Consejos esencialespara el retiro

Ediciones Mahayana

Lama Zopa Rimpoché y Pabongkha Dechen Ñingpo

Consejos esenciales para el retiro

Lama Zopa Rimpoché y Pabongkha Dechen Ñingpo

Ediciones Mahayana

www.edicionesmahayana.esEditorial sin ánimo de lucro especializada en traducciones

de textos para el estudio y la práctica del budismo

Título original: Heart Advice for RetreatPublicado originalmente por: FPMT Education Publications, FPMT Inc. © FPMT Inc., 2004, 2007

1ª edición: Febrero de 2014

Traducido del inglés por el Servicio de Traducción de la FPMT© De la traducción al español: Servicio de Traducción de la FPMT (CPTM), 2013

Diseño de la cubierta de Hans BurghardtFotografía de la cubierta © Marina Brucet

ISBN: 978-84-942061-2-2Depósito Legal: M-783-2014

De la edición en español:© Ediciones MahayanaC. Santa Engracia 70, 3º dcha.28010, Madrid (España)www.edicionesmahayana.es

Impreso por Publicaciones Digitales S.A. (Publidisa), Sevilla (España)

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción de cualquier parte de este libro mediante medios electrónicos o mecánicos, incluido el fotocopiado, la grabación o cualquier sistema o tecnología de grabación y recuperación de información conocido o desarrollado en el futuro, sin permiso previo y por escrito del editor o del propietario del copyright.

Índice

Agradecimientos 7

La importancia de hacer retiro 9El significado del retiro 13Carta a un discípulo en retiro 41Cuatro retiros fundamentales 49Como el engaño de una caníbal 81Comentario a «Como el engaño de una caníbal» 87Canción de la Reina de la Primavera acerca de las experiencias del camino 103Cómo meditar en las etapas del camino al despertar 111Cucharadas de lo esencial 139Instrucciones especiales para hacer retiro 149Meditaciones durante los descansos 157

Oraciones de dedicación 165Créditos 171Recursos útiles 177

Agradecimientos 7

Agradecimientos

Ediciones Mahayana es una editorial sin ánimo de lucro cuyo objetivo es poner a disposición del público de habla hispana textos para el estudio, la meditación y la práctica del budismo. Todo este trabajo no sería posible sin la generosidad de muchos colaboradores ni el apoyo de los centros españoles de la FPMT, la Oficina Inter-nacional de la FPMT y varios benefactores, sin olvidarnos de todas las personas que, desde los primeros días de la FPMT, antes de la existencia del Servicio de Traducción, contribuyeron con su traba-jo para que se pudiera leer, estudiar y meditar en nuestro idioma. Tampoco sería posible sin el esfuerzo desinteresado de los traduc-tores, revisores y maquetadores, de los ilustradores que han cedido sus obras, así como el de las personas que participan en la venta y distribución de los libros y la facturación. Por eso queremos mostrar nuestro más sincero agradecimiento a todos ellos.

]Dedicado a la larga vida de todos nuestros maestros y en especial

las de su santidad el Dalái Lama y de Lama Zopa Rimpoché

La importancia de hacer retiro 9

La importancia de hacer retiroLama Zopa Rimpoché

En las siguientes líneas vamos a intentar desentrañar la impor-tancia de retirarse, es decir, por qué considero tan necesario, deci-sivo y apremiante hacer retiros.

Una razón sencilla es la felicidad. La paz y la felicidad de los pa-dres, por ejemplo, dependen del cariño y la compasión de sus hijos; de la misma manera que la paz y felicidad de los hijos dependen del cariño y compasión de sus padres. Esto es igual de cierto para las relaciones de pareja o con los compañeros: la paz, la felicidad y el bienestar de cada uno depende de la compasión y bondad del otro. De igual manera entre profesores y alumnos, su paz y felicidad depende del otro.

A mayor escala, la relación entre el líder de un país y sus habi-tantes también depende de que se cultive una actitud adecuada, de buen corazón y compasión. Al fin y al cabo, las personas dejarían de causar problemas a un país, como los relacionados con la violencia, si desarrollaran compasión, bondad y amabilidad en su corazón.

