no siempre es formulada de modo explícito y que el practicante no siempresabe incorporar al trabajo - volveré sobre ello-, estademanda, digo, ya está preñada de transferencia: ellaes el pr mum movens del análisis. El solo hecho de queun consultante se encuentre frente al ana lista constituye la prueba en acto de su anhelo y de su espera de sercurado , o mejor , como lo decía Freud en s us primerostextos, de su espera creyente . 4 El consultante demanda , y haciendo eso él cree. Él cree en el poder curativo

y transformador que atribuye al procedimiento del análi sis, del mismo modo que cree en los po deres de laciencia, del saber y del deseo del analista. Hay allí -lo

3. J. Lacan, Télévision París, Seuil, 1974.4. S. Freud , Tratamiento psíquico, tratamiento del a lma , 1890.

210



han reconocido - una primera apertura hacia eso que seha con ve nido en llamar en la terminología lacaniana,el sujeto supuesto saber . 5

LA RECTIFICACIÓN SUBJETIVA

Entonces , el paciente demanda y cree . Cuando yodecía que el practicante no siempre sabe incorporar altrabajo la demanda del sufriente, quería introducir laidea , que r eencontramo s aquí, de un trabajo inicial dedesob staculización d e la demanda. Lo que llamamos,con Lac a n: rectifica ción s ubjetiva .6

¿Qué s ignifica esta fórmu la? La rectificación subj etiva traduce la necesidad de modificar l a r elación dels ufri ente con la demanda. Freud no utiliza esta ex presión que, por otra parte , Lacan t omó de Ida M acalpine. 7

Él encontró en uno de su s textos s obre la transferenciala idea de rectificación a la cual agregó subj e tiva . SiFreud no empleó exactamente esas palabras, no d ejó deten er la intuición de su significación . Y quiero citarloporque es siempre intere sante reencontrar en é l laimpronta original de enunciado s muy actual es:

A partir del momento en que los m édicos reconoci eronclaram ente la importancia del estado psíquico en la cura-

5. J. Lacan, cf. por ejemp lo: D esde u exi ste e n a lguna parteel suj eto supuesto s aber -que les resumí hoy en lo a lto del pi zarrónpor medio de la fór mula S. s. S.- h ay tr ansfe rencia , e n Los cuatro

n ceptos fund m entales del psicoanálisis. Cf. tam bié n: [. . .] esa

transfe rencia yo la articulo al 's ujeto supuesto saber', en Téléuisionob. cit.6. J. Lacan , La dirección de la cura , en E scritos México , Siglo

XXI , 1974.7. l . Macalpine, La evo lución de la transfe rencia , e n Revue

franqaise de psychanalyse n 2 3, tomo XXXIV, mayo de 197 2.

211



ción, les sobrevino la idea de no dejar librado al paciente elcuidado de decidir el grado de su disponibilidad psí quica,

sino por el contrario, rr nc rle deliberadamente, el estadopsíquico favorable gracias a medios apropiados. Es con estatentativa que comienza el t r t miento psíquico moderno . 8

Destaquemos en el pasaje la fuerza de los términosfreudianos: arrancar al paciente . Según mi opinión,eso es lo que Lacan entiende como la fórmula de rectificación subjetiva , que yo retomo por mi cuenta. Meexplico. Cuando el paciente, desde las primeras entrevistas, en genera l desde la primera entrevista, exponesu sufrimiento, le ocurre a menudo hacerlo de maneraalusiva: Me siento mal conmigo m is mo , Estoy deprimido , Esto no marcha , Soy agresivo , etc. Entonces,depende de nuestro modo de escucharlo, de nuestromodo de intervenir o plantearle nu estras pregunta s,que él ·comience a entrever otro modo d e vivir s u sufrimi en to, otra manera de manife s tar su demanda decuración, y que se comprometa de otra forma , más vigorosa, con la transferencia por venir.

