Construcción de la agenda periodística de los comunicadores indígenas

7/27/2019 Construccin de la agenda periodstica de los comunicadores indgenas

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CONSTRUCCIN DE

AGENDA PERIODSTICA

DE LOS COMUNICADORES

NDIGENAS

Trabajo Final de Integracin

Juan Manuel Tagina

Mayo 2012


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ndice

1 Introduccin5 Amanecer chaqueo9 Comunicarse pararesistir

9 El lugar de lascomunidades indgenas13 El lugar de los medios

15 La influencia de la agenda

periodstica

18 La inclusin de voces

21 Comunicar para incluir

21 La representatividad

27 La agenda indgena

31 Hacer visible lo invisible

34 La censura, No existe?

37 Las voces indgenas en los

medios masivos y las diferencias


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84 Entrevista a Mnica Bashe

Charole

91 Entrevista Lisandro Vargas

Gmez

94 Bibliografa


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Introduccin

Estudiamos en Rosario, trabajamos en Rosario, vivimos en Rosario; sin embargo nos

interesamos por investigar las prcticas periodsticas de los comunicadores indgenas que

trabajan en el Chaco.

Nos gustan las prcticas no convencionales de los comunicadores, y queramos saber ms

acerca de las distintas formas que encuentran los periodistas para informar.

Con qu criterio seleccionan la informacin que van a comunicar, desde qu lugar informan,

mediante qu concepto de informacin trabajan. Toman a la informacin como un bien social o

como una mercanca?

Cuando pensbamos en las prcticas no convencionales que llevan adelante los periodistas,

imaginbamos al comunicador que trabaja en la periferia de la ciudad, al investigador que trabaja

en la no-ficcin, al periodista que informa desde su blog, o al que lo hace desde las redes

sociales o mediante nuevas tecnologas; pero no tenamos en cuenta que la labor periodstica de

un grupo de comunicadores que vive en otra regin de nuestro pas tendra tanto para aportar,

en lo comunicacional, para los estudiantes que nos estamos formando en esta zona.

Un viaje a Chaco hizo falta, para darnos cuenta de que all estaba lo que nosotros queramos

conocer e investigar. Desde el primer momento en que conocimos lo que hacan los

comunicadores indgenas chaqueos nos dimos cuenta de que esa prctica periodstica era la

que tenamos que mirar de cerca y reflejar en este trabajo. Aunque al principio pareca una idea

un poco descabellada hacer tantos kilmetros para realizar esta investigacin, con el pasar de

los das se fue transformando en un objetivo claro y en un desafo encantador.

Desde hace tiempo estudiamos con la intencin de profundizar conocimientos y abordar

nuevas formas de aplicacin al formato de inclusin de los sectores ms vulnerables y

postergados de la sociedad en la agenda periodstica.

Adems entendemos que la informacin que se puede recabar mediante las comunidadesindgenas que habitan los montes chaqueos y los distintos aportes comunicacionales que

emergen desde estos pueblos ancestrales, que siguen defendiendo su bosque nativo y

profesando la cultura de sus antepasados, pueden servir como ejemplos de las diversas formas

que tienen los periodistas para construir la agenda informativa.

Es por eso que nos pareci pertinente analizar la construccin de la agenda de los

comunicadores indgenas que viven en el Chaco para dar muestra de la capacidad que tienen


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estos trabajadores de informar con criterio, responsabilidad y tica periodstica, construyendo su

propia agenda con la intencin de defender sus tierras, cuidar su medioambiente, revalorizar su

cultura, y reflejar sus necesidades y sus aptitudes como comunidad, generando la informacindesde los pueblos originarios, para los pueblos originarios y la sociedad entera.

Para esto nos fuimos a investigar el desarrollo periodstico de los comunicadores indgenas

que integran Races Vivas, un programa radial que se emite por FM Radio en Radio Planeta,

100.1 de la ciudad de Resistencia, Chaco, y se puede escuchar por internet en

www.fmradioplaneta.com, el mismo es llevado a cabo por tres integrantes de la comunidad

Qom, entre los que se encuentran: Daniel Aguirre, un comunicador aborigen que trabaj en la

Red de Comunicacin Aborigen; Carlos Barreto, comunicador indgena que adems milita en

una organizacin social indgena llamada 19 de abril, y tambin milit en ATE y en CTA de laprovincia del Chaco y la provincia de Buenos Aires; Claudio Largo, comunicador indgena, actual

director del instituto del Cultura Indgena y Director del Coro Toba Chelaalap; y Lecko Zamora

un escritor, comunicador indgena e integrante de la comunidad Wich.

Adems se estudi el trabajo de los comunicadores de Abriendo Caminos, un programa radial

que se emite desde hace mucho tiempo en la radio Gnesis 107.7 de la ciudad de Resistencia,

en la provincia de Chaco, con informacin referida a las comunidades indgenas de la provincia,

y provincias vecinas.

Los integrantes de Abriendo Caminos con la llegada de la nueva ley de medios decomunicacin audiovisual y un arduo trabajo de aos han logrado, entre otras cosas, el primer

programa de TV de noticias indgena de la provincia del Chaco. (Este aspecto no fue incluido en

el trabajo ya que el objeto de estudio son las prcticas periodsticas que llevan a cabo los

comunicadores indgenas en radio y no en televisin).

Tambin se analiz este mismo aspecto en el trabajo como representante de la comunicacin

indgena de Marisa Pizzi, una ingeniera agrnoma que vive desde hace ms de 13 aos con la

comunidad Wich en Pompeya, el corazn del impenetrable chaqueo, y es responsable de la

Subsecretaria de Agricultura Familiar y Desarrollo Rural del Chaco, pero se hace su tiempo parainformar y denunciar desde all lo que sucede en el impenetrable mediante su seal de radio y su

boletn Evidencias, que gan el premio Felix Wandelow a la libertad de expresin del Sindicato

de Prensa de la Provincia del Chaco.

Tambin se trabaj con el armado de la agenda en la Red de Comunicacin indgena, una

organizacin que, si bien se encuentra frenada por cuestiones polticas ajenas a sus

comunicadores, trabaja con diferentes actores sociales (indgenas y no indgenas) realizando

producciones para los medios de comunicacin, como programas de radio, notas para los


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medios de noticias y capacitaciones; abordando temas que son de inters para las

Organizaciones y Comunidades indgenas. Para esto se entrevist a Lisandro Vargas, Mnica

Bashe Charole y Daniel Aguirre, los tres fueron integrantes de la RCIEn la RCI se busca fortalecer la identidad e integracin de las comunidades indgenas

mediante trabajo informativo como tambin los lazos de comunicacin entre Organizaciones

Indgenas e instituciones, teniendo en cuenta la realidad del mundo indgena y su protagonismo

en los medios de comunicacin masivos rezaba un texto en la pgina web que sus

comunicadores haban armado para la red.

Desde hace aos los comunicadores que trabajan all en Chaco ejercen su labor con la fuerte

conviccin de que, desde su lugar, ellos pueden hacer visible lo invisible, como lo son la vida ylas necesidades de los pueblos originarios que viven en los bosques chaqueos.

Estos comunicadores tienden a fortalecer el protagonismo de las comunidades e instituciones

aborgenes dentro de los medios de comunicacin de esa provincia, y adems contribuyen al

fortalecimiento de la identidad e integracin de las comunidades indgenas mediante trabajo

informativo que se genera todos los das desde su lugar.

Teniendo en cuenta la capacidad socializadora que llevan consigo los medios de comunicacin,

como ya lo han dicho los tericos que estudiaron este aspecto, estos trabajadores existen en la

provincia de Chaco, para mostrarle a su audiencia una parte de la realidad que los rodea, dehecho forma parte de su cultura, sus antepasados y su historia; y muchas veces deja de ser

tomada como tal para ser juzgada desde afuera, como lo es la vida social de los pueblos

originarios chaqueos, esto hace que ellos cumplan un rol fundamental en la comunidad

internalizando las actividades diarias de los aborgenes en el conjunto de la poblacin, reflejando

una parte de la realidad que realmente necesita ser mostrada, compartida y asimilada por todos

los integrantes de la sociedad.

Resulta verdaderamente interesante investigar la construccin de la agenda de estos

comunicadores, ya que la realidad del lugar en el que nace la noticia es sin duda condicionanteen el momento de recolectar las fuentes de informacin y armar una agenda completa, sin

embargo ellos logran llevar adelante su trabajo con una enorme responsabilidad y una calidad

informativa envidiable para muchos comunicadores que trabajan en medios masivos.

La tarea de estos comunicadores no slo es digna de investigar sino que sera saludable de

tomar como ejemplo, debido a su iniciativa de plantarse en medios alternativos que trabajan en

crear su propia agenda, esquivando la cmoda postura de sumarse a la agenda impuesta por los

medios masivos, y luchan por el objetivo de incluir a los sectores ms postergados, instalando


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en la comunidad determinados temas que preocupan a la sociedad en general y crean aportes

comunicacionales de un gran valor para el desarrollo de la cultura popular.


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Antes de buscar un lugar a donde pasar la noche nos comunicamos con Marisa para que

nos indique cmo llegar hasta Pompeya, ella nos advirti que ese mismo da por la tarde

estara en la ciudad de Senz Pea por trabajo y que nos resultara ms fcil llegar hastaall. Nos dijo que para poder entrar a Pompeya deberamos dejar el auto en Castelli y de

ah tomar un colectivo que pasa slo una vez por da, dado que correramos el riesgo de

perder otro da para hacer posible nuestro encuentro, entonces decidimos seguir sin parar

otros 160 kilmetros hasta Senz Pea, y as poder encontrarnos con la ingeniera y llevar

a cabo la entrevista.

