CURSO MARIOLOGÍA

7/22/2019 CURSO MARIOLOGA

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CURSO MARIOLOGA

* MARIA MADRE DE DIOS

Todos los privilegios y todos los ttulos, la gloria, los honoresde la santa Virgen Mara tienen su fundamento y justificacinen su privilegio central que es su maternidad divina, y susprivilegios son o premisa o consecuencia de ese privilegiocentral, por ejemplo: concebida sin la culpa original(inmaculada) porque iba a ser la Madre de Dios, llevada a loscielos en cuerpo y alma (asuncin) porque es Madre de Dios,dispensadora de todas las gracias, porque es Madre de Dios,siempre virgen (antes del parto, en el parto y perpetuamentedespus del parto), etc..., por que es Madre de Dios.

Introduccin

En Cristo los privilegios y las perfecciones de la humanidad tienen su razn yfundamento en la unin hiposttica; en la santa Virgen Mara tienen su razn yfundamento en su unin espiritual y fsica con su Hijo Jesucristo.

Precisamente por su ntima unin espiritual y fsica con el Hijo, la Santa Virgen tiene unlugar singular y exclusivo en el proyecto de la economa de la Redencin...

El Verbo eterno no tom su naturaleza humana mediante una nueva creacin, sino porsu generacin humana. Siempre que se habla de la Encarnacin del Verbo, en laSagrada Escritura y en la enseanza de los Padres de la Iglesia, se habla a lavez, de la "Mujer" de la cual tom la humana naturaleza. Porque el Verbo tuvonacimiento terrenal de la Virgen Mara, ella tiene personalmente una relacinobjetiva en el designio divino de la Salvacin; y por su relacin personal con eldivino Redentor, ella est en el Credo: "nacido de Mara la Virgen". Por surelacin personal con el Hijo Jesucristo, tenemos una doctrina mariologateolgico-dogmtica, cosa que no se da para ningn otro santo; y por qu?Sencillamente porque los dems santos tienen, con respecto a nuestrasalvacin, una relacin no personal, sino meramente funcional.

Es necesario, para una mejor comprensin, tener presente aqu lo que usted estudi, esdecir, los tres ordenes que existen en el plan de Dios: el orden natural, el ordensobrenatural y el orden hiposttico, qu significa esto? Significa que unapersona todava no bautizada est a nivel meramente natural, esto es, tienesolamente los dones debidos a su naturaleza humana (inteligencia, voluntad,memoria, alma, una cabeza, dos piernas, dos ojos, etc...), cuando recibe elsacramento del Bautismo, entonces es elevado al orden sobrenatural porque sele participa de la vida sobrenatural, la vida de la gracia, la vida divina; somos


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partcipes de la naturaleza divina (Cf. 2 Pedro 1, 4), y entonces recibimos lafiliacin divina adoptiva que es una modificacin real intrnseca en fuerza de lacual podemos hablar de una verdadera regeneracin, es decir, de un verdaderonacimiento a la vida divina (nacidos de Dios ), de una semejanzade naturaleza con Dios y de una manera especial con la Persona divina del Hijo(hijos en el Hijo). La santa Virgen Mara est en estos dos ordenes por su

naturaleza humana (orden natural) y por su plenitud de gracia (ordensobrenatural) y de manera absoluta, pero ella por su maternidad divina, por serla verdadera Madre del Verbo divino fue elevada al orden hiposttico, claro est,de una manera relativa, porque el orden hiposttico absoluto es exclusivamentede Cristo, porque solamente en El subsisten las dos naturalezas (la humana y ladivina) bajo la hipstasis de la nica persona divina del Verbo; pero la santaVirgen es verdadera Madre de esa nica persona que tiene inseparablementelas dos naturalezas, as que Ella tiene con el Verbo una relacin personal,objetiva, real, esencial (como ya dijimos); Ella es Madre de esta nica personaen la lnea de la naturaleza humana (la divina no puede tener madre), as queElla tiene con la persona del Verbo encarnado esa relacin intrnseca, directa einevitable que existe entre una madre y su propio hijo.

La gracia santificante la eleva al orden sobrenatural otorgndole la gracia de la adopcinfilial; la gracia de la maternidad divina la eleva al orden hiposttico con lafinalidad de suministrar al Verbo eterno la naturaleza humana y dar al mundo elSalvador; esto da a Mara un lugar nico e inaccesible en el plan de laRedencin; y una dignidad personal que ninguna otra mujer podra alcanzar.

Solamente la Santa Virgen puede estar a ese nivel; y por eso el estudio de la mariologaes un estudio teolgico-dogmtico.

Mara Madre de Dios

En sentido verdadero y propio: Es de fe

Como ya dijimos, en Cristo Jess los privilegios y las perfecciones de la humanidadtienen su razn y su origen en la unin hiposttica; tambin las grandezas deMara tienen su fundamento en esta unin, y le han sido concedidas en fuerzade esa unin. Es por ello que ponemos al vrtice de la Mariologa el privilegioque primero deriva de esa unin, esto es, la Maternidad divina, luego se tratarde los dems privilegios que de se derivan o que son premisas o consecuencia,privilegios de gracia (p. Ej.: su inmaculada concepcin), de honores (p. Ej.: superpetua virginidad; su culto de hiperdula); de gloria (p. Ej.: su asuncin a loscielos en cuerpo y alma; reina de los Santos y de los ngeles).

As que el privilegio primero, central y fundamental es ser verdadera Madre de Dios; y eneste hecho de la Maternidad divina se fundamentan todos los privilegios deMara.

Es preciso notar y tenerlo bien presente que el nacimiento del Verbo de una mujer y deuna mujer virgen no debe ser considerado una necesidad de parte de Dios; no


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hay motivos de estricta necesidad, porque no se puede hablar de necesidad enlas obras de Dios ad extra; fue, pues, un acto libre de la divina sabidura, porcuantos argumentos de convivencia se pueden encontrar y aducir, y de facto, latradicin de la Iglesia y la Escolstica los encontraron y los expusieron. Sinembargo, poda Dios, es cierto, tomar carne, en la que fuera mediador entre Diosy los hombres, de otra parte y no de la estirpe de aquel Adn que con su pecado

encaden al gnero humano, como antes cre al mismo Adn sin precedenciade estirpe. Pudo, pues, crear un hombre de esta o aquella manera, y en lvencer al vencedor del primer Adn; pero Dios juzg ms conveniente...

En pocas palabras, Dios habra podido salvar al mundo en tantas maneras, su infinitasabidura y su omnipotencia poda encontrar muchos medios... de facto decretoque aconteciera as...

"Usted sabe que el pecado es el nico lmite a la actividad divina; y por ello, el Hijo deDios no poda encarnarse siguiendo un camino moralmente no bueno o conalguna mediacin culpable".

Ninguna obra humana, y por ende de suyo finita, poda merecer la Encarnacin;nadie tena mrito para exigirla o poder para realizarla.

Por tanto, cuando decimos que la Santa Virgen Mara "mereci llevar" al Salvador delmundo. Por ejemplo, rezamos o cantamos en nuestra Liturgia en lengua latina la

Antfona Regina caeli: "Regina caeli, laetare, allelluia/ quia quem meruistiportare, allelluia/ resurrexit sicut dixit, allelluia..." (Algrate, o Reina del Cielo,porque ha resucitado Aquel a Quien t has merecido llevar en tu seno...), no esen el sentido que ella haya merecido ex condigno (en estricta justicia) que elmismo Seor de todos se encarnara, sino que en virtud de la gracia que le fuedada obtuvo un tan alto grado de pureza y de santidad que fue juzgada digna(de congruo) de poder ser la Madre de Dios.

Escritura

Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara.

Isaas profetiz: "Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que unadoncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel"(7, 14); esta profeca se realiz en Mara que habiendo concebido virginalmente,dio a luz a Jess, el Emmanuel, as atestigua san Mateo: "La generacin deJess fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y,antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del EsprituSanto. Su marido Jos como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvirepudiarla en secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se leapareci en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no temas tomar contigo aMara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz unhijo, y t le dars por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de suspecados". Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por


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medio del profeta: Ved que la Virgen concebir y dar a luz, y le pondrn pornombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros" (1, 18-23).

"Por lo pronto, tomamos aqu el texto de Isaas y de Mateo para demostrar que Mara esla verdadera Madre de Jess; y por lo mismo tomamos los siguientes, luego a sudebido tiempo y lugar, los retomaremos para demostrar otros privilegios de

Mara, por ejemplo, su perpetua virginidad"."Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt

1, 16).

El ngel dijo a Mara: "vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quienpondrs por nombre Jess" (Lc 1, 31).

"Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo laley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos lafiliacin adoptiva" (Gal. 4, 4-5).

En el Evangelio Mara es llamada, ordinariamente, y repetidas veces, "Madre de Jess"o simplemente "Madre suya" (de El) (Cf. p. ej.: Mt 1, 18; 2, 11; 13, 55; Mc , 31-32; 6, 3; Lc 2, 33-34. 48; Jn 2, 1; 19,26; Hch. 1, 14).

El hecho de que Jess no llame a Mara con el nombre de "madre", sino de "mujer"."Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mihora" (Jn 2, 4; ), "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quienamaba, dice a su madre: " (19, 26), no es pruebade que El le niegue la cualidad de madre, como algunos ( v. gr. Docetas)quisieran deducir citando el texto de Mateo: "Quin es mi madre y quines sonmis hermanos?" (12, 48). Muy significativamente el mismo san Juan en los dostextos citados, no dice "Mara", sino que le da el glorioso ttulo de "Madre deJess", ttulo con que los primeros cristianos veneraban a la santa Virgen. Losdos textos (Can y Mara a los pies de la cruz) dicen el papel trascendente quetendr "su Madre" en la Iglesia. Cuando Jess dice: "Todava no ha llegado mihora" (Jn 2,4), se refiere no a la hora de empezar a hacer milagros, puesefectivamente hace l los milagros, sino se refiere a su muerte y glorificacin; yMara est a un lado de su Hijo en la obra de la Redencin. As que cuandoJess, estando crucificado, se dirige a su madre, llamndola "Mujer" yentregndola al discpulo, no est hablando como individuo particular, sino comoRedentor universal, y entonces en el plano mesinico no la llama "madre"porque con eso expresara simplemente su piedad filial, sino que le dice "Mujer",porque estamos en el plano mesinico, y Mara, su Madre, est en relacin conla "Mujer" del Gnesis (Cf. Gn. 2-3). Cristo es el Nuevo Adn y Mara la NuevaEva, Madre de la humanidad redimida; y si sobre el Calvario es proclamadamadre de la humanidad redimida, en Can es y acta como Madre solcita ypoderosa intercesora en favor de sus hijos, los creyentes, dispensadora de lasgracias de su Hijo Dios.

Y a propsito del texto de Mateo 12, 48, Jess, a la pregunta: "Quin es mi madre yquines son mis hermanos?", Declara que su madre y sus hermanos son todos


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los que cumplan la voluntad de su Padre celestial (Cf. vv. 49-50). Podemos citaralgunos otros textos evanglicos.

