Cuarto Camino_ Mecanicidad

8/18/2019 Cuarto Camino_ Mecanicidad

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9/4/2016 CUARTO CAMINO: Mecanicidad

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v i e r n e s , 2 9 d e j u n i o d e 2 0 1 2

EL SUEÑO

TRANCE CONSENSUAL:

El trance consensual (el estado de ensoñación de la vida cotidiana) es un

estado mucho más poderoso y artificial que la hipnosis ordinaria. El trance

consensual supone una pérdida significativa de nuestra vitalidad esencial.

Así como varía la respuesta de las personas a la hipnosis, así también varía en

nosotros la intensidad del trance consensual.

Los antropólogos han definido la cultura como un grupo de personas que

comparten unas creencias básicas acerca del mundo y unos métodos para su

dominación.

Muchas de las evidencias que tenemos acerca del mundo, muchas de las

cuales consideramos verdades sagradas, podrían y deberían ser cuestionadas.

Tan pronto como nacemos, la cultura, en principio a través de la acción de

nuestros padres, empieza a elegir entre nuestras potencialidades.

Desde el punto de vista de la cultura, es mucho mejor si la mente cotidiana, lamanera habitual y automatizada de sentir y de pensar, está estructurada para

reflejar las creencias y los valores consensuales de la cultura.

La esencia es quien realmente éramos en el momento en que llegamos a este

mundo.

La inducción del trance consensual es un proceso de modelación de la

conducta y de la conciencia del bebé, el sujeto, para que sea normal, para

asegurar un nivel alto de estandarización de la conducta y de la conciencia de

todas las personas para que se amolden a las normas sociales. Esta inducción

empieza en unas condiciones que brindan mucho más poder e influencia a

los hipnotizadores culturales del que es posible alcanzar en una inducción

hipnótica ordinaria. Esto es así por:

1. Se inicia con el nacimiento y la relación de poder se mantendrá muy

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desequilibrada durante muchos años.

2. Supone años de repetición de la inducción y del fortalecimiento de los

efectos de las inducciones previas.

3. Los hipnotizadores culturales pueden emplear la amenaza física cuando

lo necesiten.

4. Pueden hacer uso de la fuerza emocional (amenaza de retirar el amor y

la aceptación del sujeto) hasta lograr la sumisión y pueden brindar amor y aceptación personal como premio por una conducta sumisa. El temor

al rechazo es un potente motor.

5. Satisfacer al hipnotizador cultural para no sentir la culpa es mucho más

importante que satisfacer al hipnotizador ordinario.

6. El estado mental de un niño es similar, en muchos sentidos, al estado

mental de un sujeto profundamente hipnotizado. Esto magnifica el poder

de las sugestiones que practican los hipnotizadores culturales.

7. Los padres a menudo parecen omniscientes y omnipotentes para el

niño, de manera que esta profunda confianza tiene sus rasgos mágicos,

y predispone aún más al niño / sujeto para otras sugestiones.

8. Se espera que el trance consensual sea permanente y no una mera

experiencia interesante con un límite temporal estricto. No es necesario

esforzarse por mantener el trance consensual: éste es automático.

La inducción del trance cultural conlleva varios grandes grupos de

sugestiones:

Un grupo de sugestiones se ocupa del desarrollo de aquellas

potencialidades que la cultura local considera buenas. Un segundo grupo de sugestiones se concentra en la supresión de la

manifestación conductual en primer lugar y luego en al

experimentación interna de los pensamientos y los sentimientos que la

cultura considera no deseables.

Un tercer grupo de sugestiones se concentra en la creación del sentido

del deber en relación con las normas culturales.

A pesar de todo, hay muchas personas poco convencionales y verdaderamente

maduras que continúan ensayando vías alternativas de vida y de experiencia, a

pesar de la prohibición que se cierne sobre ellas. La esencia también desea

vivir y crecer, y procurará crecer a pesar de las restricciones culturales.

Gurdjieff afirmó que nuestros movimientos estaban bastante automatizados.

Tenemos un número fijo de movimientos, gestos, posturas y nociones del

espacio personal adecuado de subpersonalidades que los ponen en

funcionamiento.

¿Por qué la cultura desea que uno se sienta inseguro en algunos sentidos?