Un poco agotados por el viaje llegamos a Senz Pea y Marisa nos recibi muy

amablemente en el patio de la casa de un compaero suyo. Haca casi 40 grados, as que

nos sentamos debajo de un gran rbol para aprovechar su sombra y all charlamos unlargo rato. Las hojas de los rboles no se movan, slo poda orse el canto de los pjaros

y la voz de Marisa, que nos contaba acerca de su relacin con las comunidades indgenas

y cmo se haba acercado a la comunicacin para reflejar lo que pasaba en el corazn

del impenetrable chaqueo todos los das.

El tiempo se pas volando, nos olvidamos del calor y del cansancio, quedamos

asombrados escuchando, apasionados, el pausado relato de la ingeniera que decidi

dejar de lado todos sus proyectos ambiciosos para llevar a cabo el ms noble y

comprometido de todos: convivir ms de trece aos con la comunidad wich en el corazndel impenetrable chaqueo para ayudarlos a trabajar y cuidar sus tierras. As fue

transformndose en una portavoz de las necesidades de los indgenas, denunciando por

todos los medios posibles los atropellos que se les ejercan diariamente a la comunidad

wich desde el Estado.

Despus de una tarde larga y entretenida volvimos a Resistencia, estbamos muy

cansados, ya caa el sol, y ese tramo de la ruta 16 es muy angosto y peligroso, por la

cantidad de camiones y autos que lo transitan a gran velocidad.

Por momentos el gran trfico de vehculos y la impaciencia de los automovilistasretrasados detrs de los camiones de carga nos hacia recordar a la ruta 9 en el tramo

entre Armstrong y Rosario antes de que se finalice la autopista Rosario-Crdoba, aunque

la ruta chaquea se encontraba en peores condiciones.

A pesar de nuestras excesivas ganas de abandonar esa ruta, llegar a Resistencia y

bajarnos del auto, al menos hasta el prximo da, decidimos parar diez minutos en Quitilipi

a sacar algunas fotos y a tomar algo fresco para soportar el sofocante calor que todava

nos azotaba.


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Finalmente, entrada la noche, llegamos a Resistencia y buscamos rpidamente un lugar

para dormir, no nos tomamos mucho tiempo para decidir cul iba a ser nuestro hospedaje,

ya que al otro da nos esperaba una larga jornada de entrevistas, paramos en uno de losprimeros que nos result barato y acogedor, la idea era baarnos y descansar para

afrontar de la mejor forma el da prximo.

A la maana siguiente nos comunicamos con el escritor Lecko Zamora, quien nos haba

invitado a conocer su programa radial Races Vivas, el cual lleva adelante con un grupo

de compaeros de lucha que tambin trabajan en la comunicacin indgena.

Al llegar a la radio nos encontramos con Lecko, Daniel, Claudio y Carlos mientras

llevaban adelante su programa Races Vivas; durante el espacio publicitario Lecko se

acerc a saludarnos y nos present a sus compaeros, todos nos recibieron muyamistosamente y nos invitaron de inmediato a participar de su programa. Lecko les haba

hablado de nuestra visita, por lo que ya nos estaban esperando, as que nos fuimos

conociendo al aire, les contamos sobre nuestra investigacin y mantuvimos una clida

charla en vivo durante su programa radial.

Despus del programa nos invitaron a almorzar a un centro cultural en el que ellos

trabajan en la militancia de los derechos indgenas, all compartimos unas ricas

empanadas y charlamos varias horas, hablando de todo un poco, despus entrevistamos

a los cuatro para que nos cuenten su experiencia como comunicadores indgenas. Leckoy Daniel fueron entrevistados de forma clsica y desarrollaron sus ideas de acuerdo a una

serie de preguntas concretas, en cambio con Carlos y Claudio las entrevistas fueron como

una especie de charla con el grabador encendido, en las cuatro surgieron temas muy

interesantes y el denominador comn fue su lucha por la revalorizacin de su cultura y el

respeto de sus derechos.

A la noche fuimos con Lecko a visitar la casa de la cultura de Resistencia y ms tarde

compartimos un recital que organizaba la Secretaria de Cultura local en el que se

presentaba Boom Boom Kid, una banda de rock alternativo de Buenos Aires. Durante elrecital compartimos lindas charlas y momentos con msica fuerte y cervezas de por medio

con el amigo Lecko, all el escritor nos present a Lisandro Vargas, un integrante de la

Red de Comunicacin Indgena que estaba disfrutando de la banda y se sumo un rato a la

ronda, ms tarde le contamos de dnde venamos y qu era lo que estbamos haciendo

all y tambin acept el convite de nuestra entrevista, el joven militante aport datos muy

importantes para nuestra investigacin, demostrando una gran claridad de pensamientos


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y un fuerte compromiso con la causa. Esa madrugada nos fuimos a dormir exhaustos

luego de un da muy intenso, pero muy felices por todo lo que habamos vivido.

Al da siguiente nos encontramos con Mnica Bashe Charole, una comunicadoraindgena que trabaja actualmente en el programa Abriendo Caminos y tambin colabor

con la Red de Comunicacin Indgena en su momento.

La comunicadora nos cont con su suave voz y su enorme tranquilidad la relacin que la

una desde hace aos con la comunicacin indgena, nos manifest que milita desde hace

muchos aos utilizando los medios de comunicacin como un arma ms para luchar por

sus derechos, y que adems tuvo la posibilidad de formarse en el manejo de medios

audiovisuales y nuevas tecnologas. Su voz se entrecortaba de emocin cuando nos

contaba la responsabilidad y la alegra que representa para ella y sus compaerosensearles estas nuevas tcnicas a los nios de las comunidades indgenas para que

ellos puedan tomar estas herramientas y usarlas desde su temprana edad.

La charla con Mnica nos llen de energa y tambin nos ayud a entender que nuestro

viaje haba terminado, entonces nos fuimos a comprar cervezas y cerramos el da

celebrando en un bar cntrico de la ciudad.

Al otro da a la maana temprano, antes de regresar a casa, tuvimos una visita muy

grata, era un amigo que vena de parte de Lecko a traernos su libro Ecos de la

Resistencia, un gesto ms de ste generoso hombre que nos haba recibido como si nosconociera desde siempre, y una muestra ms de su grandeza ya que nos haba prometido

el ejemplar durante la noche del recital.

Despus de tomar un caf con el amigo de Lecko, y charlar un rato, regresamos con

mucha tranquilidad por la maana, con una fuerte sensacin de gratitud a todas las

personas que habamos conocido durante el viaje y con muchas ganas de volver al Chaco

y seguir conociendo ms sobre los comunicadores indgenas que trabajan all para

continuar estudiando a la comunicacin indgena en los distintos rincones de nuestro pas.

Durante el viaje de vuelta mientras nos turnbamos al volante, tambin nos pasbamosel libro que don Lecko Zamora nos haba regalado, y all encontramos una frase que nos

qued retumbando en la cabeza y fue el disparador de una larga charla, el autor en el

prlogo de su libro nos dice: a travs de este libro, que no es ms que una pequea

muestra de los infinitos signos aprendidos entre mi gente, no pretendo ms que hacer eco

de una resistencia milenaria de un pueblo que desea ser comprendido y hacer

comprender que la diversidad es un hecho natural como la vida misma.


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Comunicarse para resistir

El lugar de las comunidades

indgenas

La comunicacin indgena ha tenido a lo largo de su historia una relacin especial con la

naturaleza. Los pueblos originarios aprendieron a decodificar los mensajes de la tierra, de

su flora y de su fauna. Interpretaron el canto de los pjaros, los sonidos del agua y de los

truenos, los mensajes de la lluvia el viento y el sol. Estableciendo lazos comunicacionales

con todo su entorno natural, con lo que se ve y lo que se toca, y con lo que no tambin.

Mediante la tradicin oral han transmitido los saberes y las prcticas ancestrales

trazando una comunicacin simblica a travs de la msica, las pinturas, las artes y la

danza. Estas diferentes formas de comunicacin han acompaado a los pueblos

indgenas desde sus orgenes, y ellos han sabido crear sus propios instrumentos y medios

para comunicarse, ms all del consentimiento de la cultura elitista europeo occidental

que, como seala Neufeld en uno de sus escritos, manejaba un concepto humanista de la

cultura, en donde exista una visin teocntrica de la misma, ya que vean el mundo

desde la cultura Europea. (Neufeld, 1998: 389)

Los europeos eran entonces civilizados y avanzados y consideraban a los pueblos

originarios como una raza inferior, inculta y salvaje. Es as como la comunicacin de los

pueblos indgenas se ha tenido que ir adaptando a las diferentes realidades y superando

las distintas dificultades que se le presentaban.

Tras la invasin de los europeos sobre el territorio indgena, numerosos pueblos del

mundo fueron masacrados, esclavizados, y a-culturizados bajo este sentimiento racista de

superioridad. G Balandier un autor citado por Mirtha Lischetti en uno de sus textos,

denomina este hecho como la situacin colonial, se trata de una dominacin impuesta

por una minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una

superioridad racial o tnica y cultural, afirmadas dogmticamente. (Lischetti, 1998: 23)

Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora

numrica, pero que es inferior al grupo dominante desde el punto de vista material. Esta


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dominacin, en palabras de Balandier, vincula en alguna forma la relacin entre

civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada mecanizada, de

intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada deeconoma atrasada y cuya tradicin religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta segn

el autor, un carcter antagnico bsico, que es resuelto por la sociedad desarrollada

mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de seudojustificaciones y un patrn de

comportamientos estereotipados operando en la relacin.

Estos atropellos hicieron que la comunicacin de los pueblos originarios se vea violada,

que su territorio se disperse por la imposicin de las fronteras y su idioma sea excluido,

prohibido en las instituciones educativas, y condicionado al mbito familiar, slo podan

hablar en su lengua dentro de sus casas.En nuestro pas a finales del siglo XIX y durante el siglo XX el Estado argentino impuso

desde las escuelas, las iglesias y las instituciones militares un sistema basado en esa

concepcin eurocentrista de la cultura, que dejaba de lado la cosmovisin indgena,

mediante el cual se impona el ficticio nacionalismo patritico, y se diferenciaba a los

indgenas de lo que en esa poca llamaba el ser nacional.

