INTRODUCCIÓN

El tema en investigación es La historia de la educación cristiana, y se pretende con esto poder entender ¿Cómo se inicia la educación Cristiana?, ¿Por qué es importante enseñarla? Y por último, ¿Cuál es su nexo con el cristianismo y qué cambios ha ido presentando desde su origen?, además de identificar a personajes que influyeron en la educación y determinar cuáles han sido sus aportes a ésta.El proceso de investigación se hará utilizando bastantes fuentes secundarias y algunas terciarias. Mediante las cuales se pretende llegar a dilucidar las preguntas presentadas anteriormente.Se considera que es un tema bastante amplio e interesante. Amplio, por cuanto para poder tener una perspectiva clara de éste se debe abordar la educación cristiana desde sus inicios. Partiremos con una definición a grandes rasgos de lo que es la educación propiamente tal, qué se entiende por educación cristiana, cuál es su importancia y a qué apunta.Analizaremos sus raíces en la educación hebrea y judaica, lo que nos dicen las Escrituras acerca de la educación cristiana y por último, su presencia en la historia de la iglesia, por cuanto están íntimamente relacionadas. Existieron además personas que hicieron un gran aporte al cristianismo y a la educación, los cuales serán tratados en esta investigación, pero que se irán incorporando en las fechas en las que actuaron y estuvieron ejerciendo alguna influencia.Y es interesante, por que es necesario para todos quienes pretendan ser partícipes de esta noble tarea que es impartir educación cristiana, estar al tanto de dónde nació, cuál es su importancia, en qué se fundamenta y cuáles son sus alcances hoy en día.En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

CAPÍTULO I

¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN CRISTIANA?

Definición de Educación.Al iniciar esta investigación debemos describir qué es lo que se entiende por Educación Cristiana, aunque partiremos entregando una definición de lo que se estima por educación propiamente tal. W. Kent Gilbert, entrega una acepción pertinente para nuestro trabajo:La educación, por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquellos elementos de su herencia que sean más valiosos y pertinentes en forma tal que pueda creer en su propia persona y hacer la mayor contribución al bien común.1En virtud de esta definición, podemos decir que la educación, en términos generales, se refiere a que toda enseñanza busca la autorrealización de la persona y que se ha de ayudar al hombre en desarrollo a encontrar su camino en el mundo.La historia debe mostrar primero lo que sucedió una vez y cómo sucedió, en el caso de la historia de la educación cristiana en cuestión, debe plantearse de la forma que las ideas o conceptos de ésta nos permitan tener una comprensión del pasado, las etapas que fue viviendo a través de los siglos.

Definición de Educación Cristiana.

Una ideal primordial es que la educación cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre, ambos se encuentran vinculados, este punto se analizará más adelante; por lo que ahora para tener una mejor comprensión del tema, definiremos qué se entiende por educación cristiana, utilizando para esto, una acepción que Pazmiño hace de ésta:Se puede definir la educación cristiana como el proceso de difundir las características distintivas de la historia y verdad cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y estructuras (transformación) por el poder del Espíritu Santo hacia una expresión más completa del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la participación de Dios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación. Esta definición incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educación: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la dinámica de la información, la formación y la transformación. 2Bajo esta acepción se sugiere, que la educación cristiana para ser constructiva y completa debe contener estos 3 elementos (Información, Formación y Transformación). El hacer énfasis en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitaría las posibilidades de aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como señala el mismo autor, más adelante:“La calidad de la enseñanza derivada de una visión incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educación cristiana. “3De acuerdo a lo planteado, podemos señalar que la educación se trata de una tarea que procura 3 objetivos: Informar (mente, praxis y contemplación) Formar (carácter, habilidades y pensamientos) Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)Con el propósito de entender la educación cristiana, es necesario tener una concepción de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los años en la educación, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables.

