7/23/2019 Cuestionario Del Libro de La Sabiduría

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CUESTIONARIO DEL LIBRO DE LASABIDURÍA

NOMBRE DEL ALUMNO: Pablo Francisco HernándePac!eco

"# A$%or del Libro &En '$e idio(a se escribi)*R+ El Libro de la Sabiduría, o Sabiduría de Salomón, es un

libro bíblico del Antiguo Testamento. No está incluido en

el Tanaj  judío hebreo-arameo, pero distintas facciones y

expresiones del Cristianismo ist!rico lo incluyen en sus

"iblias entre los llamados deuterocan!nicos.

#n las "iblias cat!licas aparece despu$s del Cantar de losCantares, y antes del #clesiástico, dentro de la secci!n de los

llamados %&ibros 'apienciales% se le atribuye a 'alom!n. 'in

embargo, en el caso de todas estas obras, los estudiosos

bíblicos ya han determinado (ue esta atribuci!n, casi

seguramente, no es ninguna otra cosa sino un arti)cio literario,

destinado a exaltar, por una parte, la gran inteligencia

legendaria del mencionado rey, y, por otra, a tratar de aumentar 

la autoridad de los escritos, al atribuirlos a un autor conocido,

ilustre en ra*!n de su reale*a, y, por a+adidura, notable y

destacado en el campo del conocimiento.#l autor de este libro ha sido un conencido israelita piadoso,

 profundo conocedor de los textos sagrados, la historia y las

costumbres propios de su pueblo. eproduce de forma muy )el y 

minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los

cultos paganos de la cultura egipcia, a los cuáles reprueba y

considera no actos religiosos, sino tan s!lo prácticas idolátricas

supersticiosas.#stá ersado en la cultura alejandrina , y parece ser, por

consiguiente, un israelita de la iáspora , aecindado o residente

en Alejandría. /, como tal, escribe en una len-$a griega ($.

/$ida, 0ro1is%a de al-2n cier%o -rado de ele-ancia#

2. Lugar y fecha de composición ¿u! "ugar ocupa en e" #anon $e%reo y en

e" cris&iano'R( si el autor era alejandrino, la fecha del manuscrito no puede remontarse a

ninguna fecha anterior a la fundación de la ciudad por el

conquistador Alejandro Magno, en 330 a.  C. Desde allí en adelante, la

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fecha exacta permanece sumida en el misterio, no ha e!idencia de que

haa existido alg"n original he#reo o arameo que pudiese #rindarnos

maores precisiones, sino tan solamente el texto griego.$o se encuentra en el %anaj &os estudiosos han determinado que el li#ro fue escrito en pleno período

helenístico, principalmente por la armonía que el autor e!idencia entre la

espiritualidad judía la mentalidad griega

). *!nero Li&erario.

R( 'l li#ro de la (a#iduría pertenece al g)nero literario epidíctico o

demostrativo+ uno de los tres g)neros literarios de la retórica griega,

que #ajo la forma de encomio se propone destacar la grande*a de una !irtud

de las acciones inspiradas por ella. 'n este caso el autor quiere escri#ir el

elogio de la sa#iduría+ dentro de la óptica de la fe en ah!eh la historia

humana se con!ierte entonces en historia de sal!ación la sa#iduría no es

tanto una !irtud que haa que adquirir con las propias fuer*as como m-s

#ien un don gratuito de Dios, conseguido por la oración.

,. ¿-or u! es impor&an&e e" Li%ro de "a /a%idur0a'R( (a#iduría es simple directo a este respecto. A la pregunta de cu-l es el

sentido de la !ida responde+ #uscar la o#ra la !oluntad deDios en las

cosas terrenas. 'sto es+ alcan*ar el conocimiento de Dios, rendirle culto

ofrecerle los ser!icios adecuados. uien cumple todo esto no es otra cosa

que un hom#re justo, hijo, amigo amante de la di!inidad, mientras que

quien se aparta de la doctrina es pecador e impío se encamina a la

 perdición. 'l justo, por el contrario, es incorrupti#le e inmortal /(a#. +31.'ste li#ro perfecciona, en cierto modo, la doctrina de Daniel   22 Maca#eos.

'n ellos Dios es#o*a#a por primera !e* la promesa de premios castigos en

la !ida ultraterrena, primera concepción intelectual del m-s all- que antes no

existía para la mentalidad judía. 'sta prefiguración de la eternidad cristiana

se encuentra descrita en (# 3, 45.

1. ¿#ómo resue"e e" "i%ro e" pro%"ema de re&ri%ución' ¿u! ense3an4a des&aca en

/a%. )51'R( &a parte central la ocupa el elogio de la sa#iduría+ en efecto, gracias a

ella es como el fracaso del justo frente al )xito de los impíos se considera

sólo como pro!isional aparente, en espera de su !ictoria final /,45,1+

es tam#i)n gracias al don de la sa#iduría como la historia sal!ífica guiada

 por ella, constitue el signo de la !ictoria de los justos. 'sta presencia de la

sa#iduría es la que permite dar una respuesta al interrogante so#re el

destino del hom#re despu)s de la muerte so#re la clamorosa injusticia del

sufrimiento del justo del )xito del impío+ efecti!amente, el hom#re es

inmortal est- llamado a participar de la !ida misma de Dios, gracias

 precisamente al don de la sa#iduría.

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Contrastes entre la suerte de los justos de los impíos /3461.'l justo el impío ante el juicio final 7 

6. #omen&ario de" con&enido 7Descri%e "o ue en&endis&e8 ¿u! ense3an4a ap"ica en

"a ac&ua"idad'R( 'n medio del desorden moral del mundo contempor-neo, escla!o de la

idolatría por el que se siente una gran atracción muchos hom#res, no sólo

formula una denuncia en)rgica contra la idolatría que tenemos por lo

material mundano, sino que se8ala positi!amente en el hom#re que est-

en un desierto #uscando a Dios el signo el lugar histórico de la #endición

de Dios , por consiguiente, el fundamento de la esperan*a. 's precisamente

esta presencia la que de#e orientar la esperan*a del hom#re contempor-neo

/nosotros1 en camino hacia el cumplimiento de la historia, a que el (e7or

no ha a#andonado nunca a su pue#lo, ni siquiera en los momentos m-s

oscuros de su historia. ahora nosotros somos su pue#lo por eso Dios nos

sostiene en su mano para que no tropecemos con las piedras.