Construcción mediática de los "yihadistas"

La construcción mediática de los "yihadistas"

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La construcción mediática de

los "yihadistas" - Español - Analisis y Testimonios - Oriente Medio -

Date de mise en ligne : mardi 28 octobre 2014

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Un nuevo término ha entrado en el vocabulario usual del francés en los últimos meses, el de"yihadista". Los grandes medios de comunicación abordan diariamente el tema y difundenun marco de interpretación que modela la opinión pública, orientando las reacciones ysuscitando tomas de posición.

Para dar un aval científico a afirmaciones mediáticas, se acude a la ayuda de "expertos" y "especialistas" denombres rimbombantes. Pero, más allá de una aparente diversidad de opiniones, se esconde una unidad deanálisis. A pesar de la impresión de objetividad de los artículos y reportajes, pueden identificarse de formaconstante estas cuatro recurrencias ideológicas : los prejuicios sobre el Islam, las coacciones hacia los musulmanespara que se justifiquen por su fe, la negación de las causas internas en los países occidentales, y la justificación dela guerra. Estos cuatro discursos mediáticos, al ser difundidos sobre un fondo sensacionalista, no son baladies.Tienen una función social y política muy concreta. Juntos, ayudan a producir una realidad social y política congraves consecuencias.

El sensacionalismo

El tono dominante del discurso mediático es el del sensacionalismo. Nos encontrariamos ante un fenómenosensacional, no sólo inédito sino también impredecible. Se repiten cifras y se subrayan las fulgurantes progresionesde las partidas hacia Siria :

"Nunca ha sido tan elevado el número oficial de participantes franceses en el yihad. En julio, el ministro del Interiorestimaba a 800 el numero de personas participantes en operaciones islamistas en Oriente Medio. Una cifra que yase había incrementado en un 56% en pocos meses : eran 500 en abril. Un año antes, en marzo de 2013, no eranmás que 50 franceses los que habían elegido el yihad. Es un aumento constante del número de combatientesvoluntarios que muestra las dificultades en detener el flujo de partidas hacia Irak o Siria. " (1)

Los titulares angustiosos protagonizan las portadas de nuestra prensa y noticias, o la presentacion de los reportajesde actualidad :




"Yihadismo, una Francia mal protegida ", según el diario "Express" (2) ; "La Situación de la amenaza terrorista enFrancia ", según el telediario "I-télé" (3), "los yihadistas se entrenan en la zona de las Ardenas belgas" según eldiario L'Union l' Ardennais (4), etc.

La fabrica del miedo funciona a todo trapo, con sus dos consecuencias lógicas : la renuncia a la explicación racional,lo que por una parte favorecera las reacciones emocionales, y por la otra la demanda de seguridad, que seraaceptada incluso en detrimento de las libertades esenciales. Ya no se trata solo de perseguir los objetivos actuales,sino que la escalada de una logica basada en la seguridad se instala profundamente en nuestra sociedad. Estemecanismo ha sido descrito de la siguiente manera por Serge Quadrupanni :

"El antiterrorismo es la punta de lanza, la vanguardia conceptual y la práctica de una política del miedo que tiende ainfiltrarse en todos los rincones de la sociedad. Esta política de producción simultánea de temores y de controlessupuestamente justificados para frenarlos y contenerlos, esta condenada a inventarse constantemente nuevosenemigos : después del terrorista, serán los jóvenes de barrios populares o simplemente los jóvenes, los niños, elinternauta, el loco, el inmigrante, el extranjero, el musulman, el gitano (5), ..."

Pero evitemos la critica que nos pueda situar bajo "la teoría de la conspiración" (6), ya que ésta aparececonstantemente como un "comodín" ante cada cuestionamiento de los mecanismos de dominación. No haynecesidad de creer en ninguna "teoría de la conspiración" para determinar la existencia de una estrategia por partede las clases dominantes, en su pretensión de guiar a la opinión pública para enmascarar la realidad e imponerdecisiones, presentándolas como deseables y necesarias.

Esencialismo

El primer leitmotiv de los discursos mediáticos dominantes, impuesto por el sensacionalismo, es una construcciónesencialista del Islam. El esencialismo es pues el proceso del pensamiento que consiste en homogeneizar unarealidad plural, en hacer que pierda su carácter histórico, y en presentarla de forma reconstruida, como unaexplicación invariable al conjunto de los acontecimientos y / o de los comportamientos de las personas de las quese pretende que formen parte de esa realidad.