El respeto a las leyes y reglamentos de un país y la obediencia al gobierno dependen de que se alberguen buenos sentimientos. Si toda la población prestara atención a su propia mente y desarrollara una actitud amorosa y compasiva hacia los demás, todos actuaría-mos de forma natural con compasión, dejaríamos de dañarnos y ya no sería necesario establecer y aplicar leyes ni reglamentos. Pero

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en los tiempos que corren, las autoridades tienen dificultades para controlar los problemas, porque la delincuencia supera con creces los recursos disponibles.

En este momento, la paz y felicidad de millones de individuos –o incluso del mundo entero– puede que dependan de una persona que ejerce el poder, pero que quizá carece de amor y compasión. Sin embargo, resulta que incluso una persona normal y corriente en la calle puede mostrar cariño, calidez, bondad y respeto hacia alguien desconocido, y proporcionarle una gran felicidad. Es con estos pensamientos amorosos y compasivos, junto con la bondad y acciones respetuosas, que será posible aportar a diario paz y felici-dad a muchas personas, e incluso a seres no humanos.

Ahora bien, aunque procuráramos difundir por todo el mundo el mensaje de que hoy se necesita compasión y tolerancia, tanto para los individuos como para la paz mundial, no sería suficien-te, puesto que tendríamos que saber cómo desarrollar semejantes cualidades. La solución está en hacer retiro, en ponernos en una situación donde es posible ejercitar el potencial humano básico y desarrollar todas nuestras cualidades interiores. Al fin y al cabo, el retiro nos proporciona el tiempo y el espacio para que estas cualida-des humanas básicas crezcan, y esto es crucial y muy apremiante; se trata de una verdadera emergencia, ya que nuestra vida y la de los demás corren peligro.

Así pues, la primera razón para hacer retiro es desarrollar las cualidades humanas básicas de afecto y bondad. Si no lo hacemos y tampoco se las expresamos a los demás, no recibiremos el cariño del que depende nuestra propia felicidad.

La segunda razón es que nos proporciona el tiempo para poner en práctica las enseñanzas que hemos recibido de nuestro maestro. La tercera y última razón está relacionada con el ajetreo de nuestra vida diaria: solemos estar tan atrapados en las alucinaciones y dis-frutes sensoriales, en las diversas obligaciones con los demás, que el retiro es el único momento del que disponemos para relajarnos,

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para poder pensar y tener un tiempo apacible y tranquilo para noso-tros, sin distracciones, pues en él estamos obligados a enfrentarnos a nosotros mismos de verdad, a encontrarnos con nosotros mismos.

El ambiente de retiro ayuda a apartar a la conciencia de la alu-cinación y a situarla en la realidad, a descubrir nuestro ser interior. Solo podremos mejorar nuestra vida si desenmascaramos los en-gaños que atrapan a la mente y aprendemos a distinguir entre lo verdadero y lo falso. Los retiros favorecen este proceso; nos hacen mejores como seres humanos, mejores practicantes de dharma. Por eso creo que el retiro es el fundamento del verdadero desarrollo.

Sin él, sin permanecer en soledad, la mente es como el agua turbia. Pero en soledad y libres de distracciones externas, la mente es como un lago tranquilo y claro. Estando de retiro se obtiene la claridad necesaria para conocernos mejor y descubrir nuestra pro-pia naturaleza búdica.

Esto nos permite comprender la importancia de disponer, no solo para nosotros sino para todos los demás seres, de unas instala-ciones adecuadas para llevar a cabo los retiros, porque con las con-diciones apropiadas tendremos la oportunidad de experimentar los diversos tipos de felicidad mencionados antes, por no hablar de los muchos beneficios de la propia práctica espiritual. Por ejemplo, si generamos el pensamiento de la bodichita, acumulamos un mérito infinito, y si meditamos en la vacuidad, aunque sea un segundo, se purifica el karma negativo de las diez acciones no virtuosas. Como se menciona en varios sutras, la mera intención de meditar en la vacuidad, o simplemente el tener fe en las enseñanzas sobre vacui-dad, puede purificar los karmas pesados. Asimismo, una sola pos-tración puede acumular una energía de mérito inconcebible. Pero a una mente corriente como la nuestra le cuesta trabajo comprender efectos tan beneficiosos.