Insi sto siempre con los practicantes en contro l sobrela necesidad de cernir de l mejor modo, d es de la s primeras entrevistas, los lugares de sufrimiento; insisto en la

obligación de loca l izar corporalmente el do lor - digo bien:cor poralmente - y sobre todo, en hac er surgir otro tipo

de qu eja que la queja inicial, a menudo demasia do elaborada conscientemente por el consu ltante antes devenir a vernos. Este otro tipo de queja se manifiesta enmí , bien entendido, pero también pese a mí, contra mí,a partir de mi ignorancia. Por ejemplo, según mi opi

nión, es más importante oír a un sujeto hab l ar de su

8. S. Freud, Trata mi ento psíqu ico, tratamiento del a lm a'', ob.cit. ( arranca r '', s ubrayado por el doctor Na sio; tratamiento psíquico , subraya do por el autor).

212



llanto, hasta de sus lágrimas inmotivadas, de los rituale s que acompañan esos momentos de tristeza, qu e oírlo hablar de su "fatiga".

Voy a t ratar de se r m ás preci so. Hay pacientes quevienen la primera vez dici endo qu e está n fatigados, quea veces eso mar cha y a ve ces no , y se explayan acerca desu estado de depresión . En ese caso, hay una preguntaque no dudo en plantear: "¿Le ocurre a usted ll orar?".En general responden: "So los". Y además agrego: ¿En

qué cuarto de su ca sa?" . Buen número de ellos me responde: En el baño ". A mis ojos es ese ncial que precise n: "En el baño . Le s d iré por qué con ayuda de otr osejemp lo s.

Escuchemos , por ejemplo, a una bulímica. E s m ásimportante incitarla a hablar de la s circunstancias enlas cuales ell a está sujeta a la impul sión incontrolada

de provocar sus vómitos, que oírla hablar de la historiaconflictiva con su m a dre .. Quiero decir que , des de lasprimeras entrevistas, tenemos, por nue s tra s int ervencion es, por nuestr as pr egu nta s , qu e introducir de algúnmodo una cuña en la r elac ión del sujet o con su demanda, para permitirle r ectificar su po sición s ubjetiva a lavis ta de su sufrimiento, para modificar el modo como él

ti e ne de interpret ar su s ufrimi ento, de experimentarloy v ivirlo . Quiero , so bre todo, hacer se ntir aquí la importancia , para el analista, de esta r pr es to con este tipode paciente s y con lo s pacientes en ge neral -con lo sneuróticos en general - a no contentarse con la historiafamiliar ni con alusiones a estados vag os e inciertos.En ese caso , es el yo el que habla. Por el contrario,¡partan a la búsqueda del sujeto del incon sciente Partan a la búsqued a de todo s los actos sintomáticos en'loscual es el sujeto está superado por su acto. Ha s ta sitjenen que h ace r fr ente a pacientes qu e no esperann a da de nadi e, qu eda un a posibilid ad que, de se r sostenida, puede sus ci tar una sorpresa. En suma: hac er

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trabajar la demanda del sufriente es decir proceder ala rectificación de su posición subjetiva a la vista de su

demanda consiste en una puesta en palabras de losmomentos y las experiencias en las cuales el sujeto essuperado por su acto.

Seguramente que un lector podría interrogarse: ¿esnecesario para proceder a una rectificación tal el conocer tantos detalles? ¿Por qué no contentarse con las noseleccionadas evocaciones de vuestro ·paciente?

La ganancia no concierne en nada al saber ni a lainformación; no se t rata para el psicoanalista de unamanifestación del deseo de saber ni a fortiori de uninterrogatorio policial. Mu ch os analistas no hacemospreguntas porque hemos aprendido - he aquí otro ejemplo de automatismo mental infecundo- que en ocasiónde la primera entrevista no conviene hacer preguntas.Analistas en particular anglosajones han sostenido ysostienen aún que el analista no debe ni plantear preguntas ni hablar hasta en ocasión de varias de lasprimeras entrevistas . Algunos llegan hasta decir que elanalista no debe intervenir en absoluto durante los treso cuatro primeros meses de la cura. No es mi posición.Podría ser que yo quisiera acelerar las cosas ir másrápido según mi estilo que es quizá particular perono es eso lo que determina la frecuencia de mis intervenciones. En general no intervengo demasiado y nose oye mi voz todo el tiempo. Lo que me importa escaptar la ocasión como lo decía de acentuar las líneasde fractura que sólo se entrevén en el relato de la demanda inicial.

