Crónicas de vida y muerte en la canción regional-popular
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Crónicas de vida y muerte en la canción regional-popular José Salvador Zepeda López Área de Ciencias Sociales, Universidad Autónomade Nayarit [email protected] Enedina Heredia Quevedo Área de Ciencias Sociales, Universidad Autónomade Nayarit [email protected] Una de las manifestaciones de todos los tiempos en el terreno de la creación humana, en lo que se visualiza como cultura, es la música. Entre los distintos géneros musicales hay, en algún sentido, una referencia directa a contextos distintos y se viene decantando una tendencia a la puesta en evidencia de distintos acontecimientos, que, se sitúan en el acontecer cotidiano, o relatan hechos concretos, que marcan puntos de inflexión en este terreno. La canción popular tiene la virtud de traer a la memoria y narrar una amplia variedad de eventos y sus pormenores-como ocurriera con los corridos durante el conflicto armado de 1910, los cuales se popularizaron y comercializaron en forma directa y otros, llegaron al punto de convertirse en piezas importantes de la cinematografía, en lo que se identifica como la época de oro del cine mexicano. Corridos que Mendoza (1954) analiza y caracteriza de un modo por demás interesante. Hoy en día, en las circunstancias que vive la sociedad mexicana, el ambiente se ha visto penetrado por distintos movimientos musicales, que se han posicionado del mercado y han marcado pautas de consumo muy importantes para algunos sectores de la sociedad, fundamentalmente jóvenes de ambos sexos. Son movimientos que narran las vicisitudes en la vida de personajes que por distintos motivos han incursionado en el narcotráfico o en el crimen organizado. El propósito del presente trabajo es, someter al análisis, las circunstancias de la vida y la muerte a partir de distintas crónicas, contenidas en algunas piezas musicales de estos géneros, enmarcados en la categoría de música regional popular. En ese sentido, los relatos sobre una vida plena, la situación de riesgo
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Crónicas de vida y muerte en la canción regional-popular
José Salvador Zepeda López
Área de Ciencias Sociales, Universidad Autónomade Nayarit
Enedina Heredia Quevedo
Área de Ciencias Sociales, Universidad Autónomade Nayarit
Una de las manifestaciones de todos los tiempos en el terreno de la creación
humana, en lo que se visualiza como cultura, es la música. Entre los distintos
géneros musicales hay, en algún sentido, una referencia directa a contextos
distintos y se viene decantando una tendencia a la puesta en evidencia de
distintos acontecimientos, que, se sitúan en el acontecer cotidiano, o relatan
hechos concretos, que marcan puntos de inflexión en este terreno. La canción
popular tiene la virtud de traer a la memoria y narrar una amplia variedad de
eventos y sus pormenores-como ocurriera con los corridos durante el conflicto
armado de 1910, los cuales se popularizaron y comercializaron en forma directa y
otros, llegaron al punto de convertirse en piezas importantes de la cinematografía,
en lo que se identifica como la época de oro del cine mexicano. Corridos que
Mendoza (1954) analiza y caracteriza de un modo por demás interesante.
Hoy en día, en las circunstancias que vive la sociedad mexicana, el ambiente se
ha visto penetrado por distintos movimientos musicales, que se han posicionado
del mercado y han marcado pautas de consumo muy importantes para algunos
sectores de la sociedad, fundamentalmente jóvenes de ambos sexos. Son
movimientos que narran las vicisitudes en la vida de personajes que por distintos
motivos han incursionado en el narcotráfico o en el crimen organizado.
El propósito del presente trabajo es, someter al análisis, las circunstancias de la
vida y la muerte a partir de distintas crónicas, contenidas en algunas piezas
musicales de estos géneros, enmarcados en la categoría de música regional
popular. En ese sentido, los relatos sobre una vida plena, la situación de riesgo
inminente, la muerte como sentencia y destino, o como divisa en la práctica del
sicariato y frente a ello el sentir de los dolientes y víctimas, imaginarios o reales
son parte de nuestro objeto.
La canción popular, el corrido como género de largo aliento, algo de historia
Nacido en tiempos de la Revolución Mexicana, este cantar juglaresco describe
personajes y situaciones de los sectores populares de la sociedad. Hoy, el tema
de los corridos es, sobre todo, el del narcotráfico.
Íntimamente asociado con la cultura, el corrido permea el imaginario colectivo y se
convierte en el medio de transmisión y reproducción cultural más favorecido. Sus
antecedentes se orientan hacia el siglo XVIII con las coplas y jácaras, con brotes
esporádicos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, que son más de glosa en
décimas. Según T. Mendoza (ob.cit.) encuentra plenitud y carácter épico al calor
de los combates al iniciarse la revolución maderista.
Dentro de la vida independiente del corrido, Mendoza señala tres lapsos que
probarían el logro de su hegemonía como género musical que narra los
acontecimientos más relevantes en su momento. En primer término se encuentra
el lapso que comprende el último cuarto del siglo XIX y primera década del XX.