A. La importancia de la educación cristiana.

Al poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario considerar qué se entiende por educación cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propósitos generales de la educación y al alumno mismo.Educación cristiana es entregar al alumno no sólo las historias que aparecen en la Biblia, sino que también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno, comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como dijo Calvino, “El propósito de la educación es que las personas puedan conocer a Dios”.Y conocer a Dios no sólo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal se relaciona con el hombre.En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocúpate en Enseñar, resume que es la educación cristiana y a qué apunta:La educación cristiana es la comunicación de la experiencia de salvación en Jesucristo de tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y perfeccionarse mediante su relación cambiada con Dios en Cristo.4La educación cristiana adquirirá mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual formamos parte, comprenda que la educación debe entregar valores, virtudes y principios bíblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse en personas consecuentes con ellos.Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que está bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecerán con la idea de que todo les está permitido.La educación debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al niño pautas de comportamiento, enseñándole al niño que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.Acerca de la educación en el hogar nos habla el capítulo 6 de Deuteronomio, en los versículos 6-7: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes” (V.R.V.95)Estos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, contínuamente, no en situaciones aisladas.El problema se produce cuando no están los padres para enseñar al niño estas pautas de conducta. A diario nos encontramos con niños que crecen “en la calle” y adoptan actitudes y comportamientos totalmente “antisociales”. Y algunos de estos niños llegan al colegio con actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por cuanto no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.Como dijo alguien cierta vez: “Mi derecho termina cuando empieza el del otro”. Podemos entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se aprenden, los adultos que interactúan con el niño traspasan a éste las conductas que son inapropiadas y las que no lo son.Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hijos a terceros, tales como “la nana”, el jardín infantil, etc. por necesidad, muchas veces. ¿Se darán o tendrán el tiempo de enseñar a sus hijos? Si lo consideran importante, inventarán el modo de hacerlo. Pero, ¿qué se puede hacer con los padres que crían a sus hijos a “la buena de Dios” y le dejan esta responsabilidad al colegio?Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la enseñanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir con el propósito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos.Antiguamente el colegio sólo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educación formal.

B. Objetivo de la educación cristiana.

El objetivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener comunión con él. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo largo de su existencia.

CAPÍTULO II

LOS INICIOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

1. La educación hebrea.

Para comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una educación religiosa.La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se hacía al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propósitos de la educación hebrea.

La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el pueblo escogido por Dios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos de la educación hebrea podemos mencionar tres:

Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en forma oral. Se exhortaba la ley.

Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios básicos de disciplina y conducta.

Asegurar la presencia y adoración de Dios.El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para entregar enseñanza:

A. La familia como educadora: Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institución formadora por excelencia. Una de las funciones más relevantes de los padres era la correcta formación de sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeños en la ley y en las tradiciones.Como se dijo anteriormente, la enseñanza de los niños se daba al interior de la familia, aunque en algunos casos existía la ocasión en que los padres decidían dedicar a su hijo en forma especial, permitiéndole formarse bajo la tutela de un sacerdote.

Los Sacerdotes: Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Leví la encargada de proveer sacerdotes que ministrarían al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de Samuel, que fue entregado desde pequeño al cuidado del sacerdote Elí.

C. Los Profetas: En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propósito de Dios y las verdades que él quería transmitir a su pueblo, en un momento determinado.Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no sólo lo alentaban en períodos difíciles, sino que también debían recriminarles algunas malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios. Los Escribas: No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de Israel, sino que también eran redactores e intérpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el exilio babilónico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor de intérprete es bastante reconocida.

2. La educación judaica.

La educación hebrea se supone llegó a su término con el exilio babilónico, aunque no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambió de nombre y se le conoce como educación judaica. Esta no llegó a transformarse en una educación formal hasta la instauración de las sinagogas.

A. Las Sinagogas: Durante el año 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradición y se creó para esto la educación elemental, en donde se reunían en centros de enseñanza, que después recibieron el nombre desinagogas.De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educación Cristiana, la tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue:Es probable que esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los días de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Más de un exiliado preguntaba: “¿Cómo cantaremos cántico de Jehová, en tierra de extraños? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para el culto de la comunidad y ayudó a Judá a preservar su modo de vida característico en circunstancias adversas.5Estos centros de enseñanza eran usados no solamente por los judíos de la diáspora, sino que también por los judíos que regresaron del exilio.

La educación elemental: Por cuanto para los judíos era muy importante la enseñanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algún historiador escribió: “Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela deben destruirse”.Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba, fundamentalmente, en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.Entre los hombres que contribuyeron a la masificación de la educación elemental en Israel, fueron Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

Simón Ben-Shetach: Declaró la educación elemental. Joshua Ben Gamala: Decretó que debía nombrarse maestros para todos los distritos y

que debían llevarse a los niños a la edad de 6 a 7 años.Cabe destacar que para los judíos, como bien señala Barclay, el ideal primordial de su educación, es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su existencia como nación, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.

ORIGEN DEL CRISTIANISMORELIGIÓN: Cristianismo (catolicismo, protestantismo, ortodoxia de oriental).

NOMBRE: Iglesia (del latín ecclesiam, del griego ekklesia asamblea)

ORIGEN: S.IV (Se basó en las antiguas basílicas romanas)

SIMBOLISMO RELIGIOSO: Por la forma que suele tener su planta, simboliza la cruz. Para los católicos, simboliza también la nave de la iglesia en un mar de persecuciones, y la santísima trinidad por la distribución ternaria de sus

elementos, etc.

FORMAS DE CULTO:

Catolicismo: Misa, administración de sacramentos, lecturas bíblicas, oración.