En pocas palabras decimos que a Jess el Padre le encomend la misin de laRedencin de la humanidad; El es el Mesas, el Enviado del Padre, y todo lohace y todo lo dice conforme al plano y a la voluntad del Padre; ahora bien, El

antepone el plano mesinico al plano humano en donde est su madre y susparientes en la lnea humano-temporal; no niega ni rechaza su parentesco,mucho menos a su madre, sino que podemos decir que por razonespedaggicas, no quiere debilitar de una manera u otra su misin divina conconsideraciones de parentesco; y quiere que todos entiendan esto. ComoMesas depende solamente del padre celestial y se pone por encima de todoafecto natural.

Adems, el Seor Jess funda la familia sobrenatural cuyos vnculos no son ya los de lasangre, sino los vnculos de la fe y de amor. "A todos los que la recibieron (laPalabra) les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre;la cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sinoque naci de Dios" (Jn 1,12-13). "El que no nazca del agua y del Espritu nopuede entrar en el reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido delEspritu, es espritu" (Jn3, 5-6).

"T ests proclamando dichosa a mi madre terrenal, pero yo te digo que ella es dichosa,ciertamente, por ser mi madre en el sentido natural, histrico y fisiolgico, peroes todava ms dichosa por ser mi Madre en el sentido espiritual, porque Ella,antes de ser mi madre terrenal y corporalmente, fue la humilde esclava delSeor, crey, escuch la Palabra, se abri a la Palabra, la guard en su corazny la vivi; hizo la voluntad de Dios. Dichosa porque ha credo que se cumpliratodo lo dicho a Ella por el Seor" (Cf. Lc 1, 38. 48; 2, 51).

Esta claro, pues, que Mara es la verdadera madre de Jess; ahora bien, Jess elverdadero y eterno Hijo del Padre, verdadero Dios como el Padre y el EsprituSanto. "En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios y laPalabra era Dios... Y la palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros,y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico,lleno de gracia y de verdad" (Jn 1, 1. 14).

Magisterio

La verdad de la maternidad divina de Mara objetivamente profesada por la Iglesia desdelos Evangelios, como acabamos de ver, y expresada por la misma en suSmbolo de los Apstoles, cuya primera formulacin encontramos ya en lasegunda mitad del II siglo. "Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,nacido de Mara Virgen". (Cf. Ds 10ss.) El ttulo formal de Madre de Dios(Qeot`koV - Dei Genetrix- < la que dio a luz a Dios>) aparecer ms tarde, comoveremos en el prrafo de la tradicin.


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Al negar Arrio la divinidad del Seor Jess, consecuentemente se negaba la maternidaddivina de Mara; si Jess no era Dios, Mara no era madre de Dios. El Conciliode Nicea (325) conden la hereja arriana y defini la divinidad del Seor Jess.(Cf. DS 125-126).

A) Concilio de feso (431, III ecumnico)

Nestorio afirmaba que en Cristo hay dos personas y que el Logos habita en elhombre Jess como en un templo, negaba as la verdadera maternidad divina deMara; Ella no sera Madre de Dios, sino que sera madre de Cristo en quienDios habit, sera portadora de Dios que estaba en el hombre Jess; entonces siel Verbo no naci de Mara, Ella no es Madre de Dios, sino madre de un hombre(Vnqrwpot`koV, "Cristot`koV").

Intervino la Iglesia con el Concilio de Efeso , profes y defendi la verdad de la

maternidad divina de Mara y conden la hereja nestoriana. "Si alguien noconfiesa que el Emmanuel sea verdadero Dios (Qeon einai katV alZqeian tonWmmanuZl) y por consecuencia niega que la santa virgen sea madre de Dios(qeot`kon thn Vgian parqXnon)... sea anatema (Cf. DS 252).

"Porque no decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne mediante unatransformacin; ni que se transform en un hombre completo compuesto dealma y cuerpo. Lo que afirmamos ms bien es que el Verbo, habiendo unidopersonalmente (kaq bp`stasin ) consigo una carne animadacon un alma racional, es hombre de modo inefable e incomprensible y fuellamado hijo del hombre. Y esto, no por voluntad o benevolencia solamente, nisolamente por la asuncin de un personaje (prosfpou). Y que las naturalezasunidas en una autntica unidad son distintas; pero un solo Cristo e Hijo en lasdos. No que se suprima por la unin la diferencia de naturaleza, sino que elencuentro de la divinidad con la humanidad en esta inefable y misteriosa unidadnos ofrece un solo Seor y Cristo e Hijo...

Porque no es que primero naciera de la santa Virgen un hombre corriente y despusdescendiera sobre l el Verbo. Lo que decimos es que unido desde el senomaterno (a la naturaleza humana), se someti a un nacimiento carnal, comoquiera que haca suyo el nacimiento de su propia carne... por eso ni dudaron (losSantos Padres) en llamar madre de Dios a la santa Virgen (qeot`kon eipein tnVgian parqXnon), no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad tomara de lasanta Virgen el principio de su ser, sino por que de ella se form aquel sagradocuerpo animado de una alma racional y al que se uni personalmente (kaqbp`stasin) el Logos que se dice engendrado segn la carne" .

En el DS 250-251. El padre que ms estruenamente defendi contra Nestorio la divinamaternidad de Mara y que tuvo un papel de primer plano en el Concilio deEfeso, fue San Cirilo de Alejandra. El pueblo de Efeso tena un amor y unadevocin, y tan grandes, hacia la Virgen Madre de Dios que cuando escuch lasentencia pronunciada por los Padre del Concilio, estallo en un inmenso jbilo, y


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los aclam con grande y alegre efusin de nimo, acompandolos aquellanoche con antorchas encendidas hasta sus moradas. Tambin el pueblo deRoma, cuando llegaron las decisiones del Concilio el da de Navidad, celebrcon grandes manifestaciones de regocijo y universal alegra, los acuerdosrelativos a la Madre de Dios. Al parecer, fue en aquella ocasin cuando seaadi a la salutacin anglica del Ave Mara, la segunda parte que empieza:

Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... Un ao antes del Concilio deEfeso (Junio-Septiembre 431) el Pontfice Romano, Celestino I (423-432), habaya condenado la hereja de Nestorio.

"En la Encclica Lux Veritatis el Papa Po XI escribi con ocasin del XV centenario delConcilio de Efeso que proclam la divina maternidad de Mara; recuerda elhistrico acontecimiento, explica brevemente el dogma afirmado por el Concilio:la divina maternidad de Mara, repite que en Mara, Madre de Dios y Madrenuestra est puesta la esperanza de los individuos y de toda la Iglesia, e invocasu intercesin para el regreso de los hermanos separados".

En Jesucristo nica es la Persona, y sta es la divina, y entonces todos deben reconocery venerar a la Bienaventurada Virgen Mara, como verdadera Madre de Dios.

B) Concilio de Calcedonia (451, IV ecumnico)

El Concilio de Calcedonia al expresar la dualidad de naturalezas en Cristo en launicidad de la Persona del Verbo encarnado, condenado a los monofisitas y alos nestorianos, repite la verdad de la divina maternidad de Mara.

"Siguiendo, pues, a los santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesara un solo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto enla humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre con almaracional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, yconsustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, en todo semejante anosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre (Xk tou patroVgennhqXnta kata thn qe`thta) antes de todos los siglos segn la divinidad; y pornosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de Mara laVirgen, la Madre de Dios, segn la humanidad (ek MariaV thV parqXnou thVqeot`kou kata thn Vnqrwp`thta). (Cf. DS 301).

Que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas(en dbo fbsesin?? no? ek dbo fbsesin) (en , no ek ), sin confusin, sincambio, sin divisin, sin separacin; la diferencia de naturalezas en ningn modoqueda suprimida por la unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cadauna de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto (pr`swpon? ) yen una sola persona (bp`stasin ?). No partido o dividido en dospersonas, sino que uno solo y el mismo, es Hijo unignito Dios Verbo, SeorJesucristo, como ya de antiguo lo ensearon de l los profetas, como nos lo haenseado el mismo Jesucristo y como nos lo ha transmitido el smbolo de losPadres.


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Habiendo, pues, redactado esta frmula con toda exactitud y esmero en todos susdetalles, defini el santo Concilio ecumnico que a nadie sea lcito profesar otrafe distinta, ni siquiera escribirla, componerla, sentirla o ensearla a los dems.

C) Concilio Constantinopolitano II ( V ecumnico, mayo- junio 553)

El verbo de Dios se encarn de la santa gloriosa Madre de Dios y siempreVirgen Mara, y de ella naci (sarkwqXntoV ek thV VgiaV end`xou qeot`kou kaiaeiparqXnou MariaV, kai genehqXntoV ex authV). La santa gloriosa siemprevirgen (aeiparqXnon) Mara es en sentido propio (kbriwV? ) yverdaderamente (kata alqeian? ) Madre de Dios (qeot`kon ?); si alguien niega esto, queda excomulgado.

D) Concilio Lateranense (octubre 649, no ecumnico)

"Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padre, en un sentido propio yverdadero (proprie et secundum veritatem), que la santa y siempre virgen einmaculada Mara es propia y verdaderamente (specialiter et veraciter) Madre deDios, como quiera que propia y verdaderamente concibi sin semen, por obradel Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que naci del Padre antes de todos lossiglos; y que lo dio a luz sin corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble,aun despus del parto, sea condenado.

E) Concilio Constantinopolitano III (VI ecumnico, noviembre 680- septiembre681)

El Seor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, engendrado del Padreantes de todos los siglos, en los ltimos tom, por obra del Espritu Santo, naci,segn la humanidad, de la Virgen Mara (ek MariaV thV parqXnou) propia yverdaderamente Madre de Dios (thV kuriwV kai kata alqeian qeot`kou ?).

Despus del Concilio de Efeso y de Calcedonia el Magisterio repite la doctrina de ladivina maternidad de Mara, dndole mayor relieve al subrayarla conterminologa reforzadora. (LG 52).

F) Concilio Vaticano II (8 octubre de 1962 - diciembre de 1965, ecumnico XXI)

Los fieles, unidos a Cristo cabeza y en comunin con todos los santos, "deben venerartambin la memoria en primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madrede nuestro Dios y Seor Jesucristo".


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La Virgen Mara, que al anuncio del ngel, recibi al Verbo de Dios en su alma y en sucuerpo y dio la Vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera Madrede Dios y del Redentor. Redimida de modo eminente, en previsin de los mritosde su Hijo, y unida a El con un vnculo estrecho e indisoluble, est enriquecidacon la suma prerrogativa y dignidad de ser Madre de Dios Hijo, y por eso hijapredilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo.

