Curso Básico de Deontología

8/18/2019 Curso Básico de Deontología

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Deontología para Beto

LOS FUNDAMENTOS DE LA ÉTICA:

El punto de partida de la Ética: Preguntarse por el ser u!ano:

La persona es el único ser libre por excelencia, dueño y responsable de sus

actos, constructor de su destino, para el cual elige los medios, toma decisiones,

iluminado por la inteligencia y disponiendo su voluntad hacia lo que considera

mejor, pero su existencia no es fácil, el hombre por su naturaleza nada tiene

acabado, no es todo perfección, está llamado a ser perfecto pero sufre errores!arc"a #uadrado en su libro$ %&ntroducción a la antropolog"a' dice$ %lo natural

en el hombre es alcanzar la verdad y el bien, a los cuales le inclina su

naturaleza (ero el modo de alcanzar esos )nes es libre, no automático, y, por

lo tanto, puede fallar en su objetivo' *s donde haya menester el tema de la

+tica, al ser una ciencia que gu"a el actuar del hombre en pos de la mejora

humana y por ende de su perfección

odr"guez Luño en su libro -tica sostiene que$ %La "tica es la parte de la

#loso$%a &ue estudia la !oralidad del o'rar u!ano( es decir)

considera los actos u!anos en cuanto son 'uenos o !alos*+

.e entiende por tanto, que la +tica es una disciplina de la )losof"a, una

disciplina netamente práctica que centra su inter+s en la pregunta$ /0u+ puedo

hacer1 *s la ciencia que da principios, normas y regula la acción de los

hombres con miras al bien y a la mejora constante del ser humano 2su

perfección3

4esde su ra"z etimológica +tica deriva del vocablo griego %etos' que signi)ca

costumbre y con ella se designaba a todas las prácticas de buena costumbre

que deb"an desarrollar los griegos como miembros de la polis para alcanzar la

vida buena


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.u comparación con el t+rmino moral estriba en que etimológicamente deriva

del vocablo latino$ %!or,!oris' que tambi+n signi)ca costumbre o la práctica

de buenos hábitos 5uchas personas no la diferencian y as" mientras usan el

t+rmino +tica tambi+n usan el de moral (ero, la diferencia entre ambas

disciplinas se da en que mientras en la +tica el fundamento de su investigaciónse centra en el esfuerzo de la razón6 la moral se vale de la revelación y de su

sustento en la fe 7s" mientras la +tica es una ciencia natural racional, la moral

es sobrenatural, revelada 7unque hay deslindes válidos por ejemplos que a la

+tica se le llame )losof"a moral o moral natural o racional y en cambio a la

moral, teolog"a moral o moral revelada

(ara 8ernández por ejemplo dice de la moral que$ %Es una rama de la

teología que estudia la conducta humana a la luz de la Revelación, ha

de preocuparse preferentemente de la personalidad o modo de ser

moral - “virtud moral ', y tiende a alcanzar el )n sobrenatural del hombre'

29:::, p ;93

#omo se aprecia, ambas brindan un conjunto determinado de conocimientos

que ayudan a la perfección del hombre, pero mientras % la "tica estudia con

las luces de la ra-.n las e/igencias !orales &ue se deri0an de la

naturale-a u!ana) la teolog%a !oral lo reali-a a la lu- de la $e '

2odr"guez 7, 9::9 p


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respiración, en un estado de sueño o demencia3 *n los actos humanos el

hombre es dueño de hacer u omitir, de hacerlas de un modo u de otro

> .u o'1eto $or!al o punto de vista bajo el que estudia los actos

u!anos es el de su rectitud !oral o !oralidad ?eniendo en

cuenta que lo moralmente bueno es aquello que se orienta el bien y

ayuda a la perfección humana y su )n último se concreta que es el bien

ontológico

La Dignidad de la Persona 2u!ana:

.egún 5elendo, se entiende por dignidad a una %especie de pree!inencia

de 'ondad o de categor%a superior) en 0irtud de lo cual algo destaca)

se se3ala o ele0a por enci!a de otros seres) carentes de tan e/celso

0alor' 2


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(ara la fe cristiana, la dignidad está dada en el hombre por su relación con su

#reador *l catecismo de la &glesia #atólica en el numeral =;C 2#*#


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imposible de ser sometido bajo el poder de otro Ena sociedad puede mandar a

la persona, pero nunca hasta anular su persona por eso se puede oponer a

leyes injustas Dant logró profundizar acertadamente en este aspecto, pero no

pudo ofrecer mayores razonamientos, y no terminó de dar una

fundamentación .ólo llegó a decir que existe en mi conciencia un hechoevidente, que me obliga reconocer la dignidad de los demás, pero /qu+ está

más allá de ese hecho de conciencia que explique el por qu+ debo respetar la

dignidad de la persona1

Dant no puede dar una respuesta porque eso supondr"a dar un paso a la

metaf"sica, y +l se quedó en una mera cr"tica del conocimiento *n el sistema

de Dant, que deja velado el noúmeno, no podemos encontrar esa

fundamentación metaf"sica /(or qu+ surge en mi conciencia ese respeto1 /(or

qu+F tengo un hábito1 4esde luego que, independientemente de que surja ese

respeto en mi conciencia, toda persona humana posee su dignidad

!arc"a G 2


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modernidad, pero el problema está en saber qu+ signi)ca y dónde se

fundamenta esa a)rmación, de lo contrario se nos presenta vac"a de contenido

#ada vez más somos testigos de la p+rdida de lo que signi)ca realmente la

dignidad humana, o se da una reducción materialista, de tal modo que el tema

de dignidad es un tema simplemente legal

Funda!entaci.n ontol.gica 5 teoc"ntrica de la dignidad 5 su distinci.n entre

dignidad ontol.gica 5 !oral

*l ser que cada uno es, no es algo auto>concedido, tiene que haber una causa

de nuestro ser, de nuestra vida que es el que a la vez dota de esa dignidad

intr"nseca a la persona humana .i la dignidad humana se hace descansar en la

libertad, en la autonom"a personal, tendr"amos que reconocer que dignidad es

igual a libertad *ntonces habr"a por lo menos un momento en el que no habr"a

dignidad, y +ste es cuando comienza la vida 0ue empiece a existir no es

objeto de libertad *so prueba que la autonom"a del hombre no es total, no es

absoluta, ha tenido un comienzo ajeno Io hay libertad pero s" hay dignidad

.in embargo hay quienes postulan que es necesario que haya autonom"a para

que haya dignidad, porque se necesita que haya libertad y se tenga dominio

(ero eso ocurrir"a sólo desde que hay discreción 2a los siete años36 antes sin

conciencia, no habr"a dignidad (or tanto, la dignidad antes que ver son la

libertad, tiene que ver con la propia vida humana Ena vez que poseemos el

ser y la existencia como una propiedad intr"nseca, al mismo tiempo que nos da

la vida se nos la dignidad, eso es el fundamento metaf"sico y es la garant"a de

nuestra dignidad

7demás, existe tambi+n un fundamento teoc+ntrico *s una idea que está

reconocida por todos los pueblos, pues al ser el hombre un ser religioso por

naturaleza, fundan la dignidad en esa dimensión natural #on esto no se quiere

decir que la evelación sea necesaria para reconocer la dignidad de la persona,pero s" es un punto de partida para llegar hasta aquello que fundamenta la

dignidad, que es la propia naturaleza (or tanto, se trata de una

fundamentación metaf"sica, ontológica 4e all" que pueda ser reconocida por

toda sociedad y por todo tipo de ordenamiento jur"dico, al margen de cualquier

credo o cultura Iunca se puede crear una ley que preceptúe que la persona es


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digna o deja de serlo La función del derecho es sólo reconocer, promover y

proteger a la persona y su dignidad

Lógicamente, la dignidad, si está inscrita en el propio ser o naturaleza, nunca

se pierde y es igual para todos los hombres 2a esta se le llama dignidad

ontológica3 *s el verdadero fundamento de los derechos humanos Ii siquiera

el peor malhechor la pierde, aunque tenga el peor castigo, o incluso la pena de

muerte 2que sólo podr"a estar justi)cada como leg"tima defensa36 esto no

signi)ca que el hombre haya perdido su dignidad Jtra cosa es la %dignidad

moral' que ser basa en el buen o mal uso de la libertad6 +sta es la que el

pecador o malhechor pierde, pero no as" con la dignidad propiamente dicha

(or tanto, se podr"a hablar de la dignidad en dos aspectos$ Ena dignidad

ontológica o natural, que deriva de su "ndole de persona y que se mani)esta ensu actuar libre, que le hace dueño de s" mismo y capaz de dominar su entorno

A una dignidad moral, que depende del uso correcto de la libertad

La libertad ontológica no se pierde ni se gana, simplemente se posee, es innata

y en ella se fundamentan los derechos humanos *n cambio la otra s" se podr"a

perder, cuando se hace mal uso de ella .e trata de una dignidad adquirida y

tiene más que ver con el obrar de la persona que con su ser, pues cabe ser

buena o mala persona, pero siempre sobre la base de serlo *n consecuencia,el ser del hombre posee un valor intr"nseco absoluto, que no depende de su

conducta ni de sus circunstancias sino de su "ndole propia de ser imagen y

semejanza de su #reador

La Naturale-a 2u!ana

.e puede de)nir a la naturaleza humana desde la metaf"sica distingui+ndola

del concepto de persona como$


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La naturale-a es la esencia de la persona) es lo &ue le con#ere a todo

indi0iduo un !odo de ser se!e1ante al de otros indi0iduos)

coloc6ndolo en una deter!inada especie) as% por tener una esencia o

naturale-a co!7n) los o!'res se sit7an dentro de la especie u!ana

8Melendo 5 Al0ira) Meta$%sica 9;) p+99;


