Comprensión Lectora CC.PP Nicolas Maquiavelo.doc
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COMPRENSIÓN LECTORA CIENCIA POLÍTICA
“NICOLÁS MAQUIAVELO Y LA CREACIÓN DE LA POLITICA”1
Carlos Chipoco Caceda
(Artículo en la revista del CAEN)
Lo sorprendente y ciertamente mágico de “El Príncipe” de Nicolás
Maquiavelo es que es hoy –más de quinientos años después de
escrito—el libro es leído en el mundo entero. Hoy mismo mientras
escribo este articulo, miles de profesores y estudiantes lo leen,
enseñan o escriben sobre el en Londres, Paris, Buenos Aires,
Budapest, La Habana, Pekín, Ulan Bator o Boston. ¿Qué nos lleva a
todos a volver a leer y repensar a este florentino que acabo sus días
sin poder y sin trabajo? Sin duda su capacidad de haber dado
una vuelta copernicana a la comprensión del poder y la
política. Maquiavelo nos vuelve a entregar la política como
obra humana. Y ella nos acompañara mientras dure la civilización.
Por eso es recomendable de vez en cuando conversar con este
personaje del renacimiento. Se ha afirmado con agudeza que “el
enigma de Maquiavelo es inagotable”2.
I.- Nicolás Maquiavelo
La influencia de la conducta de Cesar Borgia, con quien negocio en
ocasiones y a quien observo en la disputa por la Florencia y en el
contexto del papado de su padre e incluso después, fue ocasión de su
reflexión sobre el poder y el trabajo del príncipe. Sus innumerables
viajes diplomáticos, muchos de ellos a la corte itinerante del rey de
Francia también le hicieron conocer de cómo se jugaba y se
desarrollaba el poder. El vivir en Florencia, lugar de disputas de reyes,
el Papa y sus allegados lo agudizo en el sentido de tratar el poder, las
1 .-Este artículo se ha escrito durante y para el dictado de la cátedra de Teoría del Estado y de Historia de las Ideas Políticas. Agradezco a los candidatos a magíster del CAEN que lo leyeron y opinaron sobre el. La responsabilidad sobre los conceptos vertidos es responsabilidad exclusiva del autor-2 .- Gerhard Ritter, “Maquiavelo y los orígenes del nacionalismo moderno”, en El Problema Ético del Poder, Revista de Occidente, Madrid, p. 47.
1
ambiciones de sus rivales e incluso aliados y tener una experiencia
práctica muy extensa en los juegos de poder. Ellos significaban,
guerra, paz, sobrevivencia, independencia o sumisión de ciudades,
Estados y personas y en consecuencia eran de suma importancia
práctica. La política –tal y como la vivió Maquiavelo—era una
experiencia practica de sobrevivencia en un medio ambiente
hostil y peligroso. Esa actividad, fue al decir de Gautier Bienal una
“Escuela Política”3. En 1502, como emisario de Florencia tuvo con el
una veintena de entrevistas con cesar Borgia, donde se esfuerza por
penetrar sus intenciones y admira su inteligencia y determinación.
Elogia en sus comunicaciones a Florencia la calma y la habilidad con
la que negocia4. Observa y propone una lección un ero grave del
Duque, cuando el Papa Julio II –enemigo acérrimo de su padre-- es
elegido, cree en sus palabra de buenas intenciones. “El Duque escribe
Maquiavelo—se ha dejado cegar por una confianza presuntuosa. Cree
que la palabra de los otros vale mas que la suya”5. Al ver las derrotas
de los ejércitos de mercenarios en los enfrentamientos entre reinos y
ciudades estado de la época propuso en Florencia y finalmente fue
aceptada la idea de dotar a la republica de un ejército nacional. Es
decir de soldados de su propio territorio6. Este va a ser uno de los
aportes más importantes de Maquiavelo a la constitucional de
las naciones estado, la noción de construir su propia fuerza
armada nacional. En 1512 Julián de Medicis, hermano de quien
seria luego el Papa Leon X, enta a Florencia, derrotada por su alianza
con Francia frente al Papa. Maquiavelo pierde su empleo y si bien es
perdonado no vuelve a asumir un cargo publico. En 1513, cuando sale
de la cárcel, busca una relación con los Medici y con el Papa. Vive en
el campo a diez kilómetros de Florencia en San Andrea de Percusina,
cerca de san Casiano, sobre el camino a Roma.
3 .- Louis Gautier-Vignal, Maquiavelo, FCE, México DF 1992, Pág., 9.4 .- Ob.cit. Pág. 315 .- Op.citp. Pág. 37.6 .- Op.citp. Pág. 43.