"Mara, ensalzada, por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos losngeles, por ser madre santsima de Dios, que tom parte en los misterios deCristo, es justamente honrada por la Iglesia con un culto especial. Y,ciertamente, desde los tiempos ms antiguos, la Santsima Virgen es veneradacon el ttulo de "Madre de Dios", a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogenen todos sus peligros y necesidades. Por este motivo, principalmente a partir delConcilio de Efeso, ha crecido maravillosamente el culto del pueblo de Dios haciaMara en veneracin y en amor, en la invocacin e imitacin..."(L. G. 66).

Tradicin

La Regula Fidei catlica es el Magisterio, la Escritura y la Tradicin. La SagradaEscritura, que es el alma de la Teologa y la tradicin constituyen el depsitosagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; y sta por mandato divino ycon la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodiacelosamente y lo explica fielmente. "Las palabras de los Santos Padresatestiguan la presencia viva de esta tradicin, cuyas riquezas van pasando a laprctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora". As que la tradicin, la Escrituray el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos yligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros, porque estn bajo laaccin del nico Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en laIglesia, y por ella en el mundo entero. (Cf. D. V. 8. 10)

El cristiano se nutre tambin fructuosamente del estudio de los Santos Padres yDoctores y de los otros monumentos de la tradicin, cuya contribucin a latransmisin fiel y al desarrollo de cada una de las verdades de la revelacin, hayque explicar a las personas en la enseanza de la teologa dogmtica. (Cf. P. O.19; O. T. 16)

La Iglesia apela a la Tradicin, cuyos testigos vivos son los Santos Padres, comoargumento fundamental, cuando se trata de dirimir cuestiones de la fe, ennuestro caso, la divina maternidad de Mara. "Siguiendo, pues, a los SantosPadres, enseamos..." (DS 301).

Cuando San Cirilo de Alejandra contra Nestorio apelaba a la Tradicin diciendo que losSantos Padres no dudaron de llamar a la santa Virgen Madre de Dios (qeot`koneipein thn agian parqXnon? ),objetivamente tena razn, en cuanto la verdad de la divina maternidad de Maraest aceptada, profesada y defendida desde los principios; por ejemplo, eltrmino "theotkos", est ya en germen en san Ignacio de Antioquia cuando dice


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que nuestro Dios Jesucristo fue llevado por Mara en su seno... (S, Ignacio deAntioquia, Carta a los Efesios 18,2).

Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. "Dios se mostr hecho hombre".Cristo es la Palabra (l`goV) de Dios. "Antes de los siglos estaba junto al Padre y

se manifest al fin de los tiempos"; engendrado y no engendrado (gennhtoV kaiVgXnnhtoV), carnal y espiritual (sarkikoV kai pneumatik`V) que por nosotros sehizo visible (di hmaV orat`V), impasible (VpaqV) que por nosotros se hizopasible (di hmaV paqet`V) Hijo del hombre e hijo de Dios (bioV Vnqrpou kaibioV qeou ). En la carne hecho Dios, en la muerte vida verdadera (en sarkigen`menoV qeoV, en qanVt zwh Vlhqin). Muri y resucit verdaderamenteclavado en favor nuestro en la carne (alhqwV... kaqhlomXnoV bper hmwn ensarki) y levanta la bandera por los siglos por medio de su resurreccin (dia thVanastVsewV). Yo glorifico a Jesucristo Dios (doxVzw Iesoun Xriston Qe`n) ypermitidme ser imitador de la pasin de mi Dios (tou pVqouV tou Qeou mou).Hijo de Dios y de la Virgen Mara (ek MariaV kai ek qeou), antes pasible y luegoimpasible (prwton paqhtoV kai t`te apaqV), nuestro Seor (IhsouV XristoV `kbrioV mwn) hijo de Dios, nacido verdaderamente de una Virgen (mioVQeou...gegennhmXnoV alhqwV ek parqXnou??)

Para san Ignacio Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; su cristologa esclara; Dios verdadero y hombre verdadero y Seor nuestro; el Hijo de Dios yDios verdadero naci verdaderamente de la Virgen Mara, (San Ignacio contralos gnsticos docetas sostiene la realidad de la humanidad de Jess y para ello,usa el trmino "srx" (carne) para expresar que Cristo no era apariencia comoandaban diciendo los docetas), y entonces la Virgen Mara es verdadera Madrede Dios, aunque no se usa el trmino formal "theot`kos".

Tambin en san Justino, encontramos objetivamente el trmino "theotokos". El Hijo deDios, que se llama Jess, siendo Verbo del Padre, se hizo hombre por designiode Dios Padre y naci de una Virgen, y sta Virgen es Mara. Jesucristo eseterno; Hijo de Dios; preexistente como Dios; es Dios; nuestro Seor y Maestro;es Dios y hay que adorarle; por designio del Padre naci de la Virgen hechocarne; El es eterno aunque vino para nacer hombre de la Virgen Mara;concebido por obra del Espritu Santo en seno virginal de Mara; naci en Belnde Mara; crucificado y resucitado.

Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo de Dios e Hijo e Mara, y entoncesMara es verdadera Madre de Dios.

Para san Ireneo en la lucha contra los Gnsticos herejes profesa y defiende queJesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre; Hijo nico de Dios, Verbo del Padre,nuestro Seor uno solo y el mismo; el Verbo de Dios se hizo carne; Hijo de Diose Hijo del hombre; el Verbo de Dios se hizo del hombre; como slo El tuvoaquella generacin esclarecida que procede del Altsimo Padre, as tambin sloEl tuvo aquella generacin singular procedente de la Virgen y esta Virgen, sindejar de ser virgen, dio a luz un Hijo, "Dios-con-nosotros"; el Verbo de Dios con

justo ttulo ha recibido de Mara, todava virgen, esta generacin que es la


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recapitulacin de Adn; el Hijo de Dios se hizo verdadero hombre recibiendo lacarne de Mara.

Est claro, pues, que tambin por san Ireneo la Virgen Mara es verdaderaMadre de Dios, aunque no encontramos el trmino formal "theotokos".

Tertuliano tambin para defender la realidad de la encarnacin del Verbo de Dios contralos Docetas, sostiene que el Verbo de Dios naci de una Virgen.

La norma de la fe es absolutamente una, sola, inmutable, irreformable: creer en un soloDios todopoderoso, creador del mundo, y en Jesucristo, su Hijo nacido de laVirgen.

Este divino rayo de luz, como haba sido profetizado con anterioridad, habiendodescendido a una virgen y habindose hecho carne humana en su seno, naci,siendo a la vez hombre y Dios. La seal del nacimiento sera nacer de un virgen

hombre y Dios, hijo del hombre e hijo de Dios.Jesucristo, el Hijo de Dios, naci de Mara Virgen por el Espritu Santo. "Te damos

gracias, OH Dios, por tu Hijo bienamado, Jesucristo, que nos enviaste en estosltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu designio. El es tuVerbo inseparable, por quien has creado todo, el cual, tu beneplcito, enviastedesde el cielo en el seno de una virgen y, habiendo sido concebido, se encarn ymanifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen". (Cf. HIPOLITODE ROMA, Tradicin Apostlica, 4.21).

Pero ya con Orgenes (+ 254/5) aparece el trmino formal qeot`koV (Dei genetrix,Deipara y por lo tanto Mater Dei ),que se har famoso y comn, sea en el Magisterio sea en la tradicin. (Se diceque fue Orgenes que acu y primero us el trmino qeot`koV; como quieraeste trmino ya existe y es de uso comn en la segunda mitad del III siglo, ynaci en ambiente alejandrino).

El Hijo unignito de Dios, por razn de nuestros pecados, ha bajado del cielo a la tierra,hacindose hombre semejante a nosotros en el padecer y naciendo de la VirgenMara y del Espritu Santo. El hacerse hombre se realiz no en apariencia oimaginariamente, sino con toda verdad. Cristo no pas por la Virgen, como porun canal, sino que verdaderamente tom carne de ella y en verdad fue por ellaalimentado con su leche; como nosotros comi y como nosotros bebi. Enefecto, si la encarnacin hubiera sido una simple apariencia, hubiera resultadotambin aparente la salvacin. Dio testimonio el Padre desde el cielo, y diotambin el Espritu Santo... testific el arcngel Gabriel al anunciar a Mara;testific la Virgen Madre de Dios.

En el seno de Mara se hizo nio aquel (el Verbo) que es igual al Padre desde laeternidad (ab aeterno). La Virgen Mara es Madre de Dios (Dei Mater) sin perdersu virginidad (servata virginitate). En el tero de la Virgen Mara el Verbo se hizoperfecto hombre permaneciendo perfecto Dios (remanens Deus perfectus).


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Nuestro Seor Jesucristo tom verdadero cuerpo de la Madre de Dios Mara (ek thVqeot`kou MariaV)?.

Si nuestro Seor Jesucristo es Dios, es Madre de Dios la Virgen Mara que lo dio a luz"Me extraa, en gran manera, que haya alguien que tenga duda alguna de si laSantsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor

Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que lo dio a luz, no hade ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los discpulosdel Seor, aunque no emplearon esta misma expresin.

La Virgen Mara no ha engendrado una naturaleza abstracta, sin subsistencia, sino unapersona concreta, Jesucristo, el Hombre Dios, porque el ser concebido por unamujer es una persona, la relacin de madre a hijo es relacin de persona apersona. Yo le pregunto a usted, Pedro, y usted es una persona, quin es sumadre? Y me contesta indicndome a esa mujer, a esa persona, doa Mara.

Ahora bien, doa Mara engendr a una persona, un yo, Pedro, y Pedro est

compuesto de alma y cuerpo, su madre proporcion la materia, el cuerpo, no elalma que fue creada e infundida por Dios en el primer instante de su concepcin, yas naci una persona humana; doa Mara es verdadera madre de Pedro-persona,aunque no fue ella que "engendr" su alma de l. Mi madre no me dio el alma, quefue creada por Dios, ni me dio la personalidad que supone esta creacin, sinembargo, concibi y dio a luz a un hijo, a un hombre entero, compuesto de alma ycuerpo, dio a luz a mi que soy una persona, pues la persona subsiste en elcompuesto humano.

La Inmaculada

El Dios-Redentor, Cristo Jess, quiere una madre y se la prepara toda hermosa,preservndola del pecado original.

Dios crea al hombre de la nada y lo crea por amor; y en el acto creativo est la voluntadsalvfica de Dios, es decir, Dios crea al hombre para hacerlo partcipe de sunaturaleza divina y por ende eternamente feliz.

La participacin a la naturaleza divina, la ntima amistad con Dios, la vocacin a lafiliacin adoptiva, es la que comnmente llamamos la "gracia santificante". Diosdio al hombre esa gracia, le da ese don que lo hace hijo adoptivo suyo yheredero de la gloria.

Es un don y por lo tanto totalmente gratuito y, dado que no lo debe a nadie, para darlopuede poner condiciones. Puso al hombre una condicin: ser fiel y acatar concuanto le impona. El hombre no contento de tener la imagen y semejanza, elparecido con Dios, quera ser igual a Dios. No se mantuvo fiel, no acat con lacondicin y as perdi el don y con l todos sus descendientes.


