Conceptos hegelianos de Amo y Esclavo. Álvaro Pérez

7/24/2019 Conceptos hegelianos de Amo y Esclavo. Álvaro Pérez

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FILOSOFÍA.

Historia de la filosofía.

CONCEPTOS HEGELIANOS DE AMO Y

ESCLAVO EN LA ACTUALIDAD.

Realizado porÁlvaro Pérez Rodríguez.

Sevilla, !"#.

Conceptos hegelianos de a$o % es&lavo en la actualidad por Álvaro Pérez Rodríguezse distri'u%e 'a(o Li&e)&ia *reative *o$$o)sRe&o)o&i$ie)to+o*o$er&ial #.! I)ter)a&io)al.



Conceptos hegelianos de Amo y Esclavo en la actualidad.

Índice.

I.- Introducción: dialéctica del amo y el esclavo ............................................................................. 2

II.- Reflejo en la política …......................................................................................................................... 3

III.- Reflejo en la reliión …...................................................................................................................... !

I".- Reflejo en las pr#cticas $%&' ..................................................................................................... ()

".- Reflejo en la etoloía …..................................................................................................................... (2

"I.- Reflejo en el amor y en las relaciones de parejas se*n &artre …................................ (+

"II.- ,onclusión …...................................................................................................................................... (!

"III.- $iliorafía

Álvaro Pérez Rodríguez.




I.- Introducción: dialéctica del amo y el esclavo.

La dialéctica del amo y el esclavo es un pasaje que aparece en la Fenomenología

del espíritu, obra que podría considerarse la más importante de G..!. "e#el.

$n este %ra#mento el %ilóso%o alemán e&pone, de una manera casi meta%órica, cómo laautoconciencia sólo es en tanto que es reconocida por otra autoconciencia. $n estereconocimiento interviene el deseo, que no es más que una apetencia por parte del 'ode al#o que está más allá del propio 'o. (i ese deseo se %ija en una cosa de la realidadmundana, pon#amos por ejemplo una %ruta, al#o natural, ese 'o será natural. $s decir,lo deseado, en )ltima instancia, constituye al 'o. $ste 'o natural no pasará de la mera

animalidad, tal y como el león desea simplemente carne o a#ua. *ara que en el 'o +ayaautoconciencia tiene que darse un deseo que desee deseos. $s decir, para que el 'otrascienda la mera animalidad tiene que superar la mera realidad, o lo que es lomismo, al#o que sea no-natural: el deseo. *ero el deseo no puede desearse a sí mismoes una especie de desdoblamiento, al i#ual que un ojo no puede mirarse a sí mismo. $ldeseo desea el deseo del otro /el cual es también una autoconciencia0, busca que elotro lo recono1ca como su deseo. $l 'o, al intentar reconocerse a sí mismo a través deldeseo del otro, lo utili1a al como un instrumento, como un puente para su

reconocimiento.2l +ablar de un otro estamos estableciendo una di%erencia básica, que es un 'o y unotro, y al i#ual que no +ay ami#os sin enemi#os o no +ay pa1 sin #uerras, tampoco +ayun 'o sin un otro. $sto se sostiene diciendo que las dos autoconciencias tienen queestar a un nivel di%erente. 3no tiene que ser al#o que el otro no sea. 3no tiene que seramo y otro esclavo.

*ero, 4por qué tiene que +aber uno que domine y otro dominado5 2quí entra en jue#oel poner en ries#o la vida. (i estamos +ablando de que el +umano +a trascendido la

mera animalidad deseando el deseo del otro, estamos +ablando de que su valorsupremo ya no es conservarse en la e&istencia, ya no es mantenerse vivo, sinosatis%acer su deseo. 2l anteponer la satis%acción del deseo a la propia vida, la pone enries#o en esa luc+a por el reconocimiento. $n esa batalla +ay un individuo al que no le#usta asumir ese ries#o, que +a sentido el miedo de la muerte6 y no +a terminado deanteponer su deseo a su instinto prácticamente animal de mantenerse en la vida, porlo que abandona la luc+a, la pierde, y es derrotado. 2sí, no le queda más remedio que

7éase 89;7$, 2le&ander. La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel <en línea=. 6>?. <@onsulta: A de mayo

de 6>?=. Bisponible en: +ttp:CCDDD.sindominio.netCetceteraC*3ELI@2@I9F$(CminimasC6H8ojeve.pd% .*á#. 6.6 "$G$L, G..!. Fenomenología del espíritu. adrid, !ondo de @ultura $conómica, JK. *á#. J.

Álvaro Pérez Rodríguez. 2

http://www.sindominio.net/etcetera/PUBLICACIONES/minimas/62_Kojeve.pdf





reconocer al otro como su superior, como el amo, quedando él como esclavo. $so sí: elamo no debe acabar con la vida de su esclavo, porque de +acer eso se volvería aquedar sin al#uien que lo reconociese. "ace %alta que ambos adversarios queden con

vida después de la luc+aA.

2sí, por tanto, ya tenemos nuestras dos %i#uras: por un lado el amo, que anteponiendosu deseo a lo vital +a conse#uido que el otro lo recono1ca, y por otro lado el esclavo,que por entre#arse al miedo +a sido derrotado y +a acabado sometido al amo.

"asta aquí podríamos decir que el amo queda en plena satis%acción por esereconocimiento que tanto deseaba... pero nada más lejos de la realidad. $l amo +a

acabado siendo reconocido por un mero esclavo, por una cosa, por lo que su deseo se%ija en conclusión sobre una cosa, y no como parecía al comien1o, sobre un Beseo/+umano0?. *or otro lado, el esclavo trabaja por orden del amo, se establece en unaactividad, mientras que el amo, por tener al siervo a su servicio se establece en unapasividad. $l esclavo trabaja en el medio natural, y por tanto con la materia. $stetrabajo del +ombre sobre la materia da lu#ar a la cultura, y siendo el esclavo el quetrans%orma las cosas, es el que, di#amos, construye el mundo. ' así queda establecidala %ormación de la cultura se#)n "e#el. Las consecuencias de esto serán en )ltimainstancia que el que se vuelve realmente +umano es el esclavo y el que acaba reducido

a la más pura naturalidad, al #oce, es el amo.