Hay otros muchos ejemplos del inmenso beneficio de las prácti-cas de dharma. Una sola recitación de ciertos mantras poderosos y de los nombres de los seres sagrados puede purificar una cantidad

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enorme de negatividad. Por ejemplo, se dice que recitar el nombre de Buda Shakyamuni puede purificar ochenta y cuatro mil eones de karma negativo. Estas y otras prácticas, gracias a su poder purifica-dor, pueden ayudar a la mente a recorrer las tres etapas del camino del despertar. Más aún, la meditación en el camino del despertar también ayuda a liberarnos de los peligros inmediatos, como rena-cer en los reinos inferiores tras una muerte inminente. Al mismo tiempo, la práctica de meditación puede purificar las causas de los problemas de esta vida, desde los concernientes a las dificultades en las relaciones o enfermedades incurables como el cáncer o el sida, hasta el peligro de una muerte prematura. Esto es así porque crea-mos una gran cantidad de mérito con estas prácticas, de forma que se convierten en la causa de que las cosas nos vayan bien, de que tengamos suerte en los negocios, riqueza, buena salud y longevidad.

Por todas las razones enumeradas, el retiro nos da más esperan-za, fortaleza y ánimos para esta vida. Además, una mente fuerte y sana es la base de un cuerpo fuerte y sano.

En conclusión, el retiro es importante porque implica distan-ciarse de la ignorancia, de la insatisfecha mente del apego y del pensamiento egoísta, que son las fuerzas fundamentales de las que debemos alejarnos; esta es la verdadera intención de la meditación: transformar la mente en virtud, liberarnos del sufrimiento y de sus causas. Este es el propósito esencial de la práctica del dharma.

Mientras pensemos que las causas de la felicidad y del sufrimien-to residen fuera de nosotros seguiremos sufriendo por problemas e insatisfacción. Pero lo que experimentamos en la vida y lo que nos dice la mente omnisciente es que el origen de la felicidad está en la propia mente. Solo se encuentran satisfacción, paz y felicidad en la propia mente. Por tanto, el retiro y la práctica de meditación son la solución definitiva a todos nuestros problemas.

El significado del retiro 13

El significado del retiroLama Zopa Rimpoché

Lama Zopa Rimpoché impartió las siguientes enseñanzas durante un comentario

sobre la manera de hacer los rituales preliminares de un retiro de kriya tantra. Aquí se

refiere específicamente a la deidad Mitrugpa, pero los consejos son de aplicación a la

práctica de cualquier deidad.

Por qué necesitamos practicar el tantra

El significado de mantra, en tibetano yi kyob pa (yid skyob pa), aquí es «proteger la mente». Y esto significa proteger la mente ba-sándonos en los tres aspectos principales del camino: renuncia, bo-dichita y sabiduría. La renuncia al samsara protege la mente del apego a él; vivir con bodichita la protege del egoísmo; y la medita-ción en la vacuidad la protege de la ignorancia. Con esta base, el mantra protege la mente de la apariencia y del concepto ordinario mediante la práctica de la apariencia pura. Te visualizas como la deidad que llegarás a ser en el futuro; el lugar se transforma en el mandala del momento resultante que manifestarás y experimen-tarás en el futuro; y tus acciones las visualizas como las acciones sagradas que realizarás para beneficiar a los seres cuando llegues a ser un buda. En ese momento, cada rayo que emane de tu cuerpo sagrado purificará un número incontable de seres y los liberará del sufrimiento. Visualizas que eso ya está sucediendo en este mismo momento. Además, cuando te conviertas en un buda, experimen-tarás disfrutes puros con tus sentidos totalmente puros, así que pue-

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des visualizar también eso, haciendo que cese la apariencia impura de los disfrutes.