2
En ese periodo realiza lecturas y reflexiona sobre sus experiencias. En
una carta muy citada afirmaba “en la puerta de mi gabinete me
despojo de las ropas de campesino, cubiertas de polvo y lodo, me
pongo mi indumentaria de corte o mi atavío oficial y, decentemente
vestido, penetro en el viejo santuario de los grandes hombres de la
antigüedad. Recibido por ellos con bondad y benevolencia, vivo de
este sustento, único bueno para mí y para lo cual he nacido Converso
con ellos sin reparo y me atrevo a pedirles cuentas de sus acciones.
Ellos me contestan con indulgencia. Durante cuatro horas dejo de
temer a la pobreza y la muerte no me asusta. En cuerpo y alma me
transporto a su lado”. Se ve que Maquiavelo encuentra en la lectura
de los grandes autores y en el recuerdo de sus embajadas un
consuelo a la mediocridad de su existencia campesina y a la
amargura de haber visto su carrera brutalmente truncada”7. Al
menciona en una carta que ha escrito El Príncipe, el que tiene como
objeto: “Como Dante ha dicho que no hay ciencia allí donde no se
retiene lo que se ha oído, yo he anotado todo aquello que en sus
conversaciones –la de los grandes hombres—me ha parecido de
importancia. Con ello he redactado un opúsculo De Principatibusen en
el cual sondeo…cuales es la esencia de de los principados, cuantas
clases existen, como se los adquiere, como se los mantiene y como
se los pierde…”8.
En EL Príncipe existen muchas frases que han permitido la difusión
de una versión distorsionada del “maquiavelismo”. Algunas de ellas
son:
“Para dominar un estado recientemente conquistado,
basta con haber extinguido la dinastía de sus antiguos
príncipes”;
”No hay que olvidar que es necesario ganarse a los
hombres o deshacerse de ellos”;
7.- Op.citp. Pág. 59-60 8.- Op. cit. Pag. 60
3
“El usurpador de un Estado deberá cometer de una sola
vez todas las crueldades que su seguridad exija, para no
tener que repetirlas”;
“Un príncipe prudente solo puede y debe cumplir su
palabra cuando con ello no se cause daño”.
Desde la antigüedad había innumerables ejemplos de tratados
escritos para los príncipes. El modelo en el genero sigue siendo el
tratado del orador ateniense Isocrates ofreció a Nicocles, tirano de
Salamina. Maquiavelo seguro leyó muchos de esos tratados, por lo
menos el de Pontano, ya que lo menciona en el prologo9.
Algunos han sostenido equivocadamente que Maquiavelo no propone
una teoría del poder y solo “presenta un método de gobierno cuyo
principio general es que la “razon de estado” debe preponderar
sobre los intereses privados10. Sin embargo en caso todos los
autores hay unanimidad en sostener que establece un “espíritu
realista” donde no describe a los hombres como debe ser sino
tal y como son. Así sostiene:
“Hay tal diferencia entre como se vive y como se debería
vivir, que, quien considera real y verdadero aquello que, sin
duda, debería ser, pero desgraciadamente no es, corre
inevitablemente a su ruina” (El Príncipe, XV).
En 1520 termina “De Re Militari” o “El arte de la Guerra”, obviamente
no había leído a Sun Tzu, esta obra junto con El Príncipe y los
“Discursos sobre la primera década de Tito Livio” conforman una
trilogía. Después de haber estudiado como se fundamenta y se
mantiene el Estado autocrático y un Estado republicano, estudia en el
Arte de la Guerra los medios de hacer poderoso a esos estados11.
9 .- Op.cit. pag. 6110 .- Op. cit.pag. 65. 11 .- Op.cit. pag. 69
4
II Maquiavelo y la Creación de la Política
Maquiavelo nos presenta la oportunidad de pensar y repensar
la política como obra humana, como se ha dicho se trata de “una
de las grandes exploraciones sobre el tema de la innovación
política”12. Los aportes más importantes de Maquiavelo en nuestra
opinión son los siguientes:
1.- Observa la realidad y la describe tal y como es y no como
debería ser. Esa habilidad la trae de su pasado diplomático, la
observación es connatural a esa actividad. Le interesa describir lo que
es y no lo que debe ser. De ahí su descripción de las personas y sus
pasiones así como de las posibilidades reales. Es un analista de la
naturaleza humana y de las relaciones que entablan los hombres
respecto al poder, la relación entre dirigentes y dirigidos, sus crisis,
consolidación y cambios. En ese sentido es un precursor del análisis
social empírico. Lo que la historia enseña no reside en la imaginación
(la que sirve a otros propósitos) sino en hechos reales.
2.- Al abrir a la reflexión el análisis de la conducta de los
hombres en relación al poder, lo convierte en un campo de
reflexión humana. Extrae, devuelve a los humanos la posibilidad de
analizar y en consecuencia de elaborar la realidad de organizar como
ganar y mantener el poder. Al retirar la política de la esfera de la
moral o la teología no lo hace renegando de la religión, mucho menos
del cristianismo sinónimo de liberación humana y espiritual, sino
reafirmando que la lucha por el poder no es un acto de Dios sino de
los hombres con todas sus habilidades y debilidades naturales.
3.- El proceso político es siempre una tensión entre realidad y
voluntad. Primero se derrota frente a la realidad, la acepta tal y
12 .- The Machiavellian Moment, Princeton & London, Princeton University Press, p-264.
5
como es y ahí logra la libertad para incorporar la voluntad humana a
la libertad. La derrota o aceptación que hace frente a la realidad y la
condición humana (con todas sus debilidades) le confiere
paradójicamente la libertad para actuar sobre ella13. El conocimiento
de sus propios límites permite al ser humano actuar realmente
dentro de esos límites. No conocer los límites es actuar en la
imaginación y no en la realidad. La descripción es importante para
poder actuar, pretender transformar la realidad. El razonamiento de
Maquiavelo busca garantizar al pensamiento la consistencia formal y
la posibilidad practica que permitan darle su valor exacto a la
actividad humana14.
4.- Para todo ello separa la política como una ciencia –campo
de estudio o disciplina diríamos hoy-- distinta de la teología y
la moral. Solo separando el deber ser del ser se puede conocer la
realidad y actuar con capacidad sobre ella. Esta escisión entre deseos
y realidad o paraíso y tierra como campo de estudio es una ruptura
de posición con respecto al medioevo, que se inicia con San Agustín y
que tiene como su libro de explicación para la conducta humana la
Ciudad de Dios. Las reglas de la política no son las de la moral. La
explicación de la conducta humana en relación al poder tiene
variables específicas no determinadas (aunque alguien pueda decir
creadas) por Dios sino por la condición humana y la libertad del
pensar y actuar. Ello no significa que los hombres no hagan política
bajo criterios morales solamente que las reglas de obtención,
mantenimiento o perdida del poder no son las de la moral son
especificas de la ciencia política. Según Benedetto Croce el florentino
divorcia la política de la ética y con ello inicia el fin de la unidad de
pensamiento tan apreciado en la edad media. El mundo político a
partir de él, ya no gira alrededor de Dios y el diablo, lo bueno y lo
malo, sino en torno al poder. Él tiene sus reglas y podrá ser usado por
13 .- En el capitulo XVII de El Príncipe realiza una análisis brillante de la naturaleza humana y sus debilidades frente al poder. Ver en: Nicolás Maquiavelo, Obras Políticas, Editorial Ciencias Sociales, La Habana S/F, p.338.14 .- Federico Chabob, Escritos sobre Maquiavelo, FCE, México, 2005, p.31.
6
malos y buenos. Eso dependerá ya de la aventura humana por buscar
una sociedad más fraterna y justa.
5.- Por todo eso podemos decir que crea la política tal y como
la conocemos hoy día. Como un campo de acción especifico
con sus reglas, sus protagonistas y su propia historia. Historia
que no es la del pecado ni la de la virtud. Es la de las relaciones que
entablan los hombres y sus aventuras para hacerse del poder, la
capacidad de hacer que otros hagan algo. La valoración de una acción
política debe hacerse por sus resultados, la “virtud” –entendida como
habilidad política para acceder al poder—poco o nada tiene que ve
con las virtudes morales15. El autor florentino no quiere hacer una
obra de arte, sino despertar sapiencia política, convencer no hacerse
aplaudir, movilizar con fuerza el alma no a aplacarla con la elegancia
del estilo16.
6.- La política requiere de una autonomía para su creación y
ella es la del espacio libre de la fuerza militar exterior. La
creación requiere tener la fuerza para resguardar ese espacio del
extranjero. No se organiza una defensa militar para resguardar al rey
o al príncipe sino para resguardar la acción política propia que acaba
con el esclavo y en consecuencia es un deber la defensa militar
participando en ella todas las familias a través del primogénito, ello
da lugar al servicio militar obligatorio. Es interesante como no hay
política posible sin el espacio de libertad que nos permite el tener un
estado autónomo garantizado por sus fuerzas armadas. En los países
ocupados no hay espacio político o este se encuentra reducido a su
minima expresión. Ejemplos históricos de ello lo tenemos, en el Perú
durante la ocupación chilena o en Europa oriental durante las
invasiones soviéticas a Hungría y Checoslovaquia.
15 .-Rafael del Aguila Tejerina, “Maquiavelo y la Teoría Política Renacentista”, en Fernando Vallespin, Historia de la teoría Política 2do Tomo, Alianza Editorial, España, 1995, p. 81.16 .- Chabos, op.cit. p..33
7
7.- Descubre que en la relación de poder entre dirigidos y
dirigentes se presentan elementos de cohesión como la
fuerza, la apariencia y el afecto. El dirigente requiere ser
sucesiva y alternativamente zorro (y león). Ello para simbolizar
el cabal uso de la astucia y la fuerza, amabas figuras mantendrán un
equilibrio mutuo en las acciones del príncipe17. También debe ser el
fundador, quien presenta y propone un proyecto de un orden nuevo.
Si el zorro ve el mundo desde abajo, tratando de salir de aprietos, el
fundador lo hace desde una omnipotencia y altura de estadista. Se
requiere así la propuesta de un horizonte, de una utopia en el sentido
de algo sin lugar pero no imposible de realizar, que movilice las
pasiones ciudadanas. Y finalmente debe ser también el ciudadano.
Para ello debe tomar en cuenta y relevar la importancia del apoyo del
pueblo como fuente de poder. Este es un extremo que no ha sido
totalmente desarrollado por los expertos. Maquiavelo es muy preciso
en ello.18
8.- Propone una relación entre la fortuna y la “virtud”. Es la
compleja relación entre la realidad y su desenvolvimiento en
el futuro y la acción voluntaria del hombre. La fortuna es la
realidad y la "virtud" es la capacidad personal de usar sus atributos
para operar sobre esa fortuna o realidad. En política se trata de hasta
donde la acción del político es sometida por la realidad y su
desarrollo( el destino) a lo que llama la fortuna y por otro lado la
preparación de esta persona para poder tener virtudes,
conocimientos y capacidad para hacer que ocurra en el mundo de la
política lo que el quiere o propone. La participación del rol de la
persona en la política sea también crucial, resuelto el tema de
enfrentar “lo que es” y no “lo que debe ser”. Así acompaña a
Heráclito en la idea de que “el carácter de un hombre es su destino”.
17 .- Rafael del Aguila, op. cit. p.101.18 .- “Quien llega ser príncipe por voluntad del pueblo, debe conservar su amistad, cosa fácil, puesto que el pueblo solo pide no ser oprimido; pero quien contra los deseos del pueblo y solo por el apoyo de los nobles alcanza el poder…debe empezar ganándose el afecto del pueblo…”, op. cit. p. Capitulo IX, p. 323
8
9.- La reivindicación de la práctica política. La mejor forma de
asegurar la libertad para eliminar la amenaza de la fortuna,
no es ni la perspectiva privada y particularista ni la retirada
del mundo estoico y medieval sino únicamente a través de la
política como actividad publica. El conocimiento de la realidad, la
aceptación de las relaciones del poder tal como son permiten dar
lugar a la acción política, la lucha por tomar las decisiones en la
sociedad. Eso es posible si se rompe la perspectiva medioeval sobre
la política como acción de Dios a través de los hombres, lo que en
realidad era una expropiación de la actividad a unos hombres y su
entrega a otros que dicen actuar en nombre de Dios.
10.- Equivocadamente a este descubrimiento y recuperación
de la política se le resumió en que lo importante son los fines
y no los medios. Maquiavelo nunca escribió eso. Los enemigos de
devolver al vulgo la capacidad de hacer política lo atacaron por
perder la perspectiva ética de la política. Eso es como acusar a un
físico de perder la perspectiva ética al estudiar los átomos. El estudia
la materia lo que luego de hace con ella es distinto. Maquiavelo
enseña esgrima, lo que se defienda con ella va a depender ya de los
deseos y voluntad humana en los próximos siglos.
11.- La política como construcción humana. Uno de los
aportes del autor analizado, es que nos abre un horizonte
humano de creación. Ya no se trata de ser como en la mitología
griega victima de tejedoras de nuestro destino sino se trata de –
aceptando el valor de lo real—construir el camino al poder. Para el
pensador italiano marxista mas importante de occidente, acertado en
algunas de sus afirmaciones el aporte fundamental de
Maquiavelo es el haber sabido articular una “filosofía de la
praxis política”19.
19 .- Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre Política y el Estado Moderno, México, Juan Pablo editor, 1975, p. 26.
9
Así el poder –y en consecuencia el estado- es entendido como
una unidad de poder y consenso, de idea y fuerza. Es la
legendaria figura del centauro mitad animal mitad caballo lo que nos
expresa mejor esa noción del poder, ello indudablemente provoca
una ruptura con el pensamiento previo y abre una perspectiva de ver
a la política como una actividad humana, creativa en donde el bien y
el mal cruzan espadas y el resultado del combate esta en las manos
de los propios seres humanos.
III Lo “maquiavélico”
Difundida la obra Maquiavelo es objeto de la condena por parte de
luteranos y jesuitas, protagonistas de la reforma y la contrarreforma.
La obra es declarada atea, es criticada por su falta de respeto a Dios
y finalmente colocada en el índice de libros prohibidos.
El término maquiavélico o la referencia al autor italiano están
presentes en la cultura popular de la época. Es evocado 395 veces
en el teatro isabelino, por ejemplo en el de Shakespeare.
El maquiavelismo se convierte hacia finales del siglo XVI en
una referencia ritual en la escritura de toda Europa pro-
occidental, el término adquiere el valor de un signo común
para designar todo lo que nos es querido en la dominación del
hombre por el hombre. Ello por cuanto revela un rostro del mal en
las relaciones humanas, mostrando la situación trágica del hombre en
la sociedad20. El hombre encierra esa condición animal, instintiva que
permite entender que quien lo conduzca debe ser mitad hombre y
mitad humano, un centauro que piensa y patea.
¿Por qué son objeto de un rechazo generalizado las
reflexiones de Maquiavelo? Es sencillo de entender: lo que el
florentino logra es desestabilizar un paradigma de
20 .- Claude Lefort, Maquiavelo, Lecturas de lo Político, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 26
10
comprensión, de entendimiento y justificación del poder.
Hasta él, nadie había criticado el modelo de comprensión del mundo
inaugurado por San Agustín en “la Ciudad de Dios” y expuesto por
casi todo el pensamiento medieval: la comprensión desde la
cristiandad del comportamiento humano. La perspectiva medieval (si
se puede hablar tan genéricamente de lo medieval) era holística en el
sentido que vinculaba todo con Dios. Durante siglos la visión de la
sociedad fue religiosa; la ética cristiana inspiraba todas las
especulaciones sobre el comportamiento social. Las referencias entre
los hombres solo eran entendidos en el sentido de una plan divino de
gobierno de la humanidad. El cuestionamiento del sustento no existía.
Jamás había sido concebido otro modelo sino el que supuestamente
era inspirado por Dios a través de sus representantes en la tierra21.
Maquiavelo cuestiona esta explicación de la realidad, poniendo en
duda la legitimidad del sistema.
El maquiavelismo implica básicamente la idea de un dominio
humano de la conducta, de un discernimiento y voluntad
humana en la lucha por el poder. Es, para la época, lo intolerable
es que las relaciones sociales sean explicadas fuera de lo sagrado o
como construcciones humanas desvinculadas de lo divino. También
es una ruptura con el sentido común de su época el que el poder
aparezca como resultado de un conflicto puramente mundano, que el
hombre se haga extraño al mismo hombre, al mismo tiempo que se
hace extraño a Dios. Esta línea de pensamiento será seguida en el
futuro por Hobbes. El “maquiavelismo” es en ese sentido una
subversión del orden social. Y lo es porque explica la
conducta humana hacia la política como una obra del hombre
por sí y ante sí. El alejamiento de la explicación de un ser superior
que ordena la sociedad y el descubrimiento de que en realidad es un
propósito humano el que permite obtener, mantener o perder el
poder es una visión que le quita legitimidad al poder político tal y
como hasta ese entonces lo conocíamos22. Por eso se ha dicho que
21 .- Claude Lefort, Maquiavelo, Lecturas de lo Político, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 25.22 .- Claude Lefort, ibid.
11
si quisiéramos hablar de un secreto de Maquiavelo,
deberíamos decir que este no consiste ni en la amoralidad, ni
en el tecnicismo, ni en la estadolatria, ni en la comunicación
de métodos revolucionarios a quienes los ignoran, sino en la
adhesión estricta, fría y circunspecta a la realidad, en la
facultad de no evadirse ni por un momento de esta, de
reprimir todo entusiasmo y toda pasión23.
23 .- Claude Lefort, op.cit. p. 31
12