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Pero Dios sigue en su voluntad salvfica. Si de una parte Dios usa la justicia infinitadando el merecido castigo, de otra parte usa la misericordia infinita, prometiendola redencin. Da al hombre la posibilidad de regresar de nuevo en su amistad,pero poniendo otra condicin. Promete la encarnacin de su Hijo amado, de suVerbo divino, que tomar la humana naturaleza de una mujer.

As que ahora el hombre llega a Dios, a la gloria, no por ser hijo de Adn, sino por serredimido por Cristo; en y por Cristo el hombre tendr la salvacin (Cf. Gn 1-3).

Satans engao, pudo vencer a una mujer, Eva y por el linaje de otra mujer servencido.

"Dijo el Seor Dios a la serpiente: Porque has hecho esto, maldita t sobre todas lasbestias y sobre todas las fieras del campo. Sobre tu vientre caminars y polvocomers todos los das de tu vida. Yo establezco enemistad entre ti y la mujer,entre tu linaje y su linaje: El te aplastar la cabeza y t le asechars el calcaar"(Gn 3, 14- 15).

La primera presentacin de la Madre de Dios-Redentor la hace el mismo eterno Padre. Ydesde cuando el eterno Padre anunci que su Verbo divino tomara la humananaturaleza de una mujer, esta mujer entra en el deseo y en la espera de losJustos del Viejo Testamento; el profeta Isaas, en su visin proftica, ve que estamujer ser virgen que virginalmente dar el Emmanuel, al Dios-con-nosotros (Cf.Is. 7, 14). Otro brinco de siete siglos y sabemos que la Mujer-Virgen se llamaMara: "el nombre de la Virgen era Mara", "llena de gracia" (Lc 1,27). Los librosdel Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento y la Tradicin venerablemanifiestan de un modo cada vez ms claro la funcin de la Madre del Salvadoren la economa de la salvacin y vienen a ponerla como delante de los ojos. Enefecto, los libros del Antiguo Testamento narran la historia de la salvacin, en laque paso a paso se prepara la venida de Cristo al mundo. Estos primerosdocumentos, tal como se ven en la Iglesia y tal como se interpretan a la luz deuna revelacin ulterior y plena, evidencian poco a poco, de una forma cada vezms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta luz aparece yaprofticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la serpiente, hecha alos primeros padres cados en pecado. Asimismo Ella es la Virgen que concebiry dar a luz un Hijo, que se llamar Emmanuel. Ella sobresale entre los humildesy pobres del Seor, que confiadamente esperan y reciben de El la salvacin.Finalmente, con Ella misma, Hija excelsa de Sin, tras la prolongada espera dela promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se instaura la nuevaeconoma, al tomar de Ella la naturaleza humana el Hijo de Dios, a fin de liberaral hombre del pecado mediante los misterios de su humanidad.

El da 12 de febrero de 1849 el Sumo Pontfice Po IX con la Carta Encclica Ubi Primumpeda informaciones de todo el Episcopado sobre la creencia universal en laInmaculada Concepcin y un dictamen acerca del inefable misterio de laInmaculada Concepcin de la Madre de Dios, Mara Santsima. De los 603obispos interrogados 546 se declararon a favor por la definicin dogmtica, losdems vacilaban, no sobre la cuestin de la doctrina, sino sobre la cuestin deoportunidad.


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El 8 de diciembre de 1854 el mismo Pontfice Po IX, con la Bula Ineffabilis Deus declardogma de fe la Concepcin Inmaculada de la Santsima Virgen Madre de Dios.

"...la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de todamancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singulargracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess

Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme yconstantemente creda por todos los fieles" (DS 2802).

La Santsima Virgen Mara fue preservada del pecado original desde el primer instantede su concepcin en el tero de su madre, por singular gracia y privilegio deDios omnipotente en atencin a los mritos de su Hijo Jesucristo, Salvador delgnero humano.

La infidelidad de Adn, su desobediencia a la Ley de Dios, es el pecado llamado original,porque hecho por nuestros primeros Padres, Adn y Eva, al origen. Ahora bien,hablando de la Inmaculada Concepcin hay que tener presente y claramente la

doctrina de la Iglesia acerca del pecado original.

ANTE TODO HAY QUE HACER LA DISTINCIN ENTRE:

"peccatum originale originans" que es el de Adn, y el Eva."peccatum originale originatum" que es el de los descendientes de Adn ; yluegoExistencia de un pecado personal del primer hombreEn virtud de ese pecado el hombre perdi la santidad y justicia originalEl hombre cay bajo el dominio del Demonio y de la muertePerdi esa misma santidad y justicia tambin para nosotros de suerte quePas a todos los hombres, no slo la muerte, sino tambin el pecado (comohabitual)Se transmite por propagacin (generatione) y no por imitacinEn su origen es uno solo, pero tambin realmente propio de cada unoSlo se quita por la Redencin de CristoEl relato de culpa del pecado original no se identifica con la concupiscencia, entanto que sta permanece en el justificado

POR TANTO

Existe un estado de culpa anterior al pecado personal

Este estado de culpa es verdadero pecado, no cometido, sino contrado

Tiene una semejanza analgica con los pecados personales actuales, siendo unestado habitual y no un acto


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Se caracteriza por su universalidad y su unidad de origen; y en cuanto a launidad de origen es necesario afirmar por lo menos que

El pecado original es uno ya que todos los hombres nacen sin la justicia original

Slo el bautismo libera al hombre de ese estado, de suerte que el bautismo delos nios tiene importancia salvfica.

La Santsima Virgen Mara por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente no tuvo elpecado original.

Ella fue preservada que significa que la suya fue una redencin preventiva, esto es, sepag anticipadamente impidiendo con ello caer en la esclavitud; diferente de laredencin liberativa, esto es, pagando un rescate para liberar de la esclavitud yesta ltima es la nuestra. Fue preservada no liberada.

Por su infidelidad y desobediencia Eva nos dio la perdicin, por su fe y obediencia Maranos dio la vida. Mara desata el nudo de Eva. Por una mujer (Eva) nos vino lamuerte, por otra mujer (Mara) nos viene la vida.

De esa anttesis se llega a la consideracin de una santidad de Mara del todo singular,Mara es la no-manchada, la incontaminada (inmaculada) Madre de Dios(acrant V qeot`koV), la ms gloriosa, ms sublime que los cielos, ms pura queel resplandor del sol. Cristo y Mara son dos bellezas nicas, sin mancha el Hijo,sin mancha la Madre.

Con el nacimiento de Mara empieza la nueva creacin; en el tero de la piadosa Ana elmismo Salvador hizo aparecer la inmaculada Madre suya (aspilon mhtXra thnsZn...); "incontaminado tu nacimiento, Virgen incontaminada" (acrant`V sou ZgXnnehsiV, parqXne acrante).

La Virgen Mara es la Toda Pura (panVcrantoV).

"Tu nos abres el camino del rbol de la vida que por el hombre haba sido cerrado y nosregresas a nosotros a los goces de los cuales habamos sido excluidos; tupuente de la vida es escalera del cielo o inmaculada, (acrantoV); tuverdaderamente bienaventurada, la ms bienaventurada de todos". ( S. JuanDamasceno).

He citado algunos de los muchsimos testimonios de la Tradicin que afirman que laVirgen Mara no tuvo mancha de pecado; y ya desde por lo menos el siglo VIIIen algunos lugares se encuentra la fiesta de la Inmaculada Concepcin.

El Evangelio nos presenta a la Santsima Virgen ya muchacha; no nos dice nada de sunacimiento y de su infancia; los escritos apcrifos nos hablan de una nia cuyoconcebimiento en el seno de su madre Ana y cuya infancia saben deextraordinario.El escrito apcrifo Protoevangelio de Santiago parece insinuar una concepcin


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virginal. Como quiera describe la concepcin de Mara como un hechoextraordinario; la hace nacer de padres estriles (Joaqun y Ana); no pisa elsuelo con sus pies; tiene una habitacin particular; ninguna cosa comn oimpura debe pasar por sus manos; doncellas vrgenes y puras son suscompaeras; permanece en el templo como pura paloma recibiendo el alimentode manos de un ngel; y los sacerdotes del templo, llegada Mara a la edad de la

pubertad y dada su excepcional santidad se la entregan a la custodia del castoJos escogido milagrosamente.

La Virgen Mara es en el orden de la naturaleza hija de Adn y Eva, y entonces Ellatambin necesitada de la redencin; Ella tambin, pues, redimida; y la definicindogmtica prcticamente da razn a santo Toms: Ella tambin fue redimida conredencin preservativa y no liberativa, esto no lo intuy santo Toms. Debemosdecir que "no intuy", debemos hablar ms bien de "equivocacin". Santo Tomsse mantuvo firme en negar a una Inmaculada no redimida, y esto est correcto,porque es lo mismo que no acepta el Magisterio cuando afirma que Ella tambinfue redimida, pero con redencin preservativa. Santo Toms confiesa con elcorazn a la Madre de Dios Inmaculada, "inmune del pecado original y delactual", pero con la razn no puede ni debe porque Ella tambin era necesitadade la redencin por parte de Cristo su Hijo, el cual dejara de ser el redentoruniversal si no fuera de todos, inclusive de la Santa Virgen por ser Ella tambinhija de Adn y Eva. Santo Toms, pues, quera, s, a la Madre de Dios toda bellay sin pecado original en ningn instante de su existencia, pero no saba comopoderlo admitir sin restar dignidad al Redentor; por ello, dice la Madre de Diosfue llena de gracia cuando fue liberada del pecado original; y esta plenitud degracia la inclinaba al bien; fue llena de gracia (de plenitud mayor) cuandoconcibi en su seno al Hijo de Dios; y esta plenitud de gracia la purifictotalmente del fomes peccati confirmndola en el bien; fue llena de gracia en suglorificacin, y esta plenitud de gracia la liber tambin de toda miseria,perfeccionndola en el gozo de todo bien.

A fines del siglo XIII y comienzos de XIV el franciscano Guillermo de Ware yespecialmente el tambin franciscano Juan Duns Scoto empiezan a desarrollarla idea que Mara fue preservada del pecado original por la anticipacin de lafutura redencin de Jess, mientras que los dems hombres han sido liberadosdel pecado original; Mara tambin estuvo obligada a la ley universal del pecadooriginal, pero en Ella esa ley pudo quedar sin efecto en virtud de un designioparticular de Dios; Ella tambin est redimida, pero "de un modo eminente"; fuepreservada no liberada.

El Papa Sixto IV (1471-1484) afirm una creencia universal de la cristiandad catlica enla Inmaculada Concepcin de Mara; reprendi a los predicadores partidarios yadversarios prohibindoles que se censuraran recprocamente, no estandotodava decidido por la Sede Apostlica. (DS 1400, 1425-1426).