Protestantismo: Cantos de himnos, lecturas de la biblia, bautismo, culto (bautistas y metodistas), servicio religioso (angelicanos), sermón (luteranos), comunión (presbiterianos). Los protestantes celebran la comunión en forma simplificada, sin darle el carácter de sacrificio como los católicos.

Ortodoxia oriental: Bautismo y ungimiento, penitencia, matrimonio, ordenación, eucaristía, veneración de iconos, misa (ritos bizantinos)

TIPOS DE IGLESIA:

A. BASILICA (Catolicismo y ortodoxia oriental): Templo privilegiado por su antigüedad o importancia como lugar de culto. Puede ser dos puntos: mayor (en su altar mayor solo el papa, o el patriarca entre los ortodoxos, pueden celebrar), menor: (santuario así declarado).

B. CATEDRAL: Sede de algún título episcopal en las iglesia católica, anglicana, ortodoxia oriental y luterana (Se denomina arzobispal, primacial, si el obispo es además Metropolitano, primado o patriarca).

C. COLEGIATA: Iglesia no catedral en que se a establecido un cabildo de canónigos.

D. PARROQUIAL: En la que se halla erigida canónicamente una parroquia. Los oratorios, capillas, ermitas, etc. Son también iglesias en sentido lato.

CARACTERÍSTICAS ARQUITECTONICAS:

El diseño de la iglesia cristiana- es especialmente en occidente-se basa en el de la antigua Basílica (naves, ábside, etc.). En la Edad Media épocas de las catedrales, adquirió sus elementos más típicos: planta en forma de cruz latina o griega, tres o cinco naves, bóveda de cañón, arco de medio punto, ojivas arbotantes, bóveda de crucería, pináculos, rosetones, triforio, campanario, etc.

ELEMENTOS INTERIORES:

Atrio o pórtico, coro, pulpito, altar, presbiterio, capillas laterales, baptisterio, confesionarios, sacristía (algunos de estos elementos no existen en ciertas iglesias protestantes). Básicamente, la decoración está constituida por crucifijos (común); imágenes de santos y estaciones del vía crucis (católicos); iconos (ortodoxos), vitrales.

PRINCIPALES EJEMPLOS:

CATOLICOS. Basílica de San Pedro, en Roma, Ita.; Catedrales de Notre Dame y Chartres, en París, Fra.; de Florencia, Ita.; de Santiago de Compostela, de Burgos, de Toledo, de Sevilla, en Esp.; de Colonia. RFA,etc.

PROTESTANTES: Abadía de Westminster, en Londres, RU; Catedral de San Pablo, en Londres, RU.

ORTODOXAS: Basílica de San Basilio, en Moscú, URSS; Catedral pequeña Metropolitana (quizá la más pequeña del mundo) y del divino poder en Atenas, Gre.; de los sagrados apóstoles, en Salónica, Gre.

EL CRISTIANISMO

El cristianismo, fue fundado en palestina tiberio, había sido propagado en el imperio romano por dos de los apóstoles o principales discípulos del sublime creador, san pedro y pablo de

tarso. Las ceremonias del culto se realizaron primeramente en las catacumbas o cementerios, debido a que los adeptos a la nueva religión querían estar a cubierto de las persecuciones de las autoridades romanas. En efecto, los emperadores se habían manifestado contra los cristianos, debido a que estos se negaban a rendirles honores divinos y quizás también porque a aquellos, cómo monarcas absolutos que eran, les disgustaba el credo de igualdad, de dignidad humana y de libertad que había predicado Jesús.

Numerosísimos, cristianos habían sido inmolados, por orden del cruel nerón y del no menos sanguinario Domiciano. Pero aun emperadores tan reputados por su bondad, como Trajano y Marcos Aurelio, promovieron o consintieron excesos contra altos dignatarios religiosos. Diocleciano, como ya se ha dicho, dispuso o permitió la mayor persecución, pues en su época sufrió el martirio la denominada legión tebana y murieron también, arrojados a las llamas, decapitados, crucificados o en otras formas, cientos de fieles.

CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILAN

No obstante la terrible persecución de los tiempos de Diocleciano, la iglesia estaba próxima a emerger, triunfadora. Constantino, hijo de uno de los césares nombrados por aquel, se propuso ser emperador único, con el apoyo de los cristianos. Al efecto, tomo como divisa el Lábaro, es decir un estandarte con la cruz y el monograma de cristo, y gano sobre su más temible competidor, Manjencio, la batalla del puente Mulvio. Una vez más vencedor, Constantino se reunió con otros de sus colegas, Licinio y, de acuerdos ambos, promulgaron el denominaron Edicto de Milán, por el que se reconocía en el imperio romano la existencia de la religión cristiana.La importancia mayor del Edicto consiste, sin embargo, en que estableció la tolerancia religiosa, pues si bien se disponía que cualquiera persona que deseara abrazar o practicara el cristianismo, tendría libertad de hacerlo sin ninguna limitación, se afirmaba que el mismo libre y completo derecho se concedía a todas igualmente para que pudieran profesar cualquiera otra religión romana antigua o alguno de los cultos asiáticos introducidos de las conquistas.Recientemente se han aportado pruebas de que el documento, a que pertenece el párrafo anterior, no fue redactado por Constantino sino por Licinio y promulgado, no en Milán, sino en Nicomedia (ciudad del reino de Bitinia, Asia Menor) pero sea una u otra cosa, lo que importa es el reconocimiento que se hace en el Edicto de la libertad de conciencia y del deber de los gobernantes de no molestar a nadie por motivos de religión.

EVOLUCION DEL CRISTIANISMO

Constantino se había inclinado cada vez más hacia la religión cristiana y aun había apoyado, contra los sentimientos religiosos de sus súbditos del oriente, el símbolo de Nicea, por el que se condenaba la herejía de Arrió, quien declaraba que Jesucristo no era igual a Dios padre y negaba por tanto su divinidad. Los sucesos de Constantino protegieron también el cristianismo original, pero uno de ellos, Juliano (361-363),no obstante haberse educado como cristiano, quiso restaurar el paganismo, por lo que un anciano ciego le llamo el Apostata.(Eres ciego y no será tu dios de Galilea el que te devuelva la vista),respondiéndole el emperador.(Gracias doy a dios-replico el anciano-de haberme privado de ella. eso me ha permitido no verte hacer sacrificios en honor de los dioses paganos).

TEODOSIO

Después de Juliano el Apostata, el cristianismo fue la religión preponderante, aunque con tolerancia hacia las otras creencias. En el reinado de Teodosio, sin embargo, se produjo el completo del sublime credo de Galilea, que adquirió la categoría de oficial dentro del imperio romano. Teodosio, en efecto, llamo a los heréticos insensatos extravagantes y les prohibió reunirse. Al paganismo le denomino (superstición gentilicia) y considero culpables de lesa majestad a todos los que practicasen.

DIVISION DEL IMPERIO

La mayor celebridad de Teodosio consiste, sin embargo, en la participación que realizo del imperio romano en dos porciones: la oriental, asignada por el a su hijo Arcadio, y la occidental, que con la Dalmacia y otros territorios, adjudico a otros de sus vástagos, Honorio. Teodosio solo pensó en un reparto temporal a los efectos del mejor gobierno, que la división se hizo definitiva.

En consecuencia, a partir de 395 después de cristo, hubo dos imperios: el de occidente, con sede del emperador en Milán, y el de oriente, con capital en Constantinopla, a la que aún se seguía dando el antiguo nombre griego de Bizancio.El imperio romano de occidente comprendía Britania, España, Galia en Italia. Además, la Dalmacia y otros territorios europeos, hasta el rio Danubio. Así mismo, el norte de áfrica hasta el golfo de sidra o de la gran sirte, o sea aproximadamente actuales territorios de Marruecos, Argelia, Túnez, Trípoli.El imperio del oriente o Bizantino se extendía, en Europa, por la península de los Balcanes, con la Dacia, la Tracia, Macedonia, y Grecia; además, Greta y las Islas del Egeo. En Asia, por Asia menor, Siria y Palestina, y en África, por Egipto y Cirenaica.El destino de ambos imperios fue desigual: el de occidente caería ante el empuje de los barbaros, en el siglo V; el de oriente se mantuvo por diez centurias, hasta 1453.

LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

La iglesia había acrecentado su poder en los primeros siglos de la edad media, entre otras razones, por su excelente organización, su riquezas, y la amenaza que representaban sus dos armas espirituales: la excomunión y el entredicho. Además, el clero gozaba de alto prestigio por su saber y por el ejemplo de moral cristiana que ofrecían monjes como los cartujos. Pera la iglesia tenía frente así el problema de las poderosas familias romanas y de los emperadores, con su intromisión perturbadora en el nombramiento de papas y obispos. Preámbulo necesario: si recordamos que el sacro imperio romano germánico, surgió al ser coronado Oton I por el papa, nos parecerá raro que hubiera discrepancias notables entre los papas y los emperadores. Pero los primeros advirtieron bien pronto que los segundos tomaban la corona imperial muy en serio y querían ejercer su poder no solo en la Lombardia u en las tierras situadas más allá de los Alpes, sino también en la propia roma. Por otra parte, en esta los señores romanos trataban de imponerse y, cuando no se lo impedían las fuerzas imperiales llegadas de Alemania, hacían elegir o deponer a los pontífices según su conveniencia.La iglesia católica, bajo el influjo de los monjes de Cluny, se sacudió primeramente la tutela de la aristocracia romana, al establecer que los papas fueran elegidos por el colegio de cardenales. Pero quedaba en pie el problema de los obispos, a los cuales habían favorecido en Alemania los emperadores con donaciones de tierras, pero cubriendo con protegidos suyos las mitras vacantes, lo que debilitaba la autoridad del papa y daba lugar muchas veces a la práctica de la simonía (compra de los cargos).