Así es cómo la práctica tántrica protege la mente de las apa-riencias y conceptos ordinarios. Del concepto ordinario surge la apariencia ordinaria que, a su vez, hace surgir los engaños: enfado, apego, orgullo, envidia y otros, que crean las causas del samsara. Por tanto, el tantra protege la mente de las apariencias y conceptos ordinarios al percibir que todo es puro, lo que protege la mente de la apariencia ordinaria e impura que hace que nos percibamos como una persona común, que concibe los disfrutes, la comida, el lugar, etc. como ordinarios. El tantra es la mente que considera todo como puro. Visualizar que todo es puro es el camino más rá-pido al despertar, porque acumula un mérito inconcebible en muy poco tiempo. Se genera mucho mérito, es como una bomba atómi-ca, una purificación muy poderosa. Y todo esto se refiere solamente a la etapa de generación, no a la de consumación. De esta manera, el tantra se convierte en el camino rápido y hace que alcancemos el despertar en una vida.

Si solo practicamos el camino del sutra mahayana, sin practicar el tantra, no alcanzaremos el despertar en una vida, ya que debere-mos acumular el mérito durante tres grandes eones incontables, así que requiere mucho tiempo, y durante todo este largo tiempo los seres que tienen una conexión kármica con nosotros, que depen-den de nosotros para recibir ayuda o enseñanzas, o para desarrollar su camino y llegar al despertar, estarán sufriendo. Su espera será demasiado larga. Por eso practicamos el tantra, para que los demás seres no tengan que sufrir tanto tiempo.

A continuación me gustaría mencionar algo que quizá aclare por qué es preciso practicar el tantra, porque de lo contrario dicha práctica puede resultar confusa e incomprensible, una alucinación similar a las que produce el consumo de drogas; sin cierta compren-sión, la práctica del tantra puede convertirse en una novedad más, en una alucinación más.

El significado del retiro 15

Quizá esta historia nos ayude a comprenderlo. Durante muchos años, los centros de Singapur, Taiwán y Hong Kong han estado li-berando animales, y uno de los estudiantes de Singapur, capitán del ejército, quiere liberar cien millones de animales para la larga vida de su santidad el Dalái Lama, de Ribur Rimpoché y la mía propia, y tal vez para otros propósitos también. Ya ha liberado casi once mi-llones. Es joven, tendrá unos veinte o treinta y tantos años, pero está muy entregado y tiene muy claro que quiere beneficiar a los demás seres. Se levanta a las cuatro de la madrugada y practica durante cuatro horas antes de irse a trabajar. Durante el día imparte adies-tramiento militar al ejército, y durante ese tiempo tiene que estar de pie, así que mientras tanto hace sus compromisos u otras prácticas.

En una ocasión en que estábamos liberando animales, llevá-bamos unas pocas serpientes y muchas ranas. Les pedí explícita-mente que se liberaran serpientes porque es habitual que las maten rajándolas a todo lo largo del cuerpo, lo que da la medida de un sufrimiento inimaginable –baste con pensar que nos lo hicieran a nosotros–. Pero eso es lo que les hacen. Las habían traído la no-che anterior y las habían mantenido guardadas en un saco, así que cuando las liberamos estaban un poco aturdidas, no podían mover-se con soltura, estaban como drogadas.

En ese momento se me ocurrió que si las dejábamos ir, se come-rían a los ratones, las ranas y a otros muchos animales, es decir, que liberarlas se convertía en algo peligroso para el resto de animales; sin embargo, si no lo hacíamos, sin ninguna duda acabarían destri-padas. La cuestión era qué hacer, cómo ayudarlas. Si ayudábamos a las serpientes, significaba la muerte y el daño para otros muchos animales, pero si no lo hacíamos, sufrirían mucho.

