TICALIBRO 1Latica, engeneral, eslacienciadelaconducta. Existendosconcepcionesfundamentales de esta ciencia, a saber:1) La que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conductade los hombres y de los medios para lograr talfin y derivar, tanto el finalcomo losmedios de la naturalea del hombre.!) Laqueconsideracomolacienciadel impulsodelaconductahumanaeintenta determinarlo con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma.Estas dos concepciones, que se han entrelaado en forma diferente tanto en laantig"edad como en el mundo moderno, son fundamentalmente distintas y hablandos lengua#es diferentes. La primera habla sobre ellengua#e delidealalque elhombre se dirige por su naturalea y en consecuencia, de la $naturalea%,$esencia% o $sustancia% del hombre. La segunda, en cambio, habla de los motivoso de las causas de la conducta humana o tambin de las fueras que ladeterminan y pretende atenerse al reconocimiento de los hechos. Laconfusi&nentreestosdospuntosdevistafueposibleporel hechodequeambossepresentanporlocom'nenlaformaaparentementeidnticadeunadefinici&n del bien. (ero el an)lisis de noci&n de bien demuestra de inmediato laambig"edad que oculta, ya que bien puede significar lo que es por el hecho de sero lo que es ob#eto de deseo, de aspiraci&n, etc. *estos dos significadoscorresponden #usto a las dos concepciones indicadas anteriormente. En efecto, es propio de la primera concepci&n la noci&n delbien como realidadperfecta o perfecci&n real, en tanto que es propio de la segunda noci&n del biencomo ob#eto de apetencia. *a que cuando se afirma $Elbien es la felicidad%, lapalabra $bien% tiene un significado diferente al que adquiere en la afirmaci&n $Elbien es el placer%. La primera aserci&n+ por e#emplo, en el sentido en que se hio,rist&teles a -anto .omas+ significa: $La felicidad es el fin de la conducta humana,deducible de la naturalea racional del hombre%, en tanto que la segunda aserci&nsignifica: $Elplacer es elm&vilhabitualy constante de la conducta humana%. *puestoqueel significadoyel alcancedelasdosasercionesson, porlotanto,completamente diferentes, la distinci&n entre tica delfin y tica delm&vildebeestar siemprepresenteenlasdiscusionessobretica. .al distinci&n, aunquedivideendoslahistoriadelatica, permitereconocercomonoimportantesamuchas de las discusiones entre los dos significados propuestos.Existen dos doctrinas ticas propuestas por (lat&n, una que se encuentra en LaRepblica y la otra que se encuentra en Filebo. En efecto la tica expuesta por La/ep'blicaesunaticadelasvirtudesylasvirtudessonfuncionesdel alma,determinadas por lanaturaleadel almaypor ladivisi&ndesuspartes. Elparalelismoentrelaspartesdel Estadoylaspartesdel almapermitea(lat&ndeterminar y definir las virtudes particulares, como tambin la que comprende atodas: la #usticia que y sta es la correspondencia de cada parte de su funci&n. 0emanera an)loga, la tica delFilebo define en primer lugar el bien como forma devida mixta de inteligencia y de placer, y consiste en determinar la medida de estamecla. -inembargolaticade ,rist&telesdeterminael findelaconductahumana1lafelicidad) deducindolodelanaturalearacional del hombreypasaluegoadeterminar las virtudes que son la condici&n de la felicidad. , su ve la tica de losestoicos, con su m)xima fundamental de $vivir seg'n la ra&n%, pretende deducirde la naturalea racionaly perfecta de la realidad las reglas de la conducta. Elmisticismo neoplat&nico coloca como fin de la conducta del hombre a su principiocreador y la identificaci&n con l. -eg'n (lotino, este retorno es $es el fin del via#e%del hombre+ es un ale#amiento de todas las cosas externas, $la fuga de uno solohacia uno solo%, o sea del hombre en su aislamiento hacia la 2nidad divina. ,un cuando en sus articulaciones internas sean diferentes las doctrinas a que sehan hecho referencia, su planteo formal esidntico. (roceden a) a determinar lanaturaleanecesaria del hombre+ b)adeducirdetal naturalea1aspiraciones,impulsos o deseos) tienen sus fines en s3 mismos, o sea $ en un comportamiento oprecedente sentimiento de sus componentes axiol&gicos%.LIBRO 2 0el griego ethos, que significa habito o car)cter.1) En el sentido habitual significa lo mismo que $moral%, $moralidad% y$costumbres%. E#emplos: tica de la noblea, tica mdica, tica profesional.!) .eor3a de la moral, fundamentaci&n cient3fica de uno u otro sistema moraldetal ocual comprensi&ndel bienyel mal, dela#usticia, el deber, laconciencia, la felicidad y el sentido de la vida. En la teor3a de la moral, latica comiena a formarse en la m)s remota antig"edad.0esde sus inicioses una parte integrante de la filosof3a, de la ciencia filos&fica, dado que lasoluci&n de sus problemas fundamentales, por e#emplo, el de ladeterminaci&n 1condicionalidad) de los actos, el de la conducta delindividuo, depende de una orientaci&n ideol&gica general.LA TEORA TICA ARISTOTLICA ,rist&teles expone sus reflexiones ticas en la 45tica a 6ic&maco4,fundamentalmente. -us otras dos obras sobre el tema son la 45tica a Eudemo4,que recoge elementos de la reflexi&n aristotlica de su per3odo de #uventud y, porlotanto, anterioresalateor3adelasustancia, por loquecontienenalgunosvestigiosdeplatonismo+ yla47ran8oral4, enlaqueseresumenlasideasfundamentales dela45ticaa6ic&maco4, por loqueloquecoincideconel,rist&teles de la madure+ ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a loexpuesto en la 45tica a 6ic&maco4.La tica de (lat&n, al igual que la socr)tica, identificaba el bien con elconocimiento, caracteri)ndose por un marcado intelectualismo. (or naturalea elhombre tiende a buscar el bien, por lo que bastar3a conocerlo para obrarcorrectamente+ el problemaesqueel hombredesconoceel bien, ytomaporbueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. 0e ah3 que (lat&nen la /ep'blica, en la explicaci&n del mito de la caverna, insista en que la 9dea del:ien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto ensuvidaprivadacomoensuvidap'blica, una9deade:ienquees'nicaylamisma para todos los hombres. (ara ,rist&teles, sin embargo, en consonancia consu rechao de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del4bienens34, deun'nicotipodebien: del mismomodoqueel sersedicedemuchas maneras, habr) tambin muchos tipos de bienes. "Todoarteytodainvestigacincientfica, lomismoquetodaaccinyeleccinparecen tender a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los quedieron ser aquello a que todas las cosas aspiran"! ""#tica a $icmaco", libro %,%&!"'iendo como son en gran nmero las acciones y las artes y ciencias, muc(osser)n por consiguiente los fines! *s, elfin de la medicina es la salud; elde laconstruccinnaval, el navo; el delaestrategia, lavictoria, yel delacienciaeconmica, la rique+a"! ""#tica a $icmaco", libro %,%&La 5tica a 6ic&maco comiena afirmando que toda acci&n humana se realia envistas a un fin, y el fin de la acci&n es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, seidentifica con el bien. (ero muchas de esas acciones emprendidas por el hombreson un 4instrumento4 para conseguir, a su ve, otro fin, otro bien. (or e#emplo, nosalimentamos adecuadamente para goar de salud, por lo que la correctaalimentaci&n, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: lasalud. ;