Ya el Concilio de Basilea iniciado en 1431, en su fase cismtica, en la sesin XXXVI, 17de septiembre de 1439, haba declarado que la santa e inmaculada Virgen Marapor singular gracia de Dios no haba tenido el pecado original, que haba estadosiempre inmune del pecado original y actual; que esta doctrina de la inmaculada


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concepcin de Mara deba ser tenida, aprobada por todos los catlicos comopiadosa y conforme al culto eclesistico, a la fe catlica, a la recta razn y a laSagrada Escritura, prohibiendo severamente predicar o ensear lo contrario.

El Concilio de Trento (1545-1563) declara que no es su intencin incluir en el decreto,donde se trata del pecado original, a la bienaventurada e inmaculada Virgen

Mara Madre de Dios; y que han de observarse las Constituciones del Papa SixtoIV.

La Santa Virgen es la Obra Maestra del Todopoderoso; la Concepcin Inmaculada es elprivilegio de premisa para ser la Madre de Dios-Redentor; y Ella se presenta almundo como astro brillantsimo del cual parte el rayo de luz vivsima,hacindonos ver los lazos que unen Mara a Dios y los privilegios que laensalzan por encima de todos y todo, hacindonos ver el inmenso amor queDios tuvo por su Madre llenndola de gracia, volcando en Ella la celestial lluviade los excepcionales beneficios sobrenaturales.

Mara siempre VirgenAntes, durante y despus del partoes de fe

Otro dogma a cerca de Mara es que Ella es siempre Virgen. La Iglesia ha confesadoesta verdad desde las primeras formulaciones de fe: "Jess fue concebido en elseno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo", afirmandotambin el aspecto corporal de este suceso, "Jess fue concebido sin elementohumano, por obra del Espritu Santo" (Concilio de Letran, ao 649).

La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar lavirginidad real y perpetua de Mara. Tambin en virtud de los mritos de Cristo.Mara es Virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por dudaalguna (Cf. LG 63).

Magisterio

La Iglesia en varias ocasiones defini este dogma, y desde los inicios lo hizoobjeto de su fe y lo profes en su Credo: nacido de Mara la Virgen (ek MariaVthV parqXnou - ex Mara virgine); y desde los primeros smbolos de los

Apstoles est profesada esta verdad y bien especificada, y varias veces con eladverbio corroborativo "siempre" aadido al trmino "virgen"; ek thV agiaVMariaV thV aeiparqXnou ; ek MariaV thVaeiparqXnou ; El Verbo de Dios se encarn ek thVagiaV end`xou qeot`kou kai aeiparqXnou MariaV , si alguien niegue esto, sea excomulgado.

Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo de la Virgen Madre, la cual lo dio a luzsin perder su virginidad as como sin perder su virginidad lo haba concebido.


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Fue concebido y naci de la inviolada virgen, sin concupiscencia; y sali de las entraasde la madre de manera tal que la fecundidad dio a luz y permaneciendo lavirginidad.

Un Concilio lateranense (649), a los tiempos del Papa Martn I, excomulga a

quienes no confiesen, segn los santos Padres, que el Verbo de Dios seencarn del Espritu Santo y de Mara siempre virgen (ex Spiritu Sancto et Marasemper virgine); y que la santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculadaMara lo concibi y lo dio a luz verdaderamente, sin conocer varn, sin perder suintegridad fsica, y tambin despus del parto permaneci inalterada suvirginidad.

El Papa Pablo IV con la Constitucin Cum quorundam hominum (7 de agosto 1555)condena a los que afirman que Dios no es Trino en la Personas, o que nuestroSeor Jesucristo no es verdadero Dios, o que fue concebido como los demshombres del semen de Jos, o que no padeci crudelsima muerte en la cruzpara redimirnos y reconciliarnos con el Padre o que la misma beatsima VirgenMara no es verdadera Madre de Dios, y no permaneci siempre en la integridadde su virginidad, es decir, antes del parto, en el parto y perpetuamente despusdel parto.

Es claramente un digno misterio que conservara un parto sin corrupcin aquel que hizoque fuese concebido sin semen Cristo Dios naci verdadero hombreconservando integra la virginidad de la madre; Mara lo dio a luz permaneciendovirgen como virginalmente lo haba concebido.

Mara Santsima concibi virgen, dio a luz virgen, y despus del parto se qued sininterrupcin virgen, as que fue santa e inviolada siempre virgen. El adverbiotemporal "siempre" no puede significar ahora "s" y luego "no", o viceversa; si essiempre, es siempre, esto es, antes, ahora y despus; y la Constitucin de PabloIV que acabamos de citar lo explica muy claramente que significa semper(siempre), esto es (scilicet), antes, in et post (antes, durante y despus). Si yodigo que fui "siempre" al curso, quiere decir que nunca falt.

La Iglesia ensea que la santa Virgen Mara fue siempre virgen, entendiendo con"siempre", siempre y no que antes "s" y luego "no"; y "siempre" significa antes,ahora y despus.

Antes del parto

ESCRITURA

"Fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a unavirgen (proV parqXnon) desposada con un hombre llamado Jos, de la casa deDavid; el nombre de la virgen (to onoma thV parqXnou) era Mara. Y entrando, ledijo: - Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo - Ella se conturb por estas


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palabras, y discurra qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: - No temas,Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno yvas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess... - Mara respondi: -Cmo ser esto, puesto que no conozco varn (andra ou gignskw) - El ngelle respondi: - El espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrircon su sombra (pneuma agion epelebsetai epi sX, kai dbnamiV byistou

episkiVsei soi); por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo deDios" (Lc 1, 26- 31. 34-35).

"Su madre, Mara estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos,se encontr encinta por obra del Espritu Santo" (Mt. 1, 18). "Jos, hijo de David,no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es delEspritu Santo... Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seorpor medio del profeta: - Ved que la Virgen (Z parqXnoV) concebir y dar a luzun hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel" (Mt. 1, 20. 22-23).

San Mateo ve cumplida en Mara la profeca de Isaas: "Por eso el mismo Seor os daruna seal (semeion) He aqu la virgen (Z parqXnoV) concebir y dar a luz unhijo y le pondrn por nombre Emmanuel" (7, 14); y ve en este texto de Isaasprofetizada la concepcin virginal de Cristo en el seno de Mara por obra delEspritu Santo.

El texto hebreo tiene el trmino xasrx (aalmah) con el artculo x y se traduce: ladoncella, la joven, la virgen. El concepto de virginidad lo expresa el trminoxsnbh (betulah), sin embargo, el trmino aalmah en otros lugares de la Bibliaindica una virgen, por ejemplo: Rebeca es la doncella (aalmah ) que va a sacar agua y es la mujer indicada por esposa de Isaac (Cf.Gen 24, 43); y Rebeca no estaba casada, por lo cual hay que entender aalmahcomo mujer virgen, en sentido de integridad fsica, no casada. "Fue, pues, la

joven (aalmah < en los LXX: Z neaniV>) y llam a la madre del nio" (Ex. 2, 8),se refiere a la hermana de Moiss enviada por la hija del Faran a encontrar unanodriza; y la hermana de Moiss era una doncella no casada; Cf. tambin Salmo68, 26 (aalmah ).

As que parthnos es una mujer virgen en el sentido de integridad fsica, sin importar laedad, puede ser joven o anciana. Las Vestales eran parthnoi porque tenan quemantenerse vrgenes fsicamente. Rebeca es una parthnos, es joven y virgenporque el siervo de Abraham no iba a llevar por esposa a Isaac una mujercasada o que haba pertenecido a otro varn; se quiere, pues, subrayar elaspecto fsico-sexual. Nenis es una mujer joven que puede ser o no ser virgen.

La hermana de Moiss es una nenis porque joven de edad; las doncellas, que en mediode las procesiones de Dios tocan el tamboril, son neanides, jvenes de edad, ylo que se quiere subrayar es la edad y no su estado fsico-sexual.

La traduccin de los LXX en el texto de Isaas 7, 14 tiene parqXnoV y es la versin queusa san Mateo y los Padre para indicar no el simple estado juvenil, sino sobretodo el estado de su integridad fsica. Y la virgen (parthnos) que concebir ydar a luz al Emmanuel no es una joven en el simple sentido de edad, sino una


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joven que concibi virginalmente, es decir, era y permaneci virgen porque laconcepcin no fue por intervencin de varn sino por obra del Espritu Santo.

LA TRADICIN

San Justino, refirindose a Isaas 7, 14, afirma que fue dicho con relacin a Cristo.Porque si tambin ste, de modo igual a todos los otros primognitos, tena quenacer de unin carnal, por qu hablaba Dios de hacer un signo que no fueracomn con todos los primognitos? Y a la objecin que le hace Trifn, diciendoque no se trata de una virgen (Z parqXnoV), sino de una joven (Z neaniV),Justino responde que en dnde estara la "seal", lo maravilloso, loextraordinario (shmeion), dado que toda mujer concibe por trato carnal, inclusivela estril, Dios, si quiere, puede hacerla concebir. En cambio, s que es un signoverdaderamente maravilloso (aleqwV shmeion) y digno de ser credo por elgnero humano que de un vientre virginal (parqenikh metra) naciera comoverdadero nio, hecho carne, el que es primognito de todas las criaturas, y sees el que anticipadamente, por medio del Espritu proftico, anunci Dios de unay otra forma a fin de que cuando sucediera se reconociera haber sucedido porpoder y designio del Hacedor de todas las cosas. De esta manera fue formadaEva de una costilla de Adn y as tambin al principio fueron creados todos losvivientes por la palabra de Dios.

Vosotros tenis la audacia tambin en este pasaje de cambiar la interpretacin quedieron vuestros padres... y decs que el texto original dice una mujer joven(neaniV) concebir; como si fuera cosa del otro mundo que una mujer concibapor trato carnal, cosa que hacen todas las mujeres jvenes, excepto lasestriles; y aun stas, si quiere puede Dios hacerlas concebir, vase Ana, Sara,Elizabet...

As que lo maravilloso, lo extraordinario, no es la muchacha embarazada, sino la maneradel embarazo, que no fue, pues, de manera normal por cooperacin del varn,sino virginalmente por obra del Espritu Santo. Nuestro Seor Jesucristo, Hijo deDios Altsimo engendrado de la Santa Virgen sin semen ni corrupcin, asumi lacarne y se manifest a los hombres.

El Dios Verbo descendi de los cielos en la santa Virgen Mara e hizo carne de ella ytomo un alma humana. Mara no fue una simple mujer, sino virgen. Esta virgenfue hecha Madre de Dios, llevando en su tero el nio y conservando intacta suvirginidad.

San Ireneo refirindose al texto de san Mateo (1, 18. 22- 23) y de san Lucas (1, 35), ve alEmmanuel nacido de la Virgen segn la profeca de Isaas. "As han atestiguadolos Apstoles que antes que Jos hubiera cohabitado con Mara -permaneciendo ella por tanto en su virginidad - no encontr que ella habaconcebido del Espritu Santo... Qu tendra de admirable o qu seal tendralugar si una jovencita hubiera dado a luz concibiendo de un hombre, puesto queeste hecho ocurre a todas las mujeres que paren? Mas como era extraordinariala salvacin que deba acontecer a los hombres con la ayuda de Dios, as era


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tambin extraordinario el alumbramiento, que tena como autora a una Virgen:era Dios el que daba esta seal, no interviniendo all el hombre para nada".