$sto es, en resumidas cuentas, la dialéctica +e#eliana del amo y el esclavo. $sto nossirve como introducción a cómo podemos interpretar esta relación en términosactuales, en qué ámbitos vemos esta dialéctica y +asta qué punto se asemeja o se alejade lo propuesto por "e#el +ace nada menos que 6>> aMos.

II.- Ne%lejo en la política.

Bado que la relación de amo y esclavo se da sólo cuando aparece un otro, esdecir, en sociedad, en cuanto aparece la or#ani1ación de dic+a colectividad aparecenesas %i#uras de dominador y dominado en la política.(i nos centramos en $spaMa, a+ora mismo tenemos una masa política que buscareconocerse en el pueblo cada cuatro aMos sin devolver ese reconocimiento. $s decir:el político, cuando inicia su carrera electoral, busca que el ciudadano le recono1cacomo merecedor de un estatus superior al propio reconocedor, un estatus de seMor. $n

3 89;7$, 2le&ander. Op. cit., *á#. ?.4 Ibid . , *á#. J.





principio, el ciudadano que +a de reconocer a ese individuo, si está en sus plenas%acultades y no se deja llevar por ideolo#ías más allá de lo necesario, adopta unapostura neutra, escéptica, ante lo que el político le propone. 2+í se inicia la luc+a entre

el político y el ciudadano por el reconocimiento: el político busca que el ciudadano lerecono1ca como seMor, como apropiado para #obernar y tener el poder, mientras queel ciudadano busca que el político le recono1ca como soberano del país y vo1 activa delo que +a de +acerse a nivel de decisiones institucionales, tal como queda supuesto enla @onstitución. $l político en esa batalla usa la estrate#ia de apelar al dinero o albienestar del ciudadano, diciéndole: si no me votas a mí, el otro partido te va a +acertal o cual cosa y vas a ver tu calidad de vida mermada. (i me votas a mí, te irá mejor.$n ese momento, el ciudadano siente el miedo de vivir peor y vota al político,

reconociéndolo como superior y con más %acultades para le#islar una sociedad que, enprincipio, deberíamos #obernar todos. 2sí, el ciudadano se somete al político, lereconoce su soberanía en detrimento de la suya propia. $l político, una ve1 que seconvierte en seMor por el reconocimiento del pueblo, toma las riendas de la economía,de la le#islación...etc., del poder en )ltima instancia, y se ve con la le#itimidad detomar medidas que van en contra del pueblo. $l pueblo, que está sometido y se +aconvertido en el siervo electoral del político, ve cómo esos mismos a los cuales votópor el miedo a que otro partido le +iciese daMo a él o a su %amilia le merman laslibertades y los derec+os en %avor de otros seMores, tales como empresarios o políticos

de más alto nivel.

$n la actualidad es muy %ácil verlo: tenemos un partido en el poder que se valedel voto que los ciudadanos le prestaron para mejorar la situación para llevar a cabomedidas antisociales, como reducir el #asto p)blico para desempleados o paraen%ermos crónicos, y usar ese dinero para pa#ar una deuda %icticia, además deinstaurar una le#islación anacrónica y válida para intereses propios. *ero claro, podríavenir al#)n iluminado acorde a este sistema y decirnos que son medidas necesarias

para la recuperación económica debido a la situación actual de crisis /creada por losmismos seMores en el poder, dic+o sea de paso0, por lo que nos remontaremos a unaépoca también actual pero al#o más alejada, es decir, alrededor de 6>>A. $n una épocade bonan1a económica, en la que en principio no era necesario aplicar medidasantisociales, el #obierno en cuestión, casualmente el mismo que en la actualidad,cede ante un poder político mayor, llamado $stados 3nidos, y siendo seMor de unpueblo esclavo, se vuelve también a sí mismo esclavo ante al#o mayor y le declara la#uerra a un país con el que no +abía +abido malas relaciones +istóricas anteriores. $sdecir, aun siendo seMor, en la política actual se es esclavo también, concretamente de

un poder mayor, por lo que tendríamos un seMor absoluto, llámese $stados 3nidos,





@omunidad /$conómica0 $uropea o cualquier %uer1a económica internacional, unseMor que a la ve1 es siervo de ese poder absoluto, como lo son los #obiernos estatalesde cada país, y un esclavo absoluto, que es el pueblo que +a reconocido a esos políticos

como merecedores de un puesto de poder. $ste +ec+o bélico de 6>>A se saldó con elmayor atentado jamás ocurrido en $spaMa, el ataque a un tren de @ercanías en adridel de mar1o de 6>>?, un ataque terrorista causado por las acciones indiscriminadasdel seMor político y que conllevó las consecuencias ne#ativas para el pueblo, esclavoabsoluto, y que no tenía responsabilidad civil, mientras que los causantes de estacatástro%e política, social y +umanitaria si#uen campando a sus anc+as. *or tanto, eliluminado que +emos nombrado antes debería ceder ante los +ec+os, que son que elseMor político siempre tomará medidas antisociales contra el siervo absoluto, el

pueblo, sea época de bonan1a económica o de crisis.

*on#amos a+ora el caso de que el pueblo, siervo absoluto, se cansa de esa masapolítica seMorial asentada e intenta un cambio, independientemente de que sea más omenos se#uido por el ciudadano de a pie en #eneral /no +ablamos de revoluciónporque a día de +oy es impensable0. @uando el ciudadano pretende poner en ries#o suvida, o en conceptos actuales, su inte#ridad %ísica, para derrocar al seMor político, este,que +a tejido un mecanismo de autode%ensa a través de otros, tales como policías,pone en ries#o también una vida, pero no la suya propia, sino la de los demás, la de

estos cuerpos de se#uridad para conse#uir la continuidad en el asentamiento de supoder político, de su seMorío. $s decir, el seMor actual, político, ni siquiera tiene queponer en ries#o su vida para conse#uir +acer uso del reconocimiento que la masa delpueblo le dio en el momento de las elecciones, sino que simplemente utili1a a otroscomo medio, es decir, esclavi1a ya a dos estamentos, en el anti#uo sentido jerárquico,sociales para satis%acer su deseo de poder. ' no sólo eso: el político de turno,concretamente el que #obierna actualmente, se vale de los que no salen de su casa, delos que aun estado +artos no quieren poner en ries#o su inte#ridad, para le#itimar sus

políticas antisociales. $s lo que llaman, con no poco in#enio y des%ac+ate1, la mayoríasilenciosa.