Durante muchos años, esta construcción esencialista (o estereotipada, tergiversada, ndT) del Islam, se difunde através de múltiples canales con la consecuencia de un un aumento de la islamofobia : según esa reconstruccion, sepresenta el Islam como incapaz de concebir la diferencia entre la religión y la política, de lo cual se derivalógicamente una alergia de los musulmanes hacia la democracia. Se basaria en una desigualdad de género con elresultado lógico de un sexismo exacerbado por parte de los hombres musulmanes, y de una sumisión igualmentesignificativa por parte de las mujeres musulmanas. Todo ello seria incompatible con el racionalismo y por esa mismarazon conduciria a una mayor tendencia al fanatismo, etc.

Una de las consecuencias del proceso del esencialismo es el uso como sinónimo de los términos "Islam" y"musulmán". De esta manera, todos los comportamientos de los musulmanes pueden explicarse por ese Islampresentado como una esencia, esencializado. El boxeador Mohammed Ali respondió de manera fulminante a estetipo de razonamiento en una famosa entrevista con un periodista sobre los ataques del 11 de septiembre : "¿Cómose siente acerca de la idea de que usted comparta la misma fe con los sospechosos arrestados por el FBI ? - "Yusted", contestó, "¿cómo se siente acerca de la idea de que Hitler compartió la suya ? (7) "

La frecuente división binaria entre musulmanes "moderados" y "musulmanes radicales" no cambia nada fundamentalen la cuestión de la esencialización. El musulmán moderado seria el que practica el Islam con moderación, y el




musulmán radical, el que practica el Islam sin moderación. En definitiva, esta división binaria y esencialista atribuyea la palabra "radical" un certificado de "islamidad", ya que si se necesita moderar el Islam, entonces es porque llevaen él, en su esencia, tendencias peligrosas. Como destaca Maurice Tarik Maschino "el musulmán moderado es unaabstracción, un pseudo concepto o concepto de guerra, cuya función es la de despertar en la imaginación de loslectores, los estereotipos habituales que estigmatizan a los musulmanes. (8)"

Coacción

La división binaria conlleva una lógica de sospecha. Al mismo tiempo que se aplaude al "musulmán moderado", alos "radicales" se les piden explicaciones, que tomen la palabra, que emitan condenas. El musulmán es de algunamanera responsable de todos los actos y declaraciones que se hagan en el nombre del Islam por cualquier personaen este planeta que se reivindique de esta religión. Sus silencios son diagnosticados en el mejor de los casos comoirresponsabilidad y en el peor, como complicidad.

Es asi como el periódico francés Le Figaro, pudo iniciar una encuesta el pasado 25 de septiembre en torno a lasiguiente pregunta, tan significativa : "¿Manifiestan suficientemente los musulmanes franceses su oposición a laamenaza terrorista ? "

Por su parte, La Libre Belgique puede titular uno de sus artículos del 28 de septiembre de la siguiente manera : "¿Deben los musulmanes disociarse de los yihadistas ? ".

La campaña "NotInMyName" (No en mi nombre) no solamente protagoniza los titulares de todos los medios decomunicación durante varios días, sino que es retomada por el propio presidente Obama, quien declaró en laAsamblea General de las Naciones Unidas el 24 de septiembre que : "Es hora de que el mundo - y en particular lascomunidades musulmanas - rechacen explícitamente con firmeza y de forma sistemática, la ideología de al Qaeda yel Estado islámico ".

Mientras que la acusación de "comunitarismo" ha llegado a ser frecuente al abordar las cuestiones referidas alIslam, ahora se les pide a los musulmanes que se expresen como comunidad. Que se presten al juego de lacondena, o que rechacen la coacción de tener que justificarse, el resultado es el mismo : la reproducción delestereotipo que presenta a los "musulmanes" como totalidad homogénea y vacía de contradicciones.

La coacción de tener que justificarse bajo la misma lógica que la de los "castigos colectivos" de la época colonial.Antaño, se podía condenar a grupos enteros por delitos que no habían cometido, mientras que ahora hay gruposenteros que deben justificarse por hechos de los cuales no son responsables. Porque, evidentemente, ¡ojo con elsilencio ! : es percibido inmediatamente como sinónimo de complicidad.

La lógica no es nueva y ya se ha utilizado muchas veces en el pasado respecto a la inmigración y a sus hijos, queson las nuevas generaciones de franceses. Por tomar sólo un ejemplo, recordemos las revueltas de los barriospopulares de noviembre 2005 en Francia. A las personas de origen inmigrante se las invitaba a los platos detelevisión unicamente para formularles una pregunta : la que tenia que ver con la condena de las revueltas. Peropodríamos citar igualmente la coacción (cuando uno es de origen inmigrante), de tener que demostrar que se estáintegrado, que no se es homófobo, ni sexista, ni antisemita, etc...