Entonces se cantaban hazañas e inconformidades ante la dictadura porfirista; ese
lapso marca el inicio de la épica, que enfatiza en la valentía de los protagonistas y
su desprecio por la vida. El segundo comienza con la revolución maderista y
concluye en 1922; para Mendoza es la etapa más rica en manifestaciones,…,
“coincide con el sacudimiento total del país y engloba todo el movimiento zapatista
del sur con su lema “Tierra y Libertad” o sea, la lucha por el reparto de tierras; todo
esto constituye la culminación del corrido con sus caracteres épicos y marca los
jalones históricos en la evolución de nuestro país” (p. XVI). Por último, el tercer
lapso, va de 1930 hasta los años setenta de siglo XX. Mendoza comenta, y
lamenta, el decaimiento del género como genuinamente popular; ahora sólo sirve
para dar cuenta de hechos políticos o sociales, la desaparición de algún prócer, o
para las campañas políticas, sobre todo ahora que las elecciones han perdido
credibilidad en la población. En este caso los partidos políticos contratan
compositores para que les hagan canciones a los candidatos, inventándoles
proezas con la finalidad de llamar la atención de la población electora.
El corrido está definido como una narración, ya sea en primera o tercera persona,
cuyo flujo, de principio a fin, es en labios de un testigo presencial o de un relator
bien informado; no se da el diálogo propiamente y cuando este ocurre, se asegura
que esté ligado al romance; y cuando se habla en primera persona es el
protagonista quien refiere los hechos.
Los corridos se clasifican, según su contenido, en históricos, revolucionarios,
políticos y líricos, alevosías y asesinatos, parricidios, maldición y fatalidad,
tragedias pasionales, accidentes y desastres, recuerdos, exaltación de
personalidades y asuntos varios.
De éstos, quizá los que más se aproximan alo que presentaremos, son los
revolucionarios; exaltan la figura de un caudillo, un combate memorable y
personajes como “La Adelita”, fiel soldadera, inseparable del revolucionario
mexicano en 1910; o bien, el compañero de mil batallas como lo fue el caballo.
Analizando los términos socioculturales, el corrido tiene sus orígenes, o se
comienza a manifestar como tal a partir de coyunturas de nuestra historia y
sucede en el porfiriato; y momentos de auge como en el periodo revolucionario,
llegando a constituirse expresión cultural de determinadas capas sociales cuyos
intereses estaban puestos sobre el dictador y los grupos de poder regional y local
por él apoyados.
Se entiende por cultura a todas aquellas creaciones sociales, complejo de
actividades y productos intelectuales y manuales del hombre en sociedad y el
modo de concebir el mundo y la vida; la cultura es el resultado de una sociedad
que integra la organización social, la controla y asegura su cohesión
contradictoria. Es en este conjunto social donde los grupos o sectores afectados
(clases desposeídas) manifiestan formas propias en sus cantos, bailes, dichos,
vestimentas, expresiones de vida cotidiana y organización, inmersos en la
dinámica productiva en dependencia al desarrollo social, con pervivencias de
situaciones correspondientes a estructuras ya superadas; es además, lo aprendido
en determinados contextos y en circunstancias determinadas de socialización y
relación con la sociedad mayor, de tal manera que podemos encontrarnos con la
existencia de una cultura urbana, campesina, obrera, política, etc.
Ahora bien, el corrido se ha constituido en un importante medio, no sólo de
comunicación e información, llega también a ser medio que distingue a
determinados grupos sociales de otros, sobre todo porque se expresa de manera
política y en contra de el o los grupos que detentan el poder, tanto político como
económico.
Es ahí donde se expresan dos culturas políticas (dominante y subalterna) en clara
oposición. Es decir, cultura política, entendida como “…el conjunto de valores y
creencias, orientaciones, actitudes, expectativas, y normas, conductas y prácticas
acerca del sistema político: subordinación, adhesión, confianza, justificación; la
ilusión, la participación, la apatía, la resistencia, la contestación, la impugnación y
la lucha alrededor de las actividades públicas esta cultura tiene que ver con las
tradiciones, hábitos y costumbres políticas de grupos que originan identidades y
dan sentido a su actividad” (Alonso y Rodríguez L., 1987, s/p).
A manera de precisión, cabe apuntar que no sólo el canto se constituye como
expresión cultural, ya que en la definición se plantea a ésta como el conjunto de
creaciones sociales y productos intelectuales y materiales (cultura material), así
como la forma de concebir el mundo y la vida.
El corrido sigue siendo un género musical que tiene una amplia penetración social;
si pudiéramos hablar de momentos de este género, diríamos que son tres:
1.- El periodo clásico, momento en que florece al calor de los combates y se
postulea como el principal recurso para los "juglares" en su misión de difundir,
ante un público limitado pero al mismo tiempo identificado con las causas, su
difusión se dio de boca en boca. En este caso, Moreno Rivas, en un esquema
parecido al de Mendoza, nos habla de que el corrido ha pasado por tres grandes
periodos: a) desde la independencia hasta el ascenso de Don Porfirio, b) desde
los principios de la dictadura hasta 1910 y el tercero desde los inicios de la
Revolución hasta los años setentas1;
1 A partir de una amplia revisión acerca de la música popular mexicana, Yolanda Moreno Rivas,
plantea algunas cosas interesantes acerca del corrido, lo cual nos ayuda a clarificar el curso que
2.- El periodo de pacificación, que vendría aparejado con la época de oro del cine
mexicano. En este se muestran dos variantes: a) que se convierte en el marco
propicio en la definición del prototipo del "macho", el hombre recio y bragado de
campo y al que se asocia con un amplio muestrario de héroes populares, los que
marcan una importante tendencia y que representan, en parte, la continuidad del
caudillo militar de las fuerzas revolucionarias y sus hazañas; b) el canto a la tierra,
el rancho, los paisajes, la ruralidad en boga, las regiones y el culto por lo local que
se incorporan a la letra de los corridos, este momento, podríamos decir,
representa la parte romántica del corrido, porque alude a los amores hacia las
mujeres, hacia los paraísos terrenales y exalta la belleza y las delicias de la vida;
3.-Los narcocorridos que se desdoblan en tres expresiones o han transcurrido a
través de tres generaciones, según Valenzuela: a) los de los años ochenta, con
grupos como los Tigres del Norte; b) corridos perrones; c) movimiento alterado.