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b3 Potencias loco!otrices, que le permiten el movimiento o la conducta y

el comportamiento respectivamente

c3 Potencias sensiti0as, son aquellas que mani)estan la vida sensitiva, se

dividen en cognoscitivas y apetitivas$

c93 (otencias cognosciti0as sensi'les, son las que permiten conocer

sensitivamente y establecer contacto con la realidad que rodea al hombre,

se establecen los sentidos e/ternos, que nos brindan información

automática de la realidad f"sica inmediata, son$ oído, vista, tacto, gusto,

olfato6 tambi+n los sentidos internos, cuyo objeto es interno a la

sensibilidad, no al cuerpo, permiten conocer asuntos sensibles ausentes en

la realidad f"sica, estos son$ sensorio com%n, imaginación, memoria,

cogitativa"

c


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=elaci.n entre el 'ien !oral 5 la naturale-a

*l bien moral es exclusivo del hombre, y corresponde a las acciones de

la naturaleza humana (or eso, es necesario estudiar la naturaleza humana

para saber cuál es el bien del hombre La naturaleza es la esencia de un ente

*n ese sentido, podemos decir que es un modo de ser determinado La

diferencia entre la esencia y la naturaleza es de aspectos, pero no de

realidades (ero, además, la naturaleza puede ser considerada tambi+ncomo una constitución operativa$ un principio de operaciones que realiza

un modo de obrar propio y caracter"stico 2p ej$ re"r, pensar, etc3

La naturaleza se puede entender como sinónimo de proceso y, por lo tanto,

algo dinámico 2physis36 por ello decimos que cada ente tiene su propia

ES>UEMA ?E=@=>UICO DE LAS POTENCIAS O FACULTADES

2UMANAS

In!ateriales

Cognoscitiva Volitiva

&I?*L&!*I#&7 KJLEI?74

Corporales

Cognoscitivas Apetitivas

Sentidos internos Apetitos internos

#J!&?7?&K75*5J&7 .*I.&L* 7(*?&?J &7.#&L*

&57!&I7#&MI

.*I.J&J #J5NISentidos externos Apetitos externos

K&.?7JO4J

JL87?J 7(*?&?J #JI#E(&.#&L*!E.?J

?7#?J

Funciones loco!otrices

Funciones 0egetati0as

4esarrolloeproducción

Iutrición


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naturaleza y su peculiar desarrollo espec")co (ero tambi+n entendemos

la naturaleza como t+rmino )nal del proceso mencionado, y por ello es

llamada )n 2telos3 *n este último sentido entendemos que el obrar humano

tiene un sentido )nalista, es decir, se ordena a la consecución de un )n,

que no es otra cosa que la máxima actualización de sus capacidadesnaturales

7hora podemos a)rmar que el perfeccionamiento último de la naturaleza

humana es el bien del hombre en sentido estricto (or eso, el bien del

hombre reside fundamentalmente en la rectitud de su obrar, es decir, en que

su conducta se encamine a la correcta perfección del sujeto humano 2aunque

todo hombre es bueno por el mero hecho de ser, sin embargo diremos que

unos hombres son buenos y otros son malos si dirigen sus actos al bien debido

o no los dirigen a +ste3

7hora bien, se nos plantea el determinar cómo una acción concreta se

encamina al verdadero perfeccionamiento del hombre La respuesta

es sencilla$ por su conformidad con la naturaleza humana (or eso, decimos

que la naturaleza es norma y ley de la actividad humana

7demás, en la )losof"a cristiana el concepto de orden natural se ve enaltecido

al entenderse como orden divino y tiene a 4ios como )n último La)losof"a cristiana tambi+n cuenta con el )n sobrenatural del hombre conocido

por la evelación, el cual no se opone al )n natural>la perfección última de la

naturaleza humana>, sino que lo excede y lo permite alcanzar más fácilmente

La naturale-a 5 sus #nes) $unda!ento pr./i!o del orden !oral

La naturaleza humana y sus )nes constituyen el fundamento de nuestra

conducta y marcan el camino hacia la consecución de nuestro bien (ero /por

qu+ podemos decir que este bien es moral1 Lo que hemos dicho hastaahora tambi+n se re)ere a los animales 2que obran según su naturaleza

y según un )n natural3, pero no realizan acciones morales

*l bien en el hombre adquiere la dimensión moral, porque el hombre es libre,

de tal manera que la obtención de su bien es causada por su libre

autodeterminación (or eso el hombre no es conducido necesariamente a sus


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)nes, sino que los conoce como bienes morales que debe alcanzar y según los

cuales debe conducir su vida, aunque a veces no lo haga *ste orden

natural se presenta al hombre como algo que debe respetar$ si lo respeta,

la persona humana es buena, es decir, tiene buena voluntad6 si no respeta el

orden natural, es malo, es decir, tiene mala voluntad *n consecuencia,la bondad moral es la bondad de acciones libres y, en último t+rmino, de la

rectitud de la voluntad humana

4e lo anteriormente enunciado se deduce que los )nes esenciales de la

naturaleza son )nes morales en la medida en que son la norma de la actuación

libre del hombre *sos )nes pueden ser captados de diversos modos$ en primer

lugar, a trav+s del sentido moral común 2sind+resis3 2p ej$ todo el mundo

sabe espontáneamente que matar es malo3 (ero además de este sentido

moral común, la +tica se fundamenta en el conocimiento cient")co de la

naturaleza humana A por eso dice .anto ?omás de 7quino que Pla razón

entiende como bien todas aquellas cosas hacia las que tiende la naturalezaQ

(or eso, se llama recta razón a la que conoce sin error los )nes que el

hombre debe buscar con sus actos 7hora se puede comprender más

fácilmente que la norma de moralidad es la recta razón, ya que la

racionalidad indica la condición espec")ca del hombre6 PrectaQ signi)ca que

no está desviada hacia )nes no racionales,

en los que la razón no se reconoce, como ser"a el simple deleite de los sentidos

o la pura autoa)rmación de la voluntad 2la terquedad3 (or eso, podemos

concluir que el bien moral es el bien conveniente a la naturaleza humana

según el principio de la recta razón

7hora bien, como el fundamento último del orden natural es 4ios, será tambi+n

el fundamento último del orden moral (or lo tanto, cualquier

transgresión de la ley natural es una ofensa a 4ios 7 este respecto,sostenemos que el fundamento último del orden moral es 4ios6 sin embargo, el

fundamento próximo de este orden moral es la naturaleza humana A como

ambos órdenes se nos presentan a trav+s de la recta razón, concluimos que

+sta es la regla moral que gu"a de modo inmediato a la voluntad


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(or último, nos podemos preguntar qu+ es lo que hace que la voluntad sea

buena o sea mala La respuesta es simple$ la voluntad es buena cuando quiere

libremente el bien proporcionado a la naturaleza humana según el juicio de la

recta razón6 y es mala cuando quiere libremente el mal (or eso podemos

a)rmar que el orden moral se fundamenta metaf"sicamente en el orden dela naturaleza humana a sus )nes *l bien moral es el bien absoluto

2simpliciter3 de los actos humanos, el que les conviene en tanto que

humanos$ en cambio, las otras especies de bondad lo son en un cierto aspecto

2secundum quid3, es decir, relativamente a su condición de ser 2bien

ontológico3, o relativamente a un )n restringido 2bien t+cnico3

La Moralidad de los actos u!anos

Los actos humanos son el objeto material de la +tica .e entiende por

acto humano aquel acto espec")co del hombre *n otras palabras, de los actos

realizados por el hombre solamente se designan como humanos aquellos que

son propios del hombre en cuanto hombre

7hora bien el hombre di)ere de los animales en que es dueño de sus actos6 de

donde se deduce que solamente son actos humanos aquellos actos propios del

hombre, aquellos donde participan las potencias superiores del hombre$ la

inteligencia y la voluntad

(or consiguiente, se designan como actos humanos aquellos que proceden de

una voluntad deliberada, es decir que se realizan con conocimiento y

voluntad *n ellos interviene primero el entendimiento 2que conoce el objeto3

y luego la voluntad 2que lo busca o lo rechaza3 *l hombre es dueño y

responsable de estos actos .ólo en los actos humanos puede darse valoración

moral

Ray otros actos que realiza el hombre donde no hay intervención directa de su

inteligencia y su voluntad p ej la digestión, la circulación de la sangre, la

respiración *tc .e les puede designar a +stos como actos del hombre, pero no

propiamente como actos humanos, puesto que no son propios del hombre

como hombre *stos actos involuntarios que el hombre no realiza


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deliberadamente no son objeto de moralidad .on actos amorales, no se les

puede cali)car ni como buenos ni como malos

Io son actos humanos, por tanto, Los actos meramente naturales$ los que

proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el

hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes a los animales (or

ej la nutrición, circulación de la sangre, respiración Los llamados propiamente

actos del hombre$ los que proceden del hombre, pero falta advertencia 2locos,

niños sin uso de razón3 o la voluntariedad 2por coacción f"sica, p ej3 o ambas

2el que duerme3

*l acto humano se caracteriza fundamentalmente por ser libre (or eso, la

libertad es la capacidad de la voluntad de dirigirse por s" misma al bien que la

razón le presenta (or eso, los actos humanos son los que el hombredomina, es decir, que controla conscientemente y quiere deliberadamente

y de los que es tenido como responsable *sos actos son los estudiados por

la +tica

Ele!entos del acto u!ano

#oncretamente, las dos condiciones de los actos humanos son las siguientes$

a< El conoci!iento o ad0ertencia

(ara que el acto sea moral es necesario que la voluntad est+ previamente

asistida por la inteligencia6 es decir, que el hombre delibere sobre lo que va a

hacer ?oda acción libre exige el conocimiento intelectual, pues no es posible

querer si antes no se ha conocido 7qu" interviene la función práctica de la

inteligencia, que es la encargada de regular la conducta

*l conocimiento o advertencia requeridos para el acto moral no es más

que el juicio del entendimiento práctico necesario para la acción libre *l juicio

práctico está dirigido tanto la naturaleza del acto que se realiza como su

moralidad La intensidad y perfección de la advertencia inSuyen en el grado de

libertad y de responsabilidad


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Tipos de ad0ertencia:

T 7ctual y virtual$ .e llama actual a aquella advertencia sobre la acción

y su moralidad presente en el momento que se realiza Kirtual, la que inSuye

en el acto en virtud de un juicio anterior de la inteligencia, cuya e)cacia

perdura en el querer actual de la voluntad

T (lena y semiplena$ .e llama plena cuando la persona conoce con

sustancial integridad lo que está haciendo y su valor moral6 semiplena

cuando falta esa integridad

=eglas so're la ad0ertencia:

9U (ara que un acto pueda considerarse humano y, por tanto, moralmente

responsable, es su)ciente la advertencia virtual


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T Koluntario indirecto$ *l que no es querido por s", sino por razón de otro bien

.e da cuando, al realizar una acción, además del efecto que se persigue por

venir unido al primero

(ara que sea l"cito realizar una acción de la que se siguen dos efectos, bueno

uno de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se

pretende sino sólo se tolera 2voluntario directo3 y malo el otro 2voluntario

indirecto3 ?ambi+n es necesario que se reúnan determinadas condiciones$

B 9 0ue la acción sea buena en s" misma o indiferente

B


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La ignorancia puede ser de dos tipos$ 7ntecedente$ es la ignorancia que

precede al acto de la voluntad, y es causa de que la voluntad ponga tal acto

(or ser anterior destruye la voluntariedad y la responsabilidad del acto

2p ej$ el disparar una escopeta creyendo que no está cargada y matando a

una persona3 #onsecuente o tambi+n llamada consiguiente$ es la ignorancia

voluntaria, ya que la voluntad es la causa de tal ignorancia *s culpable, pues

produce un acto voluntario en la causa La voluntad no quiere la acción

directamente, pero quiso la causa que la desencadenó 2p ej$ un conductor que

ignora la totalidad de las señales de trá)co y provoca un accidente mortal es

culpable, pues no puso los medios para conocer todas y cada una de las

señales3

?ambi+n puede ser vencible o invencible

B Kencible$ la que se podr"a y deber"a superar, si se pusiera un esfuerzo

razonable (uede ser$

T .implemente vencible$ .i se puso un esfuerzo insu)ciente e incompleto

T #rasa o supina$ Iace de un !7K* 4*.#E&4J en aprender

T 7fectada$ #uando no se quiere hacer nada para superarla, con objeto de

pecar con mayor libertad

B &nvencible$ #uando no puede ser superada

(rincipios morales sobre la ignorancia$

B La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante 4ios, ya que es

involuntaria y por tanto inculpableB La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado

según la negligencia en averiguar la verdad 7s", es mayor la

responsabilidad de una mala acción realizada con ignorancia crasa, que

con simplemente vencibleB La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la

aumenta, por la mayor malicia


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T La duda$ es la suspensión de juico sobre la moralidad de una acción por la

inexistencia de elementos necesarios (uede ser positiva, negativa, de

derecho, de hecho

> Io es l"cito actuar con conciencia dudosa positiva acerca de la licitud de

una ley, sin antes poner los medios razonables para salir de la duda> La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momento de actuar> *n la duda positiva y cuando no es posible salir de ella, es l"cito actuar

cuando se llega a un cierto convencimiento de rectitud, deducido de

principios o razones extr"nsecas

'< De#ciencias de la 0oluntad:

> Las pasiones$ son los movimientos o actos del apetito sensitivo, que busca el

bien sensible o intenta huir del dolor 2p ej, ira, odio, placer3

Las pasiones no son buenas o malas en s" mismas, se determina su bondad o

malicia según el objeto al que tiendan 4eben ser dirigidas por la razón y

regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal .u papel en la

valoración moral depende del consentimiento de la voluntad 2sentir no es

consentir3

(uede ser de dos tipos$ 7ntecedente$ cuando precede y es concausa del acto

voluntario La pasión puede ser tan fuerte que perturbe el uso de la razón ydisminuya o anule, en casos extremos, la voluntariedad y libertad del acto 2p

ej$ el crimen pasional realizado por celos disminuye la responsabilidad que

tienen los cometidos a sangre fr"a3

4entro de la pasión ocupa un lugar destacado el miedo, que tambi+n

puede disminuir o anular la responsabilidad si se trata de un mal

probable e inminente *l miedo, cuando paraliza totalmente la voluntad se

convierte en pánico 2p ej$ el fuego que quema un edi)cio puede llegar a quitar

la responsabilidad de aquel que se tira por la ventana3 #onsiguiente$ es

posterior al acto de la voluntad o consecuencia de la decisión que uno ha

tomado La voluntad excita intencionadamente las pasiones para obtener con

más facilidad su objetivo no anulando la voluntariedad 2p ej$ la prima

económica que recibirán los jugadores despu+s del partido de fútbol no


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anula ni disminuye la responsabilidad de las faltas de deportividad que +stos

puedan cometer3

> Kiolencia$ *s la coacción que una fuerza exterior puede ejercer sobre la

voluntad (uede ser absoluta 2quita la libertad aunque se la resista3 o

relativa

> La absoluta quita la libertad$ entonces los actos no son imputables al

sujeto

> La relativa sólo disminuye la libertad

> *n caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar el

consentimiento interno

> 5iedo$ *s una vacilación del ánimo ante un mal presente o futuro que nos

amenaza *n general, el miedo Baunque sea grande> no destruye el acto

voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razón .i a pesar

del miedo se realiza una acción buena, es mayor el valor moral de esa acción

7 veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes

positivas 2puramente eclesiásticas3 si causan un grave incómodo (uede ser

externo o interno

> Los dos tipos, en la medida en que quiten la libertad, restan culpabilidad a la

acción

> Los actos motivados por el miedo, si no quitan la libertad, son imputables al

sujeto que los ejecuta

ondad 5 !alicia de los actos u!anos

En acto es bueno en la medida en que se conforma a la Ley 5oral .in

embargo, en la práctica, es más dif"cil determinar la moralidad de unacto singular, ya que convergen distintos matices en la realización del

acto (or eso, se suele decir que la bondad de un acto depende del objeto,

del )n y de las circunstancias

a3 Jbjeto


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.e llama objeto moral a aquello a lo que la acción tiende de suyo y en

lo que termina, considerándolo en su relación con la norma moral #on esta

de)nición queremos decir lo siguiente$ no podemos simplemente

PquererQ, sino que hemos de querer PalgoQ, es decir, hemos de querer hacer u

omitir algún acto, que es, por consiguiente, el PobjetoQ del consentimiento dela voluntad La moralidad deriva, en primer lugar y ante todo, de la clase

de acto que la voluntad consiente en hacer (or lo tanto, si la voluntad

quiere algo objetivamente malo, el querer será malo 2p ejm $ robar un

alimento es de por s" malo, pero sustraerlos en caso de extrema necesidad es

justi)cable3

b3 #ircunstancias

Las circunstancias son los diversos elementos que rodean un acto, pues +steno depende sólo de un ser espec")co Las circunstancias suelen responder a las

siguientes preguntas$ /qui+n obra1, /dónde obra1, /cuándo1, /cómo1, /a

qui+n1, /con qu+ medios1, /cuán a menudo1, y otras por el estilo 2p ej$ no es

lo mismo la falsedad de un notario que la falsedad de una persona privada6 no

es lo mismo robar en una iglesia que en una casa privada6 no es lo mismo

robar a mano armada que robar sin violencia6 etc3

c3 8in

(or )n se entiende lo que el sujeto pretende lograr en la acción 2al )n algunos

autores lo llaman motivo3 esponde a las preguntas /por qu+1 o /para

qu+1 2p ej$ robar para obtener dinero, ducharse para limpiarse3

Modo en &ue el o'1eto) #n 5 circunstancias inter0ienen en la

!oralidad del acto

9 *l objeto da a la acción su moralidad esencial e intr"nseca .i el objeto de la

acción es malo, siempre y en cualquier lugar y sea quien sea el que la realiza,

será malo 2p ej$ la absoluta supresión de la propiedad privada no es

justi)cable en ningún caso3 (or eso, se dice que jamás se puede hacer un mal

para obtener un bien


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prestigiar a la persona, vicia la acción3

= Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia de los

actos A, además, pueden hacer que un acto bueno se convierta en malo, pero

jamás que un acto malo se convierta en bueno 2p ej$ el parricidio aumenta la

maldad del acto3

V #omo consecuencia de los tres puntos anteriores podemos a)rmar

que los actos humanos nunca pueden ser moralmente indiferentes 7 esta

consecuencia se añade el que para que una acción sea buena han de ser&o el

objeto, el )n y las circunstancias (or eso, la maldad en uno de los tres

elementos hace siempre la acción mala

=esultados de los actos u!anos

La realización de los actos humanos, buenos o malos, forjan el carácter o modo

de ser adquirido libremente por una persona *ste modo de ser es a lo que se

le llama hábito, que no es otra cosa sino la disposición permanente de obrar de

una determinada manera, como consecuencia de la repetición de una serie de

actos *l hábito es como una segunda naturaleza que para bien o para mal

adquieren las personas

7 los hábitos malos se les llama vicios, e imponen a la voluntad una tendencia

al mal (or el contrario, los hábitos buenos se llaman virtudes y orientan

a la voluntad hacia el bien

?anto el vicio como la virtud son consecuencia de la libertad moral, con

la diferencia de que la virtud está orientada por aut+nticos valores, y el vicio,

por valores )cticios o antivalores La aut+ntica libertad no es la capacidad de

elegir el mal, sino la de elegir el mejor bien entre los posibles

#omo a veces los hábitos se contraen involuntariamente, la

responsabilidad comienza desde el momento en que el hombre los advierte


22/99

Le5 Moral Natural

E/istencia de la le5 !oral

Ra quedado dicho que un acto determinado es bueno o es malo si su

objeto, su )nalidad y sus circunstancias son buenos o malos 4e

ordinario, sin embargo, viene de inmediato a la cabeza la pregunta$ buenos

o malos, /en relación a qu+16 /cuál es la norma o el criterio para señalar la

bondad o la malicia de un acto1 A con la pregunta, surge tambi+n la respuesta$

la ley moral, que es la que regula y mide los actos humanos en orden a su )n

último

*n este cap"tulo y en el siguiente estudiaremos cómo la rectitud de un

acto nos viene dada por dos elementos$ uno exterior al hombre, que es la ley,y otro interior, que es la conciencia6 de esta manera, la bondad o la malicia es