Después me vino el pensamiento de que la única solución es la práctica del dharma. Debemos practicar el dharma y liberarnos del samsara para poder revelar las enseñanzas a los demás y liberarlos. Puesto que si enseñas el dharma a los demás, podrán practicarlo y recorrer todo el camino; liberarse de los engaños, del karma y del

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sufrimiento samsárico. Esta es la única solución. Mientras tanto, los seres van a sufrir continuamente. Por consiguiente, debemos practicar el tantra, para que los seres no tengan que sufrir durante mucho tiempo y para que podamos liberarlos del samsara tan rápido como sea posible. Esto es solo un ejemplo.

Otro aspecto a considerar es el número de insectos que matamos mientras caminamos, y también la cantidad de insectos voladores que se estrellan contra nuestro automóvil, o las hormigas y otros insectos que quedan aplastados en la carretera cuando conduci-mos. No solemos pensar en esto, así que no nos damos cuenta, pero de esta forma mueren muchas criaturas. La siguiente historia de Nagarjuna, gran propagador de las enseñanzas mahayana de Buda y en especial las referentes a la vacuidad, servirá para ilustrarlo. Cuando alguien se le aproximó y le pidió que le ofreciera su cabeza, no hubo cuchillo ni nada que pudiera seccionársela. Entonces, el sabio indicó que deberían usar una brizna de hierba, que con ella sí podrían hacerle un corte en el cuello. Todo ello se debía al karma: el hecho era que hacía mucho tiempo, cuando Nagarjuna era gran-jero, cortando hierba, un día le seccionó la cabeza a una hormiga, y resulta que todavía debía experimentar el resultado de dicha acción kármica. Por eso, aunque no había filo capaz de rebanarle el cuello, una hoja de hierba sí podía.

Algo similar ocurre con la comida: mueren muchos insectos que viven en los alimentos. Cuando los compramos en el supermercado no los vemos, pero quien cultiva un huerto puede comprobar que hay muchos insectos viviendo en las verduras. Hay que ser cons-cientes de que muchos seres mueren para que gocemos de nuestras pertenencias y vivamos confortablemente. Muchos seres sucumben para nuestra simple supervivencia.

¿Cuál es la solución a todo esto? ¿Cómo podemos dejar de ser dañinos para los demás seres? ¿Qué hacer para que esos seres incon-tables no tengan que sufrir, morir y crear karma negativo para que nosotros disfrutemos de nuestras posesiones, casa, ropa, comida y

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demás? Hay que replantearse si queremos que eso siga así, si quere-mos seguir renaciendo en el samsara y seguir viendo cómo mueren tantos seres, cómo crean karma negativo y sufren por nosotros.

Como nuestra respuesta es que no, la solución es salir del samsa-ra tan rápido como sea posible, eliminando sus causas, los engaños y el karma. Y eso solo sucede si practicamos el dharma. No es posible hacerlo con una medicina, una operación ni utilizando la tecno-logía para fabricar una máquina capaz de eliminar los engaños. La única solución es practicar el dharma. Y solo puede suceder con rapidez si practicamos el tantra.

Para liberarnos rápidamente del samsara y liberar a innumera-bles seres de los océanos del sufrimiento samsárico y llevarlos al despertar debemos practicar el tantra, ya que es el método para alcanzar rápidamente el despertar. Ese es el propósito para practi-carlo y la razón de su importancia. El tantra no es una alucinación mental, no es una novedad más que experimentar en la vida porque nos hemos aburrido de lo demás. El tantra es muy importante y apremiante, tiene una profundidad inimaginable y aporta muchísi-mos beneficios.

Me centro en esta explicación porque es normal que surjan pre-guntas sobre todo esto, y tal vez pueda seros de ayuda. Así que dejadme insistir en que esta es la única solución, porque de lo con-trario, mientras estemos en el samsara, se dañará a muchos seres, que sufrirán y morirán para que nosotros sobrevivamos. No hay otro camino.

El significado del retiro

En primer lugar, me gustaría comentar algo acerca de lo que sig-nifica hacer retiro. Retiro significa, como mínimo, retirarse de la no virtud, que es la causa del sufrimiento. Esto es lo básico, e implica mantener una actitud virtuosa con el cuerpo, la palabra y la mente.

Se suele decir que el significado definitivo del retiro es vivir de

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