Esta última, asienta el especialista, y autor de El Jefe de Jefes2, es cuando "el
narco sale del clóset"3.
Hoy en día, el corrido en esta versión se ha difundido de modo formidable,
alcanzando prácticamente a todo el territorio nacional. En este sentido, el mapa
del "narcocorrido en México ha crecido y evolucionado. Los estilos gruperos
penetran cada vez más en el gusto musical, sin distinguir estratos sociales ni
económicos"4.
Se dice, por otra parte, que aquello que dio inicio como un fenómeno que se
reducía al ámbito fronterizo, en la década de los setenta y ochenta, "se ha
ha seguido este género en México. Cfr. Yolanda Moreno Rivas (1979). Historia de la música
popular mexicana. CONCULTA/Alianza Editorial Mexicana, México, p. 31. 2Con esta obra, José Manuel Valenzuela se posicionó como uno de los investigadores que
incursionan sobre estos temas que resultan por demás controversiales y con ello hace un aporte muy grande, poniendo sobre la mesa un conjunto de elementos útiles para entender la "subcultura" del narco en México. 3Entrevista al Dr. José Manuel Valenzuela, investigador del COLEF;
http://www.milenio.com/region/Movimiento-alterado-narco-sale-closet_0_276572792.html, consultada el día 15 de octubre de 2015. 4 Tomado de: http://corridos-narco.blogspot.mx/p/historia.html. Consultado el 6 de octubre de 2015.
convertido incluso en un fenómeno de exportación y es Colombia el primer país en
continuar la tradición del corrido"5.
La difusión ha sido amplia, los medios se han diversificado y en ello ha sido la
televisión la que mayores alcances ha mostrado. En esta "la violencia ha
cambiado de escenarios y a la par, la música sobre el llamado “narcomundo” ha
abierto nuevos espacios, ambientes y más exponentes se suman cada día al
mundo grupero"6.
A nivel del territorio, como se mencionaba, ha habido un interesante
desplazamiento de la frontera hacia el resto del país, de Tijuana, Juárez, y Nuevo
Laredo hacia Michoacán, Guanajuato, Nayarit y el mismo centro del país. Es decir,
si antes "Sinaloa, Tijuana [sic]y Sonora eran los estados en donde el narcocorrido
tenía asentadas sus raíces -con exponentes como Chalino Sánchez, El Gavilán de
la Sierra, El As de la Sierra, Los Dareyes de la Sierra, Tucanes de Tijuana o
Sergio Vega- Nuevo León y Michoacán se han hecho visibles con exponentes
como Beto y sus Canarios, Los originales de San Juan y Los Razos, entre otros"7.
La gran revelación, se dice, en este caso la representa Guanajuato, aquí el "Grupo
Exterminador se ha colado en el ambiente, enfocadoprincipalmente en el público
estadounidense.Los narcocorridos han sido una forma de exaltación de las
aventuras de los traficantes, quienes incluso pagan por tener uno o varios temas
que narren sus“hazañas”8.
De acuerdo con lo anterior, en la difusión del corrido en esta última oleada, se han
conjugado distintos aspectos:
a) La masificación en el uso de los medios de comunicación: radio, televisión,
cinematografía;
b) La multiplicación y la popularización de los medios y dispositivos electrónicos
que han llegado, prácticamente a todos los públicos: más allá de los tradicionales, 5Ibíd. Tomado de: http://corridos-narco.blogspot.mx/p/historia.html. Consultado el 6 de octubre de
2015. 6 Ibíd.
7 Ibíd.
8Ibíd.
mencionados arriba, los dispositivos personales han jugado un papel fundamental
surcando el espacio y han acercado la industria del espectáculo a un amplio
público que atraviesa clases sociales y grupos de edad;
c) La producción en masa de distintos bienes y la conformación, vía la
mercadotecnia, de un público nada despreciable en términos de edades y grupos
sociales.
Los medios de difusión, las condiciones materiales, que se traducen en un gran
potencial para la ampliación del radio de influencia del corrido en la era actual, se
cruzan con otros elementos que tienen que ver con la escenografía, la que hasta
ahora no se visualiza en términos objetivos.
La escenografía perfecta, la música popular
La música es un recurso eficaz que en la actualidad utiliza la industria del
espectáculo para llegar a los distintos sectores sociales. Con el tiempo se han
ampliado los géneros y lo mismo ha sucedido con los medios a través de los
cuales se difunde9.