SEMINARIO

El seminario es una casa de formación para jóvenes y adultos, que de manera voluntaria y aceptados por las autoridades eclesiásticas de las que depende, inician un itinerario de formación que los conduce al ministerio sacerdotal.Los seminarios existen tanto en la Iglesia Católica como en otras iglesias cristianas y en el judaísmo.En la Iglesia Católica suelen pertenecer jurídicamente a la diócesis bajo la autoridad del obispo. En adición a esto, algunas iglesias particulares que poseen este sistema de formación sacerdotal, cuentan también con la forma de “Seminario menor” que no es otra cosa que un colegio que puede ir desde la educación básica a la secundaria para menores de edad, bajo la tutela de la diócesis con proyección sacerdotal.

NOMBRE

Los seminarios sacerdotales son conocidos también como “seminario diocesano”, “seminario episcopal” y “seminario mayor”. Existen además los seminarios “interdiocesanos”, los cuales prestan servicio para diferentes diócesis de una región o país, bajo la tutela de la Conferencia Episcopal, que es la reunión nacional o regional de los obispos. Los nombres genéricos de algunos seminarios denotan su origen, como los “Seminarios conciliares” fundados a partir de las disposiciones delConcilio de Trento), los “seminarios metropolitanos o archidiocesanos” pertenecientes a una archidiócesis (escrito también “arquidiócesis”), los “seminarios patriarcales” pertenecientes a un patriarcado latino como el Patriarcado Latino de Jerusalén y los seminarios pertenecientes a órdenes religiosas, que llevan por lo general en su título el origen de sucarisma (“Seminario Claretiano”, “Seminario Jesuita”, “Seminario Franciscano”, "Seminario Salesiano”, etc.).

HISTORIA

El seminario más antiguo del mundo, anticipándose al Concilio de Trento es el Almo Collegio Capranica. El más antiguo de España, también anticipándose a Trento lo encontramos en Valencia, es el Colegio Mayor-Seminario de la Presentación de la Bienaventurada Virgen María en el Templo y Santo Tomás de Villanueva, fundado por Santo Tomás de Villanueva. En principio es un seminario para la formación del futuro clero diocesano de la diócesis de Valencia, y los candidatos eran por lo general pobres, de ahí la preocupación de Tomás de Villanueva por la creación de dicho seminario.Ya posteriormente al Concilio de Trento comienza lo que podría denominarse verdaderamente la historia de los seminarios católicos para la formación del clero.

San Ignacio de Loyola, uno de los grandes promotores de la formación sacerdotal después del Concilio de Trento.La historia de los seminarios sacerdotales católicos es relativamente reciente. Estos sólo tomaron forma definitiva durante la celebración del XIX Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica, conocido también como Concilio de Trento y celebrado por etapas entre 1545 y 1563. Antes del Concilio, la formación sacerdotal en lo que concierne alClero secular no existía como tal y la ordenación de nuevos sacerdotes estaba supeditada a juegos e intereses políticos durante el Medioevo y casi reservada a las clases más poderosas en Europa. De semejante cuadro estaban excluidas las órdenes religiosas que desde los inicios del cristianismo tenían las Reglas religiosas como norma y el Noviciado como requisito indispensable.Las reflexiones del Concilio se preocuparon de un clero que se presentaba frágil intelectual y en muchos casos

moralmente ante el arremeter del Protestantismoalemán, el cual abogaba por un estudio consciente de las Escrituras. De esta manera el Concilio decreta la creación y la obligatoriedad de los seminarios sacerdotales en las diócesis, lo cual es confirmado por S.S. Pío IV (1499-1565). Se determinó entonces la edad mínima de los jóvenes candidatos, las materias de estudio y la tutoría del obispo. El Concilio de Trento reguló de manera definitiva sobre el Celibato sacerdotal y lo decretó como requisito indispensable para el candidato al sacerdocio.