(i +asta a+ora no +e dado nombres de nin#)n partido a pesar de que quede claro cuáles cada uno es porque quería anali1ar los nombres propios de dic+os partidos mástarde para poner en evidencia la absoluta de#eneración del seMorío político endetrimento del esclavo absoluto, el pueblo:

- *artido *opular. *or el nombre, en principio al#uien se espera una %ormación

que escuc+a y atiende al pueblo para tomar sus medias. Fada más lejos de la realidad.





$stablecido como seMor actual de la política espaMola, este partido se caracteri1a por+aber sido le#itimado +ace unos aMos por un pueblo esclavi1ado que tenía miedo dese#uir perdiendo calidad de vida. 7iendo que las medidas tomadas por este partido

son a)n más a#resivas de las que se esperaba, se +a vuelto un *artido Impopular,que busca el reconocimiento, ya ni siquiera en el pueblo, sino en la derec+a europeapara llevar a cabo sus medidas antisociales. 2demás, podríamos decir que cuandobusca esa le#itimidad en el pueblo, esclavo absoluto, se vuelve un *artido *opulista,aplicando medidas con poco e%ecto bene%icioso para la sociedad pero con muc+oimpacto mediático, para así parecer que realmente buscan el bien colectivo.*or tanto, el principal #obierno y seMor de nuestro país, no sólo ya no puede buscar elreconocimiento en el otro, sino que además necesita de esa tela de araMa que le

permite abusar de otros otro /a saber, policías y cuerpos de se#uridad del estado0 paramantener satis%ec+o su deseo sin poner en ries#o vida.

- *artido (ocialista 9brero $spaMol. *or otro lado, tenemos a un #rupo político,mermado por la nula capacidad de manejo de poder que el pueblo le reconociódurante al menos aMos. ientras estuvo en el poder, es decir, mientras consi#uió serseMor, este *artido (ocialista sucumbió, sobre todo en la )ltima etapa, ante seMoresmás absolutos, tales como la @omunidad /$conómica0 $uropea, convirtiéndose enesclavo de #randes poderes y no-seMor del pueblo, esclavo, lo que propició una

devaluación del respeto a $spaMa, si es que al#una ve1 +a e&istido al#o parecido, anivel internacional, conllevando con ello una esclavi1ación más brutal, ya no sólo de lapolítica, sino de la sociedad, si es que cabe, esclava absoluta."ay que aMadirle a esto el +ec+o de la distancia que le separa con el obrero espaMol,teóricamente siervo, lo que pone en evidencia la %alacia que usa el seMor para dominaral esclavo.

$n de%initiva, la situación política espaMola actual es de e&tremos: tenemos un pueblo,

esclavo absoluto, que se ve cada cuatro aMos con la responsabilidad de reconocer, sí osí, a un #rupo electoral, y por otro lado una masa política que sin +aber puesto enries#o su vida, y esto es importante con respecto al %ra#mento ori#inal de "e#el, se veseMora absoluta y le#itimada para llevar a cabo medidas antisociales y esclavistas parael pueblo.

III.- Ne%lejo en la reli#ión.

*ara anali1ar la relación de amo y esclavo en la reli#ión actualmente noscentraremos en la reli#ión cristiana y en sus estamentos eclesiásticos por cercanía y





claridad en la e&plicación. 2simismo, los ejemplos pueden #enerali1arse al resto dereli#iones.

*ara empe1ar, identi%icar con claridad un amo concreto en ese ámbito es unatarea di%ícil, no por la complejidad del entramado jerárquico de la I#lesia sino por eldiscurso que proclama esta misma. (e#)n esta doctrina, e&iste un Bios, e+ová, quecreó al +ombre para ser el seMor de la @reación, de todo lo +abido y por +aber en laOierra. ' di#o +ombre, en sentido estrictamente masculino, porque ya desde el primerlibro de La Eiblia, el Génesis, cuando e+ová e&pulsa a 2dán y a $va del paraíso, le dicea $va: multiplicaré en #ran manera los dolores en tus preMecesP con dolor darás a lu1los +ijosP y tu deseo será para tu marido, y él se enseMoreará de ti . (i bien en otro

apartado vamos a +ablar sobre la relación +ombre-mujer en términos de amo-esclavoen la actualidad, es conveniente ver cómo se van sucediendo desde la propia reli#iónlas concepciones de seMor y siervo, primeramente en el ámbito +umano. Be unamanera e&plícita, e+ová casti#a a $va con ser la sierva de 2dán, a la mujer con ser lasierva del +ombre. *ero no se queda a+í. 2demás le dice que su deseo, al#o tan centralen el tema +e#eliano que estamos tratando, será para su marido, esto es, el +ombreamo será el deseo de la mujer esclava, será reconocido por la mujer, mientras que estano será reconocida. $n sentido estricto podríamos decir que +ay una pequeMadi%erencia con la dialéctica de "e#el, ya que propiamente 2dán no se encuentra en una

luc+a dialéctica con $va por el deseo de la mismaP no es que busque su deseo, sino quedirectamente e+ová se lo concede, lo quiera o no 2dán. ac+ismos aparte, es curiosoque la primera concepción de amo-esclavo que se muestra en La Eiblia se de en larelación entre +umanos y no en la relación +umanos-Bios.