Porque entonces uno necesita la cultura para protegerse y de ese modo es

muy poco probable que la cuestione o se rebele realmente contra ella.Nuestras percepciones son construcciones: seleccionamos (o más bien

nuestros hábitos automáticos seleccionan), a partir de una gran masa de

impresiones, sólo aquellas que se adecuan a nuestras expectativas. En el


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Etiquetas: El sueño, Mecanicidad

sistema de tipos de falsa personalidad de Gurdjieff, uno de los tipos

fundamentales es aquel que sólo ve posibilidades siniestras en la conducta de

los demás.

Normalmente, los contenidos de nuestros sueños y ensoñaciones reflejan muy

bien las normas de la realidad consensual.

Al igual que en la hipnosis, en el trance cultural tampoco podemos ver

aquellas cosas que el hipnotizador cultural nos ha sugerido para que noveamos.

Cada vez que uno reacciona de una manera automatizada o condicionada y

recibe un premio, se fortalece el trance consensual. Es necesario un esfuerzo

permanente para neutralizar el aluvión de sugestiones para dormir

tranquilamente en el trance consensual, así como un esfuerzo suficiente para

comprender cómo se ha desarrollado este trance y qué podemos hacer para

despertar de él. Estamos inmersos y colaboramos con la enajenación mental

general.

CHARLES TART

l u n e s , 2 6 d e s e p t i e m b r e d e 2 0 1 1

LA MECANICIDAD

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L A MECANICIDAD“Para Conocer es necesario conocer el Todo, conocer poco de todo es no conocer, mas, para conocer el

Todo es preciso conocer muy poco y para conocer ese poco es necesario saber‐ trabajar mucho sobre

sí.”

Gurdjieff

¿Qué es la mecanicidad?

La mecanicidad está en toda la realidad a tal punto que nuestras actividades están inmersas en ella. Qué seentiende cotidianamente por mecanicidad y qué es lo mecánico? la mecanicidad, deja de existir, cambia con eltiempo o es un fenómeno del pasado? ¿Cuál es su significado objetivo, esotérico o el que le dá Cuarto Camino? Estas son algunas de las preguntas que trataremos de desarrollar en este ensayo con la finalidad deconservar el verdadero sabor de esta palabra. Miren que interesante __cotidianamente se entiende por mecanicidad cierto tipo de acción no pensada oautomática, generalmente se dice lo hice sin darme cuenta o sin querer, como diciendo sin voluntad propia, como vemos no se entiende como una reacción instintiva, en más bien una ausencia de cuenta. En su origenesta palabra estaba relacionada con llevar cuentas, darse cuenta, tal vez para tener un balance de lo que

tengo o por temor a perder, esto es un aspecto que parece que nos aleja de nosotros mismos dado que no es lomismo hablar de tener que de ser, aunque curiosamente nos damos más cuenta de lo que tenemos(material)que de cómo somos (espiritual). Desde este punto de vista se convierte en una distracción. Peroesto, nos ayuda a ver donde ponemos nuestra atención o donde no la ponemos, esto es un detalle más queimportante, porque me doy cuenta, cuando me algo interesa y de lo que no me interesa no, es casi unmecanismo primario, sin desarrollo, entonces habría que desarrollar la atención sobre sí, ya que solo latenemos enfocada en cosasmateriales . Aunque también dijimos “acción sin pensar” nuevamente nosrefuerza, llevar cuenta o ausencia de ella y se ve claramente que está asociado a la atención mental, y dijimostambién: como que cotidianamente se dice lo hice en forma automática, esto da la idea de mecanismo, quefunciona solo o un mecanismo que se activa por lo externo, un mecanismo en función de la mecanicidad.

“La idea de que el hombre es una máquina no es nueva. En realidad es el único punto de vista científico que es posible; un punto de

vista basado en el experimento y en la observación. En la segunda parte del siglo diecinueve, la así llamada "psico‐fisiología" daba

una muy buena definición de la mecanicidad del hombre. Se le consideraba al hombre incapaz de cualquier movimiento si no

recibía impresiones externas. Los científicos de aquel tiempo sostenían que si fuera posible privar al hombre, desde su nacimiento,

de todas las impresiones exteriores e interiores, manteniéndolo al mismo tiempo vivo, éste sería incapaz de hacer el más pequeño

movimiento. P.Ouspensky

En realidad en un sentido es una máquina movida desde el exterior y el otro su propia atención está motivadasólo para lo externo, la mente está moldeada mecánicamente para atender solo lo externo. De esto podemosdeducir que la mecanicidad, inter‐penetra nuestro campo mental donde mora la atención, transformada endistracción, desviándola, justo allí en nuestro interés (atención emocional). Asi este modo nuestra atención estádefinida desde lo socio económico (tener) o por lo externo en general, no nos olvidemos que la personalidad es

una construcción socio histórica y esto vale para todos, nuestros intereses fueron guiados por la evolución socialy están siendo guiados por la cultura. Por ejemplo el hombre no siempre tuvo una concepción de ser‐personalidad‐ individual, por que se funcionaba antiguamente como colectivo social, patriarcados, reinados,donde todo era del rey. En una época no hacía falta ser propietarios, esto nació con la burguesía y con ello lasensación de lo que es mío. Esto es como un pez en el agua, que en tanto no hayan otros parámetros no tienecomo darse cuenta que está en el agua.Pero, la mecanicidad cambia? ahora podemos decir que no, es la sociedad la que va cambiando y ahora estáaparececiendo la personalidad global, que no es más que la extensión de los límites mentales mediante elconocimiento, conocimiento y tecnología van de la mano, así como contrariamente en una época se creía quela tierra era plana o el sistema era geocéntrico. De esta forma nuestra forma de ser ya esta condicionada.Podemos ver que la mecanicidad funciona a gran escala y se puede ver en lo pequeño, tratándose de aspectossociales los podemos conocer, pero no podemos abstraernos de actuar en el mundo. Pero para conocerse a sí

mismo es necesario ante todo aprender cómo estudiar, por dónde comenzar, que medios emplear. Un hombretiene que aprender cómo estudiarse a sí mismo y tiene que estudiar los métodos del estudio de sí. Un método

fundamental para el estudio de sí es la Observación de sí . Sin una observación correctamente conducida un

hombre no comprenderá jamás las conexiones y las correspodencia de las diversas funciones de su máquina, no

comprenderá jamás cómo ni por que en él todo sucede.


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Volviendo a nuestras preguntas ¿la mecanicidad deja de existir, cambia con el tiempo o es un fenómeno delpasado? Tenemos que responder que no, no cambia con el tiempo, lo que cambia son sus los epifenómenos y elhombre va ceñido a ellos, porque se trata de un colectivo social que va eligiendo y definiendo los destinos de lospueblos, la humanidad.En cuanto al significado objetivo de la mecanicidad entendiendo por objetivo no sólo su significado empírico,

sino el significado de la mecanicidad como la situación en la que estamos metidos y no nos damos cuenta. La

mecanicidad pudo haber sido el término de una época que vino a suplantar el de ilusión de lo material o “elmundo”, que curioso acabamos de ver que darse cuenta tiene que ver con lo material, Jesús dice: no améis al

mundo, ni las cosas del mundo… (Jn.2.15). Otra forma de mención antigua son Las vanidades, Vanidad, otra

palabra que nos retrotrae al Eclesiastés: no hay nada nuevo bajo del sol o todo es vanidad . Indica que bajo el Sol

todo es mecánico?… La mecanicidad es semejante a Maya para los hindúes, cuyo significado no es la mera

ilusión, dice Alan Watts, sino la totalidad de la concepción del mundo sustentado por la cultura y se la

considera ilusión en el sentido etimológico “ juego”, (latín: ludere), pero esto sería para empezar a verla

objetivamente, a ver tal cual es.

En el libro Fragmentos de una enseñanza desconocida está este relato: Un día, en Moscú, hablabacon G. acerca de Londres, adonde había estado algunos meses atrás por corto tiempo. Le hablaba dela terrible mecanización que invadía las grandes ciudades europeas (la industrialización europea) y sinla cual era probablemente imposible vivir y trabajar en el torbellino de estos enormes “juguetesmecánicos”.

- La gente se está convirtiendo en máquinas, dije, y no me cabe duda que un día seconvertirán en máquinas perfectas. ¿Pero son capaces todavía de pensar? No lo creo. Sitrataran de pensar, no serían tan buenas máquinas.

- Si, contestó G., es cierto, pero sólo en parte. La verdadera pregunta es ésta: ¿de quémente se sirven en su trabajo? Si usan la mente adecuada, podrán pensar aún mejor en suvida activa en medio de las máquinas. Pero una vez más, con la condición de que usen lamente adecuada.”

No comprendí lo que G. quería decir por “mente adecuada” y sólo mucho más tarde lleguéa comprenderlo.

Por último nuestro camino es ir hacia el ver las cosas tal cual son, esto es lo que llama Consciencia

Objetiva el maestro Gurdjieff.

.La rueda de la mecanicidad gira y su energía alimenta el mundo de ilusiones. Le da cuerpo y apariencia a esta ilusión dentro y fuera de lo que somos. Sutúl Naré

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