San Carlos Borroméo, el célebre Arzobispo de Milán, fue de los primeros en crear seminarios en Arquidiócesis después de Trento (Óleo de Crespi).La reacción de la cristiandad en Europa no se dejó esperar: muchos obispos acogieron la nueva norma con celo y prontitud y de ellos se puede destacar San Carlos Borromeo (1538-1584), obispo de Milán, así como la promoción determinante que tuvieron las nuevas órdenes religiosas post-tridentinas: San Vicente de Paul(1581-1660) en Francia con su Congregación de la Misión o Paúles no sólo se dedicó a la fundación de seminarios, sino también a la educación de jóvenes candidatos al sacerdocio y San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la Compañía de Jesús oJesuitas, estableció al menos 200 seminarios.

En América, después de la fundación de la primera universidad en 1538 (República Dominicana), se conformaron también seminarios sacerdotales a lo largo y ancho de las colonias españolas en los principales centros coloniales como Ciudad de México,Bogotá, Santa Marta, Lima, Quito, La Habana, Caracas, San Felipe de Chile,Guadalajara y Buenos Aires.La formación consistía en una capacitación en la conducción de la liturgia romana con todas las normas establecidas por el Concilio: el uso exclusivo de la lengua latina, un tratamiento hermenéutico de las Escrituras, la administración de sacramentos, el derecho canónico y el canto gregoriano, entre otros. Los jóvenes en formación recibían ocho órdenes:Dicha estructura duró hasta la celebración del Concilio Vaticano II (1962 – 1965) el cual operó una auténtica renovación de la cara de la Iglesia de frente a los nuevos tiempos. Con él Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal (Presbyterorum Ordinis, 7 de diciembre de 1965) y el Decreto sobre la formación sacerdotal (Optatam totius, 28 de octubre de 1965, se reorganizaron los estudios y la formación en general de las nuevas generaciones de presbíteros. Una de las novedades fue la desaparición de las órdenes menores, sustituidas por los ministerios, que ahora son laicales (es decir, se pueden, aunque no se da mucho, instituir a varones que no se preparan para el sacerdocio y no forman parte del clero), de lector y acólito. También se dieron nuevas disposiciones litúrgicas con la Constitución sobre la Sagrada Litúrgia (Sacrosanctum Concilium, 4 de diciembre de 1963) en la cual, por ejemplo, la Iglesia Católica podría usar las lenguas vernáculas, es decir, el idioma local y no exclusivamente el latín.Propósito del seminario

En el seminario, el candidato al sacerdocio vive una vida intensa de oración, estudios y vida litúrgica.Como dice el Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal (Presbyterorum Ordinis, 7 de diciembre de 1965), el propósito del Seminario mayor es la formación de pastores bajo el ejemplo de Jesús sacerdote y Buen Pastor.

ORGANIZACIÓN DEL SEMINARIO

Un Seminario mayor, para ser regular, debe contar como mínimo con el siguiente personal siempre elegido por el obispo:• U n r e c t o r : u n s a c e r d o t e q u e r i g e l a v i d a d e l s e m i n a r i o , v e l a p o r e l cumplimiento objetivo de los estudios, hace un seguimiento concienzudo de los candidatos y presenta reportes claros al obispo.• U n d i r e c t o r e s p i r i t u a l : u n s a c e r d o t e d i s p u e s t o a e s c u c h a r y a acompañar las inquietudes de los estudiantes.• U n c o n f e s o r : u n s a c e r d o t e d i s p u e s t o a e j e r c e r e l s a c r a m e n t o d e la Confesión.Además suele haber Prefecto de estudios, Secretario de estudios, Vicerrector, Ecónomo, Prefecto de disciplina y Bibliotecario.Candidatos al seminario católico latinoPor lo general cada Conferencia Episcopal elabora su propia norma de formación sacerdotal con base en el Magisterio de la Iglesia y en las condiciones socioculturales de la región o país. Pero como norma universal y para que un fiel católico pueda ser admitido a un seminario mayor debe cumplir al menos los siguientes requisitos:

•Sólo los varones pueden solicitar ser admitidos.•Tener recta intención hacia el sacerdocio.•Solicitarlo de manera completamente voluntaria, sin ninguna coerción.•Capacidad moral, espiritual e intelectual.•Buena salud física y psicológica.•Disponibilidad hacia el celibato.• Ser católico con los siguientes sacramentos cumplidos: bautismo, confesión, comunión y confirmación.

CANDIDATOS AL SEMINARIO CATÓLICO

Por lo general cada Conferencia Episcopal elabora su propia norma de formación sacerdotal con base en el Magisterio de la Iglesia y en las condiciones socioculturales de la región o país. Pero como norma universal y para que un fiel católico pueda ser admitido a un seminario mayor debe cumplir al menos los siguientes requisitos:

Sólo los varones pueden solicitar ser admitidos.

Tener recta intención hacia el sacerdocio.

Solicitarlo de manera completamente voluntaria, sin ninguna coerción.

Capacidad moral, espiritual e intelectual.

Buena salud física y psicológica.

Disponibilidad hacia el celibato.