Anteriormente era la radio, más tarde se incorporó la televisión y ahora, de los
años ochenta hacia acá tenemos una amplia gama de medios, lo cual ha venido
dándose con la aparición de dispositivos automatizados, desde los reproductores
de cintas, pasando por el CD hasta llegar a recursos digitales, que conforman
ahora un amplia variedad que proporcionan distintas opciones de reproducción. En
ese sentido, los medios, los espacios y los escenarios de reproducción se
multiplican conforme el uso de dispositivos se va popularizando.
Ahora es posible escuchar los distintos géneros musicales vía la radio, la
televisión, en las calles, en los estéreos de los autos, en los centros nocturnos, en
los bares y restaurantes, o en su defecto, las cantinas y fiestas populares o los
mismos centros de espectáculos que existen en las ciudades, o bien en los sitios
9 José Salvador Zepeda López (1987), “Como chilitos de mata: la adaptación de la cultura campesina
al medio urbano”, Zamora, Mich. (documento inédito).
públicos en los que ocurren presentaciones de espectáculos musicales. En suma,
cualquier lugar es propicio para escuchar todo tipo de música.
La escenografía para la producción y el consumo público de los distintos géneros
musicales es amplia y diversa, y en este caso en particular se muestra con una
gran dinámica. Tepic encierra una interesante tradición en la producción, difusión
circulación y consumo de este tipo de bienes, no obstante las crisis económicas.
Hijos de la crisis
Pareciera que la crisis ha parido toda una generación de nuevas manifestaciones
en el plano social y ha traído también cambios en la iconografía urbana. La
expansión del botanero hacia tierras del centro y sur del estado y su
resignificación, la emergencia del antro como elemento central y expresión
principal de vida nocturna, aunado a la expansión del espectáculo como la
constante en el ambiente de la recreación, diurna y nocturna, animando con fuerza
la figura del restaurant-bar e intensificando su actividad en lo que corresponde a
los fines de semana.
Y precisamente, de fin de semana es la oferta que comienza a construirse
combinando la recreación con la música bailable, principalmente viva, anclada al
ámbito grupero, a través de algo que se ensayó un tiempo con los rodeos móviles
y la apertura con esos fines de los famosos “corrales de toros” como “Acayapan”,
o la habilitación de los lienzos de charros y hasta la plaza de toros “La
Monumental de Don Antonio”que se deshizo de sus galas para albergar el jaripeo
como principal gancho para el espectáculo que atrae grandes contingentes
juveniles y en fechas más o menos recientes ha albergado otro tipo de eventos10.
Todo esto en un contexto de inestabilidad, desde la parte media de la década de
los noventa hasta la década presente, cruzado todo por una situación de crisis que
ha golpeado a los distintos ámbitos de la sociedad.
Uno de los nuevos escenarios es "El Auditorio de la Gente", un espacio
controversial que ha alojado una gran variedad de eventos de todo tipo entre los
10
Presentación de El Komander en Tepic genera polémica en redes sociales, Redacción/El Sol de Nayarit, Tepic, Nay., México, 22 de abril de 2014.
que no pueden faltar tocadas de narcocorrido, o el autollamado "movimiento
alterado", que tienen entre sus grandes exponentes a Alfredo Ríos "El
Komander"11 y Gerardo Ortiz12, o bandas sinaloenses que han marcado época
cercanas a este género, tal como sucede con la MS, de Mazatlán13.
La reconfiguración del bar y su desdoblamiento en distintas subespecies, la
decadencia de la cantina antigua de barrio y su refuncionalización, la desaparición
de la discotteque y su reconversión a centro nocturno que presenta distintas
variantes, o el popular “antro”, que tiene una connotación más juvenil; así como la
diversificación de las opciones en la oferta de alimentos y la recreación diurna, con
denominaciones que van desde el conocido restaurant como concepto básico
(matriz), pasando por el restaurant-bar hasta la decantación del llamado “centro
botanero” que llega a Tepic, como ya se señalaba, desde la década pasada, se
consolida y va pasando de la lógica puramente masculinista a su popularización
hasta convertirse en la opción más socorrida, cuando se reorienta hacia un público
amplio, introduciendo el concepto de “100% familiar” como parte de sus recursos
de captación de la demanda que cada vez estaba más en aumento.
El botanero y el centro nocturno, léase "antro", algunas plazas y recintos públicos,
se han convertido en punto de reunión y recreación sumamente atractivos para la
circulación y consumo de estos bienes. Tepic y Xalisco, localidades inmersas en
proceso de conurbación experimentan este tipo de situación. Más allá del botanero
11
Nayarit en Línea. Tepic.- Este sábado 5 de septiembre se presenta en el Auditorio de la Gente, aquí en Tepic, el popular cantante de música de banda Alfredo Ríos, conocido como El Komander, intérprete de corridos y canciones románticas, como Me Interesa y Márchate. Tepic, Nay., 3 de septiembre de 2015. http://www.nayaritenlinea.mx/2015/09/03/se-presentara-este-sabado-el-komander-el-en-auditorio-de-la-gente?vid=80215, consulta el 4 de octubre de 2015. 12
"Gerardo Ortiz estará por primera vez en Tepic"... "El sábado 30 de mayo Gerardo Ortiz llega a Tepic, Nayarit, acompañado de su hermano Kevin Ortiz y Luis Coronel"... A través de sus cuentas de Instagram y Twitter, el conocido cantante de corridos colgó una fotografía donde aparece el “Auditorio de la Gente” y lo acompaña del siguiente texto: “Muchas gracias mi gente de Nayarit, nos vemos muy pronto primero Dios”, con lo cual confirma que Nayarit esté dentro de su gira 2015. http://noticiastln.com/gerardo-ortiz-estara-por-primera-vez-en-tepic/, consultado el 4 de octubre de 2015. 13
"Se presenta por primera vez en el auditorio de la gente, Banda MS, interpretando sus mejores
éxitos asi como el nuevo sencillo, los cuales han logrado colocarlos en ser la banda del año según
lo premios Bandamax!"; Publicado el 28 dic. 2014, en
https://www.youtube.com/watch?v=avbVbdJaXTA, consultado el 4 de octubre de 2015.