¿Pero con qué fin intervenir así con el analizante?

No para informarme sino porque procediendo de esemodo efectuando esta rectificación subjetiva se produce un fenómeno curioso: manifestaciones sintomáticaspuntuales y bien delimitadas que quedarían fuera decampo s no planteásemos preguntas se encuentran

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llevadas al interior del campo del análisis. Haciendoeso, comienza poco a poco a instaurarse , a establecerse,una conexión de naturaleza transferencia . Una conexióntipo transferencia entre esos síntomas y nosotros comoanalistas, hasta llegar a que formemo s parte del síntoma. Ese género de conexión es el índice mayor de latransferencia.

La transferencia supone comenzar a inmiscuirnos, aintroducirnos, poco a poco en el sufrimiento del otro. Yustedes sólo podrán hacerlo si entran en la escena, enel escenario, en los detalles , en las puntuaciones deldiscurso. Es lo que Lacan llama el "se mb lante , es decirlo que desencadena , lo que abre, lo que modula el discurso del analista, lo que instituye e inaugura , verda-deramente , el di sc ur s o analítico. Así, a la demanda decuración planteada en el comienzo del análisis van

sucediéndose lenta y progresivamente m an ifestacionestransferenciales. Freud lo dice en estos términos: "Estarelación que se llama, para ser breve , transferencia,toma a menudo en el paciente, el lugar del des eo de

[ ], , 9curarse

De hecho , poco a poco, el paciente hace lugar al amorde transferencia, que al principio se traduce por una

relación muy positiva, plena de cordialidad , donde larelación con el analista es excelente. Todo ocurre extraordinariamente bien; el sujeto vien e a la s ses ionescon mucho ritmo, entusiasmo e interé s. Relata sus sueños, h abla de su pasado, de los avatares de su de stino.Y después, llega a otro escalón que yo llamo la sec uencia doloro sa de la transferencia.

Así , demanda de curación, a mor de t r ansfere ncia,secuencia dolorosa de la t ran sfe rencia , r ep r ese ntan elencad enarnienl o de las etapas que ha cen progresiva-

9. S. Freud, Ma vie et l psychanalyse P arís, Gallimard, 1984.

2 5



mente olvidar el interés inicial que el suj eto ll evaba ala cura y a la curación. Verifíqu en lo por ustedes mismo s reflexionen esc uchen a vuestros pacientes; ve r ánque aque llos que ya está n d espués de un año un añoy medio sob r e v u estro diván ya no está n a la esperatan particular de la curación en .la que estaban a l comienzo. La situac ión ha variado. Ellos ya no están enla misma posición subjetiva.

Debemos entonces preguntarnos cómo la deman da

de c ura ción se ha transformado en transferencia másexactamente en neurosis de transferencia en enfermedad de la transferenc ia. La característica esencia l d e latransferencia lo sabemos es en efecto el h echo de serla reproducc ión de un nuevo estado neurótico. Lo cualnos lleva a plan teamos una segunda pr egunta: ¿cómo ocurre que a qu el que quiere curarse acepta entrar en ese

lazo enferm izo mórbido en algunos as pectos que no sotros llamamos transferenc ia ?

He elegido a propósito tér m inos acentuados parah acer les sentir que esas relaciones transferenc ialesenfermizas mórbidas están siempre disponibles enlas personas con quienes nosotros trabajamos. No ha yque tener temor de pensarlo ni de decirlo porque no

di simu lar este modo de nuestra práctica nos permiteproceder de modo má s ju s t o y en todo caso menosfalso. Repito mi pregunta: ¿cómo ocurre que algu ienque quiere cu r arse se comprom eta en una relación psicoanalítica que comporta una · nu eva enfermedad? Esqu e aque l que · quiere curarse también quiere no cu ra rse. No sólo no quiere curarse sino que busca in sta ur a r

condiciones favorables para el mantenimiento de suenfermedad . La demanda de curación es ento nc esequívoca: no ocurre s in la fuerza de creer en e] aná li siso en lo que puede r es ultar de él un si esta es perasigue sien do indeterminada - fuerza que calificaremosde positiva. Pero la dem an da de curación recela tam-

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\

de una nueva neurosis la neurosi s de transferenciadestinada a retomar en primera instancia el deseo deenfermedad del analizante a fin de llegar en un segundo tiempo a liberarlo de ese deseo.