Ser católico con los siguientes sacramentos

umplidos: bautismo, confesión, comunión y confirmación.

ESTUDIOS

Seminario mayor de Asidonia-Jerez.Los estudios en el Seminario mayor se dividen en filosóficos (bienio o trienio depende de las disposiciones del obispo) y teológicos(cuatrienio), los cuales deben comprender al menos un sexenio completo; en ocasiones también se encuentra un año de Propedéutico, un año de pastoral (donde el seminarista vive, a modo de practica, durante un año en alguna parroquia de la diócesis o en zona de misión) y un año de diaconado (similar al año de pastoral), todo esto de acuerdo con las disposiciones del obispo. Muchos seminarios se integran con las universidades de la ciudad en la que están, mucho más si sonuniversidades católicas o pertenecientes a la Iglesia y en muchos casos los seminarios están integrados dentro de las mismas universidades católicas.Los seminarios, dada su identidad de centro de educación, se convierten además en centros del conocimiento y espacios de la discusión intelectual que suele influir en la región en el que se encuentran. En muchas ocasiones los laicos son permitidos y motivados a participar de las actividades académicas de un seminario, dado que también ellos pueden especializarse en Filosofía eclesiástica oTeología. Por otro lado, los seminarios generan naturalmente otra riqueza intelectual: las bibliotecas que, aunque especializadas en filosofía eclesiástica y teología, guardan por lo general secciones de materias como psicología,sociología, antropología, literatura, oratoria, comunicaciones y otras materias relacionadas con la formación del seminarista.El programa de estudios suele incluir Ontología, Psicología Metafísica, Psicología experimental, Lógica, Crítica, Teodicea,Ética, Teología fundamental, Biblia, Historia de la Iglesia, Derecho canónico, Teología moral, Liturgia, Música, Cristología,Metodología, Teología Dogmática, Informática, diversos idiomas (donde destacan: Latín, Griego Antiguo, Hebreo Bíblico o Antiguo, Italiano, Francés e Inglés), entre otras asignaturas.La Iglesia, con la institución de los Seminarios menores, toma bajo su especial cuidado, discerniendo y acompañando, estos brotes de vocación sembrados en los corazones de los muchachos. En varias partes del mundo estos Seminarios continúan desarrollando una preciosa labor educativa, dirigida a custodiar y desarrollar los brotes de vocación sacerdotal, para que los alumnos la puedan reconocer más fácilmente y se hagan más capaces de corresponder a ella. Su propuesta educativa tiende a favorecer oportuna y gradualmente aquella formación humana, cultural y espiritual que llevará al joven a iniciar el camino en el Seminario mayor con una base adecuada y sólidaPastores Dabo Vobis (1992, de Juan Pablo II), 63

En España permanecen abiertos en la actualidad 51 seminarios menores.1 El seminario menor con más alumnos de España es, en este momento, el de la Diócesis de Getafe,2 que se encuentra en Rozas de Puerto Real, Madrid.

CLERO

Clero es el nombre colectivo que engloba de forma general a los que han sido ordenados en el servicio religioso, sacerdotes y diáconos. El nombre individual es clérigo.IntroducciónPertenecientes a la Iglesia católica y a la Iglesia ortodoxa, el clero generalmente se dedica a los diversos aspectos del ritual religioso, o liturgia, la enseñanza o la predicación, y la administración de los sacramentos. A menudo se ocupan de los grandes acontecimientos de la vida mediante rituales con signos como los nacimientos, la circuncisión (en el caso de los judíos),el bautismo, la confirmación, el matrimonio, o la muerte como paso hacia la vida eterna. El clero de la mayor parte de religiones actúa dentro y en ocasiones fuera de los lugares de culto, y se les puede encontrar realizando su labor en hospitales, escuelas, misiones, e incluso en el ejército (clero castrense).Hay una diferencia importante entre el clero y los teólogos. Los primeros se ocupan de la práctica del culto, mientras que los teólogos son los estudiosos de la religión y la teología, y no son necesariamente clérigos (ni siquiera necesariamente creyentes).