Este nacionalismo segn Grimson es la utilizacin poltica del smbolo nacin a travs

del discurso y la actividad poltica, tanto como en el sentimiento que atrae a la gente a

responder al uso de este smbolo. El nacionalismo es un discurso homogeneizador ydiferenciador por excelencia, dice Grimson. (Grimson, 2004: 28)

En cuanto a la relacin de nuestro pas con los aborgenes, el autor sentencia: La

presin del Estado Nacional para que la Nacin se comportara como una unidad tnica

result en que toda diferenciacin o particularidad fuera percibida como negativa o,

directamente, resulte invisibilizada. En la medida en que ese proyecto era exitoso, la

etnicidad era un idioma poltico prohibido o, al menos institucionalmente desalentado.

(Grimson, 2004: 45)

De acuerdo a lo mencionado por Grimson las condiciones que forjaron esa modalidadespecifica en que se formularon las luchas de poder se vinculan a las caractersticas de la

organizacin nacional del estado iniciada en 1880. A travs de la conquista del desierto

los aborgenes fueron aniquilados o dispersados en la periferia, y a travs del servicio

militar obligatorio y de la escuela pblica se instrument una poltica de argentinizacin

del enorme contingente migratorio. (Grimson, 2004: 45)

El escritor Lecko Audencio Zamora, del pueblo wich, uno de los entrevistados para este

trabajo, en el prlogo de su libro Ecos de la resistencia, cuenta que despus de la


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conquista del desierto verde, como l le llama, los pueblos indgenas, entre ellos el

wich, su pueblo, sufrieron otro embate de lo que se llamar la conquista de las almas.

(Zamora, 2009: 13)Trajeron a los conquistadores extranjeros otra vez, curas y pastores italianos,

espaoles, ingleses, etctera, cuyo lema es dividir para vencer; todo orquestado por un

pensamiento occidental cuenta el escritor en su libro, y lo cita a Jean Paul Sartre, cuando

este dice:

La violencia colonial no se propone slo como finalidad mantener en actitud respetuosa a

los hombres sometidos, trata de deshumanizarlos. Nada ser ahorrado para liquidar sus

tradiciones, para sustituir sus lenguas por las nuestras, para destruir su cultura sin darle la

nuestra; se les embrutecer de cansancio. Destruidos, enfermos, si resisten todava almiedo se llevar la tarea hasta el fin. (Sartre, et, al 2009: 13)

Lecko nos cuenta tambin en su libro: as como nos espolearon los militares y las

sectas religiosas, continan hoy a travs de ciertas ongs, punteros polticos y algunos

cientficos sociales. Todos apropindose de nosotros de alguna manera, convirtindose

en los conocedores de los indios, bajo diferentes denominaciones. Se transformaron en

los referentes de lo indgena ante la sociedad, o sea que su palabra fue la verdad ()

ellos hablaban por nosotros, se apropiaron de nosotros, de nuestras voces y de nuestros

espritus, como si nosotros estuviramos vacios. Pero la verdad es que los pueblosindgenas conservbamos lo nuestro a travs de generaciones, en forma imperceptible

para los no indgenas. Nuestros mayores que de alguna manera no fueron presas del

sistema, en ocasiones camuflados en alguno de los ropajes impuestos, siguieron

transmitiendo lo nuestro. En sus palabras nos ensea su intencin de hacer eco de una

resistencia milenaria de un pueblo que, como l dice, desea ser comprendido y hacer

comprender que la diversidad es un hecho natural como la vida misma.

La defensa de su propia identidad, la responsabilidad de conservar sus ideales y sucultura ancestral, y el deseo de fortalecer sus espacios propios son los que llevan a los

pueblos indgenas a tomar a la radio como una herramienta estratgica para protegerse

de los grandes medios que controlan la informacin y el poder.

La escritora Claudia Villamayor en Atri ri in In ri ri at Maya Kche. Experiencias

radiofnicas nos ayuda a entender un poco ms sobre este aspecto. Villamayor en su

escrito cuenta que Amrica Latina tiene una larga historia de comunicaciones "no

oficiales", nacida de voces que se expresan ms all de la aprobacin de las vanguardias


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cultas que ignoran otros cdigos, otras culturas y modos de relatarse el mundo.

(Villamayor, 2005:

Segn la autora existen visiones del mundo y de la vida que se siguen expresando,resistiendo todo tipo de hegemonas culturales. Voces que dicen desde identidades

culturales que tienen, como deca Paulo Freire, sus propios modos de escribir el mundo. Y

esa escritura comunica un alfabeto de valores, creencias, sueos y utopas, perspectivas

de sociedad y alternativas de construccin socio cultural que siempre han sabido crear

canales para ser escuchadas.

Los pueblos originarios de estas tierras de Amrica, afirma Villamayor, hablaron el

idioma de la vida y del encuentro comunitario, hasta que lleg el dolor de la mordaza y la

muerte hace ms de 500 aos. Sobrevino la tristeza y el duelo de la prdida de la palabraresonando en el monte, la montaa, la llanura y el mar. An as, dice, las voces nunca

dejaron de orse, de la madre tierra nacieron nuevos hijos y nuevas hijas que dejan hablar

mediante sus almas, las voces de los ancestros. La prueba ms acabada de las poticas

de la resistencia, de acuerdo a lo expuesto por la autora, es la comunicacin del mundo

que hacen los pueblos originarios que viven y engendran en todos los sitios del continente

mediante el uso estratgico de la radio.

Villamayor tambien nos cuenta que las radios indgenas, comunitarias o educativas,

como se autodenominan varias de estas experiencias, cuentan con poco ms decincuenta aos y se constituyen en poderosos recursos de estrategias poltico culturales y

comunicacionales que no se quedan en la mera reivindicacin y el rescate de las culturas;

tambin trabajan en la creacin de propuestas y perspectivas acerca de la sociedad y su

posibilidades de transformacin. Y nos ayuda a comprender que la diversidad de

experiencias radiofnicas de los pueblos originarios en el continente latinoamericano est

marcada por las identidades y las historias que ellos tienen a lo largo de sus siglos de

vida.

Ante la invasin publicitaria y la manipulacin de la noticia con la que trabajan los medios

masivos, mercantilizando la informacin y elaborando las opiniones para transformar la

realidad, con la intencin de crear modelos de vida, legitimar falsos discursos e inventar

realidades artificiales, el comunicador indgena viene a mostrar la verdad y movilizar la

verdadera conciencia para defender con dignidad sus derechos tomando su lugar dentro

de los medios de comunicacin con la conciencia clara de que, en estos das, debe

comunicarse para resistir.


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El lugar de los medios

El lugar que los medios de comunicacin ocupan en nuestra sociedad, y en nuestras

vidas, se est tornando cada vez ms importante. Ya no son un simple "reflejo" de la

realidad, sino que en gran medida son nuestros ojos para ver la realidad que nos pasa

por al lado todos los das y no podemos asimilar, ni reconocer por el ritmo en el que

vivimos.

Hoy en da los medios masivos de comunicacin nos muestran a travs de su agenda

periodstica cules son los temas ms relevantes de la actualidad. De hecho no slo nos

informan de lo que pasa, sino que, como marcbamos anteriormente, construyen eso quepasa, y le dan valor y visibilidad pblica a lo que ellos quieren imponer como interesante e

imprescindible de toda la informacin que nos ofrecen.

Mauro Wolf seala que la gente tiende a incluir o excluir de su propio conocimiento lo

que los media incluyen o excluyen de su propio contenido. El pblico adems tiende a

asignar a lo que incluye una importancia que refleja el nfasis atribuido por los mass-

media a los acontecimientos, a los problemas, a las personas. (Wolf, 1987: 163)

Los medios masivos se han transformado en los principales productores de la

idealizacin de la realidad en la que vivimos. Adems son ellos los que garantizan quediferentes espectculos o acciones institucionales, o diferentes sucesos de la vida

cotidiana sean reconocidos o desconocidos por la masa.

Es por eso que resulta trascendental analizar la construccin de la agenda de los

comunicadores indgenas para conocer cmo construyen su relato, y poder asimilar su

mirada sobre la realidad, descubriendo as el compromiso de los comunicadores no

tradicionales en fortalecer las formas y medios de comunicacin propios utilizando a la

informacin como un bien social, y buscando sumar calidad y diversidad al conjunto de lasnoticias que recorren actualmente los medios de comunicacin tradicionales.

Pierre Bordieu en su libro Pensamiento y accin asegura: Los periodistas juegan un

rol central como productores de discursos, ya que son ellos quienes disponen de los

medios ms potentes para hacerlos circular e imponerlos. Ocupan de ese modo una

posicin privilegiada en la lucha por hacer ver y hacer creer. Los envidian los intelectuales

que adoran mostrarse, pero tambin aquellos que a pesar de guardar un perfil bajo

querran ser escuchados. Aquellos que saben algo del mundo social desearan poder


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decirlo, pero chocan con quienes controlan el acceso a los medios de comunicacin y

seleccionan los contenidos que tendrn difusin masiva. (Bordieu, 1961-2001: 65)

Sumado a esto, en la revista Dilogos encontramos un trabajo de Verbena Crdula

Almeida, publicado en FELAFACS (Revista de la Federacin Latinoamericana de

Facultades de Comunicacin Social) en el que ella asegura: Los medios de

comunicacin de masa no reflejan los deseos y las perspectivas de la mayora. Inmersos

en el contexto de la sociedad de mercado, tienden a reproducir el discurso dominante y a

ocultar las verdaderas demandas sociales, reduciendo al mximo las discusiones entre el

Estado y la sociedad civil. (Almeyda, 2010:

)Y tambin cita un pensamiento de Marques de Melo: Si la comunicacin es un proceso

de reproduccin simblico, evidentemente la arbitracin de los smbolos que representan

la realidad y que dan sentido a la interaccin humana configura una operacin ideolgica

(Melo, 1986: 39)

As, segn Crdula Almeida, la actividad periodstica es eminentemente ideolgica, ya

que aprehender los sucesos y relatarlos a travs de vehculos de difusin colectiva

significa proyectar visiones del mundo. Y agrega que los contenidos diseminados por los

medios, en su mayora, no buscan suscitar en la sociedad cuestionamientos y, enconsecuencia, un cambio de comportamiento frente a los mayores problemas que afligen

a los individuos que componen dicha sociedad. No se preocupan tampoco en ampliar el

grado de educacin de los receptores, como ejemplo tenemos la mayora de la

programacin televisiva, cuyo objetivo primordial es promover el

merchandisingdesmedido para impulsar cada vez ms el consumo compulsivo, asegura

la autora.

