Derecho de las Personas

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DERECHO DE LAS PERSONAS DERECHO DE LAS PERSONAS Hombre y Persona Hombre y Persona El hombre es el ser dotado de inteligencia, con lenguaje El hombre es el ser dotado de inteligencia, con lenguaje articulado, clasificado entre los mamíferos del orden articulado, clasificado entre los mamíferos del orden de los primates; este aspecto no interesó a los de los primates; este aspecto no interesó a los juristas romanos; sino que considerado en su aspecto juristas romanos; sino que considerado en su aspecto social como sujeto de derechos políticos y civiles: social como sujeto de derechos políticos y civiles: como persona. como persona. En derecho romano existían dos clases de personas; Las En derecho romano existían dos clases de personas; Las Físicas y la Jurídicas o Morales. Físicas y la Jurídicas o Morales. En el lenguaje jurídico, persona connota dos sentidos: En el lenguaje jurídico, persona connota dos sentidos: a.- Persona es todo ser real considerado como capaz de a.- Persona es todo ser real considerado como capaz de ser sujeto activo o pasivo de un derecho y será capaz ser sujeto activo o pasivo de un derecho y será capaz de tener derechos y obligaciones, denominándosele de tener derechos y obligaciones, denominándosele también “singulares personae, certi homines o singuli”, también “singulares personae, certi homines o singuli”, Los esclavos no se cuentna dentro de las personas, el Los esclavos no se cuentna dentro de las personas, el derecho los catola dentro de las cosas mancipi. derecho los catola dentro de las cosas mancipi.

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Derecho Romano - Hernan Osorio Opazo http://derechocivil-siglo21.blogspot.com - Universidad Arturo Prat Victoria 2010

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  • 1. DERECHO DE LAS PERSONAS
    • Hombre y Persona
    • El hombre es el ser dotado de inteligencia, con lenguaje articulado, clasificado entre los mamferos del orden de los primates; este aspecto no interes a los juristas romanos; sino que considerado en su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: como persona.
    • En derecho romano existan dos clases de personas; Las Fsicas y la Jurdicas o Morales.
    • En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos:
    • a.- Persona es todo ser real considerado como capaz de ser sujeto activo o pasivo de un derecho y ser capaz de tener derechos y obligaciones, denominndosele tambin singulares personae, certi homines o singuli, Los esclavos no se cuentna dentro de las personas, el derecho los catola dentro de las cosas mancipi.
  • 2. b.- Persona seala cierto papel que el individuo desempea en sociedad, como padre de familia, comerciante, magistrado, etc.
    • Capacidad Jurdica
    • Es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio de los derechos, si no se tiene la primera, no se es persona; la de ejercicio no es capital; los menores y los locos son personas no obstante que no ejercitan sus derechos, sino a travs de sus tutores o curadores; En Roma pocas personas tenan plena capacidad de goce.
    • Clasificacin de las Personas
    • La ms grande divisin de las personas es que todos los hombres o son libres o son esclavos; tiene como base la posesin o prdida de la libertad.
    • La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley reconoce a un hombre sobre otro hombre, por lo que la libertad consiste en no ser propiedad de nadie.
  • 3. La libertad es la facultad natural de hacer todo aquello que queramos, salvo los obstculos de la fuerza o de la ley.
    • Las personas libres se subdividen en ciudadanos romanos y no ciudadanos y en ingenuos y libertos.
    • Son libertos los que han sido manumitidos de justa esclavitud; Ingenuas son las personas que han nacido libres y que no han sido esclavas.
    • Otra divisin son las personas independientes (sui iuris) y las sometidas o dependientes (alieni iuris); Las primeras son las que no dependen de ninguna otra personas; las segundas son las que estn sometidas a la potestad de otra persona; las personas sometidas se subdividen es esclavos, hijos de familia y mujeres in manu.
  • 4. Comienzo y Extincin de la Persona Fsica (Nacimiento y Muerte); las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento, ello hasta el da de su muerte; El infante concebido se tiene por nacido, siempre que sea en su beneficio. Importante en
    • derecho sucesorio; aunque la personalidad jurdica principia con el nacimiento y se extingue con la muerte, en beneficio del infante se le considera en algunas ocasiones como vivo, retrotrayendo su capacidad jurdica al tiempo de su concepcin.
    • Evolucin de la Persona Jurdica o Moral
    • Los romanos desde los tiempos remotos, formularon sociedades privadas como agrupaciones de un nmero fijo de personas, como herederos, que para no sufrir una desclasificacin en el censo, mantenan los bienes de la herencia paterna como fondo social; de esta antigua sociedad familiar se pas posteriormente a aceptar las sociedades constituidas por los ciudadanos con fines privados, hasta llegar a las grandes sociedades de inters privado y pblico, en la poca del Imperio. Para que la persona jurdica pueda manifestar su existencia le hace falta el concurso de una o varias personas fsicas
  • 5. Encargada de velar por sus intereses; las corporaciones tienen un syndicus ; otras sociedades tienen un magister , las ciudades son administradas por los decuriones y mas especialmente por los duumviri .
