CUERPOS ESCOLARES Y CUERPOS SOCIALES: ¿UNA HISTORIA DE ENCUENTROS Y DESENCUENTROS?

7/24/2019 CUERPOS ESCOLARES Y CUERPOS SOCIALES: UNA HISTORIA DE ENCUENTROS Y DESENCUENTROS?

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CUERPOS ESCOLARES Y CUERPOS SOCIALES: UNA HISTORIA DE

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS?

Mg. Claudia Mallarino Flrez1

Resumen

La pregunta por las condiciones histricas de existencia de los saberes acerca

del cuerpo, su lugar en la institucin educativa y sus modos de produccin

[momentos en que surgen / razones y formas en las que son producidos /

instalados / organizados / usados], demandan la asuncin de la educacin

como escenario pertinente de indagacin para entender las maneras en que la

escuela pone en juego discursividades de la corporalidad, que al estar

determinadas histricamente, naturalizan en cada poca modos especficos de

saber acerca del cuerpo y condiciones de posibilidad para la produccin social

de dicho saber. Situarse en trminos de las demandas contemporneas a la

escuela y de la idiosincrasia corporalde sus habitantes, parece ser imperativo,

si entendemos que la corporalidad humana necesita de la corporalidad de los

dems, pues, en tanto cuerpos situados, es mediante ella que nos instalamos

en el mundo, merced a los diferentes significados que adopta el cuerpohumano () en todos los momentos de su trayecto biogrfico (Dutch y Mlich,

1Claudia Mallarino Flrez es Licenciada en Educacin Fsica, Especialista en Didctica y Pedagoga de la Educacin

Fsica y Magster en Docencia Universitaria, de la Universidad Pedaggica Nacional, con estudios pre-doctorales enMetdica y Episteme: Indagacin Crtica y Creacin con el Instituto IPECAL de Mxico. Es diplomada en Desarrollo delPotencial de Aprendizaje y del Pensamiento Divergente por el Proyecto CISNE de Investigacin lo que acredita suformacin en procesos de mediacin fundamentados en Modificabilidad Estructural Cognitiva. Actualmente esDoctoranda del Doctorado Interinstitucional en Educacin DIEUPN/UNIVALLE/UNI DISTRITAL.REAS DE DESEMPEO PROFESIONAL Y LABORAL: CUERPO Y CORPORALIDAD, CAMPO CURRICULAR,CAMPO DE LA DIDCTICA, COGNICIN Y MOVIMIENTO, EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA DE LA EDUCACIN YCAMPO DE LA [email protected]/[email protected]
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2005:27). Bajo estas consideraciones, puede la escuela escapar a las lgicas

que parecen imponrsele? (Bustamante, 2010) Es menester entonces,

interrogar la naturaleza corporal de la propuesta educativa y analizar las

transformaciones, que en virtud de ella, afectan a la educacin, para definir su

pertinencia social y el tamao de su responsabilidad. Cuando en una sociedad

determinada persisten an restos de una educacin concebida para un tipo de

sociedad diferente, el conflicto es inevitable. (Palacios, 2011:10).

Palabras claves:cuerpo, escuela, discursividades, correspondencia, matrices

sociales.

Abstract

The question concerning the historical conditons of the existence of arrays of

knowledge about the body, the bodys place in the educational institution and its

modes of production [moments in which bodies arise / the reasons and ways in

which they are produced / installed / organized / used], requires that one

supposes that education is a pertinent stage for inquiry into the ways in which

the school brings into play discurses of corporality that, being historically

determined, naturalize in every age specific ways of knowing about the body

and conditions of possibility for the social production of that knowledge. If we

understand that human corporality needs the corporality of others, because as

situated bodies it is through such corporality that we place ourselves in the

world, thanks to the different meanings that the body adopts in all the stages

of its biographical journey (Dutch y Mlich, 2005:27), then It seems imperative

to situate oneself within the contemporary demands placed on educational

schools and the corporal idiosyncrasy of their inhabitants. With this in mind, can

the school system escape the logics that seem to impose themselves?

(Bustamante, 2010) It is necessary, then, to interrogate the corporal nature of

the educational goal and to analyze the transformations that, by virtue of it,

affect education, in order to define its social relevance and its measure of

responsibility. When in a given society there still persist remains of an

education designed for a different type of society, conflict is inevitable

(Palacios, 2011:10).

Keywords: body, school, discursivities, correspondence, social matrices.


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1. APERTURA

Hoy el mundo se ha vuelto como los mapas: se ha llenado de palabras y esas palabras no

siempre sirven para aclarar la realidad

William Ospina

Acercarse al cuerpo de la escuela requiere comprender la poltica educativa

que la regula, el papel de sus agentes, los criterios que determinan la seleccin

de saberes enseables y los planes de estudio, sus condiciones materiales, la

formacin de maestros, los modos de presencia de los nios y de los jvenes,

amn de las tensiones que se establecen a partir de las demandas sociales a

ella y su capacidad de respuesta. Es menester tambin, entender los valores

instituidos como necesarios en la determinacin de los modos de ciudadana,

de progreso y de crecimiento esperados por el Estado, y las esperanzas

puestas en este centro educativo como escenario de la posibilidad2. Segn lo

dicho, sera necesario avanzar en una historia de la educacin que permita

comprender sus discursos y sus prcticas para poder establecer relaciones

con las dinmicas polticas y sociales (lvarez, 2003).

Se puede considerar que entre escuela y sociedad se establecen relaciones de

transitividad, en donde la sociedad agencia un discurso corporal para que la

escuela lo incorpore, o, incorpora el de la escuela como si fuera parte de ella;

situaciones de yuxtaposicin, en tanto discursos que conviven sin afectarse; de

contraposicin, si se excluyen mutuamente, o de colaboracin si asumimos un

discurso producto de sus sinergias. En cualquier caso, lo pertinente es hacerse

a la idea de que cada cultura escolar es una realidad social particular y en tanto

el cuerpo ha pasado a ser uno de los ngulos desde los cua les explorar

nuevas facetas de las disciplinas humanas y reescribir la historia (Pedraza,

1999:13), es menester entender los modos en que estas instancias producen

discursividades relativas a l, para describir el presente y poner de relieve su

gnesis y funcionamiento, ya que el cuerpo es una construccin simblica, no

una realidad en s y sus representaciones, y los saberes que se ocupan de

ellas, son tributarias de un estado social, de una visin del mundo, y en el

interior de sta ltima, de una definicin de la persona (Le Breton, 2002:13).

2La posibilidadse refiere a la comprensin de que las cosas no son de una u otra manera sino quellegan a ser y que hay razones y circunstancias para que esto suceda.


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En las recriminaciones a que la escuela ha dado lugar, hay que ver el signo de

una sociedad en mutacin que no reconoce ya sus valores y su estilo en lo que

la escuela propone, y que est en vas de elaboracin de un nuevo sistema

escolar (Snyders, 1974:49).Pensando en lo que ser el futuro, se dice que

quienes no asuman los desafos de las transformaciones que imponen estas

versiones globalizadas de sociedad y de mundo, quedarn por fuera del

mercado (lvarez, 2001a; Martnez Boom, 2004), es decir, que si la escuela se

sustrae de esta realidad, padecer la exclusin del panorama futuro? a pesar

de que se espera de ella, que sea la que ayude a configurarlo, o, a sabiendas

de que el mundo de la escuela no se mueve con las mismas temporalidades

en que se mueve el mundo de la vida ()como estacin de paso promueve

as mismo una cultura de paso, transicional y provisoria, y en consecuencia, es

una cultura para sobrevivir en la propia escuela, la cual posee muy poca o

ninguna relacin con la ciencia y con la vida (Gmez Esteban, 1999:18). Lo

anterior es a juicio del autor, su mayor encrucijada y su mayor tormento.

2. HIPTESIS

Al finalizar el siglo XIX, en tanto la educacin y su modelo escolar seran los

encargados de fundamentar la moral ciudadana, los valores cristianos y los

dogmas de la iglesia, su funcin era la de afinar la conduccin hacia un modelo

de comportamiento cvico y ciudadano (Zuluaga, 2004:257). A lo largo de la

primera mitad del siglo XX se apropiaron en el sistema educativo colombiano

modelos laicos, clericales, liberales y conservadores, disciplinarios y

tecnocrticos, y se introdujo durante el gobierno de Lpez Pumarejo y gracias a

la gestin de don Agustn Nieto Caballero la escuela nueva,que signific una

concepcin diferente en trminos de la familia, el ciudadano y el papel de la

religin en la educacin, ms acorde con las necesidades de la sociedad

industrial como parte de un ideario liberal, laico, ciudadano y demcrata,

basado en un modelo de ciudadano sensible, subjetivista y participativo

(activo), porque su condicin formativa era pensada desde las relaciones

escuela-trabajo (Fayad y Recio, 2012:156). La escuela, as, fue lugar y motivo

de incorporacin de los idearios de produccin y mercantilizacin que se

establecieron como marco de las decisiones gubernamentales y por ende de


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toda la institucionalidad en el pas. Disear las formas de gobierno de la

escuela se revel como campo de aplicacin de las tecnologas disciplinarias

inventadas para el convento, el cuartel, la prisin y la fbrica (Foucault, 2002).

Haber puesto de presente esta conexin entre el rgimen de organizacin

escolar y las tecnologas disciplinarias para gestionar masas de poblacin con

fines productivos, cientficos, mdicos, rehabilitadores o moralizadores: en una

palabra, la invencin moderna de las instituciones de normalizacin

(Saldarriaga, 2003:134), fue revelador para entender en este perodo histrico,

la emergencia de discursividades sociales y polticas acerca del cuerpo, que la

escuela adopt como parte de su poltica de formacin. La segunda mitad del

siglo XX, aun manteniendo dichas prcticas y discursividades, ha sido

escenario de transformaciones profundas. La globalizacin al concentrar la

riqueza en grupos financieros transnacionales, desplaza la toma de decisiones

pblicas de los Estados nacionales, hacia organismos multilaterales (Banco

Mundial, Fondo Monetario Internacional, etc.) determinando reformas

educativas que permitieron la entrada de las lgicas del capital a la escuela.

Esta descentralizacin administrativa y poltica, conlleva una descentralizacin

educativa que conduce a que la gestin escolar se piense como servicio, a

adoptar criterios de evaluacin por resultados, a introducir incentivos de

eficiencia, y a convertir a los jvenes y nios, en usuarios que atender.

Lo cierto es que la forma y el sentido actual de la educacin son distintos a los

de hace 50 aos (lvarez, 2001b). Hay una inmensa distancia entre una

gramtica textual fsica, como habitualmente ha sido la de la escuela y la

gramtica hipertextual virtual de las sociedades tecno mediadas, en donde

podemos reconocer el paso del proceso individualizado y masivo a los

colectivos del general intellect; de la poblacin al pblico; del tratado o el texto

a la informacin desagregada del video-clip; de la funcin higienizante y

moralizante de la pedagoga a la funcin seductora de la educacin como

objeto de consumo; y, del conocimiento como derecho a su mercantilizacin

como solucin global de los problemas educativos. La escuela-empresa es hoy

el nicho del llamado precariado, una generacin de estudiantes-trabajadores

(introduccin temprana al emprendimiento y pasantas como

descentralizacin/tercerizacin educativa), cuyo desafo es ser capaces de


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reciclarse y de re-inventarse en virtud de su flexibilidad, versatilidad

funcionalidad, habilidad, adaptabilidad al cambio y docilidad. Esto convierte a la

educacin en dispositivo de produccin de productores una corporalidad para

la productividad econmica en el marco de la dinmica de mercado como

criterio central-, y conduce a la captura de la creatividad, por la dimensin

monetaria del capital. Incluso muchos hablan del reemplazo del ciudadano por

el consumidor. Si esto es as, surgen interrogantes como el siguiente: Qu

papel puede jugar hoy en da una escuela que intenta fortalecer la identidad

nacional utilizando los viejos rituales de las celebraciones patrias? (lvarez,

2001b:13). El saber, en estas lgicas de regulacin virtual, est representado

como un bien mercantil que se puede rentabilizar, hacer de l un producto que

se cotiza y se mueve en el mercado global de la educacin que es hoy un

mercado transnacional. Este saber hace posible un poder especfico, un poder

productivo portador de los efectos de ese saber, pues el valor esencial de este

poder esta objetivado en el mismo saber que lo produce. A nivel global es un

movimiento potente y multiforme, aunque tal vez no siempre bien expuesto ni

bien comprendido, que expresa con formas novedosas un conflicto crucial en

nuestra poca: la contraposicin entre quienes pretenden rentabilizar

econmicamente el mercado emergente de la formacin () y quienes

pretenden asegurar el derecho a una educacin de calidad para toda la

poblacin, en especial para la poblacin joven, manteniendo el carcter del

conocimiento como bien comn. (Galcern, 2010:26). La subjetividad para la

productividad econmica constituye lo que podra mencionarse como modos de

configuracin del cuerpo en las sociedades posmodernas. Le vamos a pedir

a la escuela que descifre el enigma acerca de la conveniencia o no de la

posmodernidad? Que sepa leer las complejas relaciones entre modernidad yposmodernidad, cuando los tericos ms avezados no se han puesto de

acuerdo? Es una democracia moderna combinada con juegos del lenguaje

posmodernos lo que la escuela tiene que traducir pedaggicamente para que

los jvenes no se pierdan en las calles del vicio y del sin sentido? (lvarez,

2001b:14)

Es posible que sea aqu en donde est la encrucijada y el tormento (Gmez

Esteban, 1999), es factible que este sea el punto de quiebre, el dislocamiento


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entre el cuerpo escolar y el cuerpo social de la segunda mitad del siglo XX. Lo

que se ha venido llamando sociedad en singular, puede entenderse como una

pluralidad de matrices sociales que se superponen. Una matriz social es una

trama histrica () una forma de historia que da cuenta de la constitucin de

los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto, etc. (Foucault,

1993:135) En este sentido conviven mltiples matrices sociales (confesional,

liberal, disciplinaria, higienizante, mercantilista, consumista, tecno mediatizada)

y cada una tiene sus regmenes de verdad acerca de lo corporal:

discursividades3que acoge y hace funcionar como verdaderas. El cuerpo como

forma de presencia de su poca est en el corazn de la accin individual y

colectiva, en el corazn del simbolismo social (Le Breton, 1998:7), de aqu que

de una discursividad a otra no se trate necesariamente de un cambio de

contenido de lo que se dice, de refutar o enmendar errores o de la formulacin

de nuevas verdades. No es necesario optar por otro paradigma; lo que se

quiere plantear ms bien es la necesidad de descifrar: qu efectos de poder

circulan entre los enunciados () cul es de algn modo su rgimen interior

() (Foucault, 1993:132). Los regmenes de verdad acerca de lo corporal

obedecen a sistemas de formacin de las discursividades que prescriben lo

que ha debido ponerse en relacin, para que aquello que se dice del cuerpo se

refiera a un cuerpo, el que esta aqu y no al de ms all, para que se ponga

en juego uno u otro modo de enunciacin acerca de l, y para que se use un

determinado concepto, una especfica manera de objetivacin. La

discursividad por lo mismo, no teme ser un saber en perspectiva, en este

sentido esta localizando un lugar desde el cual mirar, as escuela y sociedad no

estaran determinadas a ver lo mismo, ms bien necesitaran saber dnde

miran y lo que miran, el momento en el que estn y el partido que toman(Foucault, 1993). Dado lo anterior parece necesario indagar por las

discursividades acerca del cuerpo que ha hecho posible la escuela y las

matrices sociales de la segunda mitad del siglo XX en Colombia. Este cuerpo

est por ser escrito. La intencin aqu ser dar unas primeras pinceladas al

asunto para aportar al compromiso.

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En adelante cuando nos refiramos a las discursividades, estamos implicando un saber/poderacerca de algo en tanto se entiende que el poder est en el efectoque logra el saber que pone en juego.


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3. MATRICES SOCIALES: CUERPOS, SOCIEDADES Y ESCUELA

El mundo decimonnico ve despuntar el nuevo siglo de la mano de sucesos tan

diversos como definitivos a la hora de sentar la premisa histrica que habra deprefigurar sus marcos planetarios. El cuerpo se sali de los grandes salones y

abandon los protocolos de la elite civilizada liberando fuerzas internas e

intensas del erotismo y fue objeto de una performatividad rigurosa pero

naturalizada en una corporalidad ms autentica, como la que estaba

proponindose en la danza y en otras tendencias artsticas modernas. La mujer

tuvo acceso a prcticas corporales que le ofrecieron un saber abierto y

materializado acerca de si misma y aparece en el panorama nacional el infante

creando la necesidad y como consecuencia, de una discursividad acerca de la

pediatra. Los cuerpos hper desarrollados de los atletas y la demanda de una

ortodoxia somtica para la prctica deportiva, deriv en una experiencia

intensa de autorrebasamiento como forma de vida (Pedraza, 1999).En otras

latitudes, el surrealismo y la ruptura del orden de la razn; la teora de la

Relatividad y el abandono de las verdades de hecho; las Olimpiadas modernas

una razn global para la tregua y la cohesin-; la inminente posibilidad de

desaparicin de la especie humana en manos de la gran guerra, como se llam

a la 1, pues nunca se pens que fuera a haber una segunda; la

reconfiguracin de la conciencia y el desvelamiento del inconsciente con el

psicoanlisis; la atencin que en la escuela empezaba a drsele a la

experiencia corporal dentro de la labor pedaggica, entre otros, fueron

incubando en estas primeras dcadas, las circunstancias que a la postre,

transformaran los cuerpos y las instituciones del siglo XX.

Las sociedades disciplinarias, una de las matrices sociales preponderantes

hasta bien avanzada la primera mitad del siglo, y vigentes aun, han sido, en

trminos de la produccin, control, disciplinamiento y regulacin del cuerpo,

caracterizadas a partir de 2 tipos de poder: el disciplinario, cuyo efecto

individualizante se ejerce sobre el cuerpo individual y la clase; y el bio-poder,

cuyo efecto totalizante se da sobre la poblacin. Si bien las tcnicas

disciplinarias datan de finales del Siglo XVII y las tcnicas bio-polticasaparecen en la segunda mitad del Siglo XVIII, conocen su mayor desarrollo


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despus de la 2 Guerra Mundial con el taylorismo y el Estado de Bienestar

(Lazzarato, 2006:40). La actualizacin del poder en estas sociedades

disciplinarias se da a partir de un doble movimiento: integracin/diferenciacin.

En el capitalismo, la diferenciacin, en lugar de ser diferenciacin de la

diferencia, despliegue de la multiplicidad, es una creacin y una reproduccin

de dualismos, de los cuales unos de los ms importantes son los dualismos de

clase (proletarios/capitalistas) y los dualismos de sexo (hombres/mujeres)

(Lazzarato, 2006:36). Por medio de la masculinizacin de los cuerpos

masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos se efecta una

somatizacin inconsciente de una construccin perdurable (Palomar, 2002).

Esta normalizacin bio-poltica ha permitido sin embargo, adems de la

visibilidad de un cuerpo enseado, liberar una sexualidad legislada desde fuera

del cuerpo en un juego de fuerzas que re-distribuye de manera nueva los

placeres, los discursos, las verdades y los poderes, (Foucault, 1977) dando

lugar a la emergencia de un cuerpo ertico autnomo e ilustrado: se trata de

pensar al sexo sin la ley y al poder sin el rey (Foucault, 1977:65). El poder,

como vemos, no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta

potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una

situacin estratgica compleja en una sociedad dada(Foucault, 1977:67).

La individualizacin totalizante de la integracin, el otro modo de actualizacin

del poder en estas matrices sociales, se ejerce a partir de un engranaje muy

efectivo instalado en el cuerpo. Esta modalidad implica una coercin

ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms que

sobre su resultado y se ejerce segn una codificacin que reticula con la mayor

aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos(Foucault, 2002:126). A

estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del

cuerpo, sujetando de manera constante sus fuerzas hasta hacer de ellos

cuerpos dciles y tiles, es lo que se llama disciplinas. La utilizacin exhaustiva

del tiempo para medir el progreso de las sociedades y la gnesis de los

individuos; el uso de tcnicas de imposicin de tareas repetitivas, diferentes y

graduales de complejidad creciente; y la suma de fuerzas elementales para

lograr una fuerza productiva, han sido discursividades implementadas por

disciplinas como la Educacin Fsica, con el nimo de adiestrar cuerpos fuertes


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que pudieran responder a las exigencias de la produccin del capital. Si bien,

hacer de los individuos infantiles sujetos, desde la escuela de finales del Siglo

XIX, supuso hacerlos obedecer, estudiar por horas, mantenerse limpios,

volverse tiles y civilizados; sobre los sujetos infantiles de la primera mitad del

Siglo XX, se instal un dispositivo de la mirada en la idea de conocerlos,

estudiarlos y poder desarrollar los intereses y capacidades en consonancia con

los fines de una nacin moderna y progresista (Herrera, 2012:65) . De manera

paralela, a finales del Siglo XIX se estaban gestando nuevas relaciones de

poder que daran nacimiento a lo que Deleuze denomin relaciones de

control, cuyo despliegue masivo se dio a partir de los aos 50s. Las

sociedades de control definen nuevas instituciones y nuevos modos de lo

corporal, que Tarde va a llamar el grupo social del futuro: el pblico, o ms

bien lo pblico (Tarde, 1989:17). Las discursividades acerca del cuerpo que se

han hecho posibles en estos y otros tipos de matriz social, co-existen, se

suceden, se superponen, se entroncan, etc. segn qu instituciones han

determinado cules condiciones de posibilidad para ellas.

Nuevas movilidades surgen hacia mediados del siglo como prcticas

alternativas de la cultura somtica, en donde se persigue la integracin delcuerpo de otro modo: el cuerpo deviene instrumento para conquistar la mente.

() sus objetivos cinticos y energticos reniegan de la velocidad () y

encuentran su dimensin estsica sumergindose en las profundidades

subjetivas. (Pedraza, 1999:254-255). El Hipismo y la Contracultura (1969)4en

donde los jvenes demuestran ser un agente decisivo, a pesar de que se haba

afirmado dos dcadas antes, que era una generacin que tena ms

apariencia que ideas y que no hara ruido en la historiaporque exista sin vivir

(Pedraza, 1999:355), emergen masivamente con un carcter global que

fortalece el feminismo y la lucha contra la discriminacin tnica; reivindica la

paz, la espiritualidad, la cultura ecolgica y la sacralizacin de la vida; y, se

opone a la ciencia, la tecnificacin y el capitalismo porque no dan cuenta de las

necesidades humanas. La revolucin sexual es uno de sus efectos5 Las

4 Se ofrecen referencias cronolgicas aproximadas para sealar momentos en que se puedeconsiderar que el evento referido hace presencia social pblica y se sabe de l.

5La liberacin sexual va a verse frenada por la aparicin del SIDA en 1980 y se le va a asignar lanica responsabilidad de su propagacin a los homosexuales y a las prostitutas, situacin que de algunamanera retrasar las investigaciones para su tratamiento.


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nuevas concepciones permiten, entre otras cosas, que las mujeres decidan

sobre su sexualidad tomando la pldora (1960)6, gobiernen su cuerpo y

empiecen a hacer parte de la vida pblica y laboral. Lo anterior cambia por

completo el panorama econmico, poltico y productivo en las sociedades de la

naciente globalizacin econmica7. Las relaciones intra familiares mutan en

razn de que la figura femenina deja de ser su eje de gravitacin y por ende, se

transforma la naturaleza del anclaje familiaescuela-sociedad, pues se disloca

el estatuto de responsabilidad sobre la vida de los nios y sobre la fecundidad

en trminos de responsabilidad con el cuerpo social, que se le haba asignado

a la mujer. La contracultura fue tambin teln de fondo de variados

acontecimientos entre los cuales cabe citar el Mayo francs, el movimiento

contra la guerra del Vietnam (1965), el Cordobazo, y el boom latinoamericano

que nos permiti narrarnos de otra forma para que el mundo comprendiera

nuestra enorme complejidad encarnada. Estos sucesos quebraron lo

establecido y sealaron otros modos de discursividad concernientes a lo

corporal.

En este marco social global y de apertura, el movimiento de la inclusin

educativa tambin le da una connotacin diferente a la integracin8

pues setrata de integrar lo que est afuera, reconociendo la diferencia. La inclusin

educativa como una poltica de integracin en las sociedades globalizadas,

rompe con la educacin excluyente y con la escuela cerrada (Quiceno y

Pealoza, 2011:102). Las matrices tecnolgicas, por otra parte, despliegan

asuntos como la creacin del microchip (1959) que amenazaba con reemplazar

nuestras funciones cerebrales; la primera transmisin va satlite vista por ms

de 400 millones de personas en 31 pases del globo; la aparicin del primer

centro comercial, la obsolescencia programada, la incitacin al consumo y la

tarjeta de crdito -compre hoy y pague maana- (1965); el telfono celular y los

alimentos transgnicos (1983); y la transmisin de la llegada del primer hombre

6En el curso de la dcada posterior, Profamilia ofrece cursos de orientacin sexual y reproductiva(1965), Pablo VI condena la contracepcin (1968) y se admite el aborto en USA (1973).

7Si bien la globalizacin es un proceso que empieza a configurarse en la 2 mitad del siglo XX, escon el final de la Guerra Fra, al caer la Unin Sovitica (1989) que alcanza su pleno desarrollo, pues aldesaparecer la polarizacin geo-poltica se liberan las economas y se produce la mundializacin de losmercados.

8 No solamente se superponen diversas matrices sociales sino que sus discursividadesaun refirindose a un mismo objeto discursivo, determinan para l modos de presencia socialdiferentes.


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a la lunaun pequeo paso para el hombre y un gran paso para la humanidad-

(1969). Para esto fue necesaria la configuracin de la plataforma internet

(conexin fsica de computadores por cable y hoy en da inalmbrica) y de la

world wide web (protocolos de comunicacin, transmisin, intercambio y

manipulacin de informacin - 1991), urdimbre bsica de las pginas web, el

facebook, el twitter, youtube y los sites para video juegos (1972-2005) -una

industria con ms de 500 millones de usuarios diarios-, que hacen parte de lo

que hoy llamamos las redes sociales tecnomediadas: matrices sociales

virtuales. En este tipo de lgicas desaparecen las fronteras entre lo privado y lo

pblico pues nos enfrentamos a dispositivos de captura que van tras la huella

de las preferencias personales, para ponerlas al servicio de las instancias

productivas, almacenando informacin sobre especificidades subjetivas de los

usuarios en la RED9-el cuerpo digital, el Net Body, el cuerpo pblico/colectivo,

el cognitariado-, y distribuyndola entre los accionistas del mercadeo y las

agencias de comercializacin. Este cuerpo pas de ser meramente receptor de

informacin a ser productor, distribuidor y regulador de la misma, en ms de 54

idiomas distintos y compartiendo un lenguaje comn: la informtica. Las

tcnicas de accin a distancia configuran una memoria a corto plazo

permanente, planetaria y omnipresente10, en donde el flujo de informacin

sucede a tal velocidad y con tal fruicin, que el colectivo humano asiste a una

aparente desaparicin del tiempo-espacio va un bombardeo informtico

personalizado, diseado para colectivizar, que crea la ilusin de un presente

continuo, pues la velocidad supera la fisiologa de la memoria humana11.

Toms Herreros12 refiere un commonfare, un hacer en lo comn que produce

efecto, dice l, si se hace desde la multiplicidad y la diferencia y desde la

multitud heterognea, por un lado, es decir, si hay concierto, co-existencia de

9Las Redes sociales fundaron una nueva generacin: la web 2.0. Facebook tiene ms habitantesque todos los pases del mundo excluyendo a China e India y es uno de los escenarios ms potentes paralanzar propuestas, modificaciones y encuentros.

10 La modulacin como fuerza de control que propone Deleuze, considera tambin una memoriaplanetaria como pre-existencia ontolgica del proceso de colectivizacin informtica (Deleuze, 2005)

11Sabemos que la memoria humana como proceso permite almacenar en la memoria de trabajo-MT -aquella que nos permite ser coherentes en la interaccin comunicativa inmediata-, entre 5 y 9 unidades deinformacin que permanecen de 15 a 25 segundos activas para ser procesadas como memoria a largoplazoel back up, la informacin almacenada para funcionar en el mundo-. Como se ve, el asunto pareceno ser solamente cultural.

12 Tomado de una conferencia va web de Toms Herreros, economista y socilogo de la

Universidad de Barcelona y miembro activo de la Universidad Nmada. Realizada el 13 de diciembre de2011http://www.um.es/atica/contenidos/streaming/FLASH/player2.php?formato=169&video=519%2F1980.mp4.
http://www.um.es/atica/contenidos/streaming/FLASH/player2.php?formato=169&video=519%2F1980.mp4http://www.um.es/atica/contenidos/streaming/FLASH/player2.php?formato=169&video=519%2F1980.mp4http://www.um.es/atica/contenidos/streaming/FLASH/player2.php?formato=169&video=519%2F1980.mp4


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voces, polifona; y si es transnacional, en tanto el planteamiento de mundo hoy

es el mundo-globo, el mundo-planeta.

Contempornea a estas lgicas, surge la sociedad de la experiencia que es

una nocin que nombra a aquellas sociedades en las cuales, en una

perspectiva histrica e intercultural, las concepciones de la vida estn

orientadas por y hacia procesos subjetivos que juegan un papel importante en

la construccin del mundo social(Pedraza, 2009:81). En esta matriz social, el

cuerpo se ve implicado desde su sensorialidad y su conciencia y convocado a

la satisfaccin de sus placeres, una satisfaccin que apela a la diferencia y se

sita en un adentro fundamentalmente distinto del cuerpo encerrado y

disciplinado. En Colombia, la homosexualidad haba dejado de ser enfermedadmental en 1973 y deja de ser delito en 1981. Hoy, abriendo el tercer milenio

encontramos colectivos de estudio que se estn ocupando de develar y

comprender prcticas de la transexualidad, la homosexualidad y el

transgenerismo, realidades escolares en las que saber acerca de la sexualidad

no es admitido y en donde las discursividades a las que nios y jvenes tienen

acceso no les dan informacin confiable. El rgimen de verdad sobre su cuerpo

los sita en un no lugar. Cuerpos, instituciones y sociedades pasaron en ellapso de 200 aos, de la descolonizacin (1810) -la necesidad de constituir una

identidad como estados nacionales-, a la alter-globalizacin (2013), una

propuesta de globalizacin pensada no solamente desde criterios econmicos,

que considera a la comunidad global y al individuo y que se plantea la

globalidad como simultaneidad local --la necesidad de recuperar la identidad

como pueblos-. Considerando semejante complejidad, las matrices sociales no

estn para ser develadas, estn ms bien para ser dilucidadas. No basta con

describir lo que ha sucedido, es urgente entender cmo sucedi, qu lo hizo

posible y qu provoc que fuera esto y no otra cosa lo que prevaleci. De lo

anterior se colige el caracter agenciado y no establecido del saber corporal y la

comprensin de que cada matriz social tiene implcitas sus corporalidades

como escenarios sobre los cuales se despliega la relacionalidad humana,

habida cuenta de que la especificidad corporal, es su espacio-temporalidad. El

discurso que lo acompaa perennemente es imprescindible para descifrar el


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sentido de lo que el cuerpo encarna: la alegora tiene que ser explicitada de

modo conciente (Pedraza, 1999:364)

4. ESCUELA Y SOCIEDAD: SABERES ACERCA DEL CUERPO

El saber cientfico y el saber potico utilizan mtodos diametralmente opuestos, pero ambos

confieren un poder a los hechos y a lo vivido que, desembarazado de contingencias, los ilumina

y valoriza

Fernand Verhesen

Las condiciones histricas en que son hoy producidos los saberes acerca del

cuerpo, podran estar demandando modos de interlocucin entre una sociedad

que se ve abocada a lecturas inteligentes de la contingencia, y una escuela

cuya potencia probablemente ya no reside en la elaboracin de modelos,formas, pre-visiones o patrones de lo establecidos, sino ms bien en la

irrupcin o la disrupcin (Nancy, 2009) que convocan la incertidumbre y la

inestabilidad. Se requiere, tal vez, de cierta delicadeza del cuerpo si se quiere

genuinamente habitar el mundo a nuestro alcance. Esto nos lleva a pensar lo

que aun nos queda, el resto de humanidad que todava tenemos (Martnez

Boom, 2010:214 y 215). Cuerpo, es un concepto polismico que puede

referirse al organismo, al segmento central de un texto, a una organizacin, o aun grupo especfico de profesionales Por qu 58 indicios? Porque 5+8= los

miembros del cuerpo, brazos, piernas y cabeza, y las 8 regiones del cuerpo: la

espalda, el vientre, el crneo, el rostro, las nalgas, el sexo, el ano, la garganta.

O bien porque 5+8=13 y 13= 1&3, 1 por la unidad (un cuerpo) y 3 por la

incesante agitacin y transformacin que circula, que se divide y se excita entre

la materia del cuerpo, su alma y su espritu () o bien, incluso: el arcano XIII

del tarot designa la muerte () (Nancy, 2007:33),es decir, el concepto cuerpo

es tan ampliamente y tan diversamente usado que cada hablante dentro y fuera

de la escuela estara situado en una funcin enunciativa particular y

determinara una modalidad de enunciacin singular.

En esto reside el desafo al que se ven abocadas escuela y sociedad:

configurar una variedad de voces heterogneas y resonantes; otras formas de

gestin del saber apoyadas en una comunicacin pertinente y asertiva; nuevas

fuerzas coaligadas, prjimas-prximas y nuevos cuerpos empeados envalorizar la potencia del saber vivo y en erigir territorios polifacticos y


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compartidos. Los gestos, los estereotipos, los cnones estticos, los

emblemas, las cartografas cinsicas que codifican las formas de los dedos, del

rostro y el tipo de arrugas; la proxemia que codifica el espacio en trminos de

distancias y ngulos de acercamiento al otro para inferir topografas de la

conciencia o de las intenciones; las prcticas de auto-control y estandarizacin

anatmica; en fin, son somatotipos estratgicos, discursividades que funcionan

hoy, y que se admiten en trminos de un saber acerca de lo corporal. La

economa capitalista es responsable de una gama amplia de estos somatotipos

para modelar cuerpos y subjetividades, y en tanto la escuela es hoy como se

dijo, uno de sus frentes, es necesario preguntarse por las prcticas corporales

y las discursividades a que han dado lugar all. La alianza estratgica de la

ciencia y el mercado es actualmente artfice de la hibridacin orgnico-

tecnolgica para la planificacin de la especie humana, en el contexto de la

post-naturaleza de los organismos genticamente modificados (Sibilia, 2010).

Vale la pena entonces seguir preguntndonos y cuestionndonos por la fuerza

de la creacin esttica de nuestros cuerpos populares en tanto produccin de

sentido y saberes del mundo, que trascienden la perspectiva lgica en la que

se gestionan y producen saberes que diseccionan la realidad y la especializan

por va de la razn (IPC, 2011:3), y as mismo, vale la pena atender a las

seales ms silenciosas e imperceptibles, a lo subterrneo, a lo que acontece

fuera de los focos (Gibson-Graham, 2006:57). La residencia de lo humano

podra estar localizada en discursividades de lo transhumano y en el engranaje

de tcnicas de intervencin del cuerpo, aunque ha sido evidente que en el

terreno de las emociones, de las pasiones, de los sentimientos y de las

sensaciones, la tecnociencia solo ha tenido fracasos y el cuerpo ha sabido

anteponer su fisonoma, una especie de escultura total, viva y expresiva(Durand, 2007:69).

Sabemos que la familia suele ser el lugar de irrupcin de la vida humana en el

mundo en donde hombres y mujeres aprenden a empalabrar su realidad(Duch

y Mlich, 2005). La experiencia de lo humano est en el tejido del propio

cuerpo y el del otro y es agente culturizador y transmisor de las pautas de

comportamiento que la sociedad prescribe. Sabemos tambin que la naturaleza

del hombre es cultural, y que la sociedad se expresa, se constituye y se


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actualiza a travs de los cuerpos de sus miembros (Duch y Mlich, 2005:374).

As las cosas, se podra pensar la escuela por un lado, como el lugar de

irrupcin de la vida humana en la cultura, porque es all en donde se da el

encuentro con la singularidad del otro, en donde no solamente somos sino que

acontecemos en una corporalidad que nos permite dar el paso de la interioridad

a la exterioridad y, por el otro, como el motivo para hacer conciencia de lo que

ya fue y de lo que est por venir. Tal vez la escuela sea tambin un lugar para

el saber potico.

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CUERPOS ESCOLARES Y CUERPOS SOCIALES: ¿UNA HISTORIA DE ENCUENTROS Y DESENCUENTROS?

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