$n cuanto a la relación de Bios con el ser +umano, es bien sabido que a Bios, o en sude%ecto a esucristo, se le llama (eMor. $sto de entrada ya dice al#o: si +ay un seMor,necesariamente es porque +ay un siervo. $l primero que se diri#e a e+ová como

(eMor es, se#)n la Eiblia, 2bra+am, el primer patriarca. *ero como estas +istorias del2nti#uo Oestamento se escribieron a modo de elucubraciones sobre el pasado +umanoy nos queremos centrar en la reli#ión más actual, daremos un #ran salto +istórico+asta la anunciación de esucristo en el Fuevo Oestamento, en el que se ve másclaramente la dialéctica seMor-esclavo y son te&tos más promul#ados a día de +oy.@uando el án#el Gabriel le dice a aría que va a en#endrar al +ijo de Bios, esta le dice:+e aquí la sierva del (eMorP +á#ase conmi#o con%orme a tu palabra . 2quí ya seestablece el do#ma de la I#lesia católica de que somos esclavos de Bios sometidos a su

77.22. La Biblia para jóvenes. Earcelona, $debé, JJK. *á#. 6. Ibid . , *á#. AQ.





voluntad.Nealmente, en este reconocimiento de Bios casi obli#ado, impuesto por la I#lesia, no+a +abido un movimiento dialéctico de luc+a entre dos conciencias que buscan

reconocerse en un otro. @iertamente es porque ese otro, Bios, probablemente noe&iste. *or tanto, 4quién ocupa ese puesto de (eMor que queda vacante5 La I#lesiacatólica. Nealmente el )nico amo es la I#lesia, que creando o promul#ando la %i#ura deal#o ima#inario +a in%undido miedo en el pueblo. 2sí, el movimiento dialéctico real enla reli#ión y que +a lle#ado a nuestros días de una manera casi intacta, más que eldescrito en la Eiblia, que en )ltima instancia es una recolección de te&tos muc+o másactuales de lo que dicen, es el si#uiente: un #rupo de personas quiere dominar en unapoblación y conocen que esta sociedad tiene miedo a varios dioses. @omo esta

diversidad de dioses es al#o improcedente para aunarlos todos bajo un mismopensamiento y un control total, este #rupo decide centrali1ar todos esos dioses en unBios terrible, el del 2nti#uo Oestamento e incluso en al#unas ocasiones el del Fuevo/matar a tu +ijo para salvar a la +umanidad, aparte de %antasioso, no suena muc+o abondad absoluta...0. $l pueblo, en principio, se resiste a creer en eso nuevo y ajeno.2quí se inicia el movimiento dialéctico, la batalla, en la que ambos bandos ponen enjue#o su vida, y además de verdad /recuérdese cuántas #uerras de reli#iones +a+abido en la +istoria y si#ue +abiendo...0. $l pueblo se ve con el miedo de que ese Biossea verdad y se rebele contra ellos, causando penurias y muertes. 3na ve1 más, ese

miedo +ace que el pueblo se doble#ue ante el #rupo de personas que desea dominar,de a+ora en adelante, I#lesia, y lo acepte como su seMor. @on esto, el pueblo siervo vaen busca de la protección de los que en teoría saben las oraciones y ritos a se#uir parano en%adar a ese Bios. $n ese momento, la I#lesia +a conse#uido ser el deseo delotro, que el pueblo la desee, al#o clave.$l sometimiento del esclavo lo consi#uen, por tanto, con un en#aMo. 2demás,consi#uen controlarlos a través de la moral, de su ley, de la que también +ablaremosdespués.

@omo el miedo pasa de #eneración en #eneración en %orma de educación yadoctrinamiento, el poder que +a conse#uido la I#lesia sobre el pueblo esclavo lo#rapermanecer.2l %inal, la I#lesia acaba convirtiéndose en un lobo con piel de cordero. Intenta +acercreer que las personas implicadas en los ór#anos eclesiásticos están al servicio delpueblo, son los esclavos del pueblo, aunque este pueblo no sea el seMor, y el #ranseMor, el todopoderoso, es Bios. Rueda en evidencia que si#uen usando el miedo paradominar, y es la I#lesia la que se establece como seMora poderosa, quedando Bios

como un mero instrumento ideoló#ico.

Álvaro Pérez Rodríguez.




$ntrando a+ora en la se#unda parte de la dialéctica +e#eliana de seMor y siervo,vemos como aquí se cumple qui1ás mejor que en nin#)n ámbito el cómo el siervo al

%in y al cabo es el que +ace la cultura, aunque el seMor sea el que tiene el poder.*ese a que durante muc+o tiempo la I#lesia lo#ró controlar la cultura, no sólo en elámbito p)blico, sino también en el privado, con el paso de los si#los y con lasdi%erentes trans%ormaciones de la sociedad y de la cultura a través del trabajo delciudadano esclavo /en donde se dan las relaciones sociales y por tanto el intercambiode opiniones, las líneas ideoló#icas...etc.0 se +an dado una serie de actos más o menose&tendidos o una serie de movimientos no a%ines a la reli#ión, como directamente elateísmo en la política, los cuales la I#lesia no +a tenido más remedio que aceptar,

mientras que antes la represión contra esto era brutal.3no de los ejemplos más actuales y que +a puesto de mani%iesto el triun%o de la culturadel pueblo %rente al poder clerical, el triun%o del esclavo sobre el amo, es la ciertaapertura que mostró el *apa Eenedicto S7I al uso del preservativoQ. $s cierto que estaapertura es siempre con restricciones y a re#aMadientes, pero nos muestra cómo esel pueblo el que crea la cultura, el que tiene la libertad al trans%ormar él mismo lanaturale1a y tra1a un camino +acia un pro#reso a pesar de las restricciones que el amointente imponer.

(i bien no es relativamente actual, también es di#no de mención la inevitableaceptación por parte de la I#lesia de todos los descubrimientos cientí%icos que sedieron en las sucesivas revoluciones cientí%icas. $l pueblo que está al mar#en delpoder clerical, al trans%ormar la materia, o en el caso de los cientí%icos al tratar con lamateria, ven que +ay ciertas cosas que no es como les +a contado la I#lesia. 2sí,trans%orman la manera de ver las cosas, trans%orma la sociedad y trans%orma lacultura.