    • Corporaciones o Asociaciones; Su capacidad jurdica reside en un grupo de personas reunidas entre s por contrato privado; la capacidad jurdica de las asociaciones de derecho pblico reside en las normas propias de ste, adquieren su personalidad por imperio general de la ley. Las asociaciones de derecho privado adquieren personalidad jurdica cuando les es otorgada.
    • Las corporaciones o asociaciones son las nicas personas morales que ocupan un lugar considerable en el derecho clsico. Los derechos activos y pasivos de la asociacin no se confunden con los de los individuos que la componen; pueden perder a algunos de su miembros o adquirir nuevos o cambiar todo su personal sin que ella cambie, por lo que su existencia es limitada.
    • Las Fundaciones son la personificacin de un patrimonio destinado a un fin, generalmente piadoso, por la voluntad del constituyente; tiene su causa en un cato jurdico unilateral, basado en la voluntad
  • 6. Del fundador; son institutos civiles o eclesisticos con una finalidad de utilidad pblica, de beneficencia o de pa y no fue reconocida como persona jurdica por el derecho clsico.
    • LOS TRES REQUISITOS DE LA PERSONALIDAD FISICA Y LAS TRES CAPITIS DIMINUTIONES
    • Paulo el jurisconsulto sealaba que hay tres clases de capitis diminutio ( o sea cambio de estado) y eran la mxima, la media y la mnima, ello dado que eran tres los elementos que la constituan a saber: la libertad, la ciudadana y la familia.
    • Estos tres elementos que forman el caput o registro del ciudadano romano son ; La libertad, los derechos inherentes a la ciudadana y los derechos familiares.
    • La libertad era una condicin fundamental para la existencia de los otros dos, de tal manera que los esclavos estaban desprovistos del caput, por lo mismo no tenan personalidad jurdica.
  • 7. Las personas reales se extinguen jurdicamente, lo mismos que fsicamente por la muerte.
    • El ciudadano romano poda sufrir tres clases de capitis diminutiones:
    • a.- La capiti diminuti mxima, que afecta a toda persona libre que cae en esclavitud Iure civile, esta abate completamente la personalidad jurdica, el hombre cae al rango de cosa, ya no tiene status, el que le es quitado y tambin s fama, o sea su buen nombre.
    • b.- La media o minor, que es sufrida por toda persona que permaneciendo libre pierde su derecho de ciudadana y por consecuencia los de su familia, supone la conservacin de la libertad.
    • c.- la capitus diminitio mnima que consiste segn Paulo en cambiar de familia sin perder la libertad ni la ciudadana.
  • 8. Requisitos de existencia de las personas naturales
    • Gayo seala que es persona todo ser humano, sea libre o esclavo.
    • Sin embargo para que un ser humano fuese considerado persona en el derecho romano era necesario que cumpliera tres requisitos, a saber:
    • a.-haber nacido. ( o sea estar completamente separado respecto de la madre)
    • b.- haber nacido vivo. ( Si no nace viva carece de personalidad) en cuanto a la prueba basta con moverse segn los sabinianos y dar el primer grito segn los proculeyanos, Justiniano se inclin por los primeros.
    • c.- tener forma humana. ( dado que ellos crean en los seres mitolgicos y los que no tenan la forma humana o eran dioses o monstruos).
    • d.- ser capaz de seguir viviendo ( viable) discutido, vivir por si mismo.
  • 9. Derechos del que esta por Nacer
    • El momento de la concepcin de un ser humano fue de enorme importancia en el derecho romano, sirvi para determinar en algunos casos si el hijo naca libre o esclavo y tambin se establecieron ciertos derechos a favor de esas futuras personas.
    • En cuanto a la determinacin de su estado, el derecho romano estableci una regla fundamental: el hijo concebido justa nupticia ( matrimonio conforme al derecho civil romano) sigue la suerte del padre al momento de la concepcin; el concebido fuera de justa nuptia sigue la condicin de la madre al momento del parto, si la madre es libre, el hijo nace libre, si es esclava, nace esclavo.
  • 10. En cuanto a los derecho establecidos a favor del que est por nacer, se reconocieron derecho hereditarios al hijo pstumo, esto es, al concebido pero no nacido al morir el padre.
    • Para justificar jurdicamente el reconocimiento de derechos al que est por nacer, los romanos recurrieron a una ficcin: estos derechos estaban sujetos a la condicin suspensiva de que naciera la criatura, cumplindose todos los requisitos ya vistos, poda llegar a tener la calidad de persona; Ahora bien si naca los roamos presumieron que esos derechos es suspenso hasta el momento del nacimiento le haban pertenecido siempre; si no naca, la condicin suspensiva se consideraba fallida y era como si esos derechos nunca hubieran existido.
    • La proteccin de los derechos eventuales de que est por nacer tiene una explicacin, evitar que por falta de proteccin, esos bienes se enajenaran antes de nacer la criatura. Los principales derechos del que est por nacer son los siguientes:
  • 11. a.- El concebido puede ser instituido heredero o legatario en cuyo caso los derechos hereditarios deferidos permanecern e suspenso hasta el nacimiento.
    • b.- Se puede designar un curador de sus edrechos eventuales.
    • c.- Estaba prohibido el aborto.