LA RELACIÓNDEL PSICOANALISTACON LA CURACIÓN

Volvamos a nuestro punto de partida abordemosahora la relación del analista con la curación. Dijimosque la curaciónno era un concepto psicoanalíticoni unfin en sí misma para el psicoanalista . Pero aún no hemos justificadoese propósito. Debemos entonces franquear un paso explicar por qué la idea de curación noes un concepto.Para que exista concepto para que untérmino acceda aesta dignidad una condiciónmínima

requerida es que ese término se in tegre de modo riguroso lógicoal co njunto de los conceptosde un cuerpo teórico.Ése es un criterio simple robusto pero muyjusto . Pues el término de curación la idea de curaciónel preconcepto de curación entra en la más neta co ntradicción conla concepción psicoanalíticaque nosotrostenemos de la neurosis - y muy particularmente con elconceptode sufrimiento- .

Digamos esquemáticamente que en la neurosis habitan dos especiesde sufrimiento: elque es vivido bajolaformadel síntoma y otrosufrimiento no vivido inconsciente invisibleimperceptible que los síntomas tratande atemperar en el límite de la resolución hasta de lacuración.Es decir que los síntomas son una tentativade autocuracióndel yo. O mejor para ser más riguro

sos los síntomas son la expresión dela tentativa deautocuracióndel yo. Una tentativa desdichada ciertamente ineficaz delyo pero por otra parte una tentativainscripta en línea recta con una resolución delintolerable sufrimiento inconsciente. Si caemosenfermos de

8



neurosis, si tenemos miedos, dolores corporales, si tene-mos accesos de cólera inesperados, imprevistos , breves,si somos asaltados por tal o cual figura del espectro delo s síntomas llamados neuróticos , es nece sario saber queson la expresión de una lucha en el interior del yo, deuna lucha invisible llevada a cabo por el yo que trata dehacer más tolerable un dolor inconsciente. Los síntomas,entonce s, s on la expresión de una batalla . Constituyenla parte visible de un combate inconsciente del yo contraun sufrimiento inconsciente y apuntan a hacerlo másaceptable. Eso explica, en parte, la frase de Freud cita-da antes, a propósito del neurótico que a ma a sus sín-toma s como a sí mismo. Él ama a sus síntomas porqueson la expresión de una defen sa, de esa tentativa deresolver un dolor penoso e inconsci ente.

Nuestra concepción psicoanalítica de los síntomases, entonces, para así decirlo , una concepción positiva:ellos expresan un movimiento positivo d el yo para de-sembarazarse d e un sufrimiento intolerabl e . Enton-ces, a diferencia del médico que quiere suprimir elsíntoma, nosotros, por el contrario, vamos a servirnosde él como vía de entrada indirecta a fin de trabajary disipar el dolor penoso e inconsciente. Bien entendi -

do , esta tentativa indirecta, a través del síntoma, noresponde a un proceso estratégico ni apunta a un blan-co definido preci s o Se comprende ahora por qué nopodemo s hacer nue s tra e integrar en nuestra teoría laidea de curación en tanto que eliminación de los sín-tomas. Pretender eliminar los s íntoma s sería comoquerer hacer d esaparecer lo s sueños , hacer callar las

voces de l incon sc iente .13

13 . Cf. Psicoanáli sis y curación , documento d e la jornada deestudio de octub re de 1987 de la Escuela Propedéutic a del Conoci -miento del Inconsciente. (Publicación interna.)

219



Si la curación no es un concepto, tampoco es un fin.Y esto sigue siendo válido aunque se la conciba como

un cambio, una modificación estructural del psiquismoo, aún más, según Freud, una "reorganización del yo".En efecto, Freud habla de ampliación del yo define lacuración en tanto que producción de un nuevo ser psíqui o . Hasta así concebida, la curación sigue siendo -insisto- una idea, un vago ideal, que finalmente entorpeceel análisis y entorpece al psicoanalista .