Fo +ay que olvidar que +ay muc+a lana que esquilarle al lobo con piel de cordero, perotambién +ay que recordar que el poder eclesiástico intenta imponerse en lo )nico queel seMor no puede dominar: la cultura.(i bien es cierto que "e#el le da una importancia bastante #rande a la reli#ión enrelación con el espíritu absoluto, llevando a la actualidad su dialéctica amo-esclavovemos cómo casa per%ectamente con este poder clerical, práctica e ideoló#icamenteinsostenible.

Q 7éase ($$2LB, *eter. Eenedicto S7I: Lu del mundo! "l #apa, la Iglesia y los signos de los tiempos <eEooT=."erder, 6>>. *á#. J.

Álvaro Pérez Rodríguez. !




I7.- Ne%lejo en las prácticas EB(.

3na de las prácticas se&uales más emer#entes y cada ve1 más aceptadasocialmente es el EB(, si#las de Bondage y $adomaso%uismo. @omo advertenciasprevias diremos que cuando nos re%erimos a prácticas se&uales no +ablamosnecesariamente de penetración, se&o oral o +eterose&ualidad. Oambién, cuando nosre%iramos a amo y esclavo lo +aremos en un sentido del len#uaje neutro, es decir, ni elamo tiene por qué ser un +ombre ni el esclavo una mujer o viceversa. 2demás, noscentraremos en aquellas nociones que ten#an relación estricta con la dialéctica delamo y el esclavo de "e#el, tema que nos interesa, evitando así entrar en el morbo y lasdiva#aciones.

$l EB( es una %orma de práctica se&ual, #eneralmente entre dos personas /sibien no es requerida la mono#amia0, en la cual se dan dos roles: el dominante o amo, yel sumiso o esclavo. Las primeras di%erencias con la dialéctica de "e#el vienen dadasde las dos posturas que se mantienen entorno a la pertenencia de un sujeto a uno uotro bando, es decir, la inclinación de una persona a ser amo o a ser esclavo. "aypersonas que creen que el ser esclavo o amo se nace, no se +ace, y personas que creentodo lo contrarioK. (i aceptamos la primera postura, realmente no +abría una luc+a

entre dos conciencias que busquen doble#ar al otro para ser reconocidos antes de quecada una se constituya en amo o esclavo, ya que si esta posición viene dada desde elnacimiento no +aría %alta un sometimiento para que el amo encontrase elreconocimiento. (i por el contrario aceptamos la se#unda postura, sí +aría %alta unaluc+a con un otro para constituirse como amo o esclavo. $so sí, esa luc+a no tiene porqué ser necesariamente con el amo, sino que puede ser una luc+a con la sociedad o elentorno. Oampoco los papeles son cerrados: en se#)n qué casos una misma personapuede ejercer de amo y de esclavo simultáneamente. (ea como sea, ambos papelestiene que estar bien de%inidos y cada parte conocer su cometido: el amo ejerce el

poder y el esclavo está sometido a la voluntad del mismo.

$n esta relación también +ay un reconocimiento del amo como tal por parte delesclavo. $l amo sin el esclavo puede constituirse sin este en el momento en que nace,tal como +emos dic+o antes, pero el reconocimiento sí se inicia en el momento de la

K (e dice que es la pre#unta del millón en el EB(. Las personas que se posicionan en una opinión o en otrase basan principalmente en las e&periencias personales, sobre todo las producidas durante la in%ancia y laadolescencia. $s cierto que la postura más %ácil y por ello más e&tendida de de%ender es que el ser amo osumiso viene determinado por la educación, el desarrollo social...etc., ya que es a través de estos %actores de

donde se aprenden los conceptos de autoridad, obediencia y de identidad se&ual. (in embar#o, la postura deque el amo o sumiso se nace también tiene sus ar#umentos, como el #usto irracional por la sumisión a laautoridad desde pequeMo. (ea como sea, a+í están ambas posturas y la pre#unta si#ue sin responder.

Álvaro Pérez Rodríguez. "#




práctica se&ual y es mutuo. (i no +ay un reconocimiento por parte del esclavo +acia elamo, esa persona, que ya previamente se +a constituido como amo en potencia biensea en el nacimiento o bien sea por su relación con otros otros, lo )nico que +ay es eso

mismo, un amo en potencia, una persona con tendencias a dominar y a ejercer elpoder en la práctica EB(, pero nada más.

*or otro lado, también el esclavo tiene que reconocerse como esclavo. 4*or qué5 *oral#o que viene saliendo una y otra ve1 a lo lar#o de todo este recorrido: por el deseo.$n estas prácticas se&uales lo que +ay es un deseo que busca ser satis%ec+o. (i bienambos asumen uno u otro papel para satis%acer sus deseos, estos no se cumplen ni almismo nivel ni con reciprocidad. $l amo satis%ace su deseo con la sumisión del otro,

mientras que el esclavo encuentra el placer en satis%acer el deseo del amo. La relacióncon "e#el es directa: el amo desea ser el deseo del otro, quiere su deseo. *ero en elmomento en el que el amo está satis%ec+o, está complacido, el esclavo encuentratambién el placer. *or tanto en este punto la di%erencia con "e#el es que el esclavo nove capado su deseo por un miedo a morir, ni muc+o menos. Be +ec+o, las prácticas,sobre todo de bondage son tan peli#rosas que si se +acen sin las debidas precaucionespueden tener como e%ecto e&tremo la muerte del sumiso o esclavo. 2un así, el esclavosatis%ace su deseo también, pero le entre#a esta responsabilidad al amo, dele#a en él,le reconoce como superior. *or tanto, volviendo al punto inicial, el esclavo debe de

reconocerse como esclavo para tener claro al inicio de la práctica EB( que su deseosólo puede ser satis%ec+o #racias al amo.