la conformidad o disconformidad de un acto con la ley y con la conciencia

La conformidad o disconformidad de un acto con la ley moral constituye la

bondad o la malicia material6 y en relación a la conciencia, la bondad o

la malicia formal 4e acuerdo con esto, un acto puede ser$

a3 5aterial y formalmente bueno$ cuando hay conformidad con la ley y

la conciencia 2por ejemplo, cuando ayudo al prójimo, ley de la caridadteniendo en la conciencia la certeza de estar actuando bien3

b3 5aterial y formalmente malo$ cuando hay disconformidad con la ley y

la conciencia 2por ejemplo, si odio a alguien, oposición a la ley de la

caridad sabiendo en conciencia que está mal3

c3 5aterialmente bueno y formalmente malo$ cuando uno cree mala una acción

que la ley no prohibe 2por ejemplo, comer carne los lunes3

d3 5aterialmente malo y formalmente bueno$ cuando uno cree buena una

acción prohibida por la ley 2por ejemplo, robar para dar limosna3

7hora se verán esas dos normas$ la ley y la conciencia, sin las cuales no cabr"a

siquiera hablar de moral


23/99

De#nici.n 5 naturale-a de la le5 !oral

(or ley moral se entiende el conjunto de preceptos que 4ios ha promulgado

para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su )n último

sobrenatural 7nalizando la de)nición, encontramos los siguientes elementos$

93 La ley moral es un conjunto de preceptos Io es tan sólo una

actitud o una gen+rica decisión de actuar de acuerdo a la opción de preferir a

#risto, sino de cumplir en la práctica preceptos concretos, si bien derivados

del precepto fundamental del amor a 4ios


24/99

Io podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas

partes han sido consideradas malas por la mayor"a 2por ejemplo, matar

al inocente6 robar lo ajeno3, lo que quiere decir que no son sino

aplicaciones concretas de unos principios generales que no es posible eludir$

haz el bien y evita el mal6 no hagas a los demás lo que no quieras que tehagan a ti (rincipios que est+n en la base y son el origen de toda

moralidad A son anteriores al consenso de los hombres, es decir, proceden de

una norma previa que 4ios ha inscrito en el interior de cada individuo

#on las solas fuerzas de su razón >y los testimonios en este sentido

podr"an multiplicarse> el hombre comprueba tambi+n que el origen de esa ley

moral está en 4ios, autor de la naturaleza y que, a la vez, es accesible a su

razón

7s" se explican esas palabras de (latón 2cfr Las Leyes, C9H c3 contra los

so)stas que defend"an que la +tica y la ley dependen de la simple

conveniencia de los hombres$ 4ios es para nosotros, principalmente, la medida

de todas las cosas, mucho más de lo que sea, como dicen, el hombre

*l hecho fáctico de que algunos o muchos hombres en una u otra +poca no

actúen as", no quiere decir que la moral carezca de regla, de

norma o ley objetiva$

> porque la mayor parte de los que actúan as" saben que están

actuando mal6

> porque podr"a darse el caso de individuos o grupos moralmente degenerados

La le5 !oral es e/clusi0a de la criatura racional

*l hombre es el único entre todos los seres animados que puede gloriarse de

haber sido digno de recibir de 4ios una ley

%7nimal dotado de razón, capaz de comprender y discernir, regular

su conducta disponiendo de su libertad y de su razón, en la sumisión al

que le ha entregado todo' 2?ertuliano, 5arc


25/99

a3 La ley moral no aparece en el mundo f"sico inanimado, pues está

completamente sometido a la necesidad f"sica y en +l no hay libertad

b3 La ley moral tampoco se encuentra en el mundo animal irracional, por que

los animales no son ni buenos ni malos$ actúan naturalmente por instintos

c3 La ley moral se descubre solamente en la criatura racional, al

contemplarla dotada de inteligencia y voluntad libre (or la ley moral sabe que

no todo lo que se puede f"sicamente hacer, se debe hacer

Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas están coordinadas entre

s"$

a< Le5 eterna) $uente en Dios de todas las le5es+ '< Le5 natural+

c< Le5 re0elada o di0ino,positi0a+

d< Le5es u!anas 8ci0iles 5 eclesi6sticas&&, q :@, a V3 en unade)nición clásica, es la ordenación de la razón dirigida al bien común,

promulgada por quien tiene autoridad 4esglosando, encontramos como

elementos$

a3 ordenación 2establecimiento de un orden de medios conducentes a un

)n3,

b3 de la razón 2no fruto del capricho3,

c3 dirigida al bien común 2no al particular3,

d3 promulgada 2para que tenga fuerza obligatoria3, e3 por quien tiene

autoridad 2no por cualquiera3


26/99

(ara que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones6 en

concreto debe ser$

93 posible, f"sica y moralmente, para el común de los súbditos6

*terna 2se encuentra en la mente de 4ios3

> Iatural 2ley divina impresa en el corazón de los hombres3

> (ositiva 2ley divina contenida en la evelación3

b3 .i el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser$

> *clesiástica

> #ivil 7 continuación nos detendremos con más detalle en cada

tipo de ley

La le5 eterna

#ontemplando las cosas creadas observamos que siguen unas leyes

naturales$ la tierra da vueltas alrededor del sol, las plantas dan Sores en


27/99

primavera, el hombre siente remordimientos cuando ha hecho algo mal, etc

*ste ordenamiento a leyes naturales no se da por casualidad, sino que está

perfectamente pensado por la .abidur"a 4ivina 4ios ha ordenado todas las

cosas de modo que cada una cumpla su )n$ los minerales, las plantas, los

animales y el hombre #omo ese orden está pensado y proyectado por 4iosdesde toda la eternidad, se llama ley eterna

De#nici.n de le5 eterna

La ley eterna es de)nida por .an 7gust"n 2#ontra 8austum


28/99

conoce totalmente y en s" misma como 4ios y los bienaventurados en el

cielo, sino por cierta participación en las cosas creadas

&&, q :9, a


29/99

mosaica, que les fue entregada sólo a los jud"os3, practican por naturaleza

lo que manda la ley, son para s" mismos ley y muestran que la realidad de

la ley está escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia con los juicios

contrapuestos que los acusan o los excusanX 2om 9;6 ver tambi+n om

9,


30/99

7 Eniversalidad$ quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el

mundo y para toda la gente

*sta caracter"stica se explica diciendo que la naturaleza humana es

esencialmente la misma en cualquier hombre6 las variaciones +tnicas,

regionales, etc, son sólo accidentales (or eso, las leyes de su naturaleza

son tambi+n comunes Lo anterior no impide que algunos hombres no la

cumplan, y esas transgresiones no perjudican la vigencia de la ley

&nmutabilidad$ es caracter"stica de la ley natural que no cambie con los

tiempos ni con las condiciones históricas o culturales La razón es clara$ la

naturaleza humana no cambia en su esencia con el paso de los años

*l evolucionismo +tico postula que la moralidad está sujeta a un cambio

constante, que alcanza tambi+n a sus fundamentos Io tiene en cuenta que la

ley natural obra siempre según el orden del ser y que, como el hombre y

la naturaleza sólo cambian de modo accidental, las variaciones en la moral

son tambi+n accidentales

# Io admite dispensa$ indica que ningún legislador humano puede dispensar

de la observancia de la ley natural, pues es propio de la ley poder ser

dispensada sólo por el legislador, que en este caso es 4ios

*sta caracter"stica se explica considerando que al ser 4ios legislador

sapient"simo, su ley alcanza a prever todas las eventualidades$ cualquiera que

sea la situación l"mite en que el hombre se encuentra, debe cumplir la ley

natural

Las aparentes excepciones de la ley que establece la moral en los casos

de homicidio 2ver 99


31/99

#uando una legislación humana establece una norma o permite

determinadas conductas que contradicen la ley natural, emana sólo apariencia

de ley y no hay obligación de seguirla, sino más bien de rechazarla o de

oponerse a ella 2por ejemplo, una legislación que aprobara el aborto3

4 *videncia$ todos los hombres conocen la ley natural con sólo tener uso de

razón, y su promulgación coincide con la adquisición de ese uso #ontra la

evidencia parece que existen ciertas costumbres contrarias a la ley natural 2por

ejemplo, en pueblos de cultura inferior3, pero eso lo único que signi)ca es que

la evidencia de la razón puede ser obscurecida por el pecado y las pasiones

Ignorancia de la le5 natural

*s imposible la ignorancia de los primeros principios en el hombre dotado de

uso de razón (odr"a equivocarse al apreciar lo que es bueno o lo que es malo,

pero no puede menos de saber que lo bueno ha de hacerse y lo malo evitarse

Los principios secundarios o conclusiones próximas, que constituyen en gran

parte los preceptos del decálogo, pueden ser ignorados al menos durante

algún tiempo 7unque se deducen fácilmente con un simple raciocinio, el

ambiente, la ignorancia, los vicios, etc, pueden inducir a que se

desconozcan algunas consecuencias inmediatas de los primeros principios

de la ley natural 2por ejemplo, la malicia de los actos meramente internos, de

la misma mentira o)ciosa para evitarse algún disgusto, del perjurio para salvar

la vida o la fama, del aborto para salvar a la madre, de la masturbación, etc3

.in embargo, esta ignorancia no puede prolongarse mucho tiempo sin

que el hombre sospeche >por s" mismo> o por otros la malicia de sus

actos Las conclusiones remotas, que suponen un razonamiento lento y dif"cil,

pueden ser ignoradas de buena fe, incluso por largo tiempo, sobre todo entre la

gente inculta 2por ejemplo, la malicia de la sospecha temeraria, o de la omisiónde los deberes c"vicos, etc3

La le5 di0ino,positi0a


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*s la ley que procediendo de la libre voluntad de 4ios legislador, es

comunicada al hombre por medio de una revelación divina .u

conveniencia se pone de mani)esto al considerar dos cosas$

a3 ?odos los hombres tienen la ley natural impresa en sus corazones, de

manera que pueden conocer con la razón sus principios más básicos .in

embargo, el pecado original y los pecados personales con frecuencia

oscurecen su conocimiento, por lo que 4ios ha querido revelarnos su

Koluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deb"an

hacer para agradarle con mayor facilidad, con )rme certeza y sin ningún error

7s", 4ios no se contentó con grabar su ley en la naturaleza humana,

sino que además la manifestó al hombre claramente$ en el 5onte .ina",

cuando ya el pueblo elegido hab"a salido de *gipto, 4ios reveló a 5ois+slos diez mandamientos Los mandamientos nos señalan de manera cierta y

segura el camino de la felicidad en esta vida y la otra *n ellos nos dice 4ios lo

que es bueno y lo que es malo, lo que es verdadero y lo que es falso, lo que le

agrada y lo que le desagrada

b3 *l hombre está destinado a un )n sobrenatural, y para dirigirse a +l debe

cumplir tambi+n >con ayuda de la gracia> otros preceptos, además de los

naturales (or eso Gesucristo llevó a la perfección la ley que 4ios dictó a5ois+s en el .ina", al ponerse a ." mismo como modelo y camino para alcanzar

ese )n al que nos llama

*sa perfección que #risto ha tra"do a la tierra se contiene sobre todo

en el mandamiento nuevo del amor$ en primer lugar, el amor a 4ios con todo

el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas6 y en

segundo t+rmino, el amor a los demás como -l nos ha amado

Kemos, por tanto, que de hecho 4ios nos ha revelado leyes en tres periodos dela historia$

93 a los (atriarcas, desde 7dán hasta 5ois+s6


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=3 en el Iuevo ?estamento, que contiene la ley evang+lica

7lgunas leyes positivas de los dos primeros periodos fueron despu+s abolidas

por el mismo 4ios ya que eran meramente circunstanciales, mientras que

la ley evang+lica es de)nitiva, y aunque fue dada inmediatamente para los

cristianos, incumbe de modo cierto a todos los hombres

(or ejemplo, las leyes judiciales y ceremoniales dadas a los israelitas

durante su +xodo nómada por el desierto eran prescripciones para ese pueblo

en esas circunstancias *l precepto de la caridad enseñado por Gesucristo, sin

embargo, es para todo hombre de todo lugar y +poca

Las le5es u!anas

.on, como ya quedó dicho, las dictadas por la leg"tima autoridad >ya

eclesiástica, ya civil>, en el orden al bien común 0ue la leg"tima

autoridad tenga verdadera potestad dentro de su espec")ca competencia

para dar leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda$ surge la misma

naturaleza de la sociedad humana, que exige la dirección y el control de

algunas leyes 2cfr om 9=, 9ss6 Rechos ;,


34/99

La ley injusta, al no tener la rectitud necesaria y esencial a toda ley, ya no es

ley, porque contradice al bien divino *s necesario, pues, distinguir

entre legalidad y legitimidad Io es su)ciente que una norma sea dictada

dentro del legal establecido y por las autoridades competentes para que deba

ser obedecida$ es preciso que se acomode de una manera estricta a losprincipios de la ley natural y de la ley divino>positiva 7quellas condiciones

garantizan su legalidad formal, pero esta última es la que proporciona la

legitimidad intr"nseca

(or tanto, si una ley civil se opone mani)estamente a la ley natural, o

a la ley divino>positiva, o a la ley eclesiástica, no obliga, siendo en

cambio obligatorio desobedecerla por tratarse de una ley injusta, que atenta

al bien común

La conciencia !oral

Naturale-a de la conciencia !oral

*n la .uma ?eológica ?omás a)rma que %la conciencia moral,

propiamente hablando, no es una potencia, sino un acto' pues' la conciencia

no es otra cosa que la aplicación de la ciencia a un acto concreto, y estaciencia se halla en la razón' 7simismo, no es un hábito, con aplicación de

la ciencia a los casos contingentes y concretos (recisamente, en este acto

de la conciencia moral, se aplican los principios universales de la sind+resis, el

cual, en su principio máximo, propone que se %debe hacer el bien y evitar el

mal'

*n efecto, es evidente que todos los hombres, a trav+s de la inteligencia,

conocen los primeros principios del actuar 2primeros principios de la

razón práctico>moral3 que mencionáramos más arriba 7 la luz de estos

principios, cuyo enunciado prescriptivo es la ley natural, la conciencia moral,

juzgará cada acto concreto, evidentemente los actos voluntarios *n

s"ntesis$ el acto propio de la conciencia será un juicio en el cual los

principios primarios yYo secundarios derivados de ellos, se aplican a las

acciones concretas


35/99

4icho de otro modo, el juicio de conciencia moral le permitirá al hombre, al

estimar la bondad o maldad de su acto, aplicar la synd+resis a

cada acto particular (or todo esto podemos decir que la conciencia

incide en el juicio práctico último de la moralidad de un acto

7 este respecto se hace necesario aclarar que el juicio de la conciencia

moral es especulativo, judicativo, declarativo, valorativo y no se inmiscuye en

forma directa en la acción concreta a realizar *n, cambio el juicio de elección o

de libre albedr"o es el juicio que, precediendo a la elección, re)ere a los

afectos Lo que tienen en común el juicio de conciencia y el juicio de elección

es que se re)eren al acto concreto

*l juicio de elección es el último juicio práctico 2iudicium discretivum3, es el

paso decisivo hacia el obrar y tiene el peso de la voluntad e, incluso,tiene la posibilidad de ignorar el juicio de la conciencia y actuar contra +l

?anto la conciencia como el juicio de elección son la conclusión particular de

obrar o no obrar (ero, mientras la conciencia es sólo una conclusión

cognitiva6 el juicio de elección es una conclusión determinante 2imperium3

*n cuanto a la sind+resis, hábito de los primeros principios de la razón práctico

moral, es un hábito infalible, pero el juicio de la conciencia moral es un acto

y por tanto puede ser errónea 7hora bien, la sind+resis colabora con elacto de conciencia y lo acompaña *s por esto que .anto ?omás dice que el

nombre %conciencia', en sentido amplio, se aplica, a veces, al hábito de la

sind+resis

*l acto de la conciencia moral requiere del saber prudencial, con su

aporte de experiencia personal, memoria y la acción de la cogitativa La

aplicación del saber prudencial se encuentra siempre, en forma expresa o

tácita, en la conclusión de un silogismo *n este silogismo, la sind+resis

ocupa el lugar de la premisa mayor, la ciencia moral la menor y el juicio

práctico la conclusión (or ejemplo$ .e debe hacer el bien y evitar el

mal6 mentir es malo, por lo tanto no debo mentir a mis colegas *ntre

la deliberación y el consentimiento, está el acto de conciencia, el cual

puede ser o no convalidado por el juicio práctico


36/99

La conciencia moral es a la vez un testigo, un mensajero de 4ios y un juez y,

por lo tanto, se dice que ella da testimonio, que estimula, que incita a actuar

(rimeramente, da testimonio del bien y del mal que se ha hecho *n segundo

lugar, indica lo que se debe hacer o no hacer, y as" empuja al bien y aparta del

mal *n )n, alaba o vitupera, según que se haga el bien o el mal, y por elremordimiento nos incita a la penitencia

7s" es que la conciencia moral tiene tres atributos$ el testimonio, el

juicio y la defensaYacusación La conciencia es un acto #on este acto, como

ya dijimos se aplica el principio universal de la sind+resis a la acción particular

Di0isi.n de la conciencia !oral+

uscando la mejor comprensión de los estados de la conciencia que

pueden presentarse, los teólogos han establecido algunas divisiones que

analizaremos en lo que a nuestro objetivo se re)ere

a3 (or razón de la valoración de la acción puede ser verdadera o errónea

b3 (or la razón del modo de juzgar puede ser recta o falsa La falsa a su vez

puede ser relajada o estrecha o escrupulosa o perpleja

c3 (or razón de la )rmeza del juicio puede ser cierta o dudosa

d3 (or razón del momento puede ser antecedente o concomitante o

consiguiente

Conciencia 0erdadera

La conciencia obliga aún la errónea, en caso contrario se querr"a el mal

2voluntad desordenada3

*n la división que enunciara en el punto anterior, vemos que habr"a una

diferencia entre conciencia recta y verdadera #omo es bien sabido, la verdad

es la %adecuación' del entendimiento a la realidad de las cosas #uando esa

adecuación falta, se produce el error 7s" la conciencia verdadera ser"a cuando

basa su conclusión en principios morales y hace un razonamiento en

conformidad con +sta *n el caso del orden práctico habr"a verdad


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práctica, es decir moral, cuando se da %adecuación' entre el juicio práctico y la

voluntad recta 2o buena3 .e producirá as" un %c"rculo virtuoso', pues

cuanto más se logre esa %adecuación' más recta será la voluntad, y en

cuanto más recta habrá verdad en el juicio práctico

(ero, aunque la ciencia siempre es propia de las cosas verdaderas, sin

embargo, aquello que alguien %estime que sabe como verdadero' puede que

no lo sea realmente, por eso no necesariamente siempre la conciencia es

verdadera *n otros t+rminos, si nuestro criterio de ordenación, es en razón

a la valoración de la acción a la luz de los principios morales, actuar"a con

conciencia Kerdadera, es decir juzgar"a de acuerdo a los principios morales (or

ejemplo, cuando alguien dice$ %ya que no vi el accidente, no debo comparecer

como testigo'6 %.i mi padre está enfermo, debo cuidarlo de todas las maneras

que me sea posible'

*s necesario, pues, que el hombre se vaya haciendo capaz de emitir juicios

morales verdaderos, es decir, ha de formar una conciencia verdadera y

para esto deberá ir practicando la virtud de la prudencia #omo dice

7ristóteles en su misma de)nición de virtud 2mutatis mutandi3, para obtener

la virtud hay que actuar %como si fuera prudente'

(ero ya podemos ir viendo que la conciencia verdadera se ha decompletar con la conciencia recta, sin dejar de olvidar la primera regla

de la conciencia %la conciencia siempre obliga'

Conciencia recta

La conciencia no siempre excusa, salvo que se suprima el voluntario por

ignorancia o error invencible *n cambio, la conciencia ser"a recta si el criterio

de división es en razón del modo de juzgar el acto, es decir cuando juzga el

acto en cuanto a la bondad o malicia del mismo con fundamento y prudencia(or esta razón la conciencia es falsa cuando se ha evaluado el acto con

super)cialidad y carente de razonamiento bien fundamentado

.i el agente ha seguido las reglas de la prudencia, tiene una conciencia recta,

pues %sabe' 2o cree saber3 que su acción es l"cita, pues quiere hacer

una buena acción Lo exigible al hombre es que obre luego de juzgar


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prudentemente si su acción es o no buena *sto es, con conciencia recta

7demás, la voluntad no es mala sino cuando quiere el mal6 pero el que tiene

una conciencia segura de la bondad de su acto, excluirá el mal de su

intención, aún cuando su acción fuese, a su pesar, materialmente mala

En claro ejemplo de lo dicho, ser"a el caso de un niño que ha tomado la

primera comunión y, carente de formación completa y adecuada 2es

decir, sin distinguir pecado venial de mortal3, luego de pensarlo

detenidamente, llega a la conclusión que no puede comulgar sin

confesarse antes *n este caso, por ahora su juicio es erróneo

(or otra parte, es claro que no puede darse conciencia recta en la

conciencia venciblemente errónea, pues faltó ponderación de todos los factores

morales en juego, que es uno de los constitutivos del juicio recto, casoen el cual hablar"amos de un comportamiento arriesgado o negligente

*n s"ntesis, creo )rmemente que no debe confundirse la conciencia recta

con la verdadera En sujeto actúa con conciencia recta cuando ha puesto

empeño en actuar, independientemente de que acierte 2conciencia

verdadera3 o se equivoque 2conciencia errónea32


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de la acción 2orden del ejercicio36 el otro, es examinar detenidamente si el acto

es recto o no es recto 2orden de la especi)cación3

#uando la ciencia se aplica como gu"a del acto en s" mismo, se dice

que la conciencia estimula #uando se aplica a modo de examen por

actos ya realizados, decimos que la conciencia acusa, remuerde, pues no

está de acuerdo con los principios morales

Conciencia cierta o dudosa

.ólo la conciencia cierta excusa, es decir, la que no es ni dudosa ni probable

*n este punto veo necesario señalar la otra distinción de la conciencia

entre cierta o dudosa .erá cierta cuando juzga sin temor de errar, sin temor

de equivocarse que algo es bueno o malo *s decir, se tendrá certeza, en el

sentido que hay convicción en cuando a la imposibilidad de errar .er"a el caso

cuando digo, %Rago Z pues tengo la certeza moral que mi acto no es errado en

modo alguno'

?eniendo en cuenta que la conciencia es el conocimiento intelectual de

nuestros propios actos, la conciencia moral será dudosa cuando juzga con

temor de errar o ni siquiera se atreve a juzgar .in embargo, es claroadvertir que cuando hablamos de conciencia moral verdadera y recta,

aludimos a una conciencia verdadera y cierta que, al mismo tiempo, es

absolutamente recta, constituy+ndose en el principio director de cada acto

La conciencia 5 su $or!aci.n

B>u" es la conciencia

Keamos algunas de)niciones tratando de comprender su contenido$

%*s un juicio de la razón mediante el cual la persona examina la bondad o

malicia de una acción en razón de la relación de +sta con la norma moral

universal, de suerte que todo hombre est+ en situación de realizar en el modo

singular e irrepetible que le es propio, las exigencias de la verdad objetiva de

su ser personal como tal' 2#a[arra, 9:WW, p 99V3


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%*s el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que se siente a solas

con 4ios, cuya voz resuena en el recinto más "ntimo de aqu+lla' 24ocumentos

del Katicano &&, #onst (astoral sobre la &glesia en el mundo actual, !., n 9H3

%*s la capacidad de percibir el bien y el mal y de inclinar nuestra voluntad a

hacer el bien y evitar el mal'

%La conciencia es un juicio de la razón por el que la persona humana

reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, está

haciendo o ha hecho'3 2#*, n 9CCW3

La conciencia formada rectamente garantizará la realización personal *n

cambio, una conciencia deformada donde se anidan la doblez, la

insinceridad y la hipocres"a, se convertirá en fuente de división

interior, de tinieblas, de zozobra y de fracaso

Funciones de la conciencia+

a3 (ercibir el bien y el mal como algo por hacerse o evitarse (or ejemplo, un

joven invitado a ver una pel"cula pornográ)ca, si tiene una conciencia formada

se dará cuenta que %no está bien hacerlo'6 pero si no la tiene formada dirá %no

hay nada de malo, todo el mundo las ve'

b3 &mpeler a hacer el bien y evitar el mal 2fuerza que lleva a la

acción3 *n el primer caso sentirá la fuerza para elegir Pno voyQ, mientras que

en el segundo dirá PvoyQ6 y

c *mitir juicios sobre la bondad o maldad de lo hecho6 en la conciencia

bien formada habrá aprobación y paz subsecuentes al hecho de haber

elegido objetivamente el bien, o sobrevendrá el remordimiento y la

desaprobación si no eligió conforme al juicio de su conciencia

*n la conciencia se dan dos tipos de juicios$ el juicio de discernimiento 2juzgo la

bondad o malicia del acto$ Pver una pel"cula pornográ)ca está mal porque no

presenta la verdad sobre la realidad humana rebajándola y fomentando en m"

la impurezaQ3 y el juicio de elección 2puesto que está mal, opto$ Pno ver+

la pel"cula pornográ)ca aunque mis amigos me ridiculicenQ3 *n el juicio de

discernimiento interviene y se pone en juego la razón iluminada por


41/99

principios de la ley natural o de la ley positiva6 en el juicio de elección,

la voluntad movida por valores, ideales La razón queda iluminada por la virtud

de la fe6 la voluntad se mueve por la virtud de la caridad$ el amor

BC.!o se $or!a

#omo hemos podido constatar, la conciencia no es una facultad diversa de la

razón y la voluntad6 por lo tanto, formando +stas como indicábamos

en el apartado correspondiente, formaremos la conciencia esumiendo,

dir"amos$

a3 uscar que la fe y la verdad objetiva gu"en la razón$ verdad del ser,

del pensar, del actuar

b3 8ormar la voluntad en el amor al bien objetivo por encima del bien

ego"sta6 el bien moral por encima del bien útil o placentero de las pasiones,

de los sentimientos y de los afectos desordenados

c3 Racer de Gesucristo el criterio, centro y motor de la conciencia

d3 7tender a las inspiraciones del *sp"ritu .anto

e3 A puesto que la vocación a la vida religiosa es un llamado para una misión,

aqu" entra de lleno, como preocupación esencial en la formación de laconciencia, el cumplimiento de la misión X*s bueno cuanto me ayuda a

cumplir la misión y es malo cuanto me aparta de ella'

#omo algo más práctico, podemos enseñar a hacer bien los

exámenes de conciencia, preparar bien las direcciones espirituales, hacer

buenas confesiones, seguir los programas de vida y ayudar siempre a tener

presente la invitación de Gesucristo$ %vigilad y orad'

BPor &u" es i!portante $or!ar la conciencia

(orque 4ios la ha dado al hombre como medio para conocer y realizar su

voluntad sant"sima, alcanzando as" su último )n (orque, como dec"amos

en la de)nición, en la conciencia el hombre escucha la voz de 4ios y se

abre a ella o se cierra (or tanto, la conciencia diferencia al hombre de los


42/99

seres inferiores, y lo constituye en persona humana libre y responsable de

sus actos *n consecuencia, alcanza una importancia vital el formarla

recta, delicada e insobornable

X#uando un hombre forma una conciencia recta y alcanza un buen

grado de madurez, automáticamente tenemos al hombre justo,

responsable, trabajador, exigente consigo mismo (odrá tener, como

creatura d+bil que es por naturaleza, ca"das y momentos de debilidad,

pero su misma conciencia le ayudará a recti)car rápidamente y a seguir su

camino con nuevos br"os Io permite la corrupción del principio, señal

inequ"voca de la corrupción de la conciencia, ni se hace su asc+tica y su moral

personal

*l hombre recto sabe dar a 4ios lo que es de 4ios y al prójimo lo que es delprójimo, ama la verdad y vive en ella6 ama la justicia y detesta la iniquidad6 es

)el en sus compromisos con 4ios y con los hombres6 guarda y mantiene la

palabra dada6 es aut+ntico y vive la propia identidad

Jcupando las veces del divino 5aestro, el orientador moral nos escucha

en un clima de fe$ analiza junto con nosotros nuestra situación personal,

con sus logros y proyectos, con sus conSictos y posibilidades6 repasa con

nosotros el plan de 4ios, el *vangelio, colaborando con el *sp"ritu .anto amodelar nuestra conciencia .upone, por parte nuestra, una actitud de fe

sobrenatural, de madurez humana, de honestidad, de rectitud, sin buscar

paliativos o so)smas B de edad, saber o santidad propias> de con)anza,

de claridad y de responsabilidadX

(ero para formar la conciencia en la dirección espiritual se considera

como algo imprescindible la apertura y la sinceridad del dirigido

Jrdinariamente existe una resistencia natural a manifestar la propia

conciencia y el propio estado de ánimo #on quien asiste a la dirección

espiritual sólo por cumplir con un compromiso o buscando una compensación

afectiva o sentimental, tendremos necesidad de mucha paciencia6 deberemos

tratarle con prudencia, sin presionarla, pero motivándola y haci+ndole ver los

bene)cios de


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la dirección espiritual en su vida, dando el tiempo necesario para que

logre formar su conciencia de acuerdo con las exigencias del *vangelio

?ambi+n deberemos evitar el infantilismo *ste consiste en actuar solamente

bajo las indicaciones del orientador espiritual sin ninguna convicción personal

La orientadora espiritual ha de propiciar la madurez humana de su

dirigida, de formar rectamente su conciencia y hacerle interiorizar los

principios cristianos y de concretizados en las #onstituciones y

reglamentos6 de que adquiera autonom"a, seguridad personal e

independencia frente a los ambientes favorables o adversos, y as" puedan

sacar de la propia interioridad el sentido, la motivación y la dirección de sus

acciones y comportamientos

BC.!o conocer el tipo de conciencia &ue tiene !i dirigida

La conciencia debe formarse recta y cierta 4ebe Pamar hacer el bien y

hacerlo bienQ 4e aqu" podemos partir para ver cómo es la conciencia de

nuestros dirigidos y cómo ayudarles

a3 *n relación a la razón /#ómo son sus criterios1 /*stán iluminados con

doctrina buena$ *vangelio, 5agisterio, mandamientos, ley natural1 ?endráconciencia recta (or el contrario, /su razón ha sido oscurecida por la

ignorancia, el relativismo moral, el utilitarismo, el hedonismo, los malos

ejemplos, el permisivismo1 .i es as", sus juicios le llevarán al error y sus

elecciones equ"vocas no le conducirán a su realización humana y cristiana

.u conciencia será falsa, laxa o escrupulosa, legalista, liberal (uede

existir tambi+n la conciencia dudosa por no tener claros los principios, para

actuar hay que salir de la duda

b3 *n relación a la voluntad (uede tener claros los principios y hacer juicios

rectos, pero /Los sigue1 /(or qu+ no1 /4ónde radica su falta de voluntad1

/Jrgullo y rebeld"a1

/8alta de abnegación y de amor1 /7fectividad no formada1 /5iedo al

qu+ dirán o a ir contracorriente1 4e aqu" brotan las conciencias


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deformadas, adormecidas, domesticadas, farisaicas .i por el contrario

permanece )el a su conciencia, tendremos una conciencia madura,

aut+ntica y delicada

c3 7 nivel de Popción fundamentalQ /0u+ ama con todo su corazón1 /Ra

optado por amar a 4ios por encima de todo1 /*stá anclado y decidido a

cumplir la voluntad de 4ios en su vida1 /0u+ tipo de persona busca ser1 .u

amor constituirá el peso de la balanza que gu"e sus decisiones

La manifestación de la conciencia es la materia propia de la dirección

espiritual$ exponer el modo de proceder, los criterios, los deseos surgidos en el

interior, las opciones hechas con la intención de ordenarlos a la luz de 4ios Io

a todas las personas les resulta fácil hablar de cuanto llevan dentro 7 unos les

da verg\enza y esquivan hablar de aspectos personales6 otros se quedan envaguedades6 y no faltan quienes se sienten insatisfechos si no cuentan hasta

los más m"nimos detalles y circunstancias ?area propia de la orientadora

espiritual será ayudar a unos y otros a abrirse con sencillez, claridad y

equilibrio

/#ómo se puede ayudar a alguien en la manifestación de conciencia1 *n

realidad, aunque parezca fácil decirlo, no hay recetas mágicas Ena

t+cnica para ayudar a los t"midos, consiste en crearles, sobre todo en lasprimeras citas, un ambiente de amistad y de inter+s por sus personas, familia,

ocupaciones, vida pasada *l dirigido, al hablar de tales cosas, dejará salir

cuanto lleva en su corazón 7 los que son prolijos, detallistas y quieren contar

hasta el m"nimo detalle, les dejaremos explayarse en la primera cita,

pero luego, poco a poco, se les ayudará a discernir lo importante y a ser

breves

?ambi+n hay que considerar el caso de quienes eluden sus verdaderos

problemas por verg\enza Iecesitan sentir con)anza en la orientadora

espiritual, pues de lo contrario nunca se abrirán6 incluso a veces esperarán la

intuición de la orientadora espiritual sobre su situación y querrán que ella

d+ el primer paso, deberá hacerlo con delicadeza, indirectamente,

hasta provocar en la dirigida el valor necesario para decir lo que tanto le

cuesta


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*n ocasiones las cosas no se dicen directamente, debemos aprender a captar

esto &mplica advertir entre la narración de los hechos, algunos referidos sin

ningún +nfasis pero que mani)estan aspectos relevantes de la situación

/0u+ hacer en esos casos1 La orientadora tiene necesidad de dar un

nuevo enfoque al análisis de la situación6 debe proceder suavementehacia ese nuevo enfoque con alguna pregunta oportuna que

esclarezca tales aspectos

*n este punto surge una duda$ /#onviene hacer preguntas o basta

atenerse a lo manifestado1 #uando la orientadora espiritual no le consta la

certeza de obtener una buena interpretación de su pregunta, o cuando exista

el riesgo de escandalizar con la misma, debe abstenerse en ese momento

(ero, por el contrario, si ya se tiene con)anza, puede preguntar con

tranquilidad, pero siempre con delicadeza y respeto

4ebemos ver el valor real de lo que se dice 7 veces la orientadora deberá

recordar que muchas veces las palabras usadas por la dirigida no son un

reSejo exacto de la situación real (or ejemplo, en los casos de mucho dolor y

emotividad, en los casos donde hay pasión, rencor, ira, las expresiones

usadas por la dirigida pueden ser extremas, expresión más del estado

an"mico que de la situación real 4e ah" la necesidad de la orientadora

espiritual de saber interpretar el lenguaje, mejor dicho, de interpretar el g+nero

del lenguaje, el estilo del lenguaje La orientadora tratará de entender el

contexto del estado de ánimo actual de su dirigida, porque seguramente a

medio d"a ya habrán cambiado las cosas La orientadora espiritual debe

exigirse a s" misma este esfuerzo de interpretación

Inuencia de ciertas corrientes del pensa!iento actual so're la

$or!aci.n de la conciencia+

La contradicción entre lo que se cree y lo que se vive resulta cada vez

más frecuente en la vida de numerosos personas (ero, además de esta

incoherencia arrastrada por las personas a trav+s de los siglos, hoy se dan

fenómenos muy preocupantes, como el relativismo moral y doctrinal

causadas por el utilitarismo, el hedonismo o por determinadas


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corrientes de pensamiento liberal y de esto tampoco están exentas las

mujeres consagradas

(enetremos un poco en el relativismo moral dada su actualidad en la

vida de muchas personas, y su presencia destructora, aún en ambientes y

grupos que se denominan PcatólicosQ En cristiano aut+ntico y coherente

con su fe, debe tener una actitud de comprensión ante los hechos

negativos de la vida de quienes le rodean, pero nunca debe justi)car el mal

Io debe condenar al pecador, pero s" el pecado y las estructuras de

pecado

(ara un buen número de personas la verdad moral es relativa Io creen

en la existencia de normas morales universales, cada uno se forma su propia

opinión o se gu"a por el pensar de la mayor"a .e ve la conciencia comoPcreadoraQ de la verdad y no como PservidoraQ de la verdad inscrita en lo más

"ntimo del ser del hombre por haber sido creado a imagen y semejanza de

4ios *sta ruptura entre libertad y verdad, entre el juicio moral subjetivo y la

bondad o maldad objetiva de las cosas, hace al hombre esclavo de sus

pasiones, de sus opiniones y crea una sociedad caótica

(or eso se ha llegado a justi)car o a legalizar lo que es intr"nsecamente malo,

por ejemplo el aborto, la eutanasia, las relaciones es prematrimoniales, losmatrimonios entre es, etc %.e hace un derecho lo que es un delito' ha

dicho Guan (ablo && en relación al aborto 2.e recomienda leer los documentos

%*vangelium vitae' y %Keritatis .plendor'3 (ablo3

*l lenguaje se pervierte y se manipula, se le vac"a de signi)cado real (or

ejemplo, si preguntamos a una pareja si se aman, aparece la duda sobre la

interpretación que darán al PamorQ /0u+ signi)cado se da a esta palabra1

4esgraciadamente las respuestas pueden ser totalmente contradictorias

Ios encontramos envueltos en una gran confusión de valores sobre la

educación, la vida conyugal y familiar y en la vida religiosa estos

g+rmenes tratan de introducirse y contaminar a las almas consagradas

en una exaltación de la libertad como ausencia de normas y de referencia

al absoluto y trascendente .e llega a proclamar el derecho de cada quien a


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construir su vida en conformidad con su propia verdad, llegando hasta

matar al inocente o ir en contra de las leyes naturales *l (apa Guan (ablo &&,

gran defensor de la dignidad y de la verdad del hombre, denuncia al siglo ZZ

como una nueva +poca de la ?orre de abel6 una +poca en la cual la sociedad

no se entiende, precisamente porque cada hombre tiene el lenguaje que leinteresa

/#ómo le haremos ver a una persona cuando sus valores, ideas y

comportamientos se han apartado de un esquema moral objetivo, si esta

persona percibe su alrededor repleto de opiniones distintas a cuantas se le

proponen1 ecurriendo a las fuentes de la verdad ya mencionadas *n este

sentido, debemos agradecer a 4ios por la &glesia y su 5agisterio

aut+ntico 4efensora y servidora de la verdad, la &glesia no PimponeQ, más bien

de)ende la dignidad de la persona humana y el bien de la sociedad

El #n 7lti!o del o!'re: La Felicidad

7 7ristóteles se le debe el primer tratado formal acerca de la felicidad en su

obra -tica Iicomáquea dice$ %*l bien es aquello hacia lo que todas las cosas

tienden' 2trad 9:W; p 9=93 y la encargada de velar por ese bien es la ciencia

pol"tica, según el estagirita el bien supremo hacia el cual todos tienden es la

felicidad más$ %.obre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismomodo el vulgo y los sabios' 2trad 9:W; p 9=;3, tal divergencia de opiniones es

la que ha existido a lo largo de la historia de la humanidad, que todos los

sistemas del pensamiento han cre"do encontrar un modelo de felicidad pero

han pasado de moda al decaimiento de su pensamiento Lo cierto es lo dicho

por Aepes B 7ranguren 2


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o"&eto' , se entiende que la felicidad humana debe tener la caracter"stica de

estable, plena, total, que avasalle objetiva y subjetivamente al hombre .er

feliz es un estado de la conciencia de la cual dimana el gozo y la satisfacción

pero tambi+n es necesario que objetivamente 2en la realidad3 haya algo que

desarrolle ese gozo

(ara el pensamiento clásico la felicidad no estaba del todo en los bienes o en

los placeres, se necesitaban de ellos pero no era lo prioritario, lo importante

era la perfección alcanzada7ristóteles explica que el vivir es una función

común con otros seres 2plantas, animales3 en diferencia lo propio del hombre

ser%a “una actividad del alma seg(n la razón# o que implique la razón' 2trad

9:W; p 9VV3 Las operaciones propias donde se usa la razón son la inteligencia

2razón teórica3 y la voluntad 2razón práctica3 y los )nes que persiguen ambas

son la verdad 2la inteligencia3 y el bien 2la voluntad3 (or lo tanto, sólo en la

medida en que el hombre va perfeccionando estas facultades, se va realizando

como persona y puede llegar a ser feliz porque puede conocer la verdad,

acertar con el bien y dominarse frente a sus impulsos sensibles en la relación

con la realidad

*l sentido de la vida y la felicidad son experiencias que van unidas, la primera

es condición de la segunda, sólo en la medida en que el hombre se va

realizando, se acerca a la meta que se ha propuesto, como tarea, como sueño

va siendo feliz Aepes > 7ranguren 2


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en la contemplación de *ios# que es la Verdad suma alt%sima# a la que sigue

un amor un gozo perfect%simo de *ios como sumo supremo +ien'

2odr"guez 9::9 p C


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constituye la única v"a e)caz para esta realización, pero sólo en cuanto que

inserta al sujeto en una relación personal con 4ios caracterizado por el

verdadero amor 2p W93

La Dignidad 2u!ana 5 sus i!plicancias "ticas

Las implicancias +ticas de la dignidad humana estriban en su aceptación o

rechazo en la sociedad, a trav+s de los tiempos se ha querido fundar la

grandeza de lo humano 2del hombre3 en algo estable pero la sociedad ha

cometido muchos errores estableciendo su valor en la raza, el poder

económico, la distinción social yYo religiosa originando graves problemas como

la esclavitud porque se pensaba que las personas de color no eran personas no

ten"an dignidad humana, es el mismo caso de la && guerra mundial donde el

nacismo se alzó como la raza superior aria y produjo el holocausto jud"o, en

**EE el problema del Du]ux]lán que crey+ndose una mejor religión atentaron

sobre los distintos a ellos

(or eso, el problema estriba en responder a la pregunta /qu+ es la dignidad

humana1 /existe una dignidad humana1 #omo se ha visto esto anteriormente

es cierto e innegable, todo ser humano, toda persona posee una dignidad, una

grandeza peculiar que no puede rebajarse ni ser comprada ni negada .i vamos

al mercado y compramos un objeto hacemos un intercambio monetario eso nosucede con el hombre, +l tiene un valor in)nito, no tiene un precio porque es

un absoluto en s" mismo al ser peculiar, único e irrepetible 7h" radica la

implicancia +tica, si todos los seres humanos poseen dignidad es necesario que

se le respete y se le reconozcan sus derechos, desde el inicio de su vida hasta

el )nal, tanto si es peruano, chino o ingl+s, si es más inteligente o con

s"ndrome de 4o^n, el presidente de **EE o el campesino en los 7ndes, porque

cuando se atenta contra un solo ser humano se está relativizando el

fundamento de los derechos de cada uno *so es un atentado contra ladignidad

Las implicancias +ticas de cada persona al reconocerse como alguien con una

dignidad ontológica estable e invariable es que no sólo sea a mi favor sino al

resto de la humanidad, recuerda la frase de Dant, tratar siempre al otro como

un )n y nunca como un medio


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Roy en d"a por ejemplo, se relativiza la dignidad de las personas en los debates

cient")cos de la io+tica, cuando se trasgrede el inicio natural de la vida y se

realiza embriones probeta o la criogenesis desechando a aquellos embriones

que no se quieran, lo mismo del aborto y la eutanasia, si alguien puede atentar

contra la vida y su dignidad personal y el estado lo apoya se está atentandocontra todos los seres humanos (or eso, en +tica se habla que toda persona

desde la concepción posee una dignidad inviolable propia de un ser que tiene

todas las potencias para ser una ser humano en excelencia hasta el último d"a

de su vida, por tanto no se puede agredir, atentar o impedir su natural

crecimiento, eso es la implicancia +tica de la dignidad

LOS P=INCIPIOS LAS I=TUDES ÉTICAS

Deslinde ter!inol.gico: Ética) Deontolog%a 5 "tica aplicada al

&ueacer educati0o+

-tica es una ciencia o disciplina moral propia de la )losof"a que da

principios universales y racionales que regula el actuar del hombre La

deontolog"a vendr"a a ser una parte de la +tica porque sólo se re)ere a los

deberes +ticos de la persona en cuanto lo que se exige por un código de

deberes


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La palabra deontolog"a etimológicamente se origina en el t+rmino

4eon, que proviene de 4eontos, cuyo signi)cado es precisamente

obligación, deber y de log"a, conocimiento, estudio

(or tanto, la deontolog"a es el estudio del cumplimiento de los deberesque a cada cual se le presentan según la posición que ocupe en la vida, y

que están dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se

tenga con respecto a la profesión, u obligación

4e ah" que +tica y deontolog"a no son palabras sinónimas, ya que a la

deontolog"a solo le interesan las obligaciones que se presentan en las

diferentes circunstancias de la vida, sin mayor fundamentación que la

misma obligación externa 5ientras que la +tica no solo da normas que

debemos cumplir sino que fundamenta esas normas, por medio de una

reSexión, en las exigencias de la naturaleza humana, explicando que el

bien se debe hacer para perfeccionar nuestro ser, de acuerdo al llamado

que está impl"cito en el mismo ser

(or eso la deontolog"a hace referencia a un código de buenas

prácticas generalmente aceptadas en el ejercicio de una determinada

profesión, cuya fuente es la voluntariedad de una autoridad o del

consenso de varias

*l enfoque deontológico de la +tica es una forma de entender el

deber y los valores +ticos, en la que se argumenta a partir de

principios considerados absolutos, con escasa o nula atención a las

consecuencias Eno de los exponentes más importantes es *mmanuel

Dant

Las acciones humanas son buenas o malas por su coherencia con tales

principios, no por sus consecuencias %#umplir con el deber' es el

principal componente de la vida moral *l cumplimiento del deber se

concreta en una ley, mandato o prohibición 2sea

de naturaleza divina, natural, humana o social3 ?ambi+n los


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derechos concretan las obligaciones morales$ ayudan a determinar

cómo un individuo debe ser tratado, al margen de los bene)cios que

una conducta pueda reportar

4eontolog"a tampoco es lo mismo que +tica profesional, pues +staúltima es la aplicación de los principios universales de la +tica al ejercicio

de la profesión, teniendo en cuenta que +ste es un medio de

perfeccionamiento humano de la persona que realiza la profesión, como

de las personas a quien se dirige el servicio realizado

#uando se habla de una +tica del quehacer educativo nos referimos ethos

propio del docente, a las buenas prácticas morales y costumbres que debe

vivir y observar todo docente para llevar a cabo su labor educativa6 nosólo las )jadas en un código sino las que exige su vocación como maestro

o docente, teniendo en cuenta que el docente forma personas y que los

errores en educación son horrores porque perjudican un aspecto subjetivo

de la persona dif"cil de resarcir (or eso, el ethos docente no se puede regir

estrictamente a un código deontológico porque los sobrepasa, el docente

en cada momento debe ser consciente que frente a s" tiene a un ser

humano único y que todo lo que haga por enseñarle redundará en su

naturaleza y por ende todos los errores pueden destruir su proyecto de

vida

El estudio de la Ética 5 su i!portancia:

odriguez Luño dice$ “)a *tica es la m+s importante de las ciencias

pr+cticas porque trata acerca del (n %ltimo en el que el $om"re

encuentra la felicidad) ?odo hombre sabe de algún modo qu+ ha de hacer

para ser feliz, y tiene cierta idea del bien, del mal, de la virtud, etc .inembargo, el estudio cient")co de estas cuestiones añade profundidad y

solidez a los principios morales, y es de gran utilidad a la hora de dirigir la

conducta humana .in este saber cient")co, es más fácil dejarse llevar por

los obstáculos que el hombre encuentra en el ambiente, en sus pasiones, en

las doctrinas erróneas, etc


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*l estudio de la +tica resulta imprescindible para comprender las exigencias

+ticas que obligan a toda persona humana, y no sólo a los creyentes$ as",

por ejemplo, si un gobernante no católico promulgase una ley que privase a

los trabajadores de sus derechos leg"timos, no cumplir"a su deber moral en

el orden natural

La -tica es la más importante de las ciencias prácticas, porque trata acerca

del )n último, en el que el hombre encuentra la felicidad, el camino que

debemos seguir para conseguirlo ?odo hombre sabe de algún modo qu+ ha

de hacer para ser feliz, y tiene cierta idea del bien, del mal, de la

virtud, etc .in embargo, el estudio cient")co de estas cuestiones

añade profundidad y solidez a los principios morales, y es de gran

utilidad a la hora de dirigir la conducta humana .in este saber cient")co, es

más fácil dejarse llevar por los obstáculos que el hombre encuentra en el

ambiente, en sus pasiones, en las doctrinas erróneas, etc

*n suma, el estudio de la -tica resulta imprescindible para comprender las

exigencias +ticas que obligan a toda persona humana, y no sólo a los

creyentes$ as", por ejemplo, si

un gobernante no católico promulgase una ley que privase a los

trabajadores de sus leg"timas derechos, no cumplir"a su deber

Curso Básico de Deontología

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