Critica de Las Formas

8/13/2019 Critica de Las Formas

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SINOPTICOS Y HECHOS, DPTO. TEOLOGÍA. UCN-COQUIMBO-2003. Prof. Javier E. Cortés C. 2

La tradición se distingue, en primer lugar, del recurso o reminiscencia personal. No es una

memoria individual, sino comunitaria, que son distintas de las leyes de la memoria individual ( con la que

actualmente estamos habituados a trabajar). La comunidad no tiene las mismas leyes que el simple

individuo, y tampoco pueden ser entendida como la mera aglomeración de individualidades, sin llegar a

constituir un fenómeno específico. La comunidad es un grupo humano estable, cuya memoria obedece aleyes bien precisas.

1.2.1. La Memoria Comunitaria (sus leyes)

El recuerdo colectivo de una comunidad, o más propiamente, la Memoria Tradicional se rige por

dos leyes básicas: funcionalidad y selectividad. Que sea una memoria Funcional significa que recuerda

sólo aquello que sirve a intereses permanentes de la comunidad, lo que tiene utilidad concreta. Y por otro

lado, la mantención de este recuerdo implica la vigencia de aquellos interese estables, lo que conlleva laobligación de repetir lo que recuerda. Es decir, se trata de una tradición viva. La comunidad recuerda lo

que colectivamente le interesa. La transmisión selectiva se vincula a su funcionalidad en la comunidad, y

es posible sólo en y por la existencia de determinadas funciones comunitarias.

En lenguaje técnico, esto es lo que se conoce como Sitz im Leben (=Sede en la Vida). Se trata

de una situación de vida típica de la Iglesia primitiva. En cuanto tal, de una situación comunitaria y

recurrente o reiterada. No se trata de un acontecimiento puntual o individual. Es una categoría de orden

sociológico, no histórico. Se trata de la cuestión de las necesidades vitales de la comunidad en vistas de

las cuales una determinada perícopa ha sido funcional, y que por lo mismo han permitido que se lerecuerde. Este sentido básico a veces es denominado Sitz im Leben der Kirche para distinguirlo de un

Sitz im Leben Jesu. Este último se refiere a situaciones típicas del ministerio de Jesús que podrían

explicar el origen de un determinado texto. Es decir, tipos de situación en vistas de los cuales las

perícopas fueron funcionales ya en tiempos pre-pascuales, durante el ministerio terreno de Jesús. Esta

última categoría ha sido planteada por autores que buscan salvaguardar la historicidad de muchos

episodios, contra la radicalidad de la critica Bultmaniana. Entre estas Situaciones Típicas suelen

reconocerse como muy importante la Predicación o Misión, la Catequesis, incluyendo su dimensión

moral, la controversia con los judíos y los gentiles, el Orden Interno de la comunidad, con los problemasde autoridad, de resolución de conflictos, etc.

El material conservado por la memoria tradicional, de acuerdo a las leyes señaladas, es

configurado de un modo muy característico. Las leyes que determinan la forma del material tradicional

son las Autonomía y de Economía. Con la primera se quiere señalar que el dicho o hecho que se

recuerda tiende a desligarse de todo contexto preciso, de modo que pueda ser recordado aisladamente.




Es decir, sin necesidad de recordar toda la complejidad de la situación original en la que el recuerdo

nació. El recuerdo de esta situación haría imposible su repetición funcional y terminaría transformándolo

en un mero recuerdo histórico. Con la ley de Economía se quiere indicar el hecho de que en proceso de

transmisión tradicional se van sacrificando todas las circunstancias que no resultan funcionales para

destacar el centro de interés que motiva la conservación del dicho o episodio. Es decir, el relato se hacecada vez más simple y despojado, cada vez más redondeado y nítidamente orientado a la entrega de un

mensaje. Como las piedras que se van puliendo al rodar por el cauce del río.

1.2.2. Características del material evangélico.

El hecho de haber sido conversado tradicionalmente, en esta memoria que se rige por estas

leyes, le da al material sinóptico una serie de características fácilmente reconocibles:

a. Completa aislabilidad de unidades de tamaño reducido. Es decir, de las Perícopas. Se trata derelatos inteligibles y recordables fuera de todo contexto, incluso del contexto actual de los evangelios.

Esto estaba tan claro para los evangelistas mismos, que a las perícopas les daban diversas ubicaciones.

Otro indicio es que la mayoría de los enlaces entre una perícopa y otra son de carácter redaccional,

secundario, artificial. Ya en Mc se percibe la tendencia a coleccionar materiales afines, formando

colecciones temáticas. Esta tendencia está más acentuada en Mt y Lc. De lo señalado se debe concluir

la necesidad de distinguir claramente entre material tradicional y redaccional. Lo tradicional suele ser las

perícopas aislables, lo redaccional son los enlaces y la conexión de un texto con otro, la estructura

propiamente tal del Evangelio.b. La presencia de elementos estructurales constantes, que configuran Formas o Géneros que son

típicos de determinadas situaciones o funciones periódicamente recurrentes en la comunidad. Sin duda

que en los sinópticos hay tipos diversos de material, que cabe la posibilidad de clasificar. Por ejemplo,

relatos de milagros, controversias, parábolas, anécdotas, etc. Ya veremos esto en detalle.

Un presupuesto subyacente a todos estos análisis anteriores es que un cambio en la situación de

vida de las comunidades determina un cambio en la tradición. Sea que se dejen de lado cosas, sea que

se creen formas o textos nuevos.

1.3. El método de la crítica de las formas.

Si el material sinóptico posee este carácter tradicional, como hemos intentado señalar

anteriormente, cabe estudiarlo a partir del método llamado de la Crítica de las Formas. Este es un




método elaborado en vistas del estudio de las formas pre-literarias y del folclore. Analiza las formas

literarias que expresan la vida de una comunidad.

A. Descripción del origen del método.

En los orígenes de la aplicación de este método a los Sinópticos influyen determinantemente tres

factores.

a. Algunos estudios exegéticos sobre Mc: Algunos estudios exegéticos sobre Mc de inicios de

este siglo ponen de manifiesto que Mc no es un simple relato de la vida de Jesús, en el cual la fidelidad

histórica fuese casi total. Esta percepción de los intereses teológicos presentes en Mc. Echó por tierra la

ingenua idea de haber encontrado en él, y en general en los evangelios, un testimonio casi directo de la

vida y hechos de Jesús. Un testimonio casi directo de la vida y hechos de Jesús de acuerdo a su exacta

realidad histórica. Dos obras fueron particularmente importantes en este contexto.W. Wrede (1859-1906), partiendo de los relatos en los cuales Jesús impone secreto sobre su

persona y su obra a los beneficiarios de sus curaciones y a los discípulos, descubre una intencionalidad

dogmático-teológica en Mc. A su juicio, el secreto en el cual Jesús se envuelve es un subterfugio

mediante el cual Mc se esfuerza por rellenar la distancia existente entre la fe post-pascual en el

resucitado y la sencilla existencia de Jesús de Nazaret. A su entender, Jesús nunca habría sido

consciente de ser Mesías, y por ello jamás habría hablado de ello. Esta ausencia de palabras su realidad

mesiánica, en contraste con la fuerza de la fe en el resucitado, Mc la explica diciendo que Jesús quiso

guardar en secreto su carácter mesiánico, postergando la difusión del mismo para después de laresurrección (Cf. Mc9, 9). Esto daría razón de por qué la vida terrestre de Jesús no tenía una apariencia

mesiánica. Así, lo que estaría a la base del evangelio de Mc es un interés dogmático-teológico, y no un

interés de tipo histórico-biográfico.

K.L. Schmidt siguiendo procedimientos literarios muestras que la más antigua tradición sobre

Jesús fue la transmisión de algunas sentencias o escenas de la vida de Jesús. Esta tradición, en su gran

mayoría, no tenía un marco cronológico claro y se transmitía oralmente al interior de la comunidad. Los

datos cronológicos que se encuentran en los evangelios, prescindiendo los relatos de la pasión, no son

sino un marco, que no coincide plenamente de un evangelio a otro. Sólo las historias aisladas y laspalabras aisladas fueron objeto de transmisión al interior de la comunidad. En cambio, el marco en el que

actualmente se encuentran encuadradas tales historias y palabras, ala vez que el nexo entre una

perícopa y otra, es labor redaccional llevada a cabo por los evangelistas a partir de sus propios interese

teológicos. La tradición más antigua es la tradición de las perícopas y de los relatos de la Pasión. La

conclusión obvia es que los evangelios no son obras de historia, sino la recopilación de unidades




previamente existentes, estableciendo un nexo redaccional entre ellas, formando así un conjunto en el

cual se ha buscado ser fieles a la forma que esas palabras tenían en la tradición recibida.

b. Interés por el entorno religioso y cultura: En las distintas escuelas exegéticas de comienzos

del Siglo XX, se generó un fuerte interés por el entorno religioso y cultural de Jesús 3 y de los evangelios.En esta línea se pueden señalar algunos elementos que han sido altamente significativos para el

desarrollo de la Crítica de las Formas:

a. El estudio del mundo judío contemporáneo a Jesús. Se estudian las diversas tendencias

del judaísmo intertestamentario, la literatura rabínica, los escritos judíos apócrifos y la apocalíptica 4.

Desde 1948 se abre el mundo nuevo de los documentos de Qumrán y el resto de los hallazgos más

recientes en el área en torno al Mar Muerto.

b. El mundo religioso helenístico, con sus religiones de misterio y el tema del culto al

emperador 5

. En un primer momento se dan explicaciones muy radicales, que buscan dar cuenta de todala doctrina cristiana a partir de conceptos religiosos helenísticos. Posteriormente se han alcanzado

posiciones más equilibradas e iluminadoras del NT.

c. Igualmente se estudia el gnosticismo, tanto el cristiano como el judío. El gnosticismo

puede caracterizarse como un mercado dualismo entre espíritu y materia, particularmente atractivo para

las élites intelectuales y de fuertes consecuencias morales. Hasta inicios de este siglo, éste era un

movimiento casi desconocido, por carencias de fuentes para su estudio. Todo el s.XX ha estado jalonado

de descubrimientos espectaculares en esta línea. Es de destacar por su importancia la biblioteca de Nag

Hammadi6

y en particular el llamado Evangelio de Tomás7

.

d. Todos estos estudios del entorno cultural ayudaron a situar la persona de Jesús y su

significado, lo mismo que el proceso de formación de los evangelios, en el contexto de su época. Los

evangelios son escritos de su tiempo, y comparten las contingencias históricas de la época. Por otro

lado, conocer el contexto nos ayuda a descubrir qué es exactamente lo propio del mensaje de Jesús.

3 Es lo que los alemanes llaman Umwelt, circunmundo, entorno.4 Fruto de madurez de este trabajo es Hermann L. STRACK y Paul Billerbeck Kimmentar zu Neuen Testament aus Talmud und

Midrash. Munich: C.H. Beck 1926-1928 4tt.5 Uno de los fundadores de la Religionsgeschichtliche Schule es Wilhelm BOUSSET (1865-1920), quien publicó numerosasobras, entre las que cabe destacar: Die Religión des Judentums im Spathellenistischen Zeitalter (1903-1966), Hauptproblemeder Gnosis (1907, 1973), Kyrios Christos (1913, trad. Inglesa 1970). 6 Se trata de una colección de escritos gnósticos originarios del siglo IV, descubiertos en la aldea de Nag Hammadi, en el AltoEgipto en los años 1945-1946. Edición completa en James M. ROBINSON The Nag Hammadi Library in English. New York:Harper & Row 1977. Selección interesante y accesible en: Raymond KUNTZMANN y Jean-Daniel DUBOIS Nag Hammadi. Elevangelio según Tomás. Textos Gnósticos de los orígenes del cristianismo. Estrella: Ed. Verbo Divino 1988 (Documentos entorno a la Biblia Nº16) 178 pp.7 Completa información en: P. VIELHAUER Historia de la literatura cristiana primitiva pp.647-662. Traducción comentada enManuel ALCALA El Evangelio de Tomás. Salamanca: Sígueme 1989.




c. Los avances exegéticos en el estudio de AT: Este nuevo enfoque para el estudio de los

evangelios recibió un fuerte apoyo de la exégesis del AT. En el análisis del Pentateuco Hermann Gunkel

(1862-1932) y H. Gressmann descubren diversos géneros literarios, con la presencia de tradiciones

populares transmitidas oralmente y modificadas en y por esta tradición. Para analizar el desarrollo oevolución de estos escritos se forjó el concepto de Sitz im Leben8. Es decir, de la funcionalidad de un

determinado recuerdo para el pueblo de Israel, funcionalidad que marcó las líneas de su posterior

evolución literaria.

Concluyendo, esta serie de avances exegéticos a la vez hacen posible y exigen en surgimiento de un

nuevo método para el estudio de los sinópticos. En cuando aplicado a los sinópticos, el programa de la

Critica de las Formas desea describir y hacer inteligible el proceso de formación y de transformación de

la tradición sinóptica en función de la vida de la comunidad primitiva y a partir del estudio de las formas

en que esta se moldeó.

B. Principios operativos básicos : hipótesis de trabajo.

A nivel más operativo, los puntos básicos sobre los cuales se apoya el trabajo crítico formal son:

a. Nuestros evangelios no son obra de un autor, en el sentido moderno del término, sino

compilaciones de trozos literarios (perícopas) que tuvieron una existencia previa relativamente

independiente. Dichos trozos recibieron su forma literaria más o menos definitiva en este período

de vida independiente, forma que fue respetada por los evangelistas. Por lo mismo, los autores,como señala Dibelius, son principalmente recolectores, vehículos de la tradición, editores- Su

tarea consiste, por sobre todo, en recoger, agrupar y trabajar un material que ha llegado a ellos.

Su tarea de lilita a escoger, limar y ordenar el material, no propiamente a darle forma.

b. La tradición recogida por los Sinópticos estaba constituido por historia o palabras sueltas de

Jesús, no integradas en un marco histórico, el que es obra del redactor del Evangelio. De esto se

excluye el relato de la Pasión.

c. Esta tradición se estructuró dentro de un círculo de personas sin formación literaria. Por ello, la

estructuración del material se fue realizando a través de un reducido número de formas literarias,bastantes fijas, las cuales tienen leyes propias de evolución en lo estilístico y morfológico. En este

desarrollo las personalidades independientes tienen poca influencia. Mucho influyen, en cambio,

las necesidades sociales propias de cada grupo. Esto nos mete en la problemática de la anónima

8 Cf. J. BUSS “The Idea Of Sitz-im-Leben. History and Critique” en Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 90 (1978)157-170.




literatura popular. Es el estudio de la comunidad en cuanto transmisora, creadora y modificadora

anónima de la tradición.

C. Como trabajar un texto.

En cuanto a los pasos metodológicos para conducir su trabajo, la Crítica de las Formas desarrolla

cuatro pasos, que son distinguibles más bien a nivel lógico que cronológico. En este sentido van siempre

entremezclados, avanzando y retrocediendo.

a. Separar o aislar las historias y las palabras tradicionales de Jesús de su contexto evangélico

actual. Para ello es indispensable eliminar todo lo que el evangelista, o ultimo redactor, ha

añadido a los materiales por él recibidos de la tradición. Para hacerlo es necesario apoyarse

de modo determinante en el análisis de fuentes. De modo general, las historias redondeadas,

con un contenido claro, concreto, directo, suelen ser tradicionales. En cambio, los textos quehablan de modo general de la actividad de Jesús, las transiciones o las introducciones,

conclusiones y sumarios suelen ser redaccionales. En la determinación de lo redaccional

puede ayudar mucho el reconocimiento de fórmulas estereotipadas que se repiten en cada

evangelio. Igualmente el asunto del vocabulario propio de cada evangelista.

b. Comparar los trozos tradicionales con historias o palabras similares, evangélicas y extra

evangélicas, a fin de clasificarlas según ciertos tipos o géneros literarios.

c. Descubrir para cada tipo o género literario su Sitz im Leben en la vida de la comunidad

primitiva. Es decir, preguntarse por el motivo que hizo que este tipo de palabras fueserecordado y se transmitiera en el seno de la comunidad de los creyentes. Preguntarse por su

funcionalidad y por la situación típica en la cual las perícopas eran contadas o usadas.

d. Reconstruir de esta manera la historia de la formación de las tradiciones sobre Jesús. Fruto

final de este proceso sería el llegar a reconstruir la vida terrestre de Jesús y el contenido de su

predicación. Llegar al Jesús de Galilea.

D. Leyes de transmisión / modificaciónEl instrumento esencial para conducir este proceso es el conocimiento – manejo de las leyes que

guían la transmisión y modificación del material tradicional. Para conocer estas leyes es útil el estudio de:

a. Las constantes que se producen en el modo como Mt y Lc utilizan las fuentes que hoy

podemos alcanzar (Mc y Q). Se puede pensar que este tipo de modificaciones eran mucho

más claras y fuertes cuando se trataba de material no escrito.




b. El estudio de cómo algunos textos del material sinóptico se encuentran recogidos en la

tradición posterior: Evangelio de Juan, Evangelios apócrifos, primeros Padres de la Iglesia,

etc9.

c. El estudio del modo como se desarrollaron las tradiciones extra bíblicas en ambientes

culturalmente cercanos al cristianismo primitivo. Es decir, en el mundo judío y rabínico y en lossantuarios de ambiente helenístico10.

d. El estudio de ciertas leyes más o menos universales, observables en los recuerdos

tradicionales de ambientes muy diversos. Ante todo las leyes básicas ya anteriormente

señaladas: funcionalidad y selectividad, autonomía y economía.. Estas son las leyes que

hablan de una tendencia a abreviar, que deben ser contrapesadas con otras tendencia a

abreviar, que deben ser contrapesadas con otras tenencias a introducir precisiones. Entre las

más típicas están:

• El hijo tiende a ser único• El ojo o la mano tienden a ser los derechos Los episodios anónimos tienden a atribuirse a

personajes conocidos o importantes

• Existe una tendencia narrativa a un ritmo ternario: se reducen los personajes a tres

categorías11.

• Tendencia a crear ciclos en torno a algún personaje.

e. En el caso concreto de los sinópticos también es de gran ayuda el estudio histórico –

sociológico de lo que sucedió en las primeras comunidades cristianas. Es decir, el estudio de

la situación y evolución de duchas comunidades en las cuales se gesto la tradición. ¿Quéestilo de vida tenían estas comunidades que fue posible el nacimiento de la tradición

evangélica? Los relativamente recientes estudios de Gerd Theussen y Martín Hengel son un

indispensable complemento de los planteamientos de los autores crítico formales clásicos.

E. RESULTADOS

No corresponde hacer en este momento una evaluación del método. Lo haremos al terminar la

presentación. Pero en este momento es posible indicar algunos resultados metodológicos que han

alcanzado un alto grado de consenso.

9 Son útiles los datos de las sinopsis de K. Aland y P. Benoit.10 Particularmente interesante es todo lo que refiere al culto de Esculapio y a Apolonio de Tiana. Cf. FILOSTRATO Vida de

Apolonio de Tiana. 11 Parábola del Buen Samaritano: pasan un sacerdote, un levita, un samaritano. Parábola de los Talentos o las Minas: seentrega dinero a tres servidores etc. Chistes de tres personajes.




Negativamente, tomar conciencia de que el interés propiamente histórico o biográfico no desempeñó

un papel determinante en la conservación y transmisión del material evangélico. Salvo en aquellos

hechos que tenían un valor especial para la fe en Jesús como Señor. Pero en este caso la conservación

del recuadro está subordinado a este interés.

Positivamente, que la tradición sinóptica debe entenderse en relación a cuatro funcionesfundamentales de la Iglesia primitiva:

• evangelización, o proclamación del mensaje a los de a fuera.

• Catequesis, formación de los ya convertidos a fin de que lleguen a una real praxis cristiana.

• Culto, celebración comunitaria de la fe.

• Controversia, defensa de la fe y de la praxis cristiana frente a los ataques judíos y helenísticos.

Es decir toda la tradición esta determinada por interesa y motivos religiosos de la comunidad

primitiva No existen recuerdos neutros, que no responden a ningún motivo o interés de la comunidad.

Tampoco hay formas no funcionales para la comunidad primitiva.

BIBLIOFRAFIA BASICA DE LA CRITICA DE LAS FORMA

Las obras básicas, los clásicos fundamentales son:

RUDOLF BULTMANN Geschichte der Synoptischen Tradition. Gottingen 1921. Ha sido revisada por

Bultmann mismo hasta la 8º edición, en 1971. Desde 1958 se publica acompañada de un Suplemento

elaborado por los discípulos de Bultmann. Este suplemento tienen una 4º edición de 1971. Existe

traducción Inglesa y Francesa (de A. Malet, sobre la 8º ed del texto y la 4º del Suplemento). Es la obrabásica en la materia.

MARTÍN DIBELIUS Die Formgeschichte des Evangelius. 1919. Ha tenido hasta una 6º edición en 1971.

Existe traducción inglesa revisada efectuada por el mismo autor: From Tradition to Gospel. Traducción

española: La historia de las Formas Evangélicas. Edicep 1984. Es la primera obra que formalmente usa

la metodología y crea el nombre.

VICENT TAYLOR The Formation of the Gospel Tradition. London: Macmillan 1933. 217 pp. Hay 2ºedición de 1935 y numerosas reimpresiones posteriores. El autor clásico de ámbito inglés. Juicio

ponderado y sin apasionamientos.




2. ESTUDIO DE LAS DIVERSAS FORMAS EVANGÉLICAS

Nos dedicaremos ahora al estudio de las principales formas evangélicas, desligándonos del

estudio directo de los autores (que a veces es muy complejo), pero usándolos seriamente. De modo

particular los clásicos: Bultmann, ante todo; también Dibelius y Taylor.Habitualmente se dividen los diversos tipos de textos entre “materia narrativa” y “materia

discursiva”, aunque la división no es siempre clara, porque hay textos que pueden considerarse como

mixtos. Ahora, a continuación veremos algunas formas literarias, dando especial énfasis a las parábolas.

2.1. Apotegmas.

El lenguaje es fluctuante. Dibelius los llama “Paradigme”12 y los clasifica como materia narrativa.

Bultmann los denomina “Apophtegmata” y los clasifica como materia discursiva. Taylor los llama

“Pronouncements-stories” y los entiende como textos narrativos. En español a veces se los llama“Anécdotas”13.

Este tipo de texto es el más característico por sus rasgos formales14. Se trata de pequeñas

historias que sirven de ilustración a una frase aguda o sentencia del Jesús que fue de interés

permanente para los primeros cristianos. Son palabras de Jesús que nos han llegado asociadas a alguna

escena, la que sería el lugar u ocasión en la cual fueron originalmente pronunciadas. Se trata de relatos

breves y sencillos, sin afán descriptivo, que encuentran su clímax en un dicho de Jesús, el que no

necesariamente debe estar al final del texto15.

PALABRAS DE CONFLICTO Y ENSEÑANZA.Existe estrecha vinculación entre ambas problemáticas. La enseñanza se da en medio del conflicto y

respondiendo a él.

a) Ocasionadas por un milagro de Jesús:

*Mc 3, 1-5: El hombre de la mano paralizada, con variantes en Lc 14, 1-6 y 13, 10-17. El centro está

en el v. 4., concluyendo en el v. 5. El v.6 estaría indicando un interés biográfico por Jesús más que

12 M. Dibelius señala la siguiente lista de Paradigme: Mc 2,1-12; 2,18-20; 2,23-28; 3,1-6; 3,20-21. 30-35; 10,13-16; 12,13-17;14, 3-9. Como paradigmas “menos puros”, en cuanto que muestran una mayor preocupación por el relato, señala. Mc 1,23-27;

2,13-17; 6,1-6a; 10,17-27;10,35-40; 10,46-52; 11,15-18; 12,18-27; Lc 9,51-56; 14,1-5.13 Así lo hace B. VILLEGAS, Introducción crítica a los evangelios sinópticos, pp. 35-37. 53-54. 57. Buen tratamiento delproblema.14 La forma apotegma se encuentra presente en todos los estratos de la tradición primitiva, como analiza B. VILLEGAS,Introducción crítica a los evangelios sinópticos, pp. 36-37.15 Ejemplos típicos de apotegmas son:

• Mc 2,23-28: la forma aguda está en el v. 28: El Hijo del Hombre también es Señor del Sábado.• Mc 6,1-6ª: culmina en el v.4: No hay profeta bien recibido en su tierra... • Mc 3, 1-6: la pauta del relato es el v.4: ¿Es licito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de

destruirla?




formando parte del apotegma mismo. Es un apotegma simple, con una contrapuerta de raigambre

muy judía.

*Mc 2, 22-30: discusión sobre la expulsión de los demonios16. Este apotegma está situado entre dos

trozos del problema en torno al parentesco de Jesús. Parece ser más original el orden de Q que,

antes de la discusión trae un exorcismo que sitúa el conflicto. En este sentido es interesantedestacar al tiv v ne" de Lc 11, 15 de acuerdo al cual los oponentes son “algunos”, indeterminadamente.

Esto sería un testimonio de la estructura del original de Q. Mt 12, 24 lo sustituye por “fariseos” y Mc 2,

1-12 señala que trata de “escribas” . El motivo de fondo del conflicto es el expresado en el v. 30.

*Mc 2, 1-12: Curación de un paralítico. Hay dos focos de interés: el milagro en cuanto tal y la

discusión en torno a la εξουσια (autoridad, poder) de Jesús (5b-10). Todo esto dentro de la gran

temática del perdón de los pecados.

b) Ocasionados por la conducta de Jesús:*Mc2,23-28: Las espigas arrancadas en sábado. Fuerte insistencia en el recurso justificatorio al AT.

*Mc 7,1-23: Discusión acuerdo de lo puro y lo impuro. Bultmann señala que la punta del relato está

en el conflicto con los escribas. Por lo mismo el foco del apotegma está en los vv. 6-7, cita de Isaías

y no en el v.15 Bultmann estima que los vv. 9-13 son un texto de polémica agregado aquí por Mc

para alargar el apotegma. El texto clave es 7, 1-8, escena idealizada que reproduce la situación de la

primera comunidad cristiana.

*Mc 2,15-17: Comida con los pecadores y publicanos. La punta de la historia está en el v. 17, el que

no tiene una vinculación indispensable con la historia relatada. Bulmann estima que la historia habríasido construida para la ocasión. Le parece que la presencia de “los escribas de los fariseos” es

inverosil.

*Mc2,18-22: El ayuno. La punta está en el v.19b. Debemos considerar que es la conducta de los

discípulos la que es cuestionada y que Jesús defiende el actuar de ellos, no se defiende de si

mismo. Es decir, en realidad es la Iglesia la que llama a Jesús en defensa de su conducta, y la

descripción de la situación es la del trabajo de la Iglesia. El texto de la sentencia sería antiguo, y

habría sido situado en este relato cuando las relaciones entre los cristianos y los discípulos de Juan

se hicieron tensas.*Mc11,17-33: Controversia sobre la autoridad de Jesús. Bultmann señala que este apotegma está

muy alterado por estar fuera de contexto. No hay un antecedente claro para la pregunta ¿Por qué

haces esto?, v. 28, que no puede referirse al hecho que Jesús caminase por el Templo, como señala

el v.27. Quizá el contexto original fuese la expulsión de los mercaderes del Templo. Por lo mismo, el

16 Comparar con las versiones de Mt 12, 22-37 y Lc 11, 14-25




tema final sería: si ustedes reconocen la εξουσια del Bautista, del mismo modo deben reconocer la

εξουσια de Jesús.

*Lc 7,36-50: La pecadora perdonada. Texto de análisis incierto y dificultoso. Se ha propuesto el

v.47 como punta, cosa que Bultmann rechaza. A su juicio los vv. 48-50 son un agregado posterior.

El asunto en discernir si los vv. 44-47 deben ser entendidos a la luz de los vv. 41-43 (el amor

mostrado por la pecadora es la patente expresión de que le ha sido perdonado mucho), o si los vv.

44-47 son lo original y los vv. 41-43 sólo un complemento posterior (se perdona a la pecadora porque

muestra mucho amor) Hoy día tiende a preferirse la primera de estas opciones. Hay que destacar

que tanto la parábola (vv. 41-43) como el v. 47 son exclusivos de Lc. El resto del contexto podría

estar tomado de la unción en Betania.

c) Preguntas dirigidas al Maestro por los discípulos u otros:

*Mc 10,17-31: Joven rico. Los vv. 17-22 saltan a la vista como un genuino apotegma, muy bientrabado, en el que la respuesta de Jesús es comprensible a partir de la situación planteada. La tarea

editorial de Mc se vería reducida al v. 17ª.

Los vv. 23-27 son uno o dos dichos acerca de los ricos con la subsecuente discusión de los

discípulos. Los vv. 28-30 son dichos acerca de las recompensas en el cielo, en respuesta a la

pregunta de Pedro. El v.31 es un dicho independiente acerca de los primeros y los últimos.

*Mc 12,28-34: El mandamiento principal. Texto unitario y muy bien armado. Bultmann reconoce

como tarea editorial los vv. 28ª y 34b. En Lc este apotegma sirve de introducción para la parábola del

Buen Samaritano.*Lc 12,13-14: Discusión acerca del reparto de la herencia. Apotegma bien armado. La frase de

Jesús no es comprensible sino en este contexto. Sirve de introducción para el texto del rico tonto

que agranda sus graneros.

*Lc 13,1-5: La suerte de los Galileos asesinados.

*Mt 11,2-19 - Lc 7,18-35: La pregunta de Juan Bautista. En el nivel actual el apotegma abarca sólo

Mt 11,2-6 y Lc 7,18-23. En ambos casos siguiendo a Q se han agregado dichos acerca del Bautista.

La punta de Mt está en el v.5.

*Mc 10,35-45: La pregunta de los hijos de Zebedeo, Bultmann señala que los vv. 41-45 son unapieza suplementaria metida por Mc en un contexto más tradicional. Los vv. 35-40 tratan de la

presencia en el Reino de Dios, los vv. 41-45 de estos últimos versículos eran independientes .

Bultmann señala también que los vv. 38-39 serían un agregado posterior al apotegma inicial de los

vv. 35-37. 40. La composición total es bastante unitaria.

*Lc 17, 20-21: La llegada del Reino de Dios. Composición unitaria de raíz fuertemente helenística.




*Mc 11,20-25: La higuera seca. El apotegma primero es el de los vv. 20-21, en referencia a la

historia del milagro anterior. A él se fueron agregando nuevos dichos: vv.22-23.24-25, que eran

originalmente independientes. En el v. 26, de tardía interpolación, puede verse un avance de la

misma tradición.

*Lc 9,51-56: la mala acogida de los samaritanos. Es un acierto apotegma incompleto. Falta el dichode Jesús, cosa que la tradición reconoció, agregando la frase del v.55.

d) Preguntas planteadas por los adversarios del Maestro:

*Mc 12, 13-17: el tributo debido al César. Quizá el v.17 circuló independientemente. Pero en todo

caso, se trata de un apotegma muy bien construido y unitario.

*Mc 12,18-27: los saduceos y la resurrección. Este texto es interesante para reconocer las

influencias eclesiales. Los vv. 26-27 son un agregado posterior, originado por el debate antisaduceo.

A juicio de Bultmann todo el relato es un texto de discusión antisaducea.*Mc10,2-12: el asunto del divorcio. Los vv. 11-12 son un agregado posterior, de un dicho

originariamente independiente, para lo cual se logró la transición usando la amarra de otro dicho

independiente, el v.10.

APOTEGMAS BIOGRAFICOS

Se trata de palabras que conciernen directamente a una persona. Los hay también que son palabras

revestidas de escenas ideales o ficticias. La lista de Bultmann es:

*Mc 1,16-20 y 2.14: la vocación de los discípulos.*Lc 9,57-62 - Mt 8,19-22: seguir a Jesús.

*Mc 3,20-21.31-35: el verdadero parentesco con Jesús.

*Lc 11,27-28: alabanza a María.

*Mc 6,1-6: visita a Nazaret.

*Mc 10,13-16: Jesús bendice a los niños.

*Mc 12,41-44: la moneda de la viuda.

*Lc 10,38-42: Marta y María.

*Lc 17.11-19: la curación de los diez leprosos.*Lc 19,1-10: Zaqueo.

*Lc 19,39-40 – Mt 21,15-16: aclamaciones a Jesús.

*Mt 17,24-27: impuesto para el Templo.

*Lc 13,31-33: Jesús y Herodes.

*Mc 11,15-19: la expulsión de los mercaderes del Templo.




*Mc 13,1-2: anuncio de la destrucción del templo.

*Lc 19,41-44: profecía de la destrucción de Jerusalén.

*Mc 14,3-9: el anuncio de Betania.

*Lc 23,27-31: las mujeres de Jerusalén lloran por Jesús.

*Mc 7,24-31: la mujer Siro-Fenicia.*Mt 8,5-13 - Lc 7,1-10: el centurión de Cafarnaún.

*También podrían agregarse Mc 9,34-40 y Lc 9,51-56.

Para Bultmann los apotegmas biográficos son esencialmente historias ideales, es decir, verdades

envueltas en una suerte de situación metafórica que le da su fuerza simbólica al apotegma. Sólo

reconoce dos apotegmas como estrictamente biográficos, porque pertenecientes a una situación

única: Lc 13,31-33 (Jesús y Herodes) y Mc 14,3-9 (el anuncio de Betania). El carácter simbólico o

ideal de muchos apotegmas Bultmann lo ve reflejado en el desnivel existente entre la ocasión y el

pathos del dicho en el cual culmina el relato17

. En líneas generales, Bultmann relaciona este tipo de apotegmas con las historias rabínicas. A su

juicio, la mayor parte de ellos son creaciones de la comunidad en orden a expresar lo que los

cristianos han experimentado de su Maestro, y a manifestar aquello que el Maestro ha vivido como

encuentro con su pueblo. Las experiencias vocacionales son claras en esta línea, como experiencia

vivida del llamado de Dios más que como situaciones históricas. Igualmente, el episodio de Jesús de

Nazaret viene a ser revelador de la actitud de los suyos frente a Jesús.

Un elemento evolutivo interesante de este tipo de textos es su tendencia a introducir rasgos

novelísticos y descriptivos, a la vez que a precisar personajes. Un ejemplo característico es el de laUnción en Betania: se precisa el personaje femenino: Mc 14,3: vino una mujer, Mt 26,7: vino una

mujer. Lc 7,37: una mujer pecadora, Jn 12,3: Maria, y se precisa la identidad de los que critican su

acción: Mc 14,4: algunos se decían indignados. Mt 26,8: los discípulos se indignaron. Lc 7,39: el

fariseo se decía para si. Jn 12,4: Judas Iscariote dice. En la “Llamada del joven rico”, se produce el

mismo proceso: Mc 10,17: un rico. Mt 19,20: un joven rico. Lc 18,18: una autoridad del pueblo.

DISTINCIONES FORMALES

De acuerdo con Bultmann, desde un punto de vista estrictamente formal se pueden distinguir diversos

tipos de apotegmas. Esta distinción está vinculada a su relación preponderante con el estilo judío ohelenístico de construcción de los textos. Bultmann lo recoge así:

a) Para el estilo judío el dicho o sentencia del apotegma es la respuesta a una pregunta inicial. Pero

esta respuesta habitualmente aparece como una contra pregunta o una pequeña parábola,

17 Por ejemplo: Lc 9,57-62: seguir a Jesús. Mc 3,31-35: el verdadero parentesco de Jesús. Mc 10,13-16: Jesús y losniños.




ambas cosas a la vez18. Este tipo de apotegmas ciertamente fue formalmente configurado en

contexto judío, y no en el contexto helenístico posterior.

b) Los apotegmas de características griegas son introducidos habitualmente por fórmulas tales

como “ Cuando le preguntó”. “Una vez El observó que” y otras semejantes19. Este tipo de dichos

parece provenir de los círculos helenísticos más tardíos. Sin embargo, hay casos, como Lc17,20-21, en que puede afirmar que el marco de la historia pertenece a esos círculos, que fue

elaborado allí, aunque la sentencia misma sea más antigua. Se ha creado el marco, no la

sentencia misma.

Para trazar la historia de los apotegmas resulta importante distinguir entre aquellos apotegmas

para los cuales el marco es indispensable para entender la palabra 20, y los apotegmas en los cuales el

marco está relativamente despegado de la sentencia. En estos casos, la sentencia tiende a ser más

antigua y el marco un aporte redaccional posterior 21. Bultmann señala como tardíos los marcos de

aquellos apotegmas que se refieren a actitudes de los discípulos cuestionados por otros y defendidaspor Jesús22. En estos textos los discípulos estarían representando a la comunidad cristiana primitiva que

debe defenderse de la ruptura con ciertas tradiciones judías. Reconoce, sin embargo, como auténticas y

antiguas algunas de estas sentencias.

2.2. RELATOS MARAVILLOSOS

A este tipo de relatos Bultmann los llama “Wundergesschichte”23 . Dibelius los llama “Novellen”24,

es decir Pequeños Cuentos, dándole al término una connotación literaria. Taylor los llama “Miracle

18 Son muchas las controversias que van en este sentido: Mc 2,19: ante la pregunta ¿Por qué no ayunan tus discípulos?Responde ¿Acaso pueden ayunar los amigos del novio cuando el novio está con ellos?: Mc 3,4: ante la pregunta ¿Por quécuras en Sábado? Responde Jesús ¿Qué es mejor, hacer el bien o hacer el mal en Sábado?: Mc 2,24-26: ante la acusación deactuar por obra de Satanás, Jesús responde ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Un reino dividido, una casa divididano pueden subsistir.19 Cf. Lc 17,20-21: y le preguntaron los fariseos cuando llegaría el Reino de los Cielos. También es interesante el apotegmaque presenta la variante del Codex Beza (D) a Lc. 6,5 (se la puede ver en el aparato crítico del NT y en traducción en la nota dela Biblia de Jerusalén a Lc 6,5).20 Por ejemplo: Mc 2,18-19: no ayuno de los temas de los discípulos de Jesús: Mc 3,1-5: curación en Sábado: 12,13-14:

asunto del reparto de la herencia: etc.21 Por ejemplo: Mc 10,2-12: discusión acerca del divorcio: Mc 7,1-23: discusión acerca de lo puro y lo impuro: Mc2,15-17: nonecesitan del médico los Sábados, en que la pregunta está dirigida a los discípulos, no a Jesús. 22 Cf. Mc2,18-19: No ayuno de los discípulos: Mc 2,23-26: espigas arrancadas en Sábado: Mc 7,1-8: comer con las manosimpuras: etc.23 Bultmann entrega la siguiente lista de textos:1.- Milagros de curación: Mc1,21-28; 1,29-31; 1,40-45; 2,1-12; 5,1-21; 5,21-43; 7,32-37; 8,22-27ª; 9,14-27; 10, 46-52; Mt.9;27-31; 9,32-34; Lc. 7,11-17.2.- Milagros del orden natural : Mc. 4, 37-41 (la tempestad calmada); 6,34-44; 6, 45-52; 81-9; 11,12-14; Mt17,24-27; Lc 5, 1-11.24 Dibelius reconoce como tales los siguientes textos: Mc 1,40-45 (curación de un leproso); 4,35-41; 5,1-20; 5,21-43; 6,35-44;6,45-52; 7,32-37; 8,22-26; 9,14-29.




Stories”. Este tipo de relato ha recibido un importante tratamiento por su importancia para la visión

general de la fe25.

No basta la mera presencia de un hecho maravilloso o milagroso para que se pueda hablar de

“relato maravilloso”. Es necesaria la presencia de ciertos rasgos formales, de un determinado estilo de

narrar las cosas. Estos rasgos formales habitualmente están más claramente presente en los relatos demilagros obrados sobre personas (curaciones y exorcismo), que en los milagros obrados sobre la

naturaleza. En este tipo de “relatos maravillosos” está muy acentuado lo narrativo, hay un gusto por

contar las cosas, incluso con detalles. Esto hace que sea un tipo de narración de carácter bastante

profano, como estilo literario, con una característica ausencia de detalles propiamente devocionales y

de atención a las palabras de Jesús. El interés está puesto en la narración del acontecimiento mismo, el

que da testimonio del poder taumatúrgico de Jesús.

En el mundo antiguo circulaban muchas historias de milagros26

. Nos interesan dos tipos:a) En la tradición rabínica: Allí su finalidad es la de destacar el poder de la oración, no el poder

taumaturgo de una persona en particular. Y esto los hace muy diversos de los relatos del NT27. Por

tanto, resulta claro que no es este el ámbito literario en el cual se originan estos relatos que nos

interesan.

b) En el mundo Helenístico circulaban muchos relatos de milagros vinculados sobre todo el culto

de Esculapio28 y a la vida de Apolonio de Tiana. Son milagros relatados para la gloria de un personaje, y

construidos en un esquema tripartito, muy semejante al de los relatos de los Sinópticos.

En el punto central de los relatos de milagro de los evangélicos está en la manifestación oconfirmación de la fuerza mesiánica de Jesús. La narración de los milagros sigue el esquema griego del

relato, el que habitualmente consta de tres puntos:

1.- Descripción de la condición del paciente: gravedad de la enfermedad , su larga duración,

esfuerzos ineficaces de los médicos, desconfianza del pueblo, en un primer momento, cuando aparece el

verdadero sanador.

25 De particular importancia es Gerd THEISSEN Urchristliche Wundergeschichten. Gutersloh: Gerd Mohn 1974 = The MiracleStories Of The Early Christian Tradition. Edinburgh: T&T Clark 1983 322 pp. Madura y actualizada síntesis de la problemática

teológica, con amplia referencia de los textos bíblicos, en René LATOURELLE Milagros de Jesús y teología del milagro.Salamanca: Sígueme 1990 (ed. Original francesa de 1936) 382 pp. 26 Una antología accesible en Hugues COUSIN Relatos de milagros en los textos Judíos y Paganos. Estrella: Ed. Verbo Divino1989 (documentos en torno a la Biblia Nº17) 83 pp.27 Cabe anotar que en el AT los únicos milagros comparables a los de Jesús son los que aparecen en el ciclo de Elías-Eliseo.En el resto del AT los milagros son obrados por Dios mismo, más o menos directamente. Los milagros de este ciclo son: 1Reyes 17,7-16: harina y aceite para la viuda de Sarepta; 17,17-24: resurrección del hijo de la viuda de Sarepta; 2 Reyes2,19-22: aguas amargas: 4, 1-7: aceite para pagar la deuda de la viuda: 4,8-37 resurrección del hijo de la sunamita; 4,38-41:olla envenenada; 4,42-44: multiplicación de los panes: 5,1-27: curación de Naamán el leproso: 6,1-7: recuperación del hachapérdida.28 Llamado Asclepio por los griegos.




2.- La Historia de la curación misma: Se describen las manipulaciones del “curandero” 29,

acercamiento del sanador, gesto de tocar, palabra de causa del milagro; etc. En general, esto está

bastante limitado o reducido al mínimo de los evangelios30.

3.- Los resultados del milagro: Estos resultados son descritos con claridad y fuerza. A menudo se

plantean signos demostrativos de esta curación: el enfermo deja de lado su lecho y camina, come,sirve a los demás, etc.

Todo culmina con la admiración del público31.

En lo que respecta a la línea de evolución de esta forma, hay que destacar una creciente

acentuación del carácter del milagroso de la acción de Jesús; cada vez más rápida y más eficaz. Los

resultados de la acción son cada vez más mejores32. Junto a la tendencia anterior se puede percibir un

aumento de interés por lo novelístico; por la precisión de las personas y de los lugares implicados en el

relato.

Esta tendencia es fruto directo de la funcionalidad de los relatos.En el conjunto de los “relatos maravillosos” cabe señalar la presencia de textos mixtos. Es decir,

de relatos en los cuales se mezcla la forma de “apotegma” con la de “relato maravilloso”. Por ejemplo:

* Mc 2, 3-12: los vv. 3-5ª y 10b-12 configuran un relato maravilloso con unidad en si mismo y con

posibilidad de ser entendido autónomamente. Los vv. 5b-10ª son un apotegma sin inicio ni desenlace:

estos han sido “suplidos” por el relato maravilloso.

* Lc 13, 10-17 (curación en Sábado de la mujer encorvada): los vv. 10-13 son el relato maravilloso.

Los vv. 17-17 son un apotegma que “se cuelga” del relato anterior.Este tipo de textos parece ser la mezcla de dos tipos de relatos previamente autónomos. Se

trata de fusiones previas a Mc, aunque realizadas en una etapa de la tradición que se puede clasificar de

“ya literaria”, en la cual se va perdiendo la transmisión oral tradicional, conducida por la ley de la pura

funcionalidad y se va comenzando a construir unidades mayores, sintéticas, para lo cual se combina el

material tradicional. En el caso de Mc., por ejemplo, alguien reemplazó el marco puramente funcional

que encuadraba la sentencia por un “relato maravilloso” más amplio y circunstanciado. En definitiva más

interesante y que se presta a una amplitud y flexibilidad de sentidos mucho mayor.

29 Esta dimensión está prácticamente ausente de los relatos evangélicos. Se la puede encontrar sólo en los relatos propios deMc: Mc 7, 31-37; 8, 22-26.30 Cf. Mc 9, 14-27 (el endemoniado epiléptico) y 9, 37-42: que muestran con claridad los pasos señalados.31 Cf. Lc 7, 1-11 (el hijo del centurión), milagro relatado con un esquema muy evolucionado.32 Un buen ejemplo es el de la curación de la suegra de Pedro:Mc. 1, 29-31: Jesús la levanta de la mano y la fiebre la deja.Mt. 8, 14-15: Jesús la toma de la mano, la fiebre se va, y ella se levanta sola.Lc. 4, 38-39: Jesús se inclina sobre ella, conmina a la fiebre, esta la deja y se levanta sola.




* Formación de los “relatos maravillosos”: el tipo de molde literario en el cual estos se

encuentran formulados lleva a afirmar que ellos se formaron en un ambiente helenística, en contacto con

al tradición literaria local al respecto. Su Sitz im Leben es la proclamación de Jesús como Salvador. Son

ilustraciones de su poder salvador.

Pero no todo nace en el contexto helenístico. Ya la predicación palestinense conocía un anunciode Jesús como taumaturgo. Especialmente en la lucha contra el demonio, origen y causa del mal. Los

exorcismos provienen de este contexto palestinense33. A esto cabe agregar un hecho de la existencia de

apotegma de corte judío que tienen como marco “relatos maravillosos”.

* Procesos de transformación de los “relatos maravillosos” : se pueden percibir dos

tendencias básicas:

a. El relato tiende a enriquecerse con motivos clásicos del género: descripción de la enfermedad,

poder de curación, etc. (admiración de la gente).b. Cuando el relato comienza a ser usado catequéticamente, y no de modo apologético, tiende a

esquematizarse, a perder colorido. El modo Mt trata los milagros de Mc es característico34.

Llega a transformarlos en una especie de esquema de milagro. Mt 17,14-21 prácticamente ha

llegado a ser un apotegma. (el ende promedio epiléptico).

2.3. Palabras del señor. “Herrenwörte”

A estos materiales Bultmann los llama “Herrenwörte”. Dibelius los trata sólo muy

superficialmente y los denomina “Parénesis”. Taylor simplemente los llama “Sayings”. A veces se losdenomina “Sentencias”.

Se trata de palabras conservadas de modo independiente por la tradición . Palabras no

revestidas de historias que las sitúen. Con frecuencia son difíciles de interpretar, e incluso la misma

tradición las he leído en sentidos diversos. Por ejemplo:

* Mt 5,25-26 es una admonición a la reconciliación con el hermano y Lc 12,57-59 es una palabra

sobre la vigilancia frente al momento de crisis escatológica35

* Lo mismo sucede con los dichos sobre la sal y la luz36: Mt 5,13-16 pone ambas palabras en

relación con la vocación de los discípulos; en Mc 9,50 el dicho sobre la sal aparece sin interpretación; enMc 4,21 el dicho sobre la luz aparece en vinculación con el anuncio del evangelio. El dicho sobre la luz

33 Cf. Mc 1,39; 3,15; 6,7; 6,12-13; Hechos 10,38. Se da una unión entre predicar y expulsar demonios.34 Comparar Mc 5, 1-20 con Mt 8, 28-34; Mc 5, 21-43 con Mt 9, 18-26; Mc 9, 14-29 con Mt 17, 14-21 (el endemoniado epiléptico).35

Cf. Benoit nº54 y 214. Alonso 36 y 182. Atender especialmente al contexto. 36 Sobre la sal: Mt 5,13; Mc 9,50; Lc 14,34-35. Sobre la luz: Mt 5,14-16; Mc 4,21; Lc 8,16; 11,33-36.




en Lc 11,33-36 es muy poco claro. También está Lc 8,16 con el tema de la luz. Lc conecta el dicho

sobre la sal con los discípulos que no son capaces de dejarlo todo para seguir a Jesús: Lc 14,34-35 37.

Estos nos está indicando claramente que los evangelistas a veces dan por cierta una interpretación

personal de los textos. Todo esto lo que lleva a Bultmann a platearse el problema de las Ipsissima verba

Iesu y de su verdadero sentido.Por este mismo hecho de ser palabras que se han transmitido fuera de contexto es indispensable

interpretar cada sentencia aisladamente, aunque a veces se encuentren agrupadas en pequeñas

colecciones. En ocasiones, estas colecciones son puramente mnemotécnicas, con palabras gancho que

sirvan para recordar.

Este tipo de sentencias aisladas son muy frecuentes en la antigüedad, tanto en el mundo helenístico

como en el mundo Judío.

La Mishná y el Talmud contienen infinidad de ejemplos. La tradición sapiencial bíblica igualmente.

Una cierta raíz judaica está manifiestamente presente en los casos en que existe un paralelismo de losmiembros, típicamente semítico (cf. Mt 5,45b; 7,17-18; Lc 6,45ª; 12,22-23).

La clasificación de estas sentencias en diversos subgrupos es muy difícil, discutida y discutible.

Particularmente porque faltan criterios formales claros para hacerlo38. Bultmann mezcla criterios formales

con criterios de contenido, pero al menos su clasificación es útil para describir el material.

2.3.1. Palabras de Sabiduría

Son sentencias en las cuales Jesús aparece como Maestro de Sabiduría, lo que las acerca a los

proverbios (Mesalim) del AT. Son palabras de Rabí. Muchos de estos dichos provienen de allí:* Mt 12,34b : De lo que reboza el corazón habla la boca.

* Mt 6,34b : Bástele a cada día su afán.

* Mt 24,28 : Donde esté el cadáver, allí estarán los buitres.

* Se puede ver la semejanza entre la parábola del granjero rico y tonto (Lc 12,16-20) y Sirácida

11,18-19.

Apoyándose en la tradición sapiencial del AT la tradición evangélica combina sentencias. Incluso

podría haber llegado a crear algunas nuevas, o a atribuir a Jesús sentencias de uso común.

A la hora de valorar este tipo de textos Bultmann tiende a ser muy negativo. Los ve como simpleslugares comunes, observaciones de la vida, reglas de buen sentido. Es decir, como material muy poco

característico de Jesús y de su moral más alta y personal. A su juicio, no expresan realmente su

pensamiento. Frente a ello se puede argumentar que este recurso a la experiencia común, generadora

37 Cf. Benoit nº51, 52y 202,229; Alonso 34, 192, 111.38 Que son los criterios fundamentales en un trabajo “formgeschichtlich”.




de certezas sociales, es un rasgo característico del modo de actuar de Jesús 39. Es un vincularse a la

experiencia socialmente acumulada.

Incluso es posible reconocer también alguna dimensión creativa de Jesús en este campo. Es

decir, reconocer en Él una capacidad de traducir una experiencia en fórmulas figurativas fuertes,

impactantes. Por ejemplo: Mc 2,17: No necesitan de médico los sanos...; Mc 2,19: ¿Acaso puedenayunar los invitados a la Boda...?; Mt 5,14b: Una ciudad edificada sobre una montaña no puede ser

escondida...; Mc 4,21: ¿Acaso se trae una lámpara para meterla debajo del celemín?

Bultmann detalla algunos subtipos se estas “Palabras de Sabiduría”:

A.- Principios: es decir, palabras formuladas de modo declaratorio, o en forma de afirmación. Se

trata de constataciones. Hay diversas situaciones:

a.- Palabras referidas a temas:

-Mt 12,34b/Lc 6,45b Lc 12,3/Mt 10,26-Mt 6,34b Mc 7,15

-Lc 16,15b Mc 3,24-26/Mt 12,25-26/Lc 11,17-18

-Mt 5,14b

-Mc 9,49 Mt 6,22-23/Lc 11,34-36

-Mt 24,28/Lc 17,37 Lc 6,43-44/Mt 7,16-20

-Mc 4,22/Mt 10,26/ Lc 12,2 Mt 12,33

b.- Palabras referidas a situaciones personales:- Lc 10,7b/Mt 10,10b Mt 17,20/Lc 17,6

-Mt 22,14 Mc 3,27

-Mc 10,31/Mt 20,16/Lc 13,30 Mc 9,40

-Mc 2,17 Mt 12,30/Lc 11,23

-Lc 5,39 Mc 6,4

-Mc 10,9 Mt 13,52

-Lc 9,62 Mc 4,25

-Mc 10,15 Mt 25,29/Lc 19,26-Mc 10,23b Mc 14,11/Lc 18,14/Mt 23,12

-Mc 10,25 Mt 12,35/Lc 6,45a

-Mc 8,35 Lc 16,10-12

39 En esta propuesta sigo a Jacques Dupont. Referencias más amplias en Eduardo Pérez Cotapos “Parábolas: Diálogos yexperiencia. El método parabólico de Jesús según Don Jacques Dupont” en Anales de la Facultad de Teología Vol. 42, 1991 pp.162-164.




-Mt 10,39/Lc 17,35/Jn 12,25 Lc 12,47-48

-Mc 2,27 Mc 2,21-22

-Mt 6,24/Lc 16,13 Mc 10,42-44

-Mt 10,24-25/Lc 6,40 Lc 22,25-26

-Mt 8,20/Lc 9,58 Mt 19,12

c.- Bendiciones: Lc 11,28 (Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan).

B.- Exhortaciones: es decir, se trata de palabras formuladas de modo imperativo (haz esto)

-Lc 4,23 Mt 6,19-21/Lc 12,33-34

-Mt 8,22/Lc 9,60 Mt 7,13-14

-Lc 6,31/Mt 7,12a Mc 9,43-47

-Mt 10,16b Mt 5,29-30-Mc 11,24 Lc 17,3-4

-Lc 16,9 Mt 18,15-22

-Mt 7,6 Lc 14,8-10

-Mt 7,34 Lc 14,12-14

-Mt 10,28/Lc 12, 4-5

C.- Preguntas:

-Mt 6,27/Lc 12,25 Mt 5,13/Lc 14,34-35

-Mc 2,19 Mc 4,21

-Lc 6,39/Mt 15,17 Mt 5,15/Lc 11,33

-Mc 9,50 Mc 8,36-37

D.- Pasajes más largos:

-Mt 5,39b-42/Lc 6,29-30 Mt 6,25-26.28b-33/Lc 12,22-24.27-31

-Mt 5,44-48/Lc 6,27-28.32-36-Mt 7,1-5/Lc 6,37-38.41-42 Mt 6,27/Lc 12,25

-Mt 7,7-11/Lc 11,9-13




2.3.2 Palabras proféticas y apocalípticas.

Jesús se presenta como un profeta que proclama la cercanía del Reino, que predica el

arrepentimiento y anuncia la salvación para aquellos que se han preparado mediante la conversión, y la

condenación para los arrepentidos.Las palabras de Jesús se caracterizan por su brevedad y vigor, teniendo paralelos en la antigua

profecía bíblica, más que en la apocalíptica contemporánea a Jesús.

Muchas de estas palabras son ciertamente de Jesús, aunque sea necesario reconocer influencias

de la Iglesia primitiva, en la cual existió un importante auge de la profecía40 .Muchas palabras de Jesús

han sido complementadas con palabras de la comunidad41.

Hay materiales recogidos del mundo judío y retrabajados (reelaborados) cristianamente42. Como

subtipos Bultmann señala:

A.- Anuncios de salvación o bienaventuranzas.Lc 14,15 Mc 8,35

Lc 10,23-24/Mt 13,16-17 Mc 10,31

Lc 6,20-23/Mt 5,3-12 Lc 10,20

Mt 11,6/Lc 7,22-23 Lc 12,32

Mc 10,29-30 Mc 1,7-8/Mt 3,11-12/Lc 3,16-17

B.- Amenazas o maldiciones:

- Lc 6,24-26 Mt 23, 37-39/Lc 13,34-35- Mt 10, 32-33/Lc 12, 8-9 Lc 23,28-31

- Mc 8,38 Lc 12, 54-56

- Mt 11, 21-24/Lc 10, 13-15 Mt 8, 11-12/Lc 13, 28-29

- Lc 11, 31-32/Mt 12, 41-42 Lc 4, 25-27

- Lc 11, 42.43.44.45.46.47.52/ Lc 6, 46/Mt 7.21

Mt 23, 4.6.13.23.25.27.29. Mt 7, 22-23/Lc 13, 26-27

- Mc 12, 38-40 Mt 24, 37-41/Lc 17, 26-35

- Lc 11, 49-51/Mt 23, 34-36 Mt 3, 7-10/Lc 3, 7-9

C.- Exhortaciones o admoniciones.

40 Cf. al respecto los textos de Hechos. 41

Por ejemplo, la bienaventuranza sobre la persecución, que complementa las tres bienaventuranzas originales de Jesús. 42 Por ejemplo: Mc 13, 5-27 s obviamente un Apocalipsis judío retrabajado cristianamente. En esta reelaboración se agregaronciertos vv. 5-6.9-11.13.26-27




- Mc 1,15 Mt 24, 45-51/Lc 12, 42-4

- Lc 12, 35-38 Mt 25, 1-13

- Mc 13, 33-37 Lc 12, 47-48

- Mt 24, 43-44/Lc 12, 39-40 Lc 21, 34-36

D.- Profecías Apocalípticas.

- Mc 13, 2 Lc 17, 23-24/Mt 24, 26-27

- Mc 14,58 Mc 13,5-27.28-2930.31.32.

- Mt 26,61 Lc 19, 42-44

- Mc 15,29 Mt 25, 31-46

- Mc 9,1 Mt 7,15

- Lc 17, 20-21 Mt 9, 12-13

2.3.3. Palabras referente a la Ley y a la vida de la comunidad:

Muchas de estas palabras son de duro juicio contra la tradición legalista del judaísmo. Por lo

mismo conservan el tono de los profetas AT en su crítica al culto formal. Algunas de estas palabras que

están en enfrentamiento con el mundo judío podrían provenir de la comunidad cristiana, en la medida en

que esta fue enfrentando en conflicto con ese mundo. Esto es especialmente probable en aquellos

textos que recurren a argumentaciones escriturísticas elaboradas. Allí está la mano de la comunidad que

defiende con citas escriturísticas la nueva disciplina por ella recibida y vivida.Un papel especial tienen las normas referentes a la vida de la comunidad, de las Bultmann señala

su origen en la comunidad. Por ejemplo: Mt 18; 23, 8-10

Algunas sentencias están formuladas en el estilo retrabajado casuístico del AT. Es decir, un

primer miembro condicional (“cuando.....Si.....El que ...”) y un segundo miembro imperativo. Por ejemplo:

Mc 10, 11-12; 11,25 Mt 5, 21-48; 6, 1-18.

Otras palabras son de tipo estrictamente apocalíptico. Por ejemplo: Mt 7,6

Respecto de la autenticidad de todas las palabras de Jesús Bultmann reconoce que llegamos a

una considerable inseguridad, sin embargo, esta no debe conducirnos a un escepticismo completo.Bultmann no subdivide diversos tipos dentro de esta categoría, sino que las considera todas como

un sólo bloque:

- Mc 7,15 Mt 16, 18-19

- Mc 3,4 Mt 18,18

- Mc 2,27 Mt 18, 15-17.21-22/Lc 17, 3-4




- Mt 12, 11-12/Lc 14,5 Mt 18, 19-20

- Mc 3, 28-29/Mt 12, 31-32/Lc 12,10 Mc 9, 37,41/Mt 18,5

- Mc 2,10 Lc 9,48a

- Mt 23, 23-24/Lc 11,42 Mt 10, 40-42

- Mt 23, 25-26/Lc 11, 39-41 Lc 10,16- Mc 11,25 Mc 3,35

- Mt 6, 14-15 Mc 10, 42-45/mt 20, 25-28

- Mt 5, 23-24 Lc 22, 25-27

- Mt 6, 1-18 Mc 9,35

- Mt 5, 21-48 Lc 948b

- Mc 2, 25-26 Mt 23, 8-10

- Mc 7, 6-8 Mc 9,42

- Mc 10, 3-9 Mt 18, 6-7- Mc 12, 23-25 Lc 17, 1-2

- Mc 12, 26-27 Mt 18,10

- Mc 12, 29-33 Lc 3, 10-14

- Mc 12, 35-37 Mt 6, 8-11

- Mt 5, 17-19 Mt 10, 5-16

Lc 10, 2-12

2.3.4. “Palabras Yo”

Corresponde a lo que Bultmann llama Ich-Wörte. Son palabras en las cuales Jesús desempeñael papel principal. Tienden a aumentar en la tradición helenística más tardía. Están cerca del “Yo Soy”

de Juan. Esta expresión está sólo en tres lugares de los Sinópticos:

* Mc 6,50/Mt 14,27: Caminata de Jesús sobre las aguas.

* Mc 13,6/Lc 21,8/Mt 24,5: Discurso escatológico.

* Mc 14,62: Proceso ante el Sanedrín.

En el conjunto de estos textos son particularmente importantes aquellas palabras construídas con

el verbo “erkhomai” ercomai = venir, especialmente en tiempo aoristo “elthon” elqon = he venido, estoyaquí .

Ellas expresan la conciencia que Jesús tiene que haber sido enviado. A menudo el sujeto de

estas frases es el Hijo del Hombre. Con alguna frecuencia se los llama “Dichos elthon”.




En estas palabras Jesús no solamente aparece como el Maestro de Sabiduría, o como el Profeta

enviado por Dios en la hora decisiva, sino como el Mesías y Juez del mundo. Por ello, no son raras las

referencias a su muerte y resurrección, con explícita referencia al sentido de las mismas.

Bultmann distingue algunos diversos subtipos de textos:a) Palabras en las cuales Jesús habla de su venida.

- Mc 2,17 Mt 11, 18-19/Lc 7, 33-34

- Lc 19,10 Mc 1,38

- Lc 12, 49-50 Mt 15,24

- Mt 10, 34-36/Lc 12, 51-53 Lc 10,16

- Mt 5,17 Mc 9,37

- Mc 10,45 Mt 10,40

b) Palabras en las cuales Jesús habla de su actuar.

- Mc 1,17 Mt 16, 18-19

- Mt 8,10/Lc 7,9 Mt 18,20

- Mc 9,19 Mt 10,16a/Lc 10,3

- Lc 22,32 Lc 10, 19-20

- Lc 23-43 Lc 22, 28-30/Mt 19,28

- Mt 28, 18-20 Mt 11, 25-30/Lc 10, 21-22

- Lc 24,49

c) De difícil clasificación.

- Lc 14,26/Mt 10,37 Lc 10,18

- Lc 14,27/Mt 10,38 Mt 12,27

- Mc 8,34b Mt 12,28/Lc11,20

- Mc 8,35

2.3.5. Observaciones Generales.

Esta clasificación de Bultmann que hemos propuesto puede ser criticada por darle mucha

importancia a los aspectos temáticos por sobre lo propiamente formal. Siguiendo a Alt y sus trabajos

sobre las leyes del AT se puede plantear otro esquema clasificación:




1.- Fórmulas apodícticas: habitualmente encabezadas por la expresión”Amhn legw umin ....” =

(amen lego hymin) “En verdad les digo .........”

2.- Formulas casuísticas:

a) Formación del material : en el juicio global sobre el material de sentencias se deben evitar los

extremos simplificantes. Sin duda un buen grupo de ellas remontan a Jesús, puede ser que incluso ensu forma. Pero es igualmente indudable que un buen número de ellas proviene de la comunidad eclesial.

Sea que se haya atribuido a Jesús sentencias de uso más o menos común, que circulaban en el

ambiente; sea que se le atribuyan palabras del resucitado inspiradas a profetas cristianos43.

A estas enseñanzas de Jesús se les puede reconocer su Sitz im Leben pre-pascual en la

enseñanzas de Jesús a sus discípulos, la que puede ser entendida como apoyándose en frases fuertes,

sintéticas, de fácil memorización; frases que calan hondo. También se puede reconocer un Sitz im

Leben en el envío misionero de los discípulos, el que ciertamente debe haber sido acompañado de

indicaciones sobre el mensaje a anunciar.Se trata, por tanto, de un Sitz im Leben de corte catequético y misionero, en el cual las palabras

que buscan orientar, organizar la vida de la comunidad deben ser entendidos como un complemento, o

implementación de la misión

b) Evolución del material: respecto del proceso de transformación de las sentencias se

pueden señalar diversos hechos:

1.- El dato básico es la transformación de “Palabras del Señor” en “Apotegmas”. En algunos casos la

ubicación de sentencias dentro de apotegmas puede reconocerse como muy original, en otros casos, elencuadramiento es evidentemente artificial. En Lc, sobre todo, hay muchos marcos de apotegmas que

son extremadamente formales, artificiales, estereotipados44. Podría ser fruto de una actividad

redaccional de Lc. Pero hay casos en los cuales este encuadre se produjo en la tradición pre-literaria.

Se puede ver que en el apotegma la narración ha surgido para darle vivacidad a las sentencias.

2.- Hay una tendencia a introducir “Palabras del Señor” en “Apotegmas”. Se trata de una especie de

sobrecarga de un apotegma con otras palabras del Señor; quizás originales de Jesús, pero no

pertenecientes originalmente a este contexto. Se añaden palabras que inicialmente no estaban en la

estructura del apotegma. La comparación sinóptica puede ayudar a descubrir las modificacionesintroducidas por Mt y Lc. Pero también hay sentencias agregadas ya en el material tradicional45. Cabe

destacar que hay sentencias agregadas que tienden a matizar las de Jesús46”

43 Cf. Mt 18,20: “Cuando dos o tres estén reunidos en mi nombre.....”44 Cf: Lc 11, 37-38; 12,1-13; 13, 1-23; 14, 1; 16,14; 17,20. 45

Por ejemplo: Mc 2, 21-22; 3, 27-29; 10, 10-12. 46 Cf. Mc. 2,20; Mt 12,40, en comparación sinóptica.




3.- Se han producido alteraciones de sentido y de forma. A las primeras ya hemos aludido al

mencionar el hecho de que la misma Palabra del Señor puede aparecer con sentidos diversos en los

distintos evangelios. También puede percibirse un cambio de la forma interrogativa a la declarativa,

más universal y menos comprometedora.

Esta forma declarativa a veces es de formulación negativa47.c) En búsqueda de la formulación original: El problema de la reconstrucción del texto original es

muy complejo. A veces se debe preferir Mc, otras veces Q. Pero en ninguno de los dos casos es

seguro que el texto se encuentre sin retocar. En algunas ocasiones se puede llegar a una cierta

reconstrucción hipotética, pero altamente insegura.

Pese a todo se pueden reconocer algunas tendencias de evolución, que en buena medida son

semejantes a las tendencias presentes en las parábolas:

1.- Tendencia Moralizante, particularmente clara en Mt. Lo propiamente evangélico es hecho norma

de conducta.2.- Tendencia a adaptar las Palabras del Señor a las nuevas situaciones de vida de la Iglesia y de

la experiencia cristiana48.

3.- Tendencia a sustituir material imaginario propio de Palestina por situaciones familiares el

universo cultural de los habitantes de las grandes ciudades del mundo helenístico49.

2.4. Parábolas:

El análisis detallado del material parabólico es extremadamente complejo50

. Un buen indicador deeste problema es el asunto del número de las parábolas: desde unas 30 o más de 100. Ello viene a

indicar que el concepto de parábola no es univoco. A lo anterior se suma el unánime reconocimiento de

la importancia de las parábolas como el cuerpo de escritos que mejor nos pone en contacto con Jesús.

Aquí nos encontramos con la roca firme de la tradición, en expresión de Jeremías.

2.4.1. Clasificación del material parabólico.

A partir de Julicher, y con un claro aporte de Bultmann, se ha hecho habitual distinguir tres tipos

de material parabólico, además de una suerte de material pre-parabólico compuesto por simple

“Imágenes” (Bildwörte) y “Metáforas” (Metapher). Estas tres categorías son:

47 Por ejemplo: Mc 4,21: ¿Acaso alguna...? comparado con Mt 5,15 y Lc 8,16: Nadie trae; Mt 7,16b: pregunta, comparadocon Lc 6,44b; Lc 6,39: pregunta , comparado con Mt 15,14b. 48 Ejemplos: Mc 10, 17-18/Mt 19, 16-17: episodio del joven rico. De la pregunta al Maestro bueno se para a una pregunta por elBien. Mc 2,17b/Lc 5,21; Lc 11,30/Mt 12,40: signos de Jonás.49 Por ejemplo: Mt 5,15/Lc 11,33: celemín = escondrijo, vasija; una habitación = a la entrada de la casa.50 Análisis amplio de esta problemática en Eduardo PEREZ-COTAPOS “Parabolas: Diálogo y experiencia. El métodoparabólico de Dom Jacques Dupont” en Anales de la Facultad de Teología Vol. 42, 1991. 272 pp.




a) Comparaciones: (Gleichnis). Se trata de narraciones breves, que presentan una situación o

proceso típico, algo que se repite siempre igual. Es un hecho que pertenece a la experiencia cotidiana

más clara y directa, y que difícilmente puede ser de otro modo. Es algo universalmente válido. A veces

es difícil distinguir las Comparaciones de las simples Imágenes. Un criterio básico es que la

comparación debe tener una acción, debe describir un proceso, y por lo mismo debe incluir un verbo, porlo general un proceso, y por lo mismo debe incluir un verbo, por lo general en tiempo presente51.

b) Parábolas: propiamente tales (Parabel). Se trata de una narración figurativa en la cual se describe

un proceso único, un caso irrepetible. Se trata de historia libremente creadas, que no son

convincentes por la fuerza de los hechos (lo que siempre sucede), sino por la lógica interna del

relato, por el desarrollo de la trama. Habitualmente las parábolas usan varios verbos en la

descripción de la acción, por lo general, en tiempo pasado52.

c) Relatos ejemplares: (Beispielerzalungen). Se trata de relatos formalmente semejantes a las

Parábolas, pero se diferencian de ellas en que está directamente orientadas a la trasmisión de una

enseñanza moral: Haz tú lo mismo. Se trata de proponer una conducta directamente inspiradora de

una acción semejante, o contraria53. Sólo se reconocen cuatro textos en esta categoría54.

Este conjunto de textos algo multiforme es el que se denomina, en sentido amplio, “parábolas”. Para

entender correctamente el género más importante que la clasificación propuesta es plantearse la

pregunta por el cómo funcionan las parábolas. Es decir, de que modo se produce el efecto parábola. Laparábola, como lo indica el uso geométrico, no produce un efecto directo, sino que alcanza su meta

mediante un desvío. En esto es muy distinta a la exhortación o la enseñanza llevadas a cabo en

lenguaje plano, directo. La parábola es figurativa, nunca evidente . Siempre deja con algo de duda

sobre su sentido exacto, duda que estimula a la reflexión; que involucra personalmente y evita el

carácter impositivo del discurso.

Es un tipo de lenguaje que tiene algo de juego. Por tanto, el sentido de la parábola nunca puede ser

enteramente reducido a ideas.

51 Ejemplos: Mt 13,33: levadura; Mc 4,30-32: grano de mostaza; Mc 4, 26-29: Semilla que crece por si sola.52 Ejemplos: Lc 15, 11-31: hijo pródigo (puede ser interesante ponerla en paralelo con la Comparación de la oveja perdida); Lc16, 1-8: administrador injusto; Lc 13, 6-9: higuera estéril; Mc 4, 3-8: sembrador.53 Actualmente hay algunos autores que tienden a negar la existencia de esta categoría, señalando que se trata, sin más, deParábolas, y que deben ser tratadas como tales. Particularmente se ha cuestionado El Buen Samaritano sea un Relatoejemplar.54 En concreto: Lc 10, 29-37: buen samaritano; 12, 16-21: rico tonto; 16, 19-31: el rico y el pobre Lázaro; 18, 9-14: el fariseo yel publicano.




Hay una fuerza imaginativa, artística, que posee su propia dinámica, más allá del campo de las ideas.

En esta compleja mezcla de elementos está la fuerza de las parábolas de Jesús: su originalidad y su

carácter profundamente personal, revelador de lo más propio de Jesús. Ahí está también el problema

para entenderlas adecuadamente.

2.4.2 La Interpretación de las Parábolas:

Desde tiempo del NT hasta inicios de este siglo, prácticamente siempre se entendió las parábolas

como si fuesen alegoría. Es decir, como si fuesen relatos en clave, que es necesario ir decodificando,

elemento por elemento, para entender su sentido. Ya el NT funciona así decodificando algunas

parábolas mediante interpretaciones alegóricas: Mc 4, 13-20: sembrador, Mt 13, 36-43: cizaña, Mt 13,

49-50: red barredera. Es decir, no se trata de un texto con un sentido global único, sino de una serie de

mensajes en clave, accesibles sólo al que posee la clave de interpretación. La idea subyacente a estetipo de interpretación es que el sentido básico de las parábolas es la transmisión de un mensaje

doctrinal, accesible sólo a aquellos que saben entenderlo. En este sentido se plantea la llamada Teoría

de las Parábolas presente en Mc55, y algo más atenuada en Mt y Lc. De acuerdo a ella Jesús hablado en

parábolas para que Israel no lo entendiese...

A fines del siglo pasado Adolf Julicher produce un vuelco fundamental al ligar la interpretación de

las parábolas a la comparación más que a la categoría. Es decir, se debe tomar el relato como un todo.

El dinamismo total del relato es el que conduce al oyente a emitir un juicio personal sobre el caso

planteado; juicio que él mismo luego debe aplicar a la realidad. La parábola de Natán a David (2Samuel 12, 1-4) es muy iluminadora de este enfoque. No se trata de comparar elemento por elemento,

sino la globalidad de relato, el proceso, la acción como tal. De allí que cuando el texto dice El Reino de

Dios es semejante a “... se deba entender “Sucede con el Reino de Dios como sucede con el caso de...”

Julicher produjo una cierta revolución copernicana en la interpretación de las parábolas. Vuelco

que se impuso definitivamente. Sin embargo, las parábolas siguen siendo entendidas en relación a

temas, aunque estos temas no sean vistos como verdades dogmáticas sino como el anuncio del Reinado

de Dios. La óptica de Julicher encuentra su madurez y su expresión clásica en los trabajos de C. H.

Dodd Las parábolas del Reino, y J. Jeremías Las parábolas de Jesús.Desde los años 60 se viene insistiendo con fuerza en que las parábolas no quieren proponer

ideas (contra la 2º parte de la obra de Jeremías), sino que buscan producir un cambio personal, una

conversión. Apuntan a la voluntad . Esta finalidad no pueden alcanzarla mediante un mero

funcionamiento argumentativo, que es opresor y que encierra en la propia y estrecha perspectiva. Esta

55 Mc 4,10-12.33-34 y paralelos.




percepción es uno de los grandes avances más recientes. La parábola funciona de modo dialógico, no

combativo ni pedagógico, asumiendo en serio la experiencia y los problemas de sus destinatarios. Esta

es condición indispensable par ser oído. Este funcionamiento dialógico va unido al uso de un lenguaje

figurativo, poético56 y creativo57. Las parábolas no argumentan contra, sino que partiendo del punto que

hace problema entreabren horizontes nuevos: muestran otro modo de entender la realidad, crean ojosnuevos capaces de superar el conflicto y de llegar a una síntesis nueva. Es la gracia de Dios que auxilia

al hombre en su conversión58.

2.4.3 Formación y Origen:

Sin duda alguna, las parábolas son el cuerpo de materiales evangélicos cuya forma remonta más

segura y ampliamente a Jesús. Para entender su origen se debe encontrar su Sitz im Leben Iesu. Es

decir, su funcionalidad concreta en el marco del ministerio mesiánico de Jesús. Aunque ellas suponenun modo poético de ver las cosas, no basta con imaginarlas como simples expresiones poéticas, más o

menos gratuitas y espontáneas de la interioridad de Jesús. ¿Por qué Jesús uso parábolas? No fueron

simples instrumentos pedagógicos para adoctrinar a sus adeptos; un modo simple de explicar verdades

elevadas a la gente simple: ejemplos pedagógicos. Tampoco son meras armas de combate contra los

enemigos (es decir, los fariseos), en defensa de su mensaje y de su medianidad. Pero están dirigidas a

oyentes que no entran plenamente en la perspectiva de Jesús, que son reticentes, reacios a aceptar sus

puntos de vista. Las parábolas son instrumentos de diálogo usados por Jesús frente a aquellos que no

comparten su mirada, su percepción del real sentido del momento presente en cuanto cualificado por sumisión mesiánica.

Ellas no revelan un estilo de actuar de Jesús, que busca derribar barreras y prejuicios que

impidan captar el real sentido de su ministerio. Y busca hacerlo no mediante el recurso a argumentos de

autoridad (AT, su persona, el razonamiento lógico), sino a la fuerza de conversión que posee la

capacidad de ver la realidad con ojos nuevos, entreabierto nuevas perspectivas. De aquí surge una

56 Por poético entendemos ese sentido profundo de captación de la realidad de un modo nuevo, personal, más hondo que elhabitual. No las meras asonancias de lenguaje.57

Es decir, que abre nuevos horizontes. No olvidar que “poesía” deriva del verbo “poieo” = poiew hacer, crear. El poeta es el que crea una

realidad nueva.58 Tomemos el ejemplo de la parábola del Hijo pródigo para ver el desarrollo de las ideas de interpretación:* Jeremías: la misericordia universal de Dios, el Padre misericordioso, propuesto contra la rigidez de los fariseos.* Nueva Hermenéutica: parábola contra el escándalo que produce el hecho de que Jesús como con los pecadores, esdecir, que conviva amigablemente con ellos, y de este modo ponga en cuestión los seguros ejes sociales que ordenan el mundo.Especialmente la norma del castigo de los malos. Esto se debe entender a partir del amor de padre por su hijo, de todo Padrebien nacido: si un padre ama así, cuanto más Dios...Dupont: el hijo mayor tiene razón de quejarse. Representa a los oyentes de Jesús. Casi ningún padre haría lo mismo que haceel padre de la parábola. Se trata de un padre especial y se debe mirar el mundo con sus ojos, entender su corazón. No hayrechazo de la óptica del mayor, sino propuesta de otro modo de entender la paternidad de Dios: el Padre y sus dos hijos:imaginar otra paternidad de Dios: otro Dios.




constatación básica: Jesús no creó parábolas para confiarlas a sus discípulos, para que las conversarán.

Ellas son creaturas del momento, fortísimamente marcadas por las circunstancias de su nacimiento. Su

conversación se debió a la perfección de su forma y a la relativa facilidad para recordarlas por su

carácter imaginativo.

Por esta conservación va unida al uso de los textos en un Sitz im Leben diverso, que los modifica,tuerce. El kerygma no es dialógico, sino proclamativo y ligado a la moral. Las parábolas se conservan

no sólo porque son formalmente perfectas, sino también porque ellas lograron ser usadas funcionalmente

en las nuevas situaciones. Se las usa modificándolas: alegorizándolas y moralizándolas. En ello está la

mano de la comunidad primitiva. Sí, mediante un proceso de reconstrucción histórico formal llegamos al

texto de Jesús, como magistralmente lo hace Jeremías, allí casi tocamos a Jesús en lo más coyuntural e

irrepetible de su ministerio. El valor permanente de las parábolas no está en la doctrina que ellas

median, sino en el ser puerta de acceso que nos permite descubrir el estilo de Jesús y su interioridad,

sus grandes convicciones: su relación al Padre y el sentido de su actuar mesiánico.El proceso de transformación de las parábolas está magistralmente estudiado por Jeremías, que

ha llegado a formular 10 Leyes de Transformación59. El mismo Jeremías las resume así:

1.- “La traducción de las parábolas al griego trajo consigo inevitablemente cambios de sentido”.

2.- También ocasionalmente las imágenes son traducidas.

3.- Muy pronto observamos el gusto que hay por adornar las palabras.

4.- A veces pasajes de la Escritura o motivos de narraciones populares han influenciado la

configuración de la materia de la parábola.5.- Parábolas que originalmente fueron dichas a enemigos o a la muchedumbre la Iglesia primitiva las

aplicó ampliamente a la comunidad.

6.- El resultado ha sido que a menudo aparece un desplazamiento hacia lo parenético,

especialmente de lo escatológico a lo parenético.

7.- La Iglesia primitiva refiere las parábolas a su situación concreta, que está caracterizada sobre

todo por la misión y la demora de la Parusía, y a partir de estos dos hechos, las interpreta y amplia.

8.- Al servicio de la predicación moral de la iglesia primitiva interpretó las parábolas alegóricamente

en proporción creciente.9.- Reúne colecciones de parábolas, ocasionalmente se funden también dos parábolas.

10.- Da un marco a las parábolas, que a menudo ocasiona un cambio del sentido, especialmente da a

muchas parábolas un sentido universalmente válido mediante unas conclusiones generalizables60.

59 Es el tema de la Primera parte de su obra. Remito a ella para mayor información y ejemplos concretos.60 J. JEREMIAS Las Palabras de Jesús pp. 141-142.




2.5 Relatos históricos y leyendas.

Bultmann los llama “Geschichtserzahlung und Leyende”. Dibelius habla de “Mythen” y

“Legende”. Taylor simplemente los llama “Stories about Jesús”.

2.5.1. Descripción de los textos.

Se trata de narraciones piadosas y edificantes acerca de una persona (leyenda personal) o

acerca de un lugar (leyenda etiológico-cultural)61. El narrador está interesado en la reflexión edificante.

Este genero literario no es muy frecuente en los Evangelios.

Su Sitz im Leben puede ser el culto de la comunidad o el culto en torno a una determinada

persona.Lo característico de este tipo de relatos es que no están en función de la transmisión de un

contenido, o la exaltación del poder de Jesús, sino que presentan sucesos de la vida de Jesús, y de

otros. Se los presenta, es cierto, con un interés de fe, es una historia interpretada por la fe, pero historia

al fin. Es decir, que no puede ser libremente modificada o cambiada. Son textos que nos presentan los

momentos claves de la vida de Jesús y de sus apóstoles. En cuanto están tan directamente vinculados

a los hechos mismos, su forma es menos rígida y su evolución formal menor.

Bultmann entiende por Legende aquellos relatos de la tradición que no son historias de milagro en

sentido propio, y que tampoco son Relatos Históricos. Se trata de relatos que poseen un marcadocarácter religioso y edificante. En este aspecto, Bultmann emplea el término en un sentido diverso al de

Dibelius, ya que niega enteramente su carácter histórico.

Los textos básicos son:

• Evangelios de la infancia: teológicamente muy construidos.

• Predicación del Bautista.

• Bautismo.

• Tentaciones.

• Confección de Pedro.• Transfiguración.

61 Dibelius usa el término Legende no para indicar el carácter ficticio de las historias, sino para describir su forma literaria. Encuanto al término mismo, señala que le da el sentido que este tiene en la Edad Media, tiempo en que es usado para designar elrelato de la vida y muerte de los santos que es leída en la litúrgica el día de su fiesta.Bultmann entiende por Legende aquellos relatos de la tradición que no son historias de milagros en sentido propio, y tampocoson Relatos Históricos . Se trata de relatos que poseen un marcado carácter religioso y edificante. En este aspecto,Bultmann emplea el termino en un sentido diverso al de Dibelius, ya que niega enteramente su carácter histórico.




• Entrada de Jerusalén.

• Relato de la Pasión: relato continuo.

• Relatos de Resurrección: perícopas independientes.

2.5.2. El Relato de la Pasión:

Todos estos textos son perícopas aislables, salvo el relato de la Pasión. Por la estructura

misma, o secuencia de los hechos, parece necesario afirmar que el Relato de la Pasión se constituyó

como relato continuo ya en el momento de la tradición oral. El relato tradicional ya desde la prisión y

juicio de Jesús hasta el episodio de la tumba vacía. Es decir, hasta la constatación de la resurrección.

La estructura básica de este relato es tan fuerte que se percibe enteramente semejante en el evangelio

de Juan.

En este relato continuo están intercaladas algunas perícopas secundarias, originalmenteindependientes. En concreto:

* Mc 14, 3-9: Unción de Jesús en Betania.

* Mc 14, 27-31.54, 66-72: negaciones de Pedro.

* Mc 14, 22-25: Institución de la Eucaristia. Este texto está ausente en Jn. Probablemente sea de

origen litúrgico.

Desde un punto de vista de Historia de las Fuentes los relatos de la Pasión presentan un

problema especial. Mc trae un relato, que sin duda no tiene relato de Pasión. Jn tiene un relatoliterariamente de Mc. Mt parece depender en todo de Mc. En cambio Lc tiene abundantes diferencias y

materiales nuevos respecto de Mc, que lo acercan mucho a Jn. Parece necesario afirmar que Lc usó,

junto a Mc, un relato independiente, más o menos similar a Jn. mezclando ambos textos, pero dejándose

guiar ante todo por su relato propio62. Tendríamos así, en definitiva, la presencia de tres relatos

originales de la Pasión: Mc, Jn y L.

3.- A MODO DE CONCLUSION:

Al momento de entrar a evaluar el método de la Historia de las Formas salta a la vista, en primerlugar, un aporte positivo para la comprensión de los evangelios. Este aporte va en la línea de hacernos

ver la amplia tarea redaccional de la primera comunidad cristina. Ella reunió, corrigió y elaboró

materiales. También generó el marco de los evangelios. Esto debe vacunarnos contra todo fideísmo

inmovilista e invitarnos a ser transmisores creativos de línea, diversos Sitz im Leben que subyacen a los

62 Un ejemplo crucial es el relato de Institución de la Eucaristía.




textos bíblicos nos ayudan a ver como las necesidades concretas de la Iglesia han impulso la creatividad

de la comunidad. Los textos nacieron en el seno de la Iglesia, llevando la marca de las necesidades

concretas que atravesaba la Iglesia en ese momento. En cuanto tales son reveladores de la fe de la

comunidad, de esos primeros creyentes, por los cuales hoy día podemos saber de Jesús como Mesías.

La clasificación de las diversas formas literarias, aunque discutible, ciertamente es también unaporte que ayuda a afinar la mirada para acercarse más inteligentemente a los textos bíblicos.

Sin embargo, este método está necesitado de críticas, correcciones y complementos. Veamos a

continuación los principales, ya que otros los veremos al presentar el método de las Crítica de la

Redacción.

1.- En primer lugar, hay que ser muy conscientes que este método, en cuanto a método, nace del

afán por encontrar al Jesús de la Historia. Afán de corte racionalista, no necesariamente de fe, que no

se ha mostrado muy productivo. Este sería una especie de camino directo para encontrarse con Jesús,saltándose la fe de la comunidad como algo poco fiable. La respuesta final de Bultmann es que de

Jesús, por esta vía, es muy poco lo que podemos saber. Siempre se encuentra presente la mano de la

comunidad que conserva modificando. Por lo mismo, hoy nos cabe relativizar bastante esta pregunta o

inquietud del método.

2.- El escepticismo radical de Bultmann se hace nacer casi todo de la comunidad post-pascual

plantea dificultades muy serias, que incluso sus mismos discípulos han tratado de corregir 63. Parece

interesante plantearse el papel de la comunidad pre-pascual en la elaboración de la tradición. Entre la

comunidad pre-pascual y la comunidad post-pascual hay continuidad sociológica (son las mismaspersonas) y teológica o de fe. Esta fe pre-pascual en Jesús ciertamente condujo a un recordar y trabajar

las palabras de Jesús. Hecho que no puede ser olvidado por el método64. Incluso antes de la Pascua de

los discípulos parten en misión.

3.- El método prácticamente anula el papel desempeñado por los evangelistas. Estos aparecen

como aparecen con meros compiladores dedicados sólo a reunir trozos tradicionales, previamente

existentes, Cabe reconocer que cada evangelista posee su doctrina propia, que es un verdadero teólogo

que la imprime un sello especial a su obra. Cada uno actuó a partir de intereses particulares y en vistas

de un público determinado. Por este lado, el método debe ser ampliado. En esta línea se abrirá paso laCrítica de la Redacción.

A modo de resumen podemos citar los siguientes párrafos del P. Xavier León-Dufour S.J.

63 Particularmente importantes son las contribuciones de James M. Robinson, G. Bornkamm; W. Trilling y E. Kasemann.64 Cf. Heinz SCHURMANN “Die vorosterlichen Anfange der Logientradition . Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs zumLeben Jesú” en H. RISTOW y K. MATHIAE Verlagsanstalt 1961. “La tradizione dei detti di Gesú. Brescia: Paidela 1980 (2º ed.)68 pp.




“Llegados al final de esta larga investigación, no puede afirmarse que se haya hecho ya luz sobre

la historia y la naturaleza de los Evangelios. Con todo se imponen algunas evidencias.

Leer el evangelio es leer un escrito compuesto a partir de diversos materiales, ya más o menos

reelaborados por hombres creyentes que quieren iluminar, a la luz del misterio pascual, el

comportamiento de su comunidad al releer (volver a decir) las tradiciones recibidas sobre Jesús deNazaret, convertido en Cristo y Señor. Es también intentar remontarse hasta las estructuras elementales

que, de ordinario, no son debidas a la actividad consciente del escritor, pero que no por eso están menos

presentes en la consignación escrita.

Leer el evangelio no es borrar, sino reconocer la distancia que separa al lector actual de la época

pasada. Establecido en su alteridad, el texto viene al encuentro del lector, no para ser repetido, ni

siquiera traducido en palabras modernas, sino para ser dicho de nuevo.

Leer el evangelio es decirlo desde su lugar propio, no como una cosa que se repite

materialmente, sino como una palabra que se debe transmitir. Desde esta perspectiva, no habrán sidovanos los análisis precedentes: contribuyen a situar mejor al lector frente a un texto, en una relación más

auténtica y verdadera65.

65 A. GEORGE y P. GRELOT Introducción a la Biblia t. III, 1: Introducción crítica al NT p.428. En las pp. 402-428 de esta obrahay un buen tratamiento del tema. Cf. También A. WIKENHAUSER y J. SCHMID Introducción al NT pp.439-450:presentación esquemática y ordenada del asunto; a nivel evaluativo ni siquiera se plantea el problema de limitaciones al método

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