y el antro, las plazas comerciales, las plazas públicas y los centros de
espectáculos taurinos, o jaripeos dominicales, la calle se ha convertido en el
escenario por excelencia, útil para la expansión y venta de productos como el
narcocorrido.
A mediados de la década pasada14 se llevó a cabo un recuento de este tipo de
giros –entre 2004 y 2006- que permitió dar cuenta de la tendencia a la
conformación de una especie de corredores o rutas por las que se fueron
ubicando estos establecimientos o la conformación de puntos específicos de
concentración como lunares, principalmente en los alrededores de sitios
estratégicos; es decir, centros comerciales o terminales de autobuses, o
simplemente en áreas muy céntricas de la ciudad. Se identificaron los principales
corredores, doce, que se caracterizan a su vez por su ubicación como vías de
entrada o salida o por su importancia como parte de la vialidad interna; es decir,
las principales avenidas y zonas céntricas de Tepic y sus conexiones con el
exterior, principalmente hacia Xalisco, la localidad vecina.
Hoy se confirma la proliferación de establecimientos sobre las principales
vialidades de Tepic y Xalisco. En ese sentido, destacan la Avenida Rey Nayar, la
Avenida Tecnológico, la calle Veracruz-en el centro de la ciudad- en el tramo de
Allende y Victoria, el entronque a Xalisco sobre el libramiento poniente hasta el
entronque a la autopista, el entronque a la autopista Tepic-Guadalajara al
entronque a Xalisco, la Avenida Insurgentes en su lado oriente, Insurgentes
poniente entre Veracruz y Estadios, calle Querétaro hacia el lado norte, la Avenida
México hacia el norte, sobre la salida a Bellavista y el Boulevard Tepic-Xalisco
hacia la Avenida México en su lado sur, sobre la Avenida Prisciliano Sánchez
14
Fue un ejercicio que inició teniendo como marco una evidente expansión de algunos giros
comerciales y de servicios entre Tepic y Xalisco; de ahí surgió la idea de documentar este proceso,
bajo el supuesto, o más la sospecha, de que lo que estaba ocurriendo tenía como fondo la
afluencia de capitales foráneos que de distintos lugares estaban emigrando a esta zona. De aquí
surgió un amplio recuento, a nivel muy descriptivo, que presentamos en forma posterior en un
evento. Cfr. José Salvador Zepeda López y Enedina Heredia Quevedo (2012). "¡Vámonos al
botanero y de ahí... !" Ponencia presentada al 5o Congreso Internacional de Sociología, UABC,
Ensenada, B.C., México, septiembre.
entre Insurgentes y Victoria, por calle Zaragoza al poniente, Avenida Jacarandas y
el Bulevar Colosio.
Para el periodo en que se llevó a cabo el trabajo, pudimos dar cuenta de las
constantes expresadas en la presencia aun vigente de las cantinas, el incremento
de los bares y los restaurantes, la proliferación de los centros botaneros en
proceso de expansión, a lo que se suman los centros nocturnos, que se mantienen
en una buena cantidad y algo que podemos destacar son las variantes del bar y
cafés y los billares, lo que se ve aderezado con la introducción de juegos de mesa,
ampliando el concepto del típico centro recreativo.
Algo digno de destacar en la ciudad es la proliferación de establecimientos
dedicados a la venta de alimentos preparados de distinto tipo. A la par de la
expansión de la comida rápida estuvieron surgiendo pequeños establecimientos
de distinto giro (desde la tradicional lonchería, pasando por la venta de pollo o
carne asada o la venta de mariscos en puestos ambulantes). Toda la ciudad es un
“gran restaurant” con un menú sumamente variado y adaptado a todo tipo de
públicos y presupuestos. Inventariar con detalle esta gran oferta es una tarea
sumamente compleja, cuando no imposible debido en gran parte a la inestabilidad
de la economía, sobre todo a nivel micro. Recorrer las principales calles y
avenidas de la ciudad, ya sea en el día o en la noche, nos pone ante esta amplia
variedad de opciones a las que se hace referencia.
Por lo que se ve, es sobre el libramiento carretero donde se presenta una
tendencia a la mayor concentración de este tipo de negocios, sobre todo los
relacionados con un tipo de restaurantería emergente enfocado básicamente a
satisfacer una demanda en configuración compuesta en mayor medida por
jóvenes de ambos sexos. El público consumidor, sin que pueda precisarse en
términos de su volumen, es amplio, porque no se reduce al público que asiste a
estos sitios de recreación y esparcimiento. Al mismo tiempo, los medios a través
de los cuales se da la difusión, vienen ampliando su espectro; es decir, ya no es
sólo la TV y la radio, han surgido otros medios, al mismo tiempo que la posibilidad
en el uso de determinados dispositivos se ha vuelto algo de uso común. El acceso
a información y productos digitales mediante la conexión la navegación vía internet
Por otra parte, el tema de la organización del trabajo al interior de los distintos
establecimientos, partiendo de las especificidades de cada uno de ellos y la
asociación con el tema del empleo, es una rama que impacta sobre un número
importante de población, partiendo de la idea de que quienes se emplean en estos
lugares en su mayoría son jefes de familia y gozan de distinta condición15 en
cuanto a su estado civil.
Si asumimos como cierta la idea anterior, es decir que en la mayor parte de los
casos son jefes o jefas de familia, veremos que todos esos sitios en conjunto son
el soporte económico de cerca de 2000 familias con distintas composición, que
fluctúan entre el tipo nuclear y la extensa, por lo que, si ampliamos el supuesto
hacia la composición de tales familias, que van desde los dos miembros y en
algunos casos los cinco, diez o más podríamos decir que esto tiene una cobertura
sobre una población que se ubicaría entre las 10 y 15 mil personas, de modo que
esta rama tiene un peso social específico bastante amplio, sobre todo en un sector
de la sociedad que se caracteriza en mayor medida, por sus bajos ingresos.
Por otra lado, como se ha mencionado anteriormente, hay efectos colaterales en
cuanto a su impacto; es decir, va más allá, sobre un conjunto de actividades que
se nutren de esta, habrá que hacer referencia, por ejemplo a los vendedores
ambulantes, los grupos musicales, los sonideros, los proveedores de carnes,
pescados y mariscos así como los establecimientos especializados en la venta de
fruta y verdura, insumos necesarios para la operación de dichos establecimientos.
La violencia como marco perfecto
El corrido, cuando hace referencia a la historias de individuos o hechos
determinados, tiene un denominador común, alude en mayor medida a momentos
15
Este es un campo propicio para el empleo de mujeres, de distintas edades, muchas de las cuales ostentan una condición de separadas, divorciadas, madres solteras, mayores de edad, que desempeñan distintos roles (cocineras, meseras, bailarinas, cajeras), en tanto que los hombres, por igual desempeñan roles distintos (meseros, encargados de barra, zarandadores, guardias de seguridad).
en que la violencia aflora y marca el derrotero de los acontecimientos. En este
sentido, como lo establece Ramírez Paredes (2012), "La violencia ha sido, pues,
una compañía permanente de lahumanidad, pero nosiempre se manifiesta y/o se
ejerce de losmismos modos. En el caso mexicano, el proceso de cambiodel
Estado y la sociedad, de los últimos treinta años, nos hacolocado en un escenario
particularmente difícil por la generalizacióny magnitud de una violencia social
desconocida, parala mayoría de los mexicanos vivos, que corroe los cimientos de
laconvivencia armónica y respetuosa de las instituciones".16
Por otra parte, la violencia se nos muestra como un fenómeno de época que se
arraiga en la sociedad y, como el mismo autor lo establece, rebasa las fronteras
del narco o los espacios propiamente del crimen organizado, tomando un sentido
sumamente amplio. Esto es: "El origen del incremento y la aparición de nuevas
formas de la violencia en México traspasan las fronteras del narcotráfico. En
realidad, obedecen a una serie de factores relacionados y numerosos que incluyen
los siguientes: el proceso de deterioro social, que se relaciona íntimamente con el
modelo económico prevaleciente a partir de la década de los ochenta del siglo
pasado; la explosión demográfica y el hacinamiento urbano; el rezago educativo
que padece el país; el lamentable papel axiológico que juegan los medios de
comunicación (dada su gran importancia como mecanismos de socialización); la
corrupción política –entendida en su sentido más amplio–, que ha erosionado a las
instituciones y a la vida pública mexicanas, así como el aumento desmedido de la
subordinación política de México frente a los Estados Unidos."17
Las implicaciones de cantar los corridos
Dice María Luisa de la Garza18 que hoy en día, los corridos y su interpretación
tienen varias implicaciones: Puesto que gran parte del escándalo que los corridos
actuales provocan tiene que ver con lo que unos individuos —los personajes—
16
Juan Rogelio Ramírez Paredes (2012). "Huellas musicales de la violencia: el movimiento alterado” en México, en Sociológica, año 27, número 77, septiembre-diciembre de 2012, pp. 181-234 Fecha de recepción: 28/05/12. Fecha de aceptación: 26/10/12. 17
Ibíd. 18
María Luisa de la Garza (2005). "Los corridos, historias sobre el poder".VERSIÓN 16 • UAM-X • MÉXICO, PP, 43-71.
consideran que tienen derecho a decir y hacer, y otros individuos —los autores e
intérpretes de corridos— alegan que es legítimo cantar, conviene analizar sus
respectivos discursos desde la fenomenología del “hombre-capaz” —y la ética que
la sustenta— por al menos tres razones: en primer lugar, porque las estrategias de
positivación y el trabajo de autoafirmación que ponen en marcha noshablan tanto
de ellos como de la sociedad a la que se dirigen, porque frecuentementeapelan a
saberes y valores que se consideran compartidos; en segundo lugar,porque parte
del trabajo de autolegitimación pasa por deslegitimar a los otros,y ello puede
conllevar críticas certeras que muestren las carencias, las incoherenciasy quizá
las hipocresías de los sectores y los discursos dominantes;finalmente, porque las
reivindicaciones suelen buscar el reconocimiento decapacidades que, por las
razones que sean (económicas, políticas, sociales,raciales...), han sido negadas, y
esa exigencia del derecho a poder-hacer estáguiada no sólo por una idea de bien-
vivir, sino por una idea de justicia social.
La vida y la muerte
En la cultura mexicana se vive y se piensa en función de la vida misma, aunque se
piensa en la muerte, se festina y se hace objeto de relajo y vacile, se le teme y se
evade. Sin embargo, dice Octavio Paz que, en la música, el mexicano común "no
solamente postula la intrascendencia del morir, sino la de vivir, Nuestras
canciones, refranes, fiestas y reflexiones populares manifiestan una manera
inequívoca que la muerte no nos asusta porque 'la vida nos ha curado de
espantos'. Morir es natural y hasta deseable; cuanto más pronto, mejor"19.
La lógica que impera en el corrido en sus distintas versiones, desde la jácara del
siglo XIX hasta el narcocorrido, es que la vida y la muerte tienen lazos
indisolubles. Una vida azarosa, plagada de dificultades, que de pronto se torna en
éxito, como se señala en "Mi clave privada":
"Ya mucho tiempo fui pobre
Mucha gente me humillaba
19
Octavio Paz (2010). El laberinto de la soledad. Posdata, vuelta al "laberinto de la soledad". FCE, Col. Popular, México, p. 63.
Empecé a ganar dinero
Las cosas están volteadas
Ahora me llaman patrón
Tengo mi clave privada"
El éxito lleva a la ostentación y a la jactancia en torno a una buena vida, con
dinero, mujeres, grandes parrandas, los mejores vinos, autos, la fortuna, como
ocurre en "El Nayarita":
"Pobre salió de su rancho
con rumbo hacia el extranjero
hombre de mucho talento empezó
a ganar dinero por diferentes
caminos y por todo el mundo entero
Que a lo largo de una carrera meteórica, la que ha implicado grandes riesgos que
al correrlos se podrían generar importantes frutos, a través, incluso, de la
ampliación de sus redes de contacto y la construcción de un importante emporio
económico y social, como se sigue contando en relación a este personaje:
Tenía gente ahí en Tijuana
también en Guadalajara y mucho
billete verde hasta Nayarit llegaba
y en la Ciudad de Santiago
era donde los gastaba"
La fortuna sonríe y es de aprovecharse, en la lógica de estos personajes es
sumamente pasajero, fugaz, el destino es la cárcel o la muerte y se tiene que
enfrentar como venga. De acuerdo con las narraciones, son pocos quienes
pueden contar los pormenores de las historias, sea desde la cárcel, o desde el
exilio, corriendo el mundo a salto de mata. Entre la buena vida y la muerte son
instantes, son momentos, son circunstancias, es la suerte. La muerte en este caso
es una sentencia, es el destino ineludible.
La muerte como sentencia
La muerte en la canción popular mexicana, en el corrido, por los hechos que se
narran, por las historias que se cuentan es, además algo así como una sentencia
o destino ineludible, a lo que los personajes de estas historias le hacen frente,
como se desprende de "Cara a la Muerte":
"Cuando llegaron las balas
No era advertencia
Ni coincidencia
Era la muerte en mi cara
Tiempo que es vida
Blanco a la mira
Asesinato me tenían rodeado
En mi mente, Mi familia
En minutos repase mi vida
Puse fuerza, en mi cabeza
Subí tiro a mi 40ta
Les di pelea"
Después de todo el destino se cumple. Razones variadas, errores, acciones no
muy convenientes, en un marco en el que hay muchas cosas en juego, hay
intereses, una economía que marca vida, historias y derroteros en la cotidianidad,
el negocio.
Economía de la violencia, o, la muerte como negocio
No hay duda que en "la industria" del crimen organizado la muerte, así como es la
vida, se convierten en un negocio que representa una gran posibilidad de lograr
altas rentas. De ello hay un amplio volumen de material que narra las peripecias
de "los trabajadores", que ofrendan su vida y se la juegan día con día, cumpliendo
con distintas encomiendas. En ese sentido: "Esta economía de la violencia no
solamente se ha apoyado en las ganancias obtenidas por la venta de drogas, sino
en otras actividades ilícitas que pueden llevarse a cabo, tanto por el nivel de
organización y fuerza que han adquirido los narcotraficantes, como por el medio
social y político en el que se desenvuelven. Me refiero tanto a la impunidad y
protección que les ofrece el Estado, como a un medio social fértil para el proceso
de reclutamiento y selección de personal que se ofrece a las organizaciones
delictivas. En esta economía de la violencia, la propia violencia devenida en
mercancía se ofrece en un mercado ávido de su consumo. Las formas que toma
son variadas y van desde el ofrecimiento de una capacidad de su ejercicio
profesionalizado (servicio de sicarios) hasta la venta de artículos ligados a sus
expresiones visuales (periódicos, revistas, programas de televisión, etcétera)."20.
En este mercado, la violencia asume distintas caras, una de ellas, el sicariato
juega un papel central y día con día quienes incursionan en este campo lo hacen,
de acuerdo con las historias que se narran, y emprenden carreras meteóricas y
sumamente azarosas, es de decisiones, como se menciona en "En preparación":
"Mató a muy temprana edad
por eso vivió traumado
luego superó su trauma
le entró duro a los trancazos
ahora nadie lo detiene
dicen que se lleva ondiado (sic)
el señor se la navega
con su cuerno por un lado."
La vida pendiente de un hilo, los riesgos acechan y estar alertas es indispensable,
claros de quién o quiénes cuidarse, cuidando y guardando ciertos códigos, como
el respeto a los inocentes, de acuerdo con "La última sombra":
"No mato inocentes
Camino hacia enfrente
Peña, soy el 20
Práctica frecuente, preparo mi gente"
20
Juan Rogelio Ramírez Paredes (2012).Ob. Cit.
Aunque la mayor parte de las historias hablan de lealtades al bando o a los
compromisos contraídos, como se enfatiza en este mismo corrido:
"La ultima sombra ahora me han apodado
Pues cuando aparezco los hago pedazos
Mis dedos, mis manos, verlos al matarlos
No conozco bocas que puedan contarlos
Me como sus almas & no soy un mago".
Finalmente, el negocio y las implicaciones de incursionar en esta carrera que ha
penetrado en los rincones más apartados de la sociedad, captando la atención y
atrayendo cada vez a más jóvenes, como se maneja en "El niño sicario":
"Te enseñaste a matar temprano
y has tomado el mal camino
no cumples ni lo quince años
y aun tienes la cara de niño"
Una historia entre tantas en la que se destaca el paso rápido y el acelere de una
vida en la que se vive de cara a la muerte, una experiencia que implica el contacto
diario con la muerte, a lo que se acostumbran y lo que les da el respeto, el
acumular en sus historiales muchas vidas arrebatadas, o muertes cobradas,
poniéndoles al mismo tiempo en la mira y ante la posibilidad de caer en poco
tiempo, en la conciencia de que el camino no es el mejor:
"Ustedes que siguen mis pasos
voy a darles un consejo
valoren familia y trabajo
sean hombres de provecho
La vida mafiosa tiene un sentido y una amplia gama de implicaciones, las crónicas
nos narran una variedad de resultados, pero invariablemente, como también se
enfatiza, el destino es ineludible:
En la mafia hay dos cosas seguras
o la cárcel o la muerte
por mala suerte encontré la segunda
y tan solo tenía 17".
Esta es una muestra de que vida y muerte se encuentran, se tocan, son parte de
lo mismo. La buena vida en este campo es efímera, es pasajera y puede ser tan
larga, o tan breve, que no hay nada claro en ese aspecto. En ese sentido, lo que
dice Paz cobra sentido, vida y muerte están conectadas y son parte indisoluble en
el acontecer cotidiano de las familias mexicanas.
Conclusiones
En la era del narco y sus corridos, los medios masivos de comunicación han
servido como elementos potenciadores de una industria del espectáculo que
atrapa grandes contingentes sociales, en esa medida ha permeado a importantes
sectores sin distinción de clases, edades y sexos, aún cuando ha surgido como un
fenómeno de mayor impacto sobre la población varonil.
Las vidas de los jóvenes se han visto invadidas por este fenómeno, aún las de los
niños que cada vez más se muestran proclives al consumo de los productos que
está generando la industria del espectáculo y en ello hay razonamientos que
sustentan sus decisiones, partiendo de las propias aspiraciones a una "buena
vida", un buen nivel, aunque esto sea fugaz, sea pasajero, aunque se viva el
riesgo latente de perder la vida ante una eventualidad.
En la historia de los corridos en México, la vida y la muerte se encuentran en un
mismo plano, se encuentran ligadas al acontecer cotidiano entre las familias de
mexicanos. La vida y la muerte son objetos del pensamiento y reflexión en todos
los ámbitos sociales, dan lugar a la broma, la mofa y se incorpora a los rituales,
principalmente de corte religioso, pero al mismo tiempo los distintos grupos
sociales la integran a sus festividades. La vida y la muerte son vistas con
naturalidad aún cuando, en ocasiones, provocan sobresaltos, más cuando la
violencia se hacer presente.
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Otras fuentes:
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https://www.youtube.com/watch?v=avbVbdJaXTA, página consultada el 4 de
octubre de 2015.
http://www.milenio.com/region/Movimiento-alterado-narco-sale-
closet_0_276572792.html, página consultada el día 15 de octubre de 2015.
http://www.nayaritenlinea.mx/2015/09/03/se-presentara-este-sabado-el-komander-
el-en-auditorio-de-la-gente?vid=80215, página consulta el 4 de octubre de 2015.
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http://www.musica.com/letras.asp?from=addsong&addfan=16872, página
consultada el 4 de octubre de 2015.