@on respecto al ries#o de muerte o lesiones #raves, el sumiso o esclavo no es elque tiene la responsabilidad de que todo sal#a bien y no +aya percances, sino que es elamo el que tiene que +acerse car#o del buen rumbo de la práctica. 2quí tambiénasoma "e#el: el amo es consciente de que no puede perder al esclavo, tiene que evitarmatarlo porque, si no, pierde el reconocimiento y acaba siendo nada. $sta muerte la

tomamos tanto en sentido real, como lesión #rave por el mal uso de las ataduras o los#olpes, como en sentido %i#urado, en tanto que el amo puede romper la relación dedominador-sumiso si sobrepasa los llamados límites del EB(. $stos límites losestablece el esclavo o sumiso, y #eneralmente son las %ronteras que el amo no debe desuperar tanto en dolor como en vejación o intensidad. @uando el amo se acerca a estoslímites, el esclavo usa una palabra de se#uridad, previamente pactada entre losimplicados, para advertir de esto. $n el %ondo de esto está que el que realmente tieneel poder, al i#ual que en la dialéctica +e#eliana, es el sumiso o esclavo. (i bien en "e#elel esclavo tiene realmente el poder porque crea la cultura dándole %orma a las cosas,

en el EB( el sumiso tiene el poder porque pone los límites, acota, crea el escenario

Álvaro Pérez Rodríguez. ""




de la práctica, le da %orma también a una serie de re#las variables de pareja a pareja.

(e podría pensar que estas prácticas son poco e&tendidas, pero estaríamos +ablando,

como se pensaba +asta no +ace muc+o, esto es, que el EB( es cosa de cuatroen%ermos se&uales sin mayor trascendencia. *ara nada. La comunidad EB( estáplenamente establecida y, si bien no son ampliamente numerosos ni totalmente+abituales como puede ser una relación se&ual estadísticamente normal, la a%luencia a%estivales sobre esto y convenciones es cada ve1 mayor. Oampoco puede tratarse a laspersonas que practican esto de en%ermosP simplemente +ablamos de una %orma deentender la se&ualidad y de satis%acer el deseo, que como bien dijo "e#el, es lo menosanimal y más +umano que podemos tener.

2demás, estas prácticas +a transcendido el mundo del tab) y lo oculto dando el salto atoda una literatura erótica muy e&tendida actualmente. $l claro ejemplo es el libro &'

sombras de (rey . Easado en las prácticas EB( de amo-sumiso, +a vendido más de Amillones de ejemplares, lo que pone de mani%iesto que, al mar#en de las personas quelo +ayan leído por moda o mero morbo, todos somos conscientes de esta dialécticaamo-esclavo y nos posicionamos de uno u otro lado.

Fo creo que "e#el sea una in%luencia directa y )nica de este %enómeno del EB( a díade +oy, pero sí es verdad que se adelantó 6>> aMos a estas prácticas dialécticas y pudo

in%luir en las primeras comunidades de practicantes del EB( en tanto queencontramos nociones básicas como satis%acer un deseo y el reconocimiento de unapersona por parte de otra. Funca sabremos qué +abría escrito el %ilóso%o alemán alconocer estas prácticas, pero su in%luencia está a+í y es notableJ.

7.- Ne%lejo en la etolo#ía.

2 pesar de que "e#el en su dialéctica del amo y el esclavo e&cluye

completamente a los animales de la autoconciencia, y por tanto, de este %enómeno,#racias a los recientes estudios de los primates por parte de la etólo#a ane Goodall ylos avances en %iloso%ía de la mente animal podemos incluir de cierta %orma a estosanimales en esta concepción dialéctica +e#eliana. *or tanto, vamos a procederprimero a +acer un análisis de los estudios que +an determinado que los primatestienen conciencia /no sólo de sí0 para posteriormente ver cómo se desarrolla ladominación y la sumisión +e#eliana se#)n los estudios de la primatólo#a.

9

7éase 2FBN$, ulián. La dialéctica amo esclavo de Hegel aplicada al B)$* <en línea=. 6>?. <@onsulta: 6J demayo de 6>?=. Bisponible en: +ttp:CCDDD.%lec+a1osbdsm.comCsitesCde%aultC%iles&CBialectica-2mo-$sclavo-"e#el-Edsm.pd%

Álvaro Pérez Rodríguez. "2

http://www.flechazosbdsm.com/sites/default/filesx/Dialectica-Amo-Esclavo-Hegel-Bdsm.pdf








Rue los primates tienen mente es al#o aceptado a nivel cientí%ico e incluso podríadecirse que de sentido com)n -4al#uien duda de que los primates tienen deseos e

intenciones5-, pero los cientí%icos *remacT y oodru%, en un e&perimento con unac+impancé, intentaron determinar si tenían teoría de la mente, es decir, si le atribuyenmente también a los demásP o lo que es lo mismo, si son capaces de saber que losdi%erentes a él también tienen deseos e intenciones, al#o básico en la materia que nosinteresa. La conclusión a la que lle#aron estos cientí%icos es que sí tienen teoría de lamente y por tanto atribuyen deseos y contenidos mentales a los demás>. 9tra de lasdeducciones que se +icieron es que estos animales son capaces de diseMar estrate#iasconjuntas para de%enderse de enemi#os y también luc+ar entre ellos, para lo cual

necesitan anticiparse y e&plorar el comportamiento ajeno, lo que demuestra de nuevoque tienen teoría de la mente. Oodo esto es importante porque nos muestra que losc+impancés y otros primates conocen que sus con#éneres tienen deseos, lo que nossirve para introducir la dialéctica +e#eliana y la luc+a por conse#uir dominar. 2demás,los principales neurocientí%icos del mundo %irmaron una declaración el Q de julio de6>6 en la 3niversidad de @ambrid#e por la que a%irmaban que era evidente que losanimales tienen conciencia. *or tanto, ya sabemos: que los primates tienen deseos,que saben que los demás primates tienen deseos, que tienen conciencia y que luc+anentre ellos. Oenemos todos los in#redientes para anali1ar la dialéctica +e#eliana de

amo y esclavo en el ámbito de la etolo#ía sin duda.

*odemos identi%icar al amo de una manada con el mac+o 6 al%a y al esclavo conotro primate de la manada, mac+o o +embra, aunque no está necesariamentesometido. La principal di%erencia con la dialéctica +e#eliana es que cuando un primatedesea ser el mac+o al%a, esto es, amo, ya +ay otro que es amo. $s decir, no se iniciapropiamente una batalla al mismo nivel, sino que el primate candidato a mac+o al%aestá, a priori, por debajo del mac+o al%a actual. (in embar#o, a pesar de esta di%erencia,

sí +ay una luc+a entre dos conciencias que desean el deseo, no necesariamente delotro, sino más bien el de la manda en #eneral. $ste deseo, aunque pueda parecerlo, noes e&clusivamente se&ual, sino que también puede ser por aceptación social opresti#io. @uando un mac+o joven cree que lo mejor para la manada es que él sea elmac+o al%a, busca ese mismo reconocimiento por parte de los demás componentes dela manda retando al mac+o al%a actual. Oambién +ay un deseo del mac+o al%a actualpor se#uir siéndolo, y para ello también necesita el reconocimiento de los demás, ya

> 7éase *N$2@8, BavidP 99BN3!!, Guy. )oes c+impanee +ave a t+eory o mind- Ee+av Erain (ci. JQK.

7éase L9, *+ilipe. +e /ambridge )eclaration on /onsciousness. 6>6.6 $n al#unas especies de primates puede darse que +aya una +embra al%a, o incluso una pareja al%a, pero no esal#o com)n y e&tensible a los c+impancés, por lo que en este estudio lo obviaremos.





que su superioridad queda en cuestión en cuanto otro mac+o intenta desbancarlo. *ortanto podríamos decir que es evidente que el deseo y la necesidad de reconocimientoson básicos en la elevación de un primate a mac+o al%a, así como de un +umano a amo.

$n esta batalla, el mac+o que pretende ser al%a debe derrotar al mac+o al%a actual,debe de ser reconocido como el más apto para #uiar a la manada, tanto por el mac+oal%a actual como por el resto. Generalmente es una luc+a %ísica, aunque se +adescubierto que en al#unas especies también se eli#e al mac+o al%a por el ruido que+acen, por la %orma de la cara o por simple cambio #eneracional. $l aspirante a mac+oal%a pone en ries#o su vida para lle#ar a serlo, ya que de perder contra el mac+o al%aactual podría ser apartado de la manada o incluso morir en la batalla. *or tanto, aquíse evidencia que en los primates, el )ltimo deseo, en esta dialéctica, no es mantenerse

en la e&istencia, como dice "e#el, sino que también ellos ponen en ries#o su vida paraobtener un reconocimiento y una satis%acción de su deseo. $ste comportamiento enlos primates %ue descubierto principalmente por ane Goodall, primatólo#a in#lesa, ysu equipo en J>, y +asta la actualidad no se para en el campo de la etolo#ía dereali1ar avances en el conocimiento del comportamiento de los primates. *or tanto, noes de e&traMar que "e#el no los incluyese en su dialéctica, pero es se#uro que si el%ilóso%o alemán re%ormulase a día de +oy su postura acerca de los animales, enespecial considerando los primates, en su dialéctica de amo y esclavo, una de las cosasque de nin#una manera incluiría es que en el animal /o en el sentido animal del

+ombre0, lo más alto es permanecer en la vida. Rue de comportamiento animaltodavía sabemos poco es al#o evidente, así que qui1ás debamos de tomar con cuidadotodas las concepciones %ilosó%icas que incluyan a los animales, ya que podrían estarequivocadas. 2sí nos lo muestra la etolo#ía y nuestros parientes lejanos los primates.

7I. Ne%lejo en el amor y las relaciones de parejas se#)n(artre.

ean *aul (artre, %ilóso%o %rancés, tiene una inne#able in%luencia de "e#el. (artrellevó la dialéctica del amo y el esclavo al campo del amor de una manera sublime. Be+ec+o, la alusión y los paralelismos con la teoría de "e#el es directa y dic+a por élmismo: lo que el amo +e#eliano es para el esclavo, el amante quiere serlo para elamado0 12.

(artre entiende que el amor es principalmente con%licto, ya que en él nos e&ponemos ala libertad del otro. $sta es la raí1 de todos los problemas y de la intención de

A (2NON$, ean *. "l ser y la nada. Euenos 2ires, $ditorial Losada, JK. *á#. ?6.





dominación. $l otro, en su libertad, es el que me +ace, el que me ve, el que mecon%i#ura, y por tanto, en )ltima instancia, dependo del otro para ser lo que soyP mi yo

pasa por el otro para su reconocimiento, tal como dispuso "e#el. *or tanto, si

dependemos de la libertad del otro, necesitamos controlar esa libertad para poderrecuperarnos a nosotros mismos, tenemos que someter al otro para ser lo quequeramos ser. 2sí, queda establecido que en tanto que tenemos libertad, +ay una luc+apor el control de esas libertades que nos con%i#uran, una luc+a entre dominadores ydominados. $sa dominación no es e&clusivamente %ísica /(artre comenta que ojalá%uese solamente %ísica, porque sería todo muc+o más %ácil0. $ste control se e&pande+asta la conciencia.

(in embar#o, el amante no desea la sumisión del amado, no quiere ser amado asu ve1 por un esclavoP quiere ser amado por una persona que esté en su plena libertad.*ero, como ya +emos dic+o, no se da una relación al mismo nivel, sino que uno tieneque dominar. 2sí, el amante entre#a su libertad al amado, renuncia a su libertad, es

objeto y acepta serlo?. 2sí, se#)n esta dialéctica, el que más ama, el que más libertadle cede al otro, es el esclavo, el dominado, y el que menos ama, al tener mayor control,no sólo sobre su libertad, sino también sobre el otro, es el amo. $sto plantea unproblema: así como el amo en "e#el se siente a dis#usto porque acaba siendo seMor deun esclavo, de una mera cosa, también el dominador sartreano se siente amado por

una cosa, y por tanto se aburre, se cansa, no quiere ser amado por una cosa. 2sí, elamante tiene que reaccionar y usar un arma para que el amado no se le escape. (artredirá que esta arma es la seducción. $sta seducción no es más que llamar la atencióndel amado, +acerse ver, notar, dejar claro que es indispensable. *or tanto, aunque deprimeras el amado sea el deseo del amante -al#o que busca el amo en la %iloso%ía de"e#el-, es el amado el que se somete al amante, el que cae rendido a los pies delamante porque reconoce que le necesita. (i#uiendo la analo#ía con "e#el, así como através de la cultura el esclavo acaba siendo más que el amo, en (artre es a través de la

seducción por la cual el amante acaba siendo más que el amado, y este, por tantodominando. 4@ómo5 uy sencillo: si el amante consi#ue seducir al amado, si le +acever que es bueno para él, que lo necesita, acaba por poseerlo. 2+ora es el amado el queacaba dependiendo del amante, y por tanto a través de la seducción el amante crea loque es amor en esa pareja, crea la cultura en esa relación, en términos +e#elianos. $lamante, que deseaba ser amado, lo +a conse#uido por medio de esta doble dialéctica,de primero cederle la libertad al amado, para lue#o acabar atrayéndolo y siendoamado. *or ello que (artre di#a que, en de%initiva, amar es, en su esencia, el proyecto

? (2NON$, ean *. Op. cit., *á#. ?J.





de +acerse amar .

@omo se puede observar, la analo#ía que +ace el %ilóso%o %rancés de "e#el es ma#ní%ica.

Lleva la dialéctica de amo y esclavo +asta un ámbito del que poco se +abla en %iloso%ía,siendo de lo más cotidiano, que no es otra cosa que el amor entre personas.

7II.- @onclusión.

La dialéctica de amo y esclavo está más de actualidad que nunca. 2 lo lar#o delas di%erentes temáticas +emos visto cómo "e#el +a servido de inspiración o deposibilidad de análisis para numerosos %enómenos que se dan más a diario de lo que

parece. Fo +ay nin#)n libro que recopile la amplia in%luencia del %ilóso%o alemán entérminos de amo y esclavo, por lo que es un campo a)n por e&plorar 6>> aMosdespués.

Lo más importante, y en lo que creo que más acierta "e#el, es que pone en el eje detoda esta dialéctica a la relación social, es decir, a la comunicación del 'o con el otro.Rue las relaciones entre personas son con%lictivas ya lo sabemosP que la dialéctica deamo y esclavo es casi una metá%ora también. Fo es de e&traMar, por tanto, que muc+as

veces %racasemos en nuestra dialéctica con los demás. Fo sabemos manejar bien, nosdejamos dominar o dominamos demasiado. $n donde es más palpable que en nin#)nsitio es en el amor, y por ello creo que (artre es la más per%ecta culminación de estadialéctica +e#eliana. $l amor está a+í, siempre al acec+o en nuestras cabe1as, y +ayque saber manejar esa dialéctica con el otro para conse#uir ser amado, eso sí, por otrapersona libre. Fo sabremos qué +abría dic+o "e#el al leer el te&to de (artre, peroestoy se#uro de que si +ubiese abandonado un poco su miedo a lo sentimental, se+ubiese sentido or#ulloso de tal re%le&ión a sus pensamientos.

*or otro lado, a día de +oy la %i#ura del amo creo que está devaluada. 2l %inal, alo lar#o de la +istoria los amos se +an convertido en tiranos, y por tanto, en al#onocivo para los colectivos. $n el avan1ado estado en el que está la sociedad a+oramismo se necesita en cada #rupo un líder, en cada sociedad una persona con lainiciativa y la decisión, pero siempre supeditado al bien colectivo y escuc+ando a losdemás. *or ello, creo que la dialéctica de "e#el nos sirve para +acer una %uerte crítica atodos esos amos, políticos, económicos, reli#iosos y de otras naturale1as, que con lasumisión de los otros buscan solamente su bene%icio propio.

(2NON$, ean *. Op. cit., *á#. ?Q.





Rue dos si#los después podamos sacar tanta actualidad de un %ilóso%o que ni porasomo intuyó la sociedad actual muestra lo #enial de la %iloso%ía y de los #randespensadores de la +istoria. 2l %in y al cabo, que "e#el si#a de actualidad no pone de

mani%iesto más que una cosa: cuando las cosas se +acen bien +ec+as, no tienen %ec+ade caducidad.





7III.- Eiblio#ra%ía.

2FBN$, ulián. La dialéctica amo esclavo de Hegel aplicada al B)$* <en línea=. 6>?.<@onsulta: 6J de mayo de 6>?=. Bisponible en:+ttp:CCDDD.%lec+a1osbdsm.comCsitesCde%aultC%iles&CBialectica-2mo-$sclavo-"e#el-Edsm.pd%

"$G$L, G..!. Fenomenología del espíritu. adrid, !ondo de @ultura $conómica, JK.

89;7$, 2le&ander. La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel <en línea=. 6>?.<@onsulta: A de mayo de 6>?=. Bisponible en:

+ttp:CCDDD.sindominio.netCetceteraC*3ELI@2@I9F$(CminimasC6H8ojeve.pd%

L9, *+ilipe. +e /ambridge )eclaration on /onsciousness. 6>6.

9N9U@9, 7ioleta. $artre o la libertad sin amor del amor sin libertad <en línea=.<@onsulta: de junio de 6>?=. Bisponible en:+ttp:CCDDD.academia.eduC?KJ6C(2NON$H9HL2HLIE$NO2BH(IFH29NHB$LH29NH(IFHLIE$NO2B

*N$2@8, BavidP 99BN3!!, Guy. )oes c+impanee +ave a t+eory o mind- Ee+avErain (ci. JQK.

(2NON$, ean *. "l ser y la nada. "l ser y la nada. Euenos 2ires, $ditorial Losada, JK.

($$2LB, *eter. Benedicto 34I! Lu del mundo! "l #apa, la Iglesia y los signos de los

tiempos <eEooT=. "erder, 6>>.

77.22. La Biblia para jóvenes. Earcelona, $debé, JJK.

Álvaro Pérez Rodríguez




http://www.academia.edu/4869266/SARTRE_O_LA_LIBERTAD_SIN_AMOR_DEL_AMOR_SIN_LIBERTAD







Conceptos hegelianos de Amo y Esclavo. Álvaro Pérez

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