    • d.- la madre viuda encinta de un hijo pstumo poda pedir alimentos con cargo a la porcin hereditaria que haya de corresponder a su hijo y en garanta de ese derecho, poda entrar en posesin provisional de los bienes de la herencia ( missio in possesionem ventri nomine ).
    • La proteccin de los derechos eventuales del que est por nacer tiene una explicacin; evitar que por falta de proteccin esos bienes se perdieran si naca la criatura.
  • 12. LA ESCLAVITUD
    • Es la condicin de los hombres que estn bajo la potestad y la propiedad de un dueo; el amo tena derecho de vida y muerte sobre el esclavo.
    • Fuentes
    • Justiniano distingue entre los esclavos a aquellos que nacen esclavos y los que s vuelven esclavos por causa posterior, de estos ltimos, unos llegan a serlo por derecho de gentes y otros por el derecho civil.
    • a.- Por nacimiento: Cuando se desea saber si un infante nace libre o esclavo, es necesario aplicar dos principios generales:
    • 1.- Si el infante ha sido concebido iusta nuptia, sigue la condicin del padre; el concebido fuera de iusta nuptia sigue la condicin de la madre.
  • 13. 2.- La condicin del padre se mira en el momento de la concepcin, la de la madre se mira en el da del parto.
    • b.- Derecho de Gentes; las personas pueden ser esclavas por la cautividad, entre los romanos y los pueblos que no son sus aliados el derecho ms fuerte impera de manera absoluta, si en tiempo de paz se hacen prisioneros, stos son legalmente esclavos.
    • Fuera de esta hiptesis para que la esclavitud legal resulte de la cautividad se requieren dos condiciones:
    • 1.- Es necesario que el cautivo haya sido tomado en una guerra de nacin a nacin; tomado por bandidos, por piratas o en una guerra civil permanecer libre en derecho.
    • 2.- Que esa guerra haya sido objeto de una declaracin regularmente hecha o recibida por los romanos.
  • 14. c.- Derecho Civil Antiguo ; segn el derecho civil la libertad es un derecho inalienable, nadie podr ser esclavo por acuerdo privado o por
    • Abandono voluntario de la libertad; el derecho civil puede imponer la esclavitud como pena cuando:
    • 1.- los que no se inscriban en los registro del censo.
    • 2.- los que rehusaban prestar servicio militar, eran bandidos del pueblo.
    • 3.- el deudor condenado que no haba cumplido la sentencia.
    • 4.- el ladrn sorprendido infraganti.
    • d.- Derecho Clsico ; Aqu las causales de reduccin a la esclavitud son:
    • 1.- la condenacin a las minas o en internamiento en una escuela de gladiadores.
    • 2.- Por disposicin del senadoconsulto Claudiano, la mujer libre que conciente de su condicin tena relaciones con el esclavo de otro y persista en ellas, no obstante tres advertencias que deba hacerle el propietario del esclavo, se haca esclava.
    • 3.- El liberto ingrato, poda ser reducido a la esclavitud.
  • 15. 4.- El mayor de 20 aos que de dejara vender como esclavo, para cobrar el precio, se le impeda reclamar su libertad.
    • Efectos
    • a.- Del amo sobre el esclavo:
    • a.- Dispone de la persona de sus esclavos, tiene sobre ellos poder de vida y muerte.
    • 2.- El esclavo es incapaz de adquirir por si mismo, pero es un instrumento de adquisicin para su amo, a quien puede hacer propietario y acreedor.
    • 3.- El esclavo no puede obligar a su amo, a no ser por delitos y an en este caso la obligacin del amo se reduce a hacer abandono del esclavo a la vctima.
    • Por lo que respecta a los bines, todo lo que el esclavo adquiere, pertenece al dueo. Pero este, les asignaba diferentes tareas y a alguno de daba un peculio, del cual dispone en la medida que el amo lo autorizaba, pudiendo quitrselo en cualquier momento.
  • 16. La situacin del esclavo en sociedad, era que la esclavitud se compara a la muerte en el derecho civil, el esclavo se consideraba como la nada; el esclavo no es miembro de la ciudad, por lo que no puede
    • aspirar a las magistraturas, ni aspirar al ejrcito, no tiene familia, ni puede contraer matrimonio legtimo, no tiene derecho de propiedad, ni de crdito, no tiene patrimonio pasivo, por lo que no puede contraer ninguna obligacin personal; se obliga slo por sus delitos; y no puede figurar en justicia ni como actor ni como demandado.
    • Extincin
    • La esclavitud se extinguirn en virtud del ius postlimium, para los cautivos y para los dems por medio de la Manumisin.
    • El POSTLIMINIUM; El prisionero deja de ser esclavo cuando escapa y vuelve a su patria, entonces se dice que disfruta del ius postlimini, recuperando todos los derechos que le pertenecan cuando lo hicieron cautivo.
    • Sin embargo no borra los hechos cumplidos, por lo que no vuelve a poseer los derechos que tiene necesidad de un ejercicio actual ( el matrimonio, la emancipacin, etc.).
  • 17. La Manumisin
    • Es la accin de dar libertad, en tanto que el esclavo est bajo la mano y potestad del seor, del poder de este se libra por manumisin.