Escuchemos dos frases de Freud sobr e el lugar quela curación ocupa en el espíritu del practi cante. En1927 escribe esto: [ ... ] el enfermo no obtiene gran ventaja en que, en el médico, el interés terapéutico sea depredominancia afectiva. Lo mejor para él es que elmédico trabaje con sangre fría y lo más correctamenteposible". 14

Y mucho antes, en 1912, confesaba: "Me di go a menudo para apac iguar la conciencia: ¡sobre todo no querercurar, a prend er ganar dinero Ésas son las representaciones de fines conscientes, que son más utiJi zab les" .15

En efecto, si el analista instituye una meta curativadel análisis, si consc ientemente se dic e Es necesarioque lleguemos a eso", arriesga no só lo asignar límite s

artificiales al trabajo analítico y orientar confusamentesu participación en el nivel de la escucha, sino tambiénseguir la tendencia afectiva más peUgrosa de la contratransferencia, la que amenaza más al analista, a saber :el orgullo terapéutico. Una tal s uficien cia se expresabajo la forma más conocida del narcis ismo del terapeuta: "Si la curación es un fin, el logro o el fraca so en

14. S. Freud , "Posfacio" (1927 ), en La cue s tión del análisi s profano".

15. S. Freud , C. G. Jung , Carta del 25-1 -09, en Correspondencia", I.

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obtenerla sólo d epende de mí . Entonces , la idea demeta s i túa inmediatamente al terapeuta en una posi-ción de suficiencia de falsa responsabilidad.

A fin de recordar al analista la humildad necesariapara cun1plir con su función, Freud Lacan han teni-do, cada uno a su modo , fórmulas muy inspira das . Freudretoma el afor ismo de ese médico anatomista extraor-dinario que fue Ambroise Par é . Para señalar los límitesde su arte pensando en el enfermo que él acababa de

tratar Ambroise P aré en uncia: Yo lo vendo, Dios locura . 16 Aforismo que traduciríamos: Yo lo escucho, mepresto al juego de las fuerzas pulsionale s, el psicoanáli-sis lo cura . Lacan habria completado la fórmu la dicien-do: Yo lo escuc h o el psicoanálisis lo cura . . ademá s .

Lacan repitió a menudo esta fórmula de la curacióncomprendida como la supresión del sufrimiento de los sín -

toma s y limitada a ser un efecto producido por un plus.Para terminar con mi propósito , quisiera recordar

varias formulac ion es de Lacan:

[ . .] la curació n es un beneficio en plus de la c ur a psicoanalítica,el analista se pr eserva de todo abuso de l des eo de curar. 17

Recu erdo hab er provoc ad o indignación [ .. ] a l decir que, en ela náli s is, la curación venía, de algún modo , por aña didura . Se havisto allí no só qu é desprecio por algui en a quien tenemos a cargo,por aqu el que sufre. Hablaba desd e un punto de vista metodológico.Es cierto que nuestra justi fi cac ión , como nue st ro deber es el demejo rar la posición del suj eto. Y pretendQ que nada es más vac il a n -te en el campo en el qu e estamos que el concepto de curación. R

16. Cf. S. Freud Consejos a los médico s so bre el tratamientopsicoanalítico .

17. J Lacan , Varia nt e de la cura tipo , en E sc rito s ob. cit.18. J. Lacan, La angustia , 1962 /3, inédito, sem inario del 12 de

dici emb r e de 196 2.

221



En una intervención, poco conocida por otra parte ,

del 5 de febrero de 1957, publicada en a psychanalyse4, 19 Lacan habla de la curación como de un bienes -

tar en plus . Retoma a menudo esta expresión en pluspara destacar, precisamente, un plus, un más allá .Más allá de algo que ya estaría adquirido. Adquiridoque es necesario entender como la relación analíticamisma, el compromiso transferencial entre el analizan -

te y el ana lista . Es verdad ·que la expresión en plusencuentra un antecedente en una destacable frase deFreud:

Cómo Trabaja Un Psicoanalista - J.D. Nasio

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