En el parto

La integridad virginal de Mara que no fue violada al concebir a Jess en su pursimoseno, no fue violada tampoco a dar a luz al Redentor. El "sigillum virginitatis" fuedejado intacto. As el dogma.

ESCRITURA

"A la mujer le dijo: tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirslos hijos" (Gen 3, 16).

"Y sucedi que mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento,

y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en unpesebre" (Lc. 2, 6-7).

TRADICIN

Tenemos que apuntar que la virginidad in partus de la Santa Virgen no fue bien vista yaceptada por algunos escritores eclesisticos de la edad patrstica; y ello por elhecho que haban sido los Docetas que la haban evidenciado y lapropagandaban por sostener sus herejas, esto es, por afirmar que Jesucristo noera verdadero hombre en carne y huesos, sino apariencia, un hombre irreal, poreso haba venido a la luz sin "romper" nada fsicamente de su madre; no haba"pasado" un nio concreto, sino una apariencia de nio, un fantasma; Cristopareca hombre pero no lo era en realidad. Esta hereja es espantosamentegrave, porque si Jess no fue verdadero, fsico y concretamente hombre, nosufri verdaderamente, no muri verdaderamente, y entonces la Redencin nofue verdaderamente; como se ve, se destruye la realidad de la misma redencin.

Fue entonces que grandes Padres de la Iglesia del calibre de Ambrosio, Jernimo yAgustn, refutaron esa hereja y afirmando la Virginidad de Mara antes del parto,en el parto y despus del parto, y la superioridad de la virginidad consagrada conrespecto al matrimonio, compusieron las grandes obras sobre la Virginidadconsagrada.

El nacimiento del Redentor tuvo que ser bien diverso de los dems, pues el prodigio(shmeion) anunciado por Isaas (7, 14) se extiende no solamente a la virgen queconcibe, sino tambin a la virgen que da a luz.

Segn la condicin del cuerpo, Cristo-Dios, el Hijo del eterno Padre, estuvo en el tero,naci, fue amamantado y fue acostado en un pesebre, pero por encima de esacondicin lo concibi la virgen y lo dio a luz la virgen, esto es, virginalmente loconcibi y permaneciendo virgen lo dio a luz; y ello porque se creyera que era


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hombre aquel que naca de hombre segn la naturaleza, y era Dios aquel querenovaba la naturaleza.

La puerta permanecer cerrada y no se le abrir, y nadie pasar por ella, porque por ellaha pasado el Seor (Ez 44, 1ss); esta puerta es Mara, y est cerrada porquevirgen; la puerta es Mara por la cual Cristo entr en este mundo; naci de un

parto virginal, sin romper las genitales barreras de la virginidad; permaneciintacta la puerta del pudor e inviolados los signos de integridad, saliendo de laVirgen aquel cuya grandeza el mundo no puede contener. Mara es la hermosapuerta que estaba cerrada y no se abra; por ella pas Cristo y no la abri.

Tambin san Agustn explicando Ezequiel 4, 2 (de la puerta cerrada) dice que significaque Mara ser siempre intacta; ser siempre virgen antes del parto, en el partoy despus del parto.

San Jernimo en el libro contra Joviniano hablando de la extraordinaria pureza de Mara,la ve simbolizada en el "huerto cerrado" y en la "fuente sellada" del Cantar de los

Cantares (4, 12); el huerto cerrado y la fuente sellada es imagen de la Madre delSeor, madre y Virgen. Escribiendo luego a Pamaquio retoma la mismasemejanza aadiendo la de la puerta cerrada de la que habla Ezequiel (4, 2), atravs la cual pasa solamente el Santo de los Santo. El sol de justicia, nuestroPontfice a la manera de Melquisedec. Cristo virgen y la madre de nuestra virgenes virgen perpetua, madre y virgen. Y a los que objetaran diciendo que esimposible pasar sin causar dao.

San Lucas nos dice que "mientras ellos (Jos y Mara) estaban all (en Beln), se lecumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, leenvolvi en paales y le acost en un pesebre"(Lc. 2, 6-7). Ahora bien, de aques fcil concluir diciendo que ese parto se presenta como un parto fuera delordinario, un parto indoloro. Ordinariamente, al dar a luz, la madre sufre, tienehemorragias, necesita de una partera o de alguien que la ayuda; nada de todoesto hubo cuando naci Jess; su misma madre envolvi al nio; ella misma fuemadre y partera. Esta opinin la tiene tambin las extravagancias de losapcrifos.

Como se ve san Jernimo est diciendo que el parto de la Virgen Mara fue indoloro, ellolo deduce de la descripcin que hace san Lucas; un parto sin dolor, no sujeto ala condena pronunciada por Dios (Cf. Gen 3, 16), y si el nacimiento del Redentorfue sin dolor por la madre, Mara no padeci ninguna lesin fsica.

El mismo poder divino que fecund el tero virginal, hizo pasar el cuerpo del nio por lasinvioladas virginales entraas de la madre; y luego introdujo el cuerpo del jovenpor las puertas cerradas. Jess naci de la Virgen Mara de una manera arcanay sin corrupcin.

Nada falt a la naturaleza humana en la encarnacin del hijo de Dios, pero, s tom lanaturaleza, libre en absoluto de toda sujecin al pecado; no como nace deambos sexos por la concupiscencia de la carne, con obligacin de contraer elpecado, cuyo reato se borra por la regeneracin; sino de una virgen, cual


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convena que naciese aquel a quien haba concebido no la concupiscencia, sinola fe de su madre; puesto que si, al nacer El, si hubiese violado su integridad, yano habra nacido de una virgen, y entonces sera falso - muy lejos de nosotros talblasfemia - que El hubiese nacido de Mara Virgen, como confiesa toda laIglesia, quien a imitacin de la Madre de Cristo, siendo virgen, engendra cadada nuevos miembros.

Mara concibi virgen, dio a luz virgen; virgen embarazada, virgo da a luz, virgenperpetua; Y por qu te maravillas de esto?... Cmo dejaba de ser Dios,cuando empez a ser hombre, aquel que su madre concedi no dejar de servirgen cuando lo dio a luz.

Despus del parto

TRADICIN

Tambin por la virginidad de Mara despus del parto podemos decir que la tradicin

unnimemente atestigua que Mara permaneci siempre virgen despus dehaber dado a luz al Seor Jess; y la defendieron enrgicamente siempre y endonde quiera que surgieran ideas contrarias. Engendr segn la carne al Verbo-Dios permaneciendo virgen antes del parto y despus del parto. Mara la msdigna de todos de ser honrada y la muy nclita no se cas con nadie y de nadiems fue madre, sino que despus de haber dado a luz a Jess, su primognito-unignito, permaneci tambin y en todo tiempo inmaculada virgen.

ESCRITURA

LA VIRGEN MARIA TUVO SOLO A JESS

Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn engendr a Lot (Gn 11, 26-27. 31). "TomAbram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano" (Gn 12, 5) - Losvencedores - Tomaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram (Gn 14, 12).Est claro, pues, que Lot es sobrino de Abram.

En el primer libro de las Crnicas leemos: "Los hijos de Majl, Eleazar y Quis. Y muriEleazar sin hijos, mas tuvo hijas; los hijos de Quis, sus hermanos las tomaronpor esposas". (1 Cro. 23, 21-22). Es evidente que las hijas de Eleazar y los hijosde Quis son primos y no hermanos.

En el Nuevo testamento se habla de hermanos y hermanas de Jess y se dan hastanombres de algunos de ellos, pero antes de sacar conclusin y afirmar que sonhermanos en sentido propio, es decir, hijos del mismo padre y de la mismamadre, hay que ponerse del lado del que habla o escribe, transportarse a sutiempo, conocer su lengua, su mentalidad, su costumbre, su cultura, etc.

Mateo 12, 46-50 Y estando l (Jess) an hablando a las gentes, he aqu su madre y sushermanos estaban fuera, que le queran hablar. Y le dijo uno: "He aqu tu madrey tus hermanos estn fuera, que te quieren hablar. Y respondiendo l al que le


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deca esto: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo sumano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todoaquel que hiciera la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mihermano y mi hermana, y mi madre".Jess es indicado como hijo de Mara, y nunca los llamados hermanos de Jessson llamados de esa manera. "Mara Madre de Jess", y de ningn otro.

"No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas ySimn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban acausa de l" (Mc 6,3).

"Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujerCleofs, y Mara Magdalena" (Jn 19, 25).

"Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunasmujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos" (Hch 1, 14).

Es llamado, pues, con nfasis "hijo de Mara" y parece que se pueda concluir que El esel hijo nico (Cf. Mt 12, 47; Jn 2, 12).

La lengua hebrea y aramea (lengua de los judos de Palestina a los tiempos de Jess yde los apstoles) no tiene un trmino para indicar "primo", "sobrino", "to", etc. Eluso bblico ampla la palabra "hermano" a significar los parientes ms o menoscercanos; por ello se les llama hermanos a los tos, sobrinos, primos, etc., comoha quedado demostrado (Abraham y Lot; Jacob y Labn; las hijas de Eleazar ehijos de Quis), usando el trmino genrico "hermano", evita largos y pesadosrodeos de palabra.

La versin de los LXX (Setenta) ha traducido mecnicamente la palabra hebrea "ah"(hermano) con la palabra griega "adelf`z" (hermano) sin pensar en sustituirla conel trmino griego que expresara mejor el grado de parentesco. Los escritores delNuevo Testamento escriben en griego pero piensan en hebreo o arameo; enotras palabras: su pensamiento muy a menudo es arameo vestido de griego.

Si por el contrario una mujer daba a luz una hembra entonces tena que estar segregadaal doble, es decir, ochenta (catorce ms setenta y seis das); al cumplirse losdas prescritos la madre tena que presentarse al Templo, tanto si haba dado aluz un varn como una mujer all ofreca el prescrito, el sacerdote oraba para ellay as quedaba limpia (Cf. Lv. 12, 5-8).

La asuncin de Mara

MAGISTERIO

El primero de noviembre de 1950, el Papa Po XII pona la ltima joya a la flgida coronade los personales privilegios que adorna la frente de la Inmaculada Virgen Mara


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Madre de Dios, con la proclamacin del dogma de la Asuncin de laBienaventurada Virgen en cuerpo y alma a la gloria celestial.

"Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia,para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de lamuerte, para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y

alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de losBienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra pronunciamos,declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la InmaculadaMadre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de la vida terrena fueasunta en cuerpo y alma a la gloria celestial". (DS 3903).

"La Virgen Inmaculada preservada de toda mancha de culpa original, terminado el cursode su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fueensalzada por el Seor como Reina universal con el fin que se asemejase deforma ms plena a su Hijo, Seor de seores (Cf. Ap. 19, 16) y vencedor delpecado y de la muerte". (LG. 59).

La Asuncin es la lgica consecuencia de la divina maternidad, de la perpetua virginidady de la perfecta santidad de Mara.

En que consiste el dogma de la Asuncin?

El privilegio de la Asuncin concedido a Mara consiste en el don de la anticipadaglorificacin integral de su ser, alma y cuerpo, a semejanza de su Hijo.

La verdad definida concierne, pues, solamente el estado glorioso de la Santa virgen y sindeterminar la manera en que Mara lleg a su glorificacin en cuerpo y alma, sipasando a travs de la muerte y la resurreccin o no.

Cuando uno muere en amistad con Dios (en gracia de Dios), su alma inmediatamentedespus de la muerte, o despus su purificacin en el Purgatorio, si tuvonecesidad, va a gozar de la visin intuitiva, es decir, ve la divina esencia sinmediacin de criatura alguna, ve a Dios cara a cara, es verdaderamentebienaventurada y tiene vida y descanso eterno, y ello aun antes de la reasuncinde su cuerpo en la resurreccin final y del juicio universal; en otras palabras, enla muerte el alma se separa del propio cuerpo y si est en gracia de Dios, opurificada en el Purgatorio, va inmediatamente en el Paraso a gozar, mientrassu cuerpo va "a la tierra de donde fue sacado", y ah espera hasta laresurreccin final cuando resucitar glorioso a semejanza del cuerpo resucitadode Jess y se unir a su alma para gozar (el hombre) en cuerpo y alma por todala eternidad; ser entonces la "plenitud de la vida en la resurreccin" (DS 1000).

Y entonces el que muere en amistad con Dios participa de la bienaventuranza antes deljuicio final cuanto al alma, no cuanto a cuerpo, y tendr la "plenitud" en laresurreccin:

"Usted sabe del estudio de la Escatologa que el alma debe estar unida a su cuerpo pornaturaleza (unin sustancial), y entonces no puede estar separada de su cuerpo;


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ahora bien, es el hombre (cuerpo y alma) que goza, y si "momentneamente"(hasta la resurreccin), el alma est separada de su cuerpo, es por la fuerzadivina que as la mantiene... A la resurreccin, la deja y el alma se una a sucuerpo... Por ejemplo, una piedra "por naturaleza" est en el suelo, pero si ustedla levanta, y la tiene en su mano, est separada del suelo porque usted ladetiene, y en el momento que usted "la suelta", inmediatamente "por naturaleza"

alcanza el suelo, su lugar natural... Por eso, el alma goza de la vida dichosa enel Paraso, pero gozar plenamente en la resurreccin, ser entonces la plenavictoria sobre la muerte".

En la plenitud de la gloria celestial, en la plenitud de la bienaventuranza en la gloriacelestial se encuentran la Humanidad santsima de Nuestro Seor Jesucristo y laBienaventurada Virgen Mara, en cuerpo y alma; y a esa gloria llegarn todos loselegidos al final del mundo.

LA DEFINICIN DOGMTICA DICE "TERMINADO EL CURSO DE LA VIDATERRENA".

El dogma consiste en "la no corrupcin" del cuerpo de la santa Virgen Mara, y ello.

- O por anticipada resurreccin, es decir, la Virgen muri y su cuerpo fue puesto en elsepulcro, pero antes de que empezara el proceso natural de putrefaccin, fueresucitado.

- O por instantnea transformacin de cuerpo pasible a cuerpo impasible y glorioso...obteniendo as anticipadamente la plenitud de la vida y de la gloria.

Las dos opiniones son buenas y la definicin dogmtica no quiso definir ni una ni otra aldecir que fue asunta a la gloria celestial en cuerpo y alma "terminado el curso dela vida terrena", as que los Telogos pueden estar por una o por otra , muri ono muri, con tal que acepten, afirmen y defiendan que el cuerpo de laBienaventurada Virgen Mara ni por un instante "padeci" corrupcin...

El privilegio de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin estn estrictamente unidosentre s, el uno prepar a el otro. Cristo con su muerte venci el pecado y lamuerte, y en virtud de la victoria de Cristo vence el pecado y la muerte aquel queha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo. Pero por ley generalDios concede a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte cuandollegar el final de los tiempos; por lo tanto, tambin los cuerpos de los justosdespus de la muerte se disuelven, y solamente en el ltimo da se reunirn denuevo con su propia alma gloriosa.

De esta ley general Dios quiso exentar a la Bienaventurada Virgen Mara. Ella porprivilegio del todo singular ha vencido el pecado con su Inmaculada Concepcin;por ello, no fue sujeta a la ley de quedar en la corrupcin del sepulcro, ni tuvoque esperar la redencin de su cuerpo solamente al final del mundo.


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As que su Inmaculada Concepcin es su total triunfo sobre el pecado y su gloriosaAsuncin es su total triunfo sobre la muerte.

Por expresa voluntad del Pontfice se hicieron estudios los ms rigurosos sobre estetema; y stos pusieron en mayor luz que en el deposito de la fe confiado a laIglesia estaba contenido tambin el dogma de la Asuncin al Cielo de Mara

Virgen.El 1 de mayo de 1946 el pontfice Po XII envi la carta Deiparae Virginis Mariae a los

obispos de todo el mundo pidiendo directa y oficialmente si en su sabidura yprudencia consideraban que la Asuncin corprea de la bienaventurada Virgense poda proponer y definir como dogma de fe, y si con su clero y su pueblo lodeseaban.

La respuesta fue casi unnimemente afirmativa. Y el singular consentimiento, delepiscopado catlico y de los fieles, en el considerar definible, como dogma de fe,la Asuncin corprea de la Madre de Dios, presentando la concord enseanza

del magisterio ordinario de la Iglesia y la fe concord del pueblo cristiano, por elmismo Magisterio sostenida y dirigida, de suyo manifiesta de manera cierta einfalible que este privilegio es verdad revelada por Dios y contenida en aqueldivino depsito que Cristo confi a su Esposa para que la custodiara fielmente ylo declara infaliblemente

Tradicin

San Juan Damasceno se distingue entre todos como testigo eximio de esta tradicin; lconsidera la Asuncin corprea de la gran Madre de Dios en la luz de los demsprivilegios.

"As como el cuerpo santo e incontaminado, que la persona del Verbo de Dios asumi dela Virgen, resucit del sepulcro al tercer da, as tambin era preciso que ellafuera arrebatada del sepulcro y que como madre fuera trasladada junto a su Hijo.Puesto que el verbo haba descendido hacia Mara, era conveniente que, congran amor, ella fuera elevada hacia El y habitara en el glorioso y perfectsimotabernculo celestial. Era preciso que la que haba albergado en su seno alVerbo de Dios, tuviera como morada los tabernculos de su Hijo, teniendo encuenta que el Seor haba dicho que El deba estar en la casa de su Padre,tambin su Madre deba habitar en el paraso real del Hijo... pues si en estelugar tienen su mansin todos los que se alegran, cmo no haba de estar allla que es causa de la alegra?

Era necesario que aquella que, al ser madre, haba conservado intacta su virginidad,obtuviese la incorrupcin de su cuerpo despus de morir. Era preciso que quienllev en su seno al Creador hecho nio, habitara en los divinos tabernculos. Erapreciso que la novia que el Padre haba desposado, residiera en la cmaranupcial de los cielos. Era preciso que la que haba visto a su Hijo en la cruz, conlo cual atraves su corazn la espada del dolor que no haba conocido en elparto, contemplara despus a su Hijo sentado junto a Dios Padre. Era preciso


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que la Madre de Dios poseyera las cosas de su Hijo, y que por todas lascriaturas fuera ella venerara como sierva del Seor y Madre de Dios.

Otro gran Padre marilogo es san Andrs de Creta. La Dormicin de Mara, Madre deDios es un glorioso e inefable misterio. No podemos ignorar, dice, que Ella hayaexperimentado la muerte natural, pero en un modo alguno para quedar

encarcelada bajo el dominio de la muerte, como acontece a nosotros, sino que, atravs de un sueo esttico, haba de entrar en un impact espiritual que latrasladara hacia los bienes que son objeto de la esperanza y que operan unatransformacin divinizadora. Se trata de un sueo al estilo de aquel que tuvo elprimer hombre, cuando le fue quitada una costilla... as fue como ellaexperiment la muerte natural, pero no permaneci bajo su poder, sino para quese cumpliera con lo establecido por la Providencia, esto es, dar cumplimiento alas leyes naturales, pero si por una parte cumple con cuanto fue establecido paratodo el gnero humano, por otra parte, no quedndose bajo el pode de lamuerte, manifest un nuevo modo de realizarse el trnsito de un estado decorrupcin a otro de incorrupcin. Se cumpli, pues, en ella la ley comn, perode un modo muy distinto de como se cumple en nosotros, pues se realiz de unamanera que est por encima de lo que acontece en nosotros.

El alma de la Bienaventurada Madre de Dios fue separada de su cuerpo, y esto slo seprolongo por el tiempo requerido para el trayecto de su descenso a los Infiernoscon el fin de que ella, pasando por esos lugares desconocidos y esas regionesinhspitas, pudiera darse cuenta de lo que all exista.

Todos los Apstoles y Discpulos, dispersos por todo el mundo, milagrosamente llagan aJerusaln desde hasta los lugares ms remotos para asistir al excelso triunfo dela Madre de Dios; son ellos que cargan el bendito fretro de Sin al Getseman ylo llevan en procesin con participacin de toda la asamblea terrestre y celeste.Y cada uno de los Apstoles, segn su capacidad, enton alabanzas por el granprodigio realizado en la muerte de la Madre de Dios.

Si es verdad que faltan en la Escritura Sagrada y en la Tradicin testimonios explcitosacerca del trnsito de la Bienaventurada Madre de Dios, es tambin verdad queno es una doctrina aislada y mucho menos extraa; y ello porque brota de losprivilegios de Mara y de su posicin del todo especial, nica, a lado de su Hijoen la economa de la salvacin. Por ser Madre del Verbo Encarnado tiene conEl, el vnculo histrico-fsico, y esto la elev al orden hiposttico (relativo) y porende a una dignidad y santidad excepcional y nica. De aqu se deduce que Ellafue tambin susswmoV en afqarsia (incorporada en la incorruptibilidad).

De la Escritura aparece muy claramente la ntima unin de Mara con su Hijo, y estantima unin entre Madre e Hijo la Tradicin la ilustra con la doctrina de la nuevaEva. Ya desde el segundo siglo Mara es presentada como nueva Eva al lado desu Hijo, nuevo Adn. Eva obedeci a la serpiente y nos dio la muerte, Mara"obedeci" al ngel y nos dio la salvacin: Jess.

Los argumentos para justificar la creencia en la Asuncin de la Santa Virgen, no sonciertamente sacados de los apcrifos, sino de la Mariologa general, esto es:


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La Inmaculada Concepcin de MaraLa Consagracin del cuerpo de Mara mediante la maternidad.

El honor debido a Mara por parte de su HijoLa unin efectiva (fsico-espiritual) entre madre e Hijo

La concepcin y nacimiento virginal del HijoEl honor de Mara como nueva Eva.

La fe de los cristianos en el dogma de la Asuncin antes se expres de una formaespontnea e intuitiva, luego bajo la gua del magisterio y de la reflexinteolgica de una manera ms y ms clara y segura.

Es preciso recordar que causa real ltima del desarrollo dogmtico es la accin delEspritu Santo que ilumina la inteligencia de la Iglesia en los fieles y en lospastores para comprender el contenido total de la Revelacin.

Hemos dicho que el dogma de la Asuncin est en estrecha conexin con las otrasverdades reveladas; y los Doctores escolsticos revelan que este privilegio

"concordar admirablemente" con las otras verdades reveladas explcitamente porla Sagrada Escritura; y adems, sirvindose con cierta libertad de hecho y dichode la Sagrada Escritura, lo ven como implcito por ejemplo en aquella gran sealque apareci en el cielo, una mujer vestida de sol, con una corona de doceestrellas sobre la cabeza y con la luna bajo sus pies, vista por san Juan (Cf. Ap.12,1). En la Virgen llena de gracia (Cf. Lc. 1, 28), pues ven el dogma de la

Asuncin como un complemento de la plenitud de la gracia concedida por Dios ala Santa Virgen, y adems, una bendicin singular en oposicin a la maldicin deEva.

Dijimos al principio que el dogma de la Asuncin consiste en la no corrupcin del cuerpode la santa Virgen Mara; su cuerpo no padeci la corrupcin del sepulcro a lacual estn destinados todos los dems hijos de Adn y Eva. Terminando el cursode la vida terrena y ste curso pudo terminarse o con la muerte, es decir, fueasunta al cielo despus de morir y resucitar, o por instantnea transformacin decuerpo pasible a cuerpo impasible y glorioso, es decir, trasladada en cuerpo yalma al cielo sin pasar por la muerte como todos los dems mortales.

Mara de los Evangelios

Veremos que Mara pertenece al evangelio, a la Buena Nueva de la salvacin que nosha venido en Jesucristo. Lo que sabemos de ella se nos ha transmitido por latradicin evanglica reflejada y cristalizada en los textos del Nuevo Testamento.

En este contexto teolgico es donde la tradicin conserv el recuerdo de Mara ycomprendi progresivamente su papel en la economa cristiana. Se da por tantoun progreso. Sin Ignorar a Mara, los primeros textos son muy discretos sobreella. Mateo, y sobre todo Lucas, en sus relatos de la infancia de Jess,presentan de ella una comprensin ms profunda. Llegar luego la mirada deJuan sobre aqulla a la que su texto llama simplemente, pero muyteolgicamente, la madre de Jess.


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Evangelio segn San Marcos

Encontramos dos pasajes sobre Mara en el Evangelio de Marcos. El primero la pone enescena junto con los de Jess (3, 31-35). El otro no hace msque evocarla, tambin en compaa de los hermanos y hermanas de Jess, perollamndola por su nombre por primera vez (6,1-6).

En Marcos 3, 31-35. Aqu se define a la verdadera familia de Jess. Aquellos y aquellasque escuchan y cumplen de este modo la voluntad de Dios, Jess dice que sonsu madre, sus hermanos y hermanas.

La familia segn la carne ha quedado fuera; la familia evanglica, escatolgica, est encasa, sentada en torno a Jess. Esta casa se convierte sin duda para Marcos enuna figura de la Iglesia.

Pero qu pasa con la familia humana de Jess? Los v. 20-21, , que esbozan este

conjunto y que refieren un juicio severo sobre Jess, proyectan una atmsferanegativa sobre la escena, incluyendo los v. 31-35 que mencionan a la madre deJess. Se presenta a la familia de Jess bajo una luz poco favorable. Un grupoque parece, si no francamente hostil a Jess, s al menos cerrado a su misin.

Hay que advertir que los no son llamados nunca . Por que es bien sabido que en la Biblia las palabras hermano yhermana cubren un campo semntico muy grande. En hebreo y arameo, lapalabra puede designar tambin a un medio hermano(Gn 42, 15; 43, 5), a unsobrino (13, 8; 14, 16) o a un simple primo (Lv 10, 4; 1 Cr 23, 21-22). Peromiradas as las cosas, la palabra hermano del Nuevo Testamento podra muybien designar a los que nosotros llamamos .

a) El hijo de Mara (Mc 6,3)

Basta decir, ms modesta y sencillamente, que Jess es llamado hijo de Mara, porqueJos haca ya mucho tiempo que haba muerto, mientras que las gentes deNazaret conocen bien a Mara, su madre y a sus hermanos y hermanas queestn presentes.

Evangelio segn San Mateo

a) La genealoga (1,1-17)

Indica la sorpresa de la venida de Dios, del Emmanuel. Jess, el Mesas, es al mismotiempo largamente esperado y totalmente inesperado. Llegando al final de lalarga historia humana, pero no a la manera humana. Este es, sin duda, elsentido teolgico de esta concepcin virginal: fruto de la tierra y don del Espritu.Como el reino, como la Iglesia, como cada historia humana, todo se mueve en el

juego de la libertad y de la gracia.

b) La madre del Rey- Mesas


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En el contexto tan fuertemente davdico de los dos primeros captulos de Mateo, laexpresin repetida > recuerdan esta imagen de la reina-madre tan estrechamente vinculada a la esperanza mesinica. El trono de Davidest bien afianzado, y es a la madre del rey a la que se dirige el ngel. Notemosque el cumplimiento mesinico no cierra su horizonte, que se abre as a lahistoria evanglica del reino. Y los creyentes no olvidarn que ese reino, en su

comienzos, mezclada ntimamente las imgenes del nio prncipe con las de sumadre.

Evangelio segn San Lucas

De todos los autores del Nuevo Testamento, Lucas es el que ms abundantemente deMara. Muy ampliamente primero en sus relatos de la infancia, que no sepresentan ya desde el punto de vista de Jos, como se haca en los de Mateo,sino desde el punto de vista de Mara.

a) El anuncio a Mara (1, 26-38)

Algrate (1, 28)

Tiene el sentido de alegrarse, en referencia al gozo que manifiesta el pueblo ante unaintervencin de Dios. Ausencia de temor, gozo, presencia del Seor en medio dela Hija de Sin y de todo su pueblo: estos son los temas esenciales de estosmensajes escatolgicos. Esta lectura le conservaba al relato su color judo y ledevolva los acentos d alegra mesinica, alegra tan caracterstica de los dosprimeros captulos de Lucas.

Sofonas: "Lanza gritos de jbilo, hija de Sin!... Algrate... hija de Jerusaln! YHWH esrey de Israel en medio de ti. No temas, Sin, YHWH (Kyrios) tu Dios est en tuseno (literalmente: en ti) como hroe que se salva. Zacaras escriba igualmente:"Algrate..., hija de Sin! Grita de gozo, hija de Jerusaln! He aqu que tu reyviene a ti...! (9,9). En otras palabras, las promesas se cumplen. Mara personificaa la hija de Sin, acoge la buen nueva en nombre de Israel.

b) Bajo la sombra del poder

"El poder del Altsimo te cubrir con su sombra". Volver a usar este verbo en latransfiguracin, en donde la nube, smbolo de la presencia de Dios, cubre a losdiscpulos: sobrevino una nube que los tomaba bajo su sombra.

Se ve una alusin a la toma de posesin del santuario por parte de YHWH, que se narraen Ex 40, 35. Moiss no puede entrar en la tienda, "porque la nube reposabasobre ella". Aplicada a Mara, hara de ella el nuevo santuario en donde habita lagloria divina encarnada en Jess.

A las propuestas de alianza que antes se le haban hecho, en el Sina o en los rituales derenovacin, el pueblo de Israel responda: "Todo lo que YHWH ha dicho, loharemos" (Ex 19,8); serviremos a YHWH nuestro Dios, obedeceremos su voz


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(Jos 24,24). Lucas coloca hoy la respuesta de fe del pueblo de Israel en labiosde la servidora, Mara. Ella es realmente, tambin aqu, la hija de Sin.

En estas perspectivas fundamentales es donde hay que comprender el dilogo entre elngel, es decir, Dios y Mara. En este texto lucano, que exalta tan fuertemente elpoder de Dios, la Virgen de Nazaret es el lmite del poder de Dios. Dios tiene

necesidad de ella. No har nada sin su consentimiento. El consentimiento deMara es un consentimiento de alianza.

c) La visitacin (1, 39-45)

El texto pasa de "la creyente que recibe la palabra a la `servidora` que acta o, mejordicho, a travs de la cual acta la palabra".

"Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tus entraas". Estas palabrasdespiertan el recuerdo de las mujeres del Antiguo Testamento que ayudaron a

librar del peligro al pueblo de Dios (Jdt 13, 18).Despus de celebrar a la madre, es a la creyente a la que Isabel proclama

bienaventurada: "Dichosa t que has credo..." Primera bienaventuranzaevanglica, que Lucas relaciona con aquel que es, para l, como el otro nombrede Mara: "la que crey".

d) El Magnficat (1, 46-56)

A nivel del texto actual, la respuesta de Mara a Isabel se expresa en un cntico querecuerda los grandes hechos de la historia de la salvacin.

La primera estrofa juega con la oposicin entre el rebajamiento, la pobreza de la esclava,y "el Poderoso que ha hecho en m grandes cosas. Estas palabras se refieren ala intervencin divina que ha hecho Mara "la madre del Seor" (1, 43). Esta esla "gran cosa" que Dios ha hecho en ella.

La estructura misma del Magnificat pone de manifiesto esta dimensin comunitaria de lafigura de Mara. En efecto, el cntico pasa insensiblemente de lo individual(Mara) a lo colectivo (Israel): de la pobreza de Mara (1, 48) al pueblo de lospobres (1, 52); de la esclava (1, 48) a Israel siervo (pas: 1, 54, la palabra esdiferente, pero la correspondencia es evidente), pero sin olvidarse nunca delacontecimiento nico de la maternidad mesinica.

e) Los secretos de la Palabra (2, 41-52)

Lucas escribe: "Mara, por su parte guardaba estas palabras y las confrontaba en sucorazn".

Una vez Lucas la presenta como primera creyente despus de pascua. Ella inaugura esacomunidad de fe, nacida tambin del Espritu, que se llamar la Iglesia. Es algoque Lucas no dejar de recordar al comienzo de los hechos de la Iglesia (1, 14).


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Y Lucas nos repite, para terminar, que Mara "guardaba todas estas palabras en sucorazn". La ltima palabra misteriosa de Jess (2, 50), pero tambin todas lasdems que haban precedido y todos los acontecimientos que haban surgido deella.

Evangelio segn San Juan

Pero habla de hecho de la madre de Jess, y la maternidad de aquella a la que llamamujer

CURSO MARIOLOGÍA

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