    • Existen formas solemnes y no solemnes:
    • Solemnes
    • La manumisin estaba sujeta a formalidades por parte del derecho civil sin las cuales el esclavo no poda ser libre en derecho; tres partes estaban interesadas en la manumisin; el amo que perda su poder; el esclavo que mudaba su condicin y la ciudad que loa admita en su seno como uno de su miembros.
    • La tres partes deba concurrir en el acto; la ciudad estaba representada por el censor en la manumisin censu, por el pueblo mismo reunido en los comicios por curias en la manumisin por testamento y por el magistrado en la manumisin vindicta.
  • 18. La manumisin censu es la inscripcin del esclavo como ciudadano romano en los registros del censo, hecho que poda tener lugar cada 5 aos.
    • La manumisin vindicta es la simulacin de un juicio para que el esclavo adquiera la libertad; intervienen el amo, el esclavo y un tercero llamado assertor libertatis y el magistrado.
    • La manumisin por testamento se fundaba en la disposicin de la ley de las XII Tablas que estableca que como manifieste el paterfamilias su voluntad, as se cumpla.
    • El testador puede manifestar su voluntad de manumitir en forma de legado, en cuyo caso tiene por patrono al difunto y se llama liberto del orco; o en forma fideicomisaria, teniendo por parte patrono al heredero.
    • El esclavo a quien el amo ciudadano romano liberta por alguna de estas tres formas se hace libre y ciudadano; no as, ser libre de hecho, pero no de derecho.
    • Las no solemnes
    • Inter Amico; Per epistolam; Per mensam.
  • 19. Limitacin a las Manumisiones
    • Temeroso Augusto de que por va de las manumisiones se aumentara el nmero de los ciudadanos romanos y que adquieran la ciudadana elementos indeseables, las grav con impuesto del 5% y adems las restringi, a travs de leyes:
    • Ley Aelia Sentia; la que restringa las manumisiones y cre una nueva clase de latinidad, la de los dedicticios.
    • Tambin anulaba las manumisiones hechas en fraude de los acreedores ( cuando el amo manumite a un esclavo por testamento y lo instituye heredero).
    • b) Ley Fufia Caninia, limitaba las manumisiones testamentarias en la siguiente forma; no es aplicable al testador si no tiene ms de dos esclavos; de dos a diez, no puede manumitir ms que la mitad; de diez a treinta, la tercera parte; de treinta a cien, la cuarta parte; de cien en adelante la quinta parte, sin poder exceder de cien la cifra de manumitidos: Si el testador sobrepasa el mximo autorizado obtienen la libertad los que han sido nombrados en primer trmino hasta legar al lmite; si para tratar de eludir la ley el testador escribe los nombres en crculo de manera que no haya ni primero ni ltimo, todos permanecern esclavos.
  • 20. c) Ley Iulia Norbana, se ocupa de los esclavos libres de hecho pero no conforme a derecho y los considera a todos libres de derecho, pero no ciudadanos, sino que los asimila a los latinos de las colonias, reglamentando su situacin y dndoles ciertas facilidades para la
    • obtencin de la ciudadana, estos fueron llamados latinos junianos.
    • EL LIBERTO
    • Son libertos los que han sido manumitidos de esclavitud en forma legal y es necesario considerar su situacin como miembros de la sociedad, en sus relaciones con su antiguo amo ahora patrn. El manumitido es inferior a los dems miembros de la sociedad a los ingenuos: estaban privados de ius honorum (derecho a desempear cargos pblicos).
    • Clases de libertos en el derecho clsico; 1.- Los que eran ciudadanos romanos; 2.- Los latinos junianos, que debreon se nombre a la ley Iulia Norbana y 3.- Los dedicticios, creados por la ley Aelia Sentia.
  • 21. La Ciudadana
    • La ciudadana romana o ius civitatis confera a sus titulares ventajas en el orden pblico y privado.
    • Se distinguen tres especies de derechos pblicos:
    • 1.- Los derechos polticos que comprende el ius sufraggii ( derecho de votar en los comicios) y el ius honorum ( derecho de ejercer las magistraturas).
    • 2.- Los derechos pblicos que tiene por objeto proteger la libertad individual, el derecho de invocar el auxilio tribunicio, exiliarse para escapar a una condena inminente.
    • 3.- Ciertos derechos cvicos que al mismo tiempo eran cagas; el derecho a tomar parte en las ceremonias religiosas, de figurar en los registros del censo; la obligacin de pagar impuestos, el derecho de formar parte del ejrcito.
  • 22. En el orden privado el ciudadano romano goza del connubium , que es la aptitud de contraer iustae nuptiae y el comercium, que es la capacidad de obtener la propiedad por los medios establecidos por el derecho civil y su consecuencia el activo y pasivo de testar.
    • Figuras Intermedias entre la plena Ciudadana y la Plena Extranjera
    • Entre la plena ciudadana y la plena extranjera est la siguiente escala:
    • a.- El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios.
    • b.- Los latini veteres , son los habitantes del antiguo Latinum reunidos en una poderosa liga de la cual form parte la Roma en muchas ocasiones y a la que termin por destruir.