El clero está protegido por leyes especiales en muchos países (fuero eclesiástico) y en muchos casos, financiado (o cofinanciado) por el Estado, aunque generalmente sus recursos provienen en su mayoría de las donaciones de sus fieles. La confesionalidad del estado o la total separación Iglesia-Estado pueden tener muy distintas situaciones intermedias.En el catolicismo el clero incluye religiosos de diverso tipo, desde el sacerdote de una pequeña parroquia, al obispo de una diócesis, hasta el monje de una abadía, o a la alta jerarquía de la Iglesia de Roma. Cualquiera que reciba las órdenes sagradas del sacerdocio o diaconado, por tanto los religiosos no ordenados no forman parte del clero pero sí de la Iglesia al igual que todos los bautizados. Debido a esto las religiosas no forman parte del clero, porque tanto en la Iglesia Católica como en la Ortodoxa, y en las demás iglesias orientales, no existe el sacerdocio femenino. En la Iglesia Anglicana está admitido el sacerdocio femenino, pero rehúsan el término clérigo prefiriendo el de pastor o "pastora".El alto clero (Arzobispos, Obispos, Cardenales, Abades y Canónigos) compartía en el Antiguo Régimen con la nobleza su condición de estamento privilegiado y era reconocido, teórica y tradicionalmente, como el primero en rango y honor.En el catolicismo la diferencia esencial dentro del clero se establece entre el clero regular y el clero secular. Esta división se mantiene tanto en el clero católico como el ortodoxo. La Reforma protestante suprimió el clero regular y estableció el sacerdocio universal, con lo que la misma existencia de un clero como clase diferente del resto de los fieles dejó de tener sentido en alguna de las Iglesias reformadas, aunque en otras se mantuvo con una clara jerarquía, como en las luteranas y en la Comunión anglicana. En esta última confesión, a pesar de considerarse protestante, también existe clero regularLa oposición terminológica entre los ámbitos religioso (vida consagrada) y clerical (órdenes sagradas) se da entre dos términos que tienen una gran parte del campo semántico en común, en el uso habitual y en literatura. Todavía más confusión o equivocidad tendría la terna clérigo/eclesiástico/religioso. La distinción entre los tria genera hominu: praelati, continentes y conjugati (clero secular, clero regular -o vida consagrada- y laicos) se venía explicitando desde la Antigüedad Tardía y los primeros siglos medievales, por autores como San Agustín y San Gregorio Magno.2Clero secularEs el que vive "en el siglo", es decir, dentro del pueblo sometido a sus leyes humanas, y administra los sacramentos. También se le llama diocesano (derivado de 'diócesis'). Su organización jerárquica parte del papa -de los patriarcas en la Iglesia Ortodoxa-, continúa con los obispos, presbíteros y diáconos. No forman parte del clero lo que antiguamente se llamaban órdenes menores, hoy día extintas, como el ostiario. A pesar de que se llame cura al presbítero en general, solamente son curas los que tienen a su cargo la cura de almas, es decir, los que tienen nombramiento como párrocos en una determinada parroquia, aunque hoy día se aplique a cualquier presbítero en general. Asimismo, el término sacerdote no se aplica solamente al presbítero sino también al obispo. Sin embargo, a pesar de no tener que ver con la condición

de clérigo ni con el orden sacerdotal, existen otros títulos que se aplican sobre el clero (en sus tres órdenes), como el de arcipreste, canónigo, magistral, capellán, prelado, cardenal, vicario, beneficiario, arzobispo, exorcista, entre otros muchos.El celibato eclesiástico del clero secular, que no existió durante los primeros siglos del cristianismo y que no se aplica en la iglesia ortodoxa ni en algunos ritos orientales de obediencia católica (o a título individual por algunos casos en la iglesia católica de rito occidental), es uno de los temas más controvertidos en la actualidad (movimiento por el celibato opcional), así como la ordenación de las mujeres o de los homosexuales en algunas iglesias reformadas. No hay que confundir el celibato con el voto de castidad del clero regular.Clero regularEs el que sigue una regla, y no es secular porque vive fuera del siglo, es decir, fuera de la sociedad de los hombres. En su origen se iban al desierto (en las afueras de las ciudades egipcias del siglo IV y V) tanto individualmente (anacoretas o eremitas, algunos más excéntricos subidos a un árbol o una columna: dendritas o estilitas) como en grupos (cenobitas). Hay muchas órdenes distintas dentro del clero regular, cada una de las cuales se rigen por una norma de conducta diferente. Asimismo, las órdenes se dividen en mendicantes y contemplativas. Los primeros viven en conventos urbanos, y predican el evangelio mediante la enseñanza y, en ocasiones, las obras. Los segundos se recluyen en monasterios rurales, y dedican su vida al estudio de la biblia y autores canónicos. Los miembros del clero regular son habitualmente denominados religiosos. Propiamente son clérigos sólo si han recibido las órdenes sagradas, cosa que no se extiende a la mayor parte de sus miembros, a excepción de algunas órdenes (por ejemplo, los canónigos regulares como los premostratenses), y está excluida por principio en las órdenes y congregaciones femeninas (implicaría el sacerdocio femenino). A pesar de ello, se utiliza habitualmente la expresión clero femenino y clero regular femenino, incluso en la bibliografía especializada, y es de uso común en historiografía.4 El Código de Derecho Canónico establece que la vida consagrada no es ni clerical ni laical.5