Negación




La esencialización y la coacción que conduce a justificarse, tienen una función social y política : la de ocultar lascausas que pueden conducir a unos jóvenes franceses a ser candidatos para irse a Siria. En todos los procesossociales, el cuestionamiento únicamente de la "oferta" (en este caso la oferta de "yihadismo") conduce a unareducción de la realidad.

El silencio sobre la "demanda" es una negación de las verdaderas causas del proceso estudiado. Hay mucho enjuego, ya que la toma en consideración de la demanda nos lleva a interesarnos por las condiciones materiales de laexistencia de una parte de nuestra población, cuyo origen es la inmigración postcolonial.

Ahora bien, esas condiciones revelan una discriminación masiva y sistémica, haciendo impensable el porvenir paranumerosos jóvenes. Esas condiciones resaltan una precariedad, haciendo de lo cotidiano algo insoportable. Ponende relieve una relacion con la policia basada en controles de identificación de un ritmo de excesiva regularidad, locual produce un sentimiento difuso de inseguridad.

Además sacan a la luz un estado de sospecha permanente en los medios de comunicación, con una islamofobia encrecimiento exponencial durante estas ultimas décadas. Todos estos son los factores que pueden coagularse entrayectorias individuales que hacen emerger una "demanda", exactamente como causas similares pueden llevar aotros jóvenes a comportamientos suicidas, a necesidad o demanda de una secta, a la violencia contra sí mismo ycontra los suyos.

La explicación mediática en términos de "auto-radicalización", que se ha hecho tan común, no rompe con estanegación de las causas de la demanda. Quienes formulan la "oferta", se habrían convertido en expertos deladoctrinamiento informático, y esto sería suficiente para explicar todo el proceso. Una vez más, se elimina elcuestionamiento acerca de los factores que hacen a algunos más idóneos para esta oferta. El barniz de tipopsicológico de numerosos reportajes tienen como objetivo cubrir, bajo un discurso pretendidamente cientifico, laoperación de negación de las causas reales.

Justificación

La esencialización, la coacción y la negación conducen finalmente a evitar todo debate sobre los objetivos reales delas guerras. Todo lo que esta en juego a nivel geoestratégico y energético (gas y petróleo) desaparece por completodel debate, para dejar únicamente cabida a la urgencia de un consenso "anti-barbarie".

La operación ha sido, por ahora, todo un éxito : Las intervenciones en Siria, en Costa de Marfil y en CentroÁfrica aúnno generan grandes reacciones. Al reunir al conjunto de los actores sociales susceptibles de oponerse a la guerra,en un clima de pavor y en medio de explicaciones esencialistas, se consigue destruir el movimiento de "no a laguerra" y "anti-imperialista". Ese clima y esas explicaciones permiten que no nos cuestionemos las tácticas yestrategias utilizadas concretamente, como por ejemplo :

El apoyo a grupos que mas tarde se pretende combatir, la presentacion de monarquías oscurantistas (ArabiaSaudita, Qatar, etc) como aliados, etc...

Es asi como la construcción mediática de los yihadistas se inscribe en el marco de una estrategia de guerra. Pocoimporta que esto se haga de forma consciente o no, por los actores de los medios de comunicación : el resultado esel mismo.




Notas :

1) Le Figaro.fr del 14-09-2014.

2) L'Express N° 3300 del 1-10-2014.

3) I-télé del 15 septembre 2014.

4) L'Union l'Ardennais del 3-10-2014.

5) Serge Quadrupanni, La politique de la peur, Seuil, Paris, 2011, p. 24.

6) Para una critica profundizada de la invencion de la teoria de la conspiracion y su instrumentalizacion (en particularpor Taguief et Boudon) contra cualquier critica del sistema de dominacion capitalista, vease : "L'invention de lathéorie du complot ou les aveux de la sociologie libérale, in Terreur et Possession, enquête sur la police despopulations à l'ère technologique", éditions de l'échappée, Paris, 2008.

7) Palabras citadas por Sylvain Cypel en Le Monde, el 6 octubre 2001

8) Maurice Tarik Maschino, Qu'est-ce qu'un musulman modéré ?, El Watan du 28 mars 2012.

Traducción : Colectivo Investig'Action

Fuente : Investig'Action



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