    • c.- Los libertos manumitidos en forma solemne que no tienen el ius honorum y sin connubium con familias senatoriales.
    • d.- Los latini coloniari , es una reduccin de la de los latini veteres y estn sobre los peregrini , si se les rehsan os derechos polticos en roma, se les conceden en su municipio y si no tienen el ius connubii, el ius commercii, les pertenece, siendo probable que adquieran la ciudadana romana por los mismos medios que los latini veteres.
  • 23. e.- Los latini iunani , creados por la ley Iulia Norbana, podan adquirir con alguna facilidad la ciudadana romana; por concesin del Prncipe, por haber probado una causa justificada.
    • f.- Los peregrinos , son los habitantes de los pueblos independientes y ms usualmente a los extranjeros que estn sometidos a la dominacin romana, no gozan de ninguna de las ventajas que confiere la ciudadana romana.
    • g.- Los libertos dedicticios , que nunca podan obtener la ciudadana romana ni acercarse a Roma.
    • h.- Los brbaros.
  • 24. Adquisicin y prdida de la ciudadana
    • La ciudadana romana se adquiere por :
    • a.- El nacimiento.
    • b.- Por causas posteriores al nacimiento.
    • Era ciudadano romano quien naca de ciudadanos romanos; para saber cuales son los ciudadanos romanos por nacimiento se aplicaban los siguientes principios:
    • 1.- si una mujer concibe romana y alumbra peregrina, el infante nacer romano si proviene de matrimonio legal; nacer peregrino si proviene de matrimonio irregular (vulgo concepti).
    • 2.- El infante vulgo concepti, de una peregrina que mas tarde llega a ser romana y sigue tal hasta que alumbra, nacer romano.
    • 3.- El infante concebido de un matrimonio de peregrinos o de un romano y un peregrino, nace peregrino, dado que tal matrimonio no es legal; La mujer casada con un peregrino que alumbra romana, el infante ser romano
  • 25. La manera de llegar a ser ciudadano romano por causa posteriores al nacimiento; los esclavos lo eran cuando haba sido manumitido por un amo romano en forma regular.
    • Los hombres libres adquieren la calidad de ciudadanos romanos en virtud de una concesin expresa acordada por los comicios, por un senadoconsulto o por el prncipe. Esta concesin poda comprender todas las ventajas de la ciudadana o slo algunas de ellas.
    • Del mismo modo que un hecho posterior al nacimiento poda dar la ciudadana tambin poda quitarla; en esta materia haba tres principios:
    • a.- nadie puede tener dos nacionalidades simultneamente.
    • b.- nadie pierde a pesar suyo, su derecho de ciudadana a menos que devenga en esclavitud o sea condenado a la interdiccin de agua y fuego( declarado sacer) o a trabajos forzados.
    • c.- a ninguno se obliga a que conserve la ciudadana, puede adoptar otra yendo a otro pas, obteniendo los derechos de ciudad en su nuevo domicilio.
  • 26. La familia
    • La familia estaba organizada en Roma sobre la base del patriarcado; el papel de paterfamilias era principal y de ah que la madre ocupara un lugar completamente secundario.
    • La familia se desarrollaba exclusivamente por va de los varones, al mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte de la familia del marido.
    • La familia son muchas personas que estn bajo la potestad de otro, como el paterfamilias, la materfamilias, el filiusfamilias, la filiafamilias y los dems descendientes.
    • La familia civil son las personas colocadas bajo la autoridad de un jefe nico y que estn ligados por la agnatio.
  • 27. Patrefamilias; es aquel que tiene el seoro en su casa y se le designa correctamente con este nombre aunque no tenga hijo, pues el trmino no es slo de relacin personal, sino de posicin de derecho.
    • Es Paterfamilias el varn que es sui iuris cualquiera sea sus edad.
    • El jefe de familia tiene su potestad a sus hijos y dems descendientes sobre los cuales ejercer la patria potestad. Tambin se encuentra bajo su potestad su esposa cun manus; sus esclavos y una persona libre cuando la tiene in mancipium.
    • Compartiendo el hogar con el paterfamilias, pero desempeando un papel secundario tenemos a la materfamilias, que es la que vive honradamente, pues se distingue de otras mujeres por sus costumbres, dando lo mismo que sea casada o no, ya que ni el matrimonio ni el nacimiento hacan a una mujer de familia sino las buenas costumbres.
    • Parentesco ( Agnaticio y Cognaticio)
    • Parentesco viene de parens, el padre o la madre, el abuelo u otros ascendientes de quien se desciende.
  • 28. Los Romanos entenda el parentesco en dos sentidos:
    • a.- El parentesco civil y el natural.
    • Cuando concurren ambos derechos se contrae un parentesco natural y civil a la vez.
    • El natural es el que deriva de las mujeres cuando tienen hijos ilegtimos.
    • Es natural y civil cuando derivan de un matrimonio legtimo.
    • El parentesco natural se llama as o se le denomina cognatio y al civil es designado corrientemente agnacin , que es el que viene por la lnea del varn.
    • La agnatio, es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paterna, ya que del patrefamilias dependa la composicin de la familia siendo libre cambiarla a su arbitrio. Cuando muere el cabeza de familia, los que le estaban sometidos empiezan a constituir distintas familias, pero continan nidos por el parentesco agnaticio.