Obviamente que los medios de comunicacin masiva no son todopoderosos ni influyende manera forzosa en sus consumidores, sino que sta apropiacin est relacionada con

otra gran cantidad de factores que tienen que ver con la formacin de cada uno de los

integrantes de su audiencia, pero en nuestros das no podemos negar que cumplen un rol

fundamental en la construccin poltica y social del pas.


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La influencia de la agenda

periodstica

A la hora de informar, las distintas formas de narrar lo que sucede, y en dnde, pueden

generar modos diferentes de percibir y comprender la realidad.

Cuando miramos detenidamente el contenido de los medios, podemos advertir que la

informacin que se brinda es siempre selectiva, lo que llega a la audiencia es el resultado de un

proceso de seleccin realizada por los dueos del medio o por sus empleados, en funcin de lo

que el dueo quiere.En toda la informacin que gira en los medios de comunicacin hay "escondida" o implcita

una eleccin, y lo importante es poder reconocer cules son los criterios para realizar esta

seleccin.

Segn Lpez-Escobar: "Con la Teora de la agenda-setting se consolid un mtodo emprico

para mostrar cmo los medios de difusin consiguen transferir a sus audiencias las listas

jerarquizadoras de los temas o problemas ms destacados para la sociedad. Mediante el anlisis

de contenido de los medios y el sondeo a la audiencia se descubre que, en efecto, existe unaelevada correlacin entre los temas a los que dan importancia los medios de difusin y los que

interesan a sus audiencias" (Lpez-Escobar, et, al 1996: 9)

Maxwell E. McCombs y Donald L. Shaw en El poder de los medios en la politica

aseguran que la gente deriva conocimientos de la comunicacin masiva y no slo se

enteran de informacin actual sobre asuntos pblicos y lo que est sucediendo en el

mundo, tambin aprenden cunta importancia darle a una custin o un tpico por el

nfasis que le otorgan los medios masivos. Estos escritores entienden que los editores y

transmisores desempean una parte importante en la modelacin de nuestra realidadsocial cuando realizan su tarea cotidiana de elegir y exhibir las noticias. (McCombs-Shaw,

1977: 84)

Adems McCombs y Shaw creen que en esta capacidad que tienen los medios de

efectuar un cambio cognoscitivo entre los individuos y estructurar su pensamiento puede

residir el efecto ms importante de la comunicacin masiva. Segn estos autores los

medios masivos pueden no tener xito en cuanto a decirnos qu pensar, pero tienen un

sorprendente xito en cuanto a decirnos en qu pensar. La idea del establecimiento de


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agenda, en palabras de los autores citados, afirma que las prioridades de la prensa en

alguna medida se convierten en prioridades del publico. Y finalmente sentencian que lo

que la prensa acentua a su vez es acentuado privada y publicamente por los pblicos dela prensa.

La escritora Natalia Arguete en la Revista Dialogos de la Federacin Latinoamericana de

Facultades de Comunicacin Social nos da un panorama acerca de la relacin entre las

fuentes de informacin y el armado de la agenda en los medios de comunicacin. La

autora en su escrito afirma: Los medios de comunicacin transmiten y recrean

conocimientos compartidos por una comunidad mediante el tipo de cobertura que dan a

los asuntos. Para ello, recurren a los actores de los acontecimientos como fuentes deinformacin. stas, a su vez, necesitan del espacio que las instituciones informativas les

permiten en el mbito pblico para difundir sus intereses y reivindicaciones. As, fuentes,

medios y pblico constituyen una triangulacin bsica operativa (Martini, 2000).

Adems Aruguete argumenta que es posible nombrar una multiplicidad de elementos

que actan como condicionantes de la construccin de la agenda de los medios y la forma

de presentar los hechos susceptibles de ser noticia. Entre tales factores, las fuentes de

informacin se constituyen en un insumo bsico y fundamental del proceso de produccin

de una noticia, en tanto tienen la capacidad de producir o permitir el acceso a unacontecimiento en funcin de su cercana al poder. (Arguete 2010: N82. Revista

Dialogos. Poder y Comunicacin. Una vulneracin al derecho a acceder a la agenda de

los medios)

Esto nos ayuda a entender un poco mejor porque, entre otras cosas, los medios masivos

de la provincia del Chaco no incluyen en su agenda las cuestiones relacionadas con los

pueblos originarios.

Los actores ms cercanos al poder, que cuentan con un marco de mayorinstitucionalidad, dice la escritora, suelen acceder a la agenda meditica en condiciones

de mayor estabilidad. En cambio, los ms vulnerables, deslegitimados o sin amparo

institucional son objeto de una exposicin poco cuidadosa y sus opiniones, en general,

ingresan a la agenda en circunstancias inmersas en conflictos y situaciones dramticas.

En otras palabras, el grado de cobertura que stos obtengan no les garantiza tener una

influencia continua y estructurada en los medios segn la postura de Aruguete. Esto

mantiene una relacin directa con una de las cuestiones a estudiar en este trabajo que


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tiene que ver con la inclusion de los actores ms vulnerables de la sociedad en la agenda

periodistica.

En efecto, segn el escrito, la industria noticiosa cede a las instituciones de poder el rolde vigilarse a s mismas, vulnerando el equilibrio democrtico y el derecho humano a la

informacin y la comunicacin.

Esta es otra de las cuestiones que nos ataen y tiene que ver con la forma en que se

vulnera el derecho a la informacin de las comunidades aborigenes desde los medios

masivos de comunicacin, y es por eso que los comunicadores indigenas vienen a cumplir

el rol de portavoces de los pueblos originarios cumpliendo un rol fiundamental en su lucha

por ser visibles ante el resto de la sociedad.


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La inclusin de voces

Algunos medios toman a la informacin como una mercanca y la venden como si fuera crema

para el pelo, estos hacen que la informacin se deje llevar por las leyes del mercado y slo

muestran aquello que resulta redituable, construyen la noticia de acuerdo a lo que la gente

compra y la lgica de mercado determina todas sus prcticas y rutinas periodsticas.

Sin embargo existen diferentes criterios dentro de los medios de comunicacin, existen medios,

como en este caso las radios que les dan voz a los comunicadores indgenas, en los que no se

toma a la informacin como una mercanca sino como un derecho humano y como un bien

social. En estos lugares la informacin que se divulga est relacionada con su relevancia social eintenta aparecer como una herramienta ms para el desarrollo de la educacin y la cultura de

una poblacin, y se utiliza para que sus ciudadanos tengan una mayor integracin y una mejor

calidad de vida comprendiendo la situacin poltica y social por la que atraviesan.

En un texto de Bernardo Gomez el autor analiza el nivel de socializacin que ejercen

algunos medios de comunicacin. Dice Gmez: La mayor parte de los tericos que, a lo

largo del ltimo medio siglo, se han ocupado de analizar los efectos de la comunicacin

de masas, desde Paul Lazarsfeld hasta Mauro Wolf, han llamado la atencin sobre elpotencial socializador que atesoran los medios, en lo que constituye quiz el resultado

ms determinante de su actuacin. Adems agrega que pese a su trascendencia, este

papel de los medios de comunicacin es histricamente reciente. (Gmez, Abril mayo

2005: N44 < http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n44/bgomez.html >)

En un principio, cuenta el autor, la familia era el rgano que diriga y situaba al individuo

en una continua adaptacin al mundo social y natural. Cuando sta se qued sin recursos

suficientes frente a una sociedad en progresivo desarrollo y en dilatado aumento de

complejidad, la escuela surgi como una segunda institucin que haca posible lasocializacin.

Con el devenir del tiempo y junto a estas dos instituciones, aparecen los medios de

comunicacin de masas, que van tomando espacios de la escuela, como en su momento

hiciera sta con la familia, provocando una profunda revisin de su trabajo.

Este aspecto es realmente muy interesante de tener en cuenta para nuestro trabajo,

dado que en el Chaco este lado socializador de los medios, en reemplazo de las


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instituciones educativas, es an ms fuerte ya que un nmero considerable de las mismas

carece de los elementos necesarios como para cumplir a fondo este rol en sus alumnos.

Gomez tambien cita a Victoria Camps para explicar: Los medios de comunicacin [...]son los espacios donde lo pblico se hace transparente y donde los ciudadanos aprenden

los hechos ms elementales de la cultura, incluida la cultura democrtica: modos de vivir,

de comportarse, de relacionarse entre s, de divertirse, de consumir. (Camps, et, al 1994:

15)

Sobre la inclusin de voces nos hablan tambin Kvrvf Nawel y Piren Wegaywe en el

texto La comunicacin indigena en el cuarto poder, los comunicadores de Mapuradio en

el que aparece el quiebre de la fluidez en la comunicacin indigena. Los autores noscuentan que la concepcin de la vida para los Pueblos Originarios se basa precisamente

en la vida del territorio, es decir, sin territorio no hay vida. (NAWEL- WEGAYWE, 17 julio de

2009 )

Tanto el idioma como los instrumentos indgenas forman parte de los elementos que

permiten la comunicacin de los Pueblos Originarios entre las personas y con la

naturaleza.

El escrito relata cmo a sangre y fuego avanzaron las coronas europeas sobre territorio

indgena, y argumenta acerca de cmo se fractura la comunicacin de los pueblosindigenas desde la llegada del invasor europeo a territorios de los Pueblos Originarios.

Segn los autores la fractura no existi slo al interior de la vida indgena, al quedar su

territorio diseminado en cientos de porciones alambradas; sino que tambin los idiomas

quedaron excluidos a ser una herramienta clandestina de comunicacin, limitado al

mbito familiar y prohibido en las escuelas. Este dato es retomado en el primer capitulo de

este trabajo.

El antecedente adems aporta detalles historicos acerca de la intencin del estado

argentino, a fines del siglo XIX, de invisibilizar desde todos lo medios posibles a lospueblos originarios. Ya en las crnicas escritas por los militares que encabezaron

grandes masacres indgenas se hablaba que los indios ni siquiera eran personas. Para

los argentinos ilustres de la generacin del 80, los indgenas eran seres salvajes y

despreciables a los que se deba exterminar. Estos prceres, cuenta el escrito,

prefirieron levantar las bases del Estado en baos de sangre indgena en lugar de

alimentar el conocimiento de la sociedad con las culturas ancestrales, y a los

sobrevivientes del genocidio se los oculto bajo la alfombra de la civilizacin.


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Para moldear la idea de una Argentina eurocentrista sin indios salvajes se aposto a la

invisibilizacin, pronto a cumplir 200 aos, que los libros y los Medios de comunicacin

supieron aplicar hacia la identidad originaria, revela el texto en uno de sus prrafos.Son pocos los comunicadores que encarnan en profundidad la realidad indgena con

seriedad. Es por eso que este texto tambien nos ayuda a comprender con mayor claridad

la importancia que tiene el trabajo de los comunicadores indigenas, quienes toman la

informacin de sus comunidades con gran responsabilidad y la difunden con el mayor de

los compromisos, incluyendo en su agenda tematicas que resultan de un gran inters e

imprimen un gran aporte a la comunicacin social en general.


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Comunicar para incluir

La representatividad

La representatividad es un factor fundamental para los comunicadores indgenas, todos

los entrevistados hicieron hincapi en la importancia de representar a su comunidad

mediante el uso de una herramienta como la radio, y comunicar a la audiencia desde su

lugar de representantes de la cultura indgena.

Lisandro Vargas, militante de los derechos indgenas, y comunicador, contaba al

respecto que un comunicador indgena trabaja en representacin de su comunidad u

organizacin. Deca que la representatividad es muy importante en el universo indgena, y

el comunicador tiene que responder a esa lgica, y comprender que no es un "periodista

convencional", sino un comunicador indgena con una importancia poltica muy fuerte que

debe respetar y defender.

En las resumidas palabras de Vargas encontramos claramente el concepto de lo que

significa para el comunicador indgena representar a su comunidad. En primer lugar

Vargas marca la prioridad de informar a las propias comunidades indgenas acerca de lo

que pasa, luego aclara la relevancia de lograr imponer en la agenda de los medios

tradicionales los asuntos, temas y problemas que interesan a las poblaciones indgenas,

este punto lo veremos ms adelante, y el otro punto muy importante que destaca Vargas

es la intencin del comunicador indgena de mostrar a las propias poblaciones los logros

obtenidos por la lucha y la militancia, para que esto permita levantar el nimo y la

autoestima a los grupos y referentes polticos y sociales.

Este ltimo aspecto no es destacado idnticamente por los dems entrevistados pero si

puede leerse entre lneas en varias de las declaraciones de los comunicadores indgenas,

el hecho de trasmitir fuerzas y optimismo a los dems integrantes de la comunidad

mediante la representatividad que ejerce el comunicador es otro punto fundamental de su

labor periodstica.

Por su parte Daniel Aguirre, comunicador indgena de Races Vivas cuando le

preguntbamos cmo era el trabajo del comunicador indgena nos daba un ejemplo para


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aclarar nuestras dudas: Lo que nosotros tratamos de hacer es contar lo que no se ve en

los grandes medios, por ejemplo ac hace un par de aos atrs se hizo una gran

caminata desde una localidad llamada Pampa del Indio, se caminaron aproximadamente300 kilmetros hasta Resistencia y se hizo un acampe. Los medios masivos decan:

Comunidades indgenas realizan un acampe en la plaza 25 de mayo, esta era una

informacin brindada como se dice muy por arriba, nosotros como comunicadores

hicimos esa caminata, y estuvimos en el acampe con los hermanos viendo la noticia

desde adentro escuchando las dos campanas y trabajando desde adentro del conflicto.

Esto que dice Aguirre puede parecer simple y obvio, pero para nosotros tiene un valor

fundamental, ya que encontramos una prctica periodstica en donde la fuente de

informacin y el comunicador, o medio de comunicacin, forman parte de una unidad quelucha por sus derechos de manera conjunta.

Cuando el comunicador dice que ellos trabajan desde adentro del conflicto, se refiere a

la cobertura del hecho en s, porque l est hablando de su prctica profesional, pero en

este caso los intereses del comunicador se ven afectados de la misma forma en la que se

ven afectados sus compaeros, y hermanos que salen a la calle a reclamar por lo que es

suyo.

Entonces all el comunicador indgena sale a marchar con sus compaeros y adems

cubre la noticia desde adentro para expandir el reclamo de su comunidad y hacerlo llegara los grandes medios masivos, usando al medio de comunicacin como un arma ms en

su militancia por los derechos indgenas, y lograr los objetivos que se propone la

comunidad.

La Ingeniera agrnoma Mariza Pizzi, tambin contaba porqu se haba acercado a la

comunicacin indgena, y en sus palabras encontramos ese sentimiento de compromiso

con la representatividad, ella nos contaba que su inters por comunicar lo que pasaba all

surgi cuando empez a ver que lo que se le trataba de imponer a la gente en Pompeyaera tratar de producir cosas que no eran aptas para esa zona, como ser el algodn, la

agricultura. Las autoridades del Chaco consideraban al Chaco como si fuera homogneo

de punta a punta, sin pensar que en Pompeya tienen la tercera parte menos de la lluvia

que cae en Resistencia, haciendo anlisis totalmente absurdos, sealaba Pizzi.

Entonces ella nos manifestaba que cuando vi todo ese afn por destruir, necesit

comunicarle a la gente otra cosa, y fue ah cuando empez, pidiendo un espacio en la

radio, y as comenz a llegar a mucha ms gente de la que ella podra haber conocido en


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su trabajo, y contaba que esto le di muchas satisfacciones, porque hay gente a la que

realmente le aport mucho, en todo sentido. En el programa se tocaban temas de salud, y

todo lo que ella vea que para la gente poda ser necesario.Luego cuando la cuestionbamos acerca de cul fue el mayor aporte de la irrupcin del

medio en la vida de la comunidad, ella reafirmaba la importancia de la representatividad

para el pueblo y deca: Para ellos era como una descarga. Te doy un ejemplo, hay gente

que sufra cosas que le dolan mucho, como injusticias y otras cosas, y me lo venan a

contar a m para pedirme que yo lo cuente por la radio, porque la falta de acceso a la

justicia para ellos hacia que por lo menos el hecho de que se supiera lo que ellos vivan

fuera como una catarsis, ya que no pueden hacer justicia, porque no tienen acceso a la

justicia, pero por lo menos les aliviaba un poco que se sepa que ellos vivieron eso, a mime impresionaba mucho lo que significaba para ellos que yo les cuente algunos de sus

problemas en la radio.., contaba la ingeniera.

Claudio Largo, integrante del programa races vivas, tambin dejaba entrever la

importancia de la representatividad de los comunicadores aborgenes respecto de su

comunidad cuando nos contaba cmo naci la idea de hacer este programa: Nosotros

sabemos que desde los medios de comunicacin masivos por ah se ocultan muchas

cosas que pasan en los pueblos indgenas y entonces entre los cuatro dijimos, bueno,

porque no contar nuestras verdades acerca de los que pasa en las comunidadesaborgenes.

El impulso por contar lo que los grandes medios ocultan apareca como un comn

denominador en todas las entrevistas, las ganas de armar su propia agenda y comunicar

lo que pasa realmente en la provincia del Chaco era uno de los factores ms movilizantes

para los comunicadores indgenas, por lo que hasta el momento podamos apreciar.

La experimentada comunicadora indgena Mnica Bashe Charole tambin destaca este

tema de la representatividad en la entrevista que nos cedi amablemente, cuando dice:Nosotros seleccionamos los temas y nos involucramos, dado de que somos militantes de

la temtica indgena porque somos parte de esta comunidad y porque cada vez que

tocamos el tema de tierras nos duele y nos toca muy de cerca ya que somos indgenas y

por lo tanto siempre tenemos en cuenta eso, y siempre tocar estos temas tambin nos

llena de dolor si se quiere, pero hay que tener en cuenta de que hay que reflejar y

visibilizar estas cuestiones que tienen que ver con las luchas cotidianas que tiene la

comunidad. En el relato de Bashe pudimos ver reflejado al mximo este fuerte


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sentimiento de compromiso por parte del comunicador indgena con la militancia por los

derechos de pueblos originarios. En sus palabras podemos percibir que el armado de la

agenda de los comunicadores indgenas est muy relacionado con lo que dicta sucorazn.

Leckot Zamora es un escritor del pueblo Qom y es quien ms ha ahondado sobre este

tema de la representatividad del comunicador indgena y el compromiso que el mismo

debe tener ante su comunidad para revalorizar su cultura ancestral tanto en sus libros

como en su programa radial, este hombre pregona la idea de hacer visible la realidad del

pueblo indgena.

En una charla que mantenamos en su programa radial l deca con total sinceridad:

para nosotros es muy importante la presencia de ustedes, y el inters que presentansobre nuestras prcticas, porque nosotros tratamos de ser los ojos y los odos de nuestra

sociedad, y para cumplir esa funcin hay que ser realistas y decir la verdad, esto es lo que

muchas veces no reflejan los peridicos ni las grandes radios de este lugar, es por eso

que nos estamos animando a hacer los primeros pasos en este medio, ojal que su

estudio pueda llevar ms luz a todos los estudiantes de aquella zona, y comience a existir

ms alianza y ms acuerdo entre ustedes y nosotros, porque nosotros necesitamos dar a

conocer las verdades que nos suceden

Lecko Zamora nos cuenta que naci en la comunidad wich y su padre era un dirigentede su pueblo, as que desde chico empez a escuchar la historia de su comunidad y su

relacin con el mundo criollo, su padre quera que l y sus hermanos pudieran

capacitarse, estudiar algo, entonces cuando l tena nueve aos sali de su comunidad

wich y lo llevaron a un pueblo no indgena. l saba leer pero en su idioma, no saba el

espaol, entonces tuvo que adaptarse y superar algunos problemas iniciales en ese

mundo tan diferente, debi enfrentar al racismo y la incomprensin por parte de muchos

de sus compatriotas criollos, pero sin embargo fue aprendiendo a hacer amistades con la

gente que lo rodeaba.A travs de la lectura se fue acercando un poco ms a las realidades de la historia, qu

pas con los pueblos indgenas, cul es su historia oculta, aprendi a desenmascarar

algunos hroes que le enseaban en la escuela, para darse cuenta de que ms bien eran

unos genocidas, como el caso de Roca y Sarmiento, entre otros, lo que no poda

comprender era la discriminacin hacia los indgenas, siendo que ellos eran iguales.

De a poco se fue dando cuenta de que los pueblos indgenas no existan en slo en su

territorio, sino que en otras provincias tambin haba indgenas y no solamente en las


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provincias cercanas, sino que en el sur del pas tambin, eso lo inspir y le fue generando

un deseo de ir conociendo la realidad de los otros pueblos hermanos, y a travs de las

revistas, la televisin y las pelculas se fue dando cuenta de que no solamente hayindgenas ac en la Argentina, sino que hay tambin en Amrica , en Europa, frica y

Asia.

l no tuvo la oportunidad de ir a la universidad, pero si pudo aprender mucho de su

propia cultura a travs de la propia lectura, y charlando con indgenas y no indgenas,

tanto argentinos como europeos y norteamericanos, para tener un mejor panorama de

todo lo que le pasa a los pueblos originarios.

Hoy en da es un gran escritor, tiene dos libros en su haber, es comunicador indgena, y

un ferviente militante de su cultura en el mundo, y es por eso que reclama que se incluyaa los indgenas a lo que los criollos le llaman el estado, pero que se los incluya

respetando sus derechos, ya que las comunidades necesitan de su territorio para seguir

dndole continuidad a esa civilizacin que qued trunca desde la venida de los europeos

y se continuo con lo que llaman la formacin del estado argentino.

Ninguno de los partidos polticos que gobierna respet nuestros derechos, ni hablar

de los militares, que fueron los responsables de las peores masacres contra los pueblos

indgenas, entonces esa forma de tratarnos, esa forma de excluirnos y esa forma de

tratarnos como si furamos nios, o como si furamos locos, a eso hay que darle fin ()Nosotros en la historia hemos sido muy maltratados aqu en el Chaco por nuestros

hermanos y compatriotas argentinos, hemos recibido masacres por parte de esta gente

que pretende que nosotros olvidemos nuestro pasado, nosotros no queremos venganza,

solamente queremos que se nos reconozcan nuestros derechos dice Lecko con la frente

alta en la charla que mantuvo con nosotros all en Resistencia, en un saln en el que

ellos trabajan en la militancia para revalorizar su cultura y luchar por sus derechos.

Adems, y respecto de la representatividad de los comunicadores indgenas con su

comunidad, cuando le preguntamos acerca de qu es lo que ellos pretenden desde sulugar de lucha diaria con los pueblos indgenas, Lecko sentencia: Por ahora nosotros

estamos apuntando al lado ms oscuro, ms difcil, ms duro, que es el mundo criollo,

creemos que en la medida en que ellos conozcan ms las realidades y los valores

culturales de nuestro pueblo, y las verdades que sucedieron en esa relacin, ellos podran

entendernos mejor y abrir la puerta para que nosotros podamos tener mejores relaciones.

Cuando desde las instituciones se comprenda un poco mejor la realidad del pueblo

indgena, y no se sigan acuando mitos, como que los indios se encierran, que los indios


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no comprenden, que a los indios le hacen falta cosas, sino que ms bien es del lado de

ellos que falta comprensin, falta ms visin, falta de tolerancia, faltan muchas cosas, no

es el pueblo indgena el que se encierra () creo que en la medida en que haya mscomprensin de parte del mundo criollo podremos avanzarnos, estrecharnos, y crear esa

sociedad nueva que siempre se quiso hacer, y evitar todos esos conflictos que trae

consigo la falta de libertad de expresin, ese temor hay que sacarlo.

Nosotros en ningn momento nos hemos rebelado contra el estado o contra las

instituciones, solamente quisimos defender nuestros derechos, nunca tratamos de

aniquilarlos como ellos han hecho con nosotros, lo que nosotros hacemos es defender lo

nuestro, y seguir viviendo como nosotros hemos vivido siempre, porque no hacemos dao

a nadie. Y creo que en la medida en que ellos conozcan como es nuestra convivencia conel medioambiente, con los animales, con los rboles, con el aire, podran darle mayor

posibilidad a que el planeta no sufra tanto como est sufriendo ahorita.

Las palabras de Lecko son fundamentales para entender la importancia de la

representatividad para el comunicador indgena, l sembr en nosotros la idea de que

recin cuando el criollo conozca a fondo las realidades, los proyectos de sociedad y la

verdadera visin del mundo del pueblo indgena, all la sociedad va a comenzar a mejorar

en muchas cuestiones.


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La agenda indgena

El armado de la agenda para los comunicadores del pueblo indgena tiene que ver

tambin con el valor que para ellos tiene la representatividad, la intencin de mostrarse

como representantes de su comunidad ante todo. Adems su agenda no slo vara en

qu es lo que ellos comunican, sino en cmo lo comunican y desde qu postura

transmiten una noticia a su interlocutor.

El comunicador indgena arma su agenda desde sus sentimientos, desde sus luchas y

por sus hermanos, como tambin lo hace por sus ideales, tomando a la informacin como

un bien social y no como una mercanca.Daniel Aguirre explica, en cuanto al armado de la agenda, que adems de tener una

vasta cantidad de temas de los cuales hablar, lo que el comunicador indgena hace es ir

enganchando las noticias de la actualidad con la informacin que las comunidades

indgenas tienen para brindar.

El comunicador de Races Vivas afirma que desde su lugar ellos pueden hablar de la

medicina ancestral, y eso se puede relacionar directamente con los desmontes que se

viven en el chaco hoy en da; pueden hablar de la lengua materna y desde ah abrir el

debate en relacin a la diferencia que existe entre los chicos de Resistencia, que casi nohablan su lengua materna, y la situacin que viven los chicos en el interior de la provincia

los cuales s manejan desde muy nios su lengua materna con fluidez y todo lo que ello

implica para la cultura originaria.

Con respecto a esto Claudio Largo contaba que en el Centro Cultural Indgena en donde

l trabaja actualmente, en simultaneo con su programa radial, se estn realizando muchas

actividades para la recuperacin de la legua materna que es el Qom, y para el ao

prximo se van a hacer los talleres con la cultura y cosmovisin indgena de argentina, va

a ser la primera vez que en Chaco se empiece a hablar de esto. Se les ensear a loschicos cules eran las culturas, cules eran las cosmovisiones indgenas a nivel nacional

y provincial.

Se trabajar con las tres lenguas oficializadas en la provincia: Qom, Wich y Moco, y a

partir de ah se empieza a trabajar muy fuertemente con las comunidades indgenas, y

tambin con los valores culturales con respecto a la msica. Adems nos comentaba que

se va a trabajar con nios y adolescentes en la recuperacin de msicas ancestrales.


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Cuando se habla del tema de tierras, segn las palabras de Aguirre, siempre se retoma

la discusin acerca del antiguo reclamo de las comunidades indgenas por sus tierras, y

se remarca la gravedad del tema de tierras recordando cmo han sido arrebatadas pormanos ajenas durante siglos y cmo esto sigue sucediendo ahora con las grandes

empresas multinacionales que vienen a expropiar los terrenos de pueblos originarios para

hacer sus negocios.

El comunicador tambin cuenta que en su agenda periodstica ellos incluyen su

literatura, mediante sus cuentos y sus leyendas, justamente para instalar en el seno de la

informacin esta parte de las costumbres de los pueblos originarios, e incluir en su

discurso las voces de sus letrados y sus ancestros para que se conozca mejor an su

historia.

Esta parte del armado de la agenda del comunicador indgena es una muestra de la

intencin que ellos tienen de revalorizar su cultura todos los das, y tambin es un fiel

reflejo del orgullo que sienten por sus costumbres ancestrales.

Lisandro Vargas manifiesta que la agenda del comunicador indgena se constituye por la

misma necesidad que genera el desarrollo de la comunicacin indgena. El joven

comunicador revela en su testimonio que ante la ausencia de contenidos sobre la

temtica indgena en los medios, la agenda periodstica especfica crece y demuestra daa da una gran cantidad de temas y problemas que no se muestran en los medios

tradicionales, pero que muchas veces trascienden hasta esos espacios y ganan lugar en

los medios tradicionales. Aclara adems que este punto es muy importante, porque

muchos temas necesitan llegar a la agenda de los medios tradicionales para lograr

objetivos concretos de los pueblos originarios.

Bashe Charole comentaba que ellos arman la hoja de ruta de su programa Abriendo

Caminos jerarquizando los temas de tierra, que inclusive son muy variados, y tambin

incluyen lo que tiene que ver con el tema de la cultura, estos son temas que la mayora delos medios de comunicacin no toca o no los profundiza, segn sus palabras, entonces

asegura que entre todos los comunicadores del medio vienen aprendiendo a armar la

agenda, lo diferente con los dems medios, dice, es que a ellos nadie les dice qu es lo

que deben decir.

En el caso nuestro como parte del programa abriendo Caminos, nadie nos dice, ni

siquiera el director nos dice, que cosas tenemos que relevar o sea, sobre que temticas

debemos informarles a la gente, sino que nosotros seleccionamos los temas y nos


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involucramos, dice Bashe, y adems nos revela el dolor que representa para ellos, como

indgenas, el tratado del tema de tierras sabiendo que son arrebatadas por manos

empresarias, como hace siglo los hicieron los europeos.Adems remarca que el tema de tierras es discriminado por los dems medios de

comunicacin dado que hay intereses de por medio, ya que cuando se toca el tema del

territorio se involucra al Estado, tanto nacional como provincial, es por eso, dice Bashe,

que los medios masivos ocultan esta informacin. Aqu aparece nuevamente el concepto

de mostrar en su agenda lo que los medios masivos ocultan.

La comunicadora indgena tambin resalta el tema de la educacin dentro del armado

de la agenda periodstica en su programa, nos cuenta que desde all se impulsan distintos

talleres dentro de las comunidades, y se enorgullece al saber que los chicos sonmotivados por este grupo de comunicadores para que ellos puedan realizar sus propios

trabajos. realmente es una gran alegra escucharlos a ellos decir: nosotros hicimos un

cortometraje, por ejemplo. Sin que nosotros estemos guindolos y obviamente nos llena

de fortaleza y de alegra para poder seguir construyendo una comunicacin propia. Dice

Bashe en la entrevista con mucho orgullo y satisfaccin.

La idea de la formacin siempre est presente en la agenda del comunicador indgena,

ya que ste se ve en la tarea de cubrir algunos de los huecos que muestran lasinstituciones educativas de la zona, este dato no es menor, ya que la educacin aparece

muy poco en los medios masivos de comunicacin, y el comunicador indgena lo incluye

en su agenda para sumar calidad informativa, dndole un valor socializador al medio de

comunicacin que sera muy interesante de tomar como ejemplo en nuestra zona.

La ingeniera Agrnoma Marisa Pizzi contaba que en su trabajo como representante de

la comunicacin indgena ella comenz tratando de concientizar acerca del cuidado de la

naturaleza, la proteccin de la biodiversidad, el medioambiente y la correcta produccin

en ese lugar. En su agenda periodstica ella priorizaba estos temas, y con su trabajo ellaintentaba comunicarles a los que no eran originarios del lugar cmo cultivar en este

ambiente que tiene otras exigencias distintas a las existentes en otras partes del pas.

Ms tarde inevitablemente, segn su relato, ella debi acercarse a la formacin

ciudadana, incluyendo en su agenda los atropellos que sufran los ms necesitados como

as tambin temas relacionados a la salud y todo lo que ella misma vea que para la gente

que viva en Pompeya pudiera ser necesario.


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Ella manifestaba que para la gente del lugar era muy importante que en la agenda se

incluyeran las injusticias que ellos vivan a diario como la mala atencin medica, la falta de

respeto a los mayores, la discriminacin, entre otros temas que por la falta de acceso queellos tienen a la justicia representaba como un alivio el hecho de que se oigan por la radio

y la gente lo sepa.

Es muy interesante observar cmo el comunicador indgena se ve en el compromiso de

modificar su agenda periodstica de acuerdo a las necesidades propias de lugar en el que

vive y de las personas que lo rodean, y que por otra parte van a ser su audiencia.

Pizzi nos habla tambin de un programa de media hora que ella llevaba adelante, en el

que su agenda estaba formada por libros, cuentos, relatos y varias obras de distintosautores. Esto est directamente relacionado con la intencin de ayudar a la formacin de

los interlocutores, en este caso los pobladores de Pompeya, en el corazn del

impenetrable chaqueo, que muchas veces no tienen acceso a libros de cultura general ni

a obras literarias de diferentes autores.

La ingeniera tambin coment acerca de un fanzine que armaba con unos amigos, y

por supuesto formaba parte de la agenda periodstica de sus programas radiales, all ellos

plasmaban noticias de la localidad o que tuviesen algn inters particular para ellos,

incorporaban chistes polticos, algunos textos literarios, poesas e informaciones queencontraban de inters para la gente de la comunidad y ese fanzine recibi el premio Felix

Wandelow a la libertad de expresin otorgado por del Sindicato de Prensa de la Provincia

del Chaco.

Esto result de gran ayuda para Marisa ya que, gracias a ese fanzine, que recorri

distintos diarios de la provincia y diferentes portales de internet por este reconocimiento

del gobierno provincial, su trabajo en la radio de Pompeya tambin cobr ms reputacin

y valor.

Adems para completar su agenda periodstica Marisa aportaba material del Instituto deCultura Popular (INCUPO), los de la carta de tierra, programas sobre violencia familiar y

otras cuestiones que resultaban de inters particular para los oyentes de su programa

radial.


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Hacer visible lo invisible

Daniel Aguirre explica que ellos mediante la comunicacin indgena tratan de contar lo

que no se cuenta en los grandes medios. Para que una noticia trascienda las fronteras

del pueblo indgena y llegue a los grandes medios, tiene que ser muy grave, Asegura el

comunicador indgena.

Cuando hay muertes o cuando hay grandes desalojos, all se hacen visibles las noticias

indgenas para los grandes medios, sin embargo todos los das se ven los nios morir por

desnutricin o por otras causas relacionadas a la falta de atencin mdica. Cuando pas

lo de Formosa, en la primavera, cuenta Aguirre, la gente vena reclamando desde hacamucho tiempo, y como no tuvieron respuestas por las vas buenas empezaron a hacer

cortes de ruta, y estuvieron cuatro meses en la ruta, despus vino el desalojo de

Ledesma, les quemaron las casas, les quemaron sus cosas, y recin ah empez a ser

noticia para los medios masivos.

El objetivo de los comunicadores indgenas, segn Aguirre, es dar a conocer a los

pueblos indgenas para que se los entienda. Muchos hablan de la inclusin de los

pueblos indgenas, pero no quieren que les hablemos de nuestra medicina tradicional, por

ejemplo, o de los chamanes y todo eso, as no es verdadera la inclusin, entoncesnosotros como comunicadores queremos mostrar eso, contar nuestras formas de vivir,

nuestras formas de pensar, y nuestras formas de hacer las cosas. Lo que nosotros

queremos como comunicadores es que se conozca mejor nuestra historia. sentencia el

comunicador indgena respecto de cules son sus objetivos.

Para Lisandro Vargas los grandes medios de comunicacin no le dan un espacio

suficiente a las comunidades indgenas, debido a que las temticas que interesan a los

pueblos originarios, muchas veces (y no casualmente), afectan intereses de personas,

grupos o incluso medios poderosos.Adems, cree Vargas, que los medios tradicionales suponen que la realidad indgena no

interesa a "la mayora" porque ubican a los pueblos indgenas como "minoras", pero no

tienen en cuenta que aun en Chaco los pueblos indgenas representan un gran porcentaje

de la poblacin de la provincia.

Segn Vargas las prioridades del comunicador indgena son: por un lado informar a las

propias comunidades y organizaciones, y por otra parte lograr imponer en la agenda de

los medios tradicionales los temas y problemas que interesan a las poblaciones


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indgenas, ya que, como veamos anteriormente, l considera que muchos temas

necesitan llegar a la agenda de los medios tradicionales para lograr objetivos concretos. Y

otro punto muy importante, segn Vargas, es mostrar a las propias poblaciones los logrosobtenidos por la lucha y la militancia, para que esto permita levantar el nimo y la

autoestima a los grupos y referentes polticos y sociales.

De acuerdo a lo expuesto por el comunicador indgena y escritor Lecko Zamora, si hay

discriminacin y racismo es por la ignorancia, la ignorancia, segn l, es una barrera muy

oscura que se disipa con la luz del conocimiento, de los saberes, y asegura que todo eso

se dibuj en la misma construccin de los estados nacionales, se les dibujo una imagen

de salvajes, de malos, de sucios de borrachos de vagos a los pueblos indgenas, todo

para justificar la masacre, la quita o el robo de territorios e invisibilizarlosEntonces, en palabras de Zamora, el estado utiliza dos instrumentos hoy en da, uno es

la escuela, los libros, y el otro es no dar a conocer los valores de los pueblos indgenas.

Lecko asegura que slo se da a conocer lo malo de los pueblos indgenas, nunca se los

ve como defensores de sus derechos, nunca se los ve como defensores de su territorio, y

ellos son los primeros habitantes de este continente.

Si uno ve la historia, dice el escritor wich: Nosotros no tenamos ni siquiera la libertad

de hablar nuestro propio idioma, esa era una forma de matar a los pueblos indgenas, de

matarlos culturalmente, y a travs de la escuela, por medio de los libros escolares,siempre hablan de que aqu existan indios salvajes, y eso nosotros tenemos que leerlo,

estudiarlo y recitarlo, como para meternos en la cabeza de que nosotros no somos indios,

y que eso ya pas. Y tambin a travs de las sectas religiosas, que tambin fue un

instrumento muy importante, sobre todo a partir de 1880 cuando se hace lo que llaman

campaa del desierto comandado por Roca, la muerte de miles de hermanos mapuches

en el sur ha hecho que se le quitar mucha tierra para enriquecer a los que financiaron

esa campaa

La experimentada comunicadora indgena Mnica Bashe Charole, cuenta que luego dehaber sido censurados por el Gobierno Provincial ellos comprendieron an ms acerca de

la importancia de la comunicacin, y por lo tanto la tomaron como bandera de lucha.

Descubrieron que ese arma se haba utilizado durante aos por los grandes medios de

comunicacin para invisibilizar a los pueblos indgenas, o para hacerlos quedar mal. Pero

ahora tanto los comunicadores, como las comunidades indgenas, entienden la

importancia que tienen los medios de comunicacin, y para ellos, dice Bashe, es el primer


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poder, por lo tanto hoy en da les interesa mucho andar por ese camino de lucha y

mostrar desde su lugar acerca de las realidades que estn tapadas.

Nuestro rol es mostrar a la sociedad tambin de que nosotros los indgenas hoypodemos hablar de nuestra situacin, y djennos hablar a nosotros porque somos los

protagonistas, ya no queremos que otros hablen por nosotros. dice la comunicadora

indgena dejando en claro con pocas palabras las intenciones ms profundas del

comunicador indgena.

La ingeniera Marisa Pizzi, con gran claridad, dice que ella siempre trat de que a travs

de los medios de comunicacin y los diarios del Chaco, principalmente del diario Norte

que es el nico que llega a Pompeya, y a travs de algunos medios de internet tambin se

pueda informar sobre todo lo que pasa all.Una de las cosas que yo viv cuando llegu fue que ac ocurran cosas gravsimas al

amparo de que nadie se enteraba, as que publicar lo que pasaba aqu era como ponerle

luz a toda esa oscuridad, y yo creo que a la gente de ac tambin le ayud a que se

animaran a contar lo que les pasaba dice la ingeniera que vive con la comunidad Wich

en el impenetrable desde hace 13 aos.

Tambin remarca la importancia que representaba para los integrantes de las

comunidades el hecho de poder contar sus problemas en la radio, ya que por su falta de

acceso a la justicia estos inconvenientes eran invisibles para el resto de la poblacin dePompeya.


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La censura, No existe?

En la entrevista con Bashe Charole ella afirmaba acerca de la censura: S, en su

momento nosotros hemos sufrido, me acuerdo de que, al menos de mi parte, en el ao

2006, en plena lucha de las comunidades, es cuando a mi me toca muy de cerca y me

dan mucha impotencia las cosas que pasan. En esos aos cuando fuimos hasta la zona

de Paso Fosa, la zona del Espinillo, a sacar fotos, a poder estar cerca de las

comunidades de la zona, nos encontramos con una situacin bastante nefasta, por el

caso de los hermanos que haban fallecido por la alta tasa de desnutricin que haban

padecido.Ellos como comunicadores, dice Bashe, tuvieron que llevar a los hermanos hasta

Resistencia a que los atiendan. Y en ese lapso de tiempo, cuando denunciaban ante los

Derechos Humanos, o ante los medios de comunicacin que se hicieron eco de esta

situacin que se viva en la provincia, los llamaron desde el gobierno de turno para

decirles que no tenan que hacer ese tipos de denuncia, porque si no les podan a llegar a

pasar cosas si seguan con esos temas territoriales.

Entonces queran hacer callar nuestras voces que realmente tenan hambre de decir

las cosas que pasaban, aclara la comunicadora indgena, explicando cmo sufrieron esaespecia de censura, teniendo que soportar que les digan: ustedes no pueden tocar estos

temas porque les va a pasar tal cosa o van a perder el trabajo, pero tambin nos

manifiesta de que ellos en ese momento eran consientes de lo que hacan, porque desde

el Estado no se financiaban tampoco los proyectos de la Red de Comunicacin Indgena

en su momento, entonces stas certezas eran una gran ventaja que tenan como

comunicadores.

Ah comprendimos ms de los que es el poder en s de la comunicacin, por lo tanto

nosotros la tomamos como bandera de lucha tambin hoy por hoy, sentencia Bashe, muyorgullosa de su militancia por los derechos de su comunidad.

Cuando le preguntbamos acerca de la autocensura del comunicador indgena, Bashe

aclaraba que en su caso nunca tuvo problemas de decir las cosas, en el caso de tierras

por ejemplo, que es en el que est ms empapada. En su momento tuvo que salir a

presentar las 225 denuncias que habian presentado las comunidades indgenas para

decirle a la justicia: miren tenemos estas pruebas contundentes, pero asegura que

tambin ha tenido muchos cruces con amigos periodistas de otras provincias, periodistas


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no indgenas que le han dicho que tal vez exageraba con lo que estaba diciendo, pero ella

saba cul era la realidad y quera decirla.

Tambin habl acerca del caso de Formosa, cuando los detuvieron en 2004 mientrasfilmaban acerca de la situacin que padeca el pueblo (Tildaga), relata que la polica lleg

para patotearlos, pero pese a ese hecho ellos siguieron adelante.

Nos quieren asustar, nos quieren debilitar a travs de un montn de situaciones, pero

pese a eso nosotros hemos seguido y estamos caminando hacia adelante con nuestras

alegras y nuestras tristezas, y seguimos remndola. De hecho tambin cuando se habla

de la comunicacin, los dirigentes o nuestros referentes tambin tienen que prestarle un

poquito de atencin a los trabajos que venimos desarrollando como comunicadores,

porque siempre hemos estado solos, siempre hemos soportado un montn desituaciones; y por lo tanto desde este lugar, desde mi lugar, quiero un poquito de atencin

por parte de los referentes o dirigentes de cada comunidad; para que presten un poquito

de atencin a sus comunicadores, porque realmente estamos solos dice la comunicadora

indgena, resaltando su voluntad por reflejar la verdad, pese a los diferentes intentos de

censura, y dejando en claro la desproteccin que sufren por parte de los dirigentes y

referentes de cada comunidad ante esta situacin.

Las declaraciones de Bashe no slo nos hacen pensar sobre los diferentes tipos de

censura que han sufrido los comunicadores indgenas en el Chaco, sino tambin acercadel estado de desproteccin y desatencin en el que se ven inmersos en ciertos casos

estos trabajadores.

Durante la extensa charla que mantuvo con nosotros el escritor y comunicador indgena

Lecko Zamora, nos mostr uno de sus instrumentos y tambin nos ense a tocarlo un

poco, se trata del Trompe, conocido como arpa de boca o arpa juda y nos contaba que

este instrumento, que existe desde 4000 aos antes de Cristo segn datos que l mismo

encontr en un libro, era utilizado por los jvenes, ya que dicen que era un instrumento deenamoramiento, y llega al chaco a travs de los misioneros, los curas los jesuitas, que lo

intercambiaban por otras cosas.

En su relato Zamora revela: se deca que el tocar este instrumento atraa a su amada,

entonces ese sonido se tocaba a veces en grupos de jvenes o lo tocaba un joven con su

amada, y ese instrumento fue prohibido en aquel tiempo, y me doy cuenta en el libro de

que tambin fue prohibido en la edad media, porque dicen que tenia sonidos erticos, una

forma de seguir manteniendo invisible las cosas o seguir prohibiendo, porque tanto la


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iglesias como la monarqua en ese tiempo eran los dueos de la vida. Entonces la gente

que nos evangelizaba, que eran extranjeros, italianos, espaoles, ingleses,

norteamericanos, cuando los muchachos lo empezaron a tocar, tambin lo prohibi, perono tanto para prohibir, sino para hacer ver quien tena el poder.

Entonces era una forma tambin de oprimir algunas libertades, pero para nosotros es

msica, y la msica es algo muy lindo para el espritu y hace mucho bien, pero ellos lo

prohiban por el slo hecho de que lo hacan los indgenas, ellos lo prohiban para no

darles esa posesin, porque era peligroso para el estado

En la entrevista que gentilmente nos dio la ingeniera agrnoma Marisa Pizzi tambin le

preguntbamos si haban intentado censurarla alguna vez, ella deca que siempre la

intentaron censurar, pero nunca lo permiti. Cuando trabajaba en la radio de la iglesia notuve problema, mientras tuve el apoyo de la iglesia, despus ahora ltimo vino el

sacerdote a decirme que no estaba de acuerdo con mi trabajo y, bueno, deje de trabajar

en esa radio, porque yo no iba a ir ni a autocensurarme, ni a dejarme censurar. Porque

uno trabaja ad honorem, no le debe nada a nadie, y si no puedo hablar abiertamente, no

voy; y eso siempre se lo dije a la gente, el da que yo no pueda hablar abiertamente no

vengo ms nos aclaraba Pizzi al respecto.

Nuestra curiosidad de periodistas nos llev a buscar en internet algunos datos y trabajos

que Marisa haba realizado, y en la web nos encontramos con una nota que la ingeniera lehaba dado en 2004 a Argentina Indymedia1. En la nota hay una denuncia pblica de la

ingeniera forestal Marisa Pizzi en la que asegura recibir intimidaciones y persecucin tras

haber denunciado pblicamente en el diario Pagina 12 actos de discriminacin contra los

wich, y hechos de corrupcin atribuidos a las autoridades de Nueva Pompeya, en el

corazn del Impenetrable chaqueo. "Despus de las denuncias empez la persecucin.

Recib mails annimos intimndome a que me vaya del pueblo, y a que d los verdaderos

nombres de los que han denunciado discriminacin", declar Pizzi en una nota enviada a

Tlam. Adems cont que a los wich, en represalia, les cortaron los hilos del alambrado yprendieron fuego a unos trapos en seal mafiosa, y que anteriormente quemaron una

camioneta y la escuela, en medio de las campaas electorales.

1INDYMEDIA, Argentina, 12 de julio de 2004.


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Las voces indgenas en los medios

masivos y las diferencias con los

comunicadores no indgenas

El lugar que se les da a las comunidades indgenas en los medios masivos de la

provincia del Chaco parece no ser el suficiente, de acuerdo a lo expuesto por los

entrevistados. Segn Lisandro Vargas por un lado, los medios tradicionales suponen que

la realidad indgena no interesa a "la mayora" porque ubican a los pueblos indgenascomo "minoras", pero no tienen en cuenta que aun en Chaco los pueblos indgenas

representan un gran porcentaje de la poblacin de la provincia.

Por otro lado, en palabras de Vargas, las temticas que interesan a los pueblos

originarios muchas veces (y no casualmente) afectan intereses de personas, grupos o

inclus

Construcción de la agenda periodística de los comunicadores indígenas

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