  • 29. La cognatio, es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras en lnea directa o que descienden de un autor comn, sin distincin de sexo.
    • Clases y Grados de Parentesco
    • Existen el parentesco Natural y el por Afinidad:
    • En el primero de distingue:
    • a.- El parentesco en lnea directa o recta, que se divide en dos:
    • La ascendente y la descendente, de la primera derivan por el segundo grados las lneas colaterales.
    • El parentesco en lnea recta es aquel que une a dos personas, de las cuales una desciende de la otra.
    • b.- El parentesco colateral, que es aquel que une a dos personas que descienden de un mismo autor, sin que la una descienda de la otra, como los hermanos y sus descendientes los tos paternos y maternos.
  • 30. El parentesco por afinidad es aquel que se origina por el matrimonio y lo forman los parientes de uno de los esposos
    • y los parientes del otro; en el parentesco por afinidad no hay grados.
    • El Poder del Paterfamilias: sus diversas Facetas
    • La potestad puede resumirse en tres proposiciones:
    • 1.- El jefe de familia es el jefe del culto domstico.
    • 2.- Los hijos de la familia son incapaces, como los esclavos, de tener un patrimonio, todo lo que ellos adquieren es adquirido por el paterfamilias.
    • 3.- La persona fsica de los sujetos a esta potestad est a la disposicin absoluta del paterfamilias, quien los puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y aun darles muerte.
  • 31. Es fcil reconocer que la potestad paterna no poda ser clasificada en del derecho de gentes, pues est organizada en inters del padre, no del hijo, por eso la reglamentacin era en el derecho civil.
    • Fuentes de la Patria Potestad
    • La principal fuente de la potestad son las iustae nuptiae (El matrimonio legtimo), pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la legitimacin.
    • La Filiacin
    • Es el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos segn la naturaleza de la unin de donde resulta.
    • La filiacin ms plena es la que emana de las iustae nuptiae y que vale para los hijos la calificacin de liberi iusti (hijos legtimos).
  • 32. La filiacin para producir efectos, debe ser legalmente cierta; esta certidumbre existe siempre respecto a la madre, porque el parto es un
    • hecho fcil de constatar.
    • La paternidad es naturalmente incierta, pero el matrimonio la suministra y ste es su gran fin social.
    • Para saber si la mujer ha podido concebir durante el matrimonio se determinaron los lmites extremos de la duracin del embarazo; el lmite menor del embarazo ser de 180 das y el mayor de 3000; el hijo ser iustus, si nace despus de 180 das contados desde la celebracin del matrimonio o dentro de los 300 das siguientes a la disolucin de las iustae nuptiae.
    • Los principales efectos de la filiacin legtima son:
    • 1.- da lugar a la asignacin o parentesco civil.
    • 2.- crea una obligacin reciproca de darse alimentos y para el hijo comprende adems el beneficio de la educacin.
  • 33. 3.- el infante debe respeto a sus ascendientes. 4.- el padre comunica a sus hijos la calidad de ciudadano romano y su condicin social.
    • La Adopcin y su evolucin
    • Hay en roma dos clases de adopciones; una se llama adopcin y la otra adrogacin.
    • Son adoptados los que son hijos de familia, los dependientes.
    • Son adrogados los que son independientes Sui iuris.
    • La adopcin es un acto solemne y personalsimo que hace caer a un ciudadano romano bajo la potestad de otro ciudadano, estableciendo entre ellos artificialmente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de la procreacin de matrimonio legtimo
  • 34. Formas de Adrogacin; La adrogacin es designada as porque el que adroga es rogado. Es decir, interrogado si
    • quiere que la persona a la que va adrogar sea para l hijo segn el derecho, y al que es adrogado, se le pregunta si consiente que as se haga.
    • En la adrogacin se distinguen tres etapas:
    • a.- En la primera es colegio de los pontfices debe estudiar el proyecto de la adrogacin.
    • b.- Despus el proyecto es aprobado por los comicios por curias ante las cuales se hacen tres preguntas o rogationes : al adrogante quieres tener al adrogado por iustus filius?; la segunda al adrogado consiente en que el adrogante adquiera sobre l la patria potestas?; la tercera rogatio se haca al pueblo para saber si consagraba la voluntad de las partes.
  • 35. En la segunda poca los comicios por curias estaban representados por 30 lictores y es evidente que slo la voluntad de los pontfices fue la que decidi.
    • En la tercera, la voluntad del prncipe termina por imponerse y sustituir a la de los pontfices, por potestad del Emperador.
    • Efectos de la Adrogacin
    • El adrogado cae bajo la potestad de adrogante con el mismo ttulo que un descendiente nacido de matrimonio legtimo; tambin pasan a la nueva familia sus descendientes y todos pierden los derechos de agnacin inherentes a su antigua familia, tomando el nombre de la familia del adrogante.
    • Los bienes del adrogado pasan a poder del adrogante, posteriormente Justiniano dispuso que slo tuviera el usufructo de ellos, quedando la nuda propiedad para el adrogado.
    • El adrogado queda obligado a las cargas del municipio del adrogante; si ms tarde fuera emancipado dejar de ser hijo del adrogante y es ciudadano de aquella ciudad.
  • 36. La adopcin produce la extincin de la patria potestad del padre natural y la creacin de una nueva potestas; en la adrogacin slo se crea la patria potestas.
    • con Justiniano para que la adopcin fuera consumada, el padre natural declaraba su voluntad ante el magistrado en presencia del adoptante y del adoptado, debindose hacer contar en acta pblica.
    • Efectos de la adopcin
    • El adoptado slo cambiaba de familia y tomaba el nombre del adoptante, perdiendo su parentesco civil o de agnacin con su anterior familia, aunque conservando con ella su calidad de cognado.
    • Tanto para adoptar como para adrogar es necesario tener la capacidad para obtener la patria potestas, de donde sern incapaces los esclavos, los hijos de familia y las mueres; sin embargo Diocleciano permiti que una madre pudiera adoptar en virtud de haber perdido sus hijos.
  • 37. Legitimatio
    • Esta presupone una relacin natural de padre a hijo, que excluye la idea de una potestad adquirida por efecto del nacimiento; Constituye para el padre una manera de obtener la potestad paterna sobre sus hijos que han nacido sui iuris.
    • La legitimacin es ms plena en sus efectos que la adopcin, pues engendra en principio relaciones idnticas a aquellas que resultan del nacimiento ex iustis nuptis.
    • Implica la certidumbre legal de la paternidad, por lo que no se extenda a los hijos vulgo quaesiti espurios.
    • La legitimacin de los hijos habidos de una concubina puede levarse a cabo mediante el matrimonio subsiguiente
  • 38. Justiniano regla la legitimacin exigiendo tres condicionantes: a.- que en el da de la concepcin no exista obstculo legal para el matrimonio.
      • b.- que se redacte un instrumento dotale o nuptiale.
      • c.- que los hijos la consientan.
      • Cuando el matrimonio era imposible el padre poda dirigirse al emperador para que por rescriptio legitimara a sus hijos.
      • Aspectos Patrimonial de la Patria Potestas
      • La constitucin de la familia romana gira en el inters exclusivo del paterfamilias el hijo de familia ni puede tener nada en propiedad, todo lo que adquiera pasa al patrimonio nico del paterfamilias.
      • Puede hacer acreedor al padre, pero no puede obligarlos a comprometer su patrimonio familiar, hacindolo deudor.
  • 39. El hijo en su actividad contribuye a acrecentar ese patrimonio familiar, sobre el que considera tiene una copropiedad latente, cuando muera
    • El paterfamilias, su titular, recoge esos bienes a ttulo heredes sui ( herederos suyos).
    • El padre acostumbraba dejarle al hijo ciertos bienes que formaban un peculio ( profecticio), sobre los cuales tena cierta libertad de administracin para conservarlos y tratar de acrecentarlos con su industria, conservando siempre el padre la propiedad de ellos.
    • Si el hijo es emancipado el peculio le puede ser recogido o le puede ser dejado a opcin del paterfamilias.
    • A partir del reinado de Augusto, se admite que los hijos de familia sean propietarios de los bienes adquiridos con ocasin del servicio militar, formando un verdadero patrimonio con el nombre de peculio castrense.
    • Constantino en el ao 320 organiz el peculio cuasi castrense en beneficio de los hijos de familia que tenan un puesto en el palacio del emperador, pudiendo guardar para s sus salarios y regalos.
  • 40. Posteriormente este favor se extendi a los emolumentos que obtenan los hijos de familia en el ejercicio de las profesiones liberales.
    • El peculio adventicio estaba formado por los bienes que el hijo heredase de la administracin, estando reservada la propiedad al hijo.
    • Se daba el mismo tratamiento a los bienes recibidos de ascendentes maternos, hasta que finalmente Justiniano, declara como propiedad del hijo los bienes que adquiera por cualquier modo sin importar la procedencia reservando al paterfamilias su disfrute y administracin.
  • 41. Extincin de la Patria Potestad
    • La patria potestad se extingue por:
    • a.- Acontecimientos Fortuitos:
    • 1.- Muerte del paterfamilias, en cuyo caso los que estaban sometidos directamente se harn sui iuris.
    • 2.- prdida de la ciudadana del padre.
    • 3.- la reduccin a la esclavitud del padre.
    • 4.- la elevacin del hijo a ciertas dignidades tanto religiosas como polticas.
    • 5.- la cada en esclavitud del hijo.
    • 6.- la hija por casarse in manu.
  • 42. b.- Actos solemnes; Los actos solemnes que ponen fin a la patria potestad son la entrega en adopcin y la emancipacin.
    • En el derecho de Justiniano la adopcin hecha por un ascendiente es la nica que extingue la potestad del padre.
    • La emancipacin no es necesariamente una ruina o un castigo para el hijo, ya que en lugar de pasar a una nueva potestad se torna sui iuris y puede tener patrimonio propio.
    • En sus efectos el emancipado se vuelve sui iuris conservando sus derechos anexos a la cognicin, aunque no lo de la agnacin; El pretor le conserva sus derechos de sucesin con relacin al padre y a los ascendientes paternos.
  • 43. Los Esponsales
    • Los Sponsalia son una promesa recproca de que en el futuro prximo contraern matrimonio los esposos.
    • Los esponsales se realizan por el consentimiento de los contrayentes.
    • El vnculo de los esponsales impide que se hagan esponsales o que se contraigan nupcias con otras personas, en tanto ese vnculo no se extinga.
    • Para contraer esponsales no est derteminada la edad de los contrayentes, puede contraer desde los primeros aos, con tal que ambas personas comprendan lo que hacen, es decir, que no seen menores de 7 aos.
    • Los pueden celebrar los mismos contrayentes o por medio de otra persona que los represente; Los sponsalia, no son requisito previo para la celebracin del matrimonio sino una simple costumbre que poda ser seguida no.
  • 44. El Matrimonio en Roma
    • El matrimonio romano no exige si solemnidades de forma, ni la intervencin de autoridad alguna sea esta civil o religiosa; la ley no ofrece un modo regular de constatarlo. Los esposos deben redactar un escrito (tabulae, instrumentum dotale) con el fin de constara la dote de la mujer o bien otras convenciones matrimoniales.
    • Ordinariamente el matrimonio habr estado rodeado de pompas exteriores y solemnidades que la ley no ordena pero que las costumbres imponen y entonces habr sido objeto de ostentacin.
    • El acta escrita o el testimonio de las personas que asistieron a las solemnidades son prueba suficiente del matrimonio.
  • 45. Cuando esos elementos de prueba faltan, los emperadores Teodosio y Valentiniano decidieron que entre las personas de la misma condicin, siendo ambas honorables, la vida en comn llevara la presuncin del
    • matrimonio.
    • Matrimonio Cum Manu y Sine Manu
    • La manus acompaaba casi siempre al matrimonio para que la mujer pudiera entrar a la familia civil del marido, caer bajo su potestad y ocupar con respecto a l el lugar de una hija, participar en su culto privado y poder heredarlo como heres sui (heredera suya).
    • En el matrimonio sine manu, la mujer no sala de su familia natural, no hacindose agnada de la familia de su marido, ste no adquira sobre ella ninguna potestad; la mujer ocupaba ante el marido el mismo plano de igualdad, no se le consideraba con su respecto a l ( como en el matrimonio cum manu - loco filiae) en el lugar de una hija.
  • 46. Requisitos para contraer Justa Nuptiae ( matrimonio legitimo).
    • Cuatro son las condiciones requeridas para la validez del matrimonio:
    • 1.- La Pubertad , con esta palabra se designa en el hombre la aptitud de engendrar y en la mujer la de concebir. La edad de la pubertad se fij para los varones a loa 14 aos y para las mujeres a los 12 aos.
    • 2.- Consentimiento de los contrayentes; el consentimiento recproco de las partes es necesario para contraer matrimonio.
    • 3.- El consentimiento del paterfamilias; El derecho de los ascendientes para consentir o prohibir el matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad paterna, de la cual es un atributo.
  • 47. La ley Iulia autoriz la intervencin del magistrado a fin de forzar el consentimiento del padre que se opusiera sin motivo serio al matrimonio de su descendiente.
    • 4.- El Connubium, Que es la aptitud legal para contraer la iustae nuptiae connubium est uxoris iure ducendae facultas.
    • Tendrn connubium los ciudadanos romanos, los latini veteres y aquellas personas a quienes por concesin especial se otorgue esta ventaja.
    • Impedimentos para Celebrar el matrimonio
    • Estos son:
    • a.- Impedimentos que resultan del parentesco: No se puede distinguir aqu entre la agnacin y la cognacin. En lnea recta directa el matrimonio est prohibido infinitum , cualquiera que sea el nmero de grados que separen al ascendiente y al descendiente.
    • En lnea colateral, el matrimonio est prohibido entre hermanos sin distinguir si son los mismos padres o solamente de uno de ellos, tambin entre tos y la sobrina o ta y sobrina.
  • 48. b.- Impedimento resultante de la afinidad. La afinidad es el lazo que une a un esposo con los parientes del otro. El matrimonio est prohibido entre afines en lnea directa in infintum ; es lcito contraer
    • matrimonio entre los que estn como ascendientes y descendientes a causa de la afinidad.
    • c.- Otros Impedimentos; El matrimonio anterior no disuelto; el religioso que haya hecho voto de castidad y los que hayan recibido rdenes mayores.
    • El matrimonio entre padrino y ahijado estuvo prohibido por razones de parentesco espiritual originada en el bautismo.
    • El tutor, su paterfamilias y sus descendientes con su pupila en tanto no haya rendido cuentas de la tutela.
  • 49. d.- Impedimentos por razones polticas y sociales. Hasta la ley Canuleia del ao 445 A.C. estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos; entre los ingenuos y libertos; entre los
    • manumitidos y los senadores, sus descendientes en el primer grado y los dems descendientes per masculos
    • (por va de varones).
    • Los emperadores prohibieron a los funcionarios con cargos en una provincia casarse o dejar casar a sus hijos con mujeres de la localidad.
    • Bajo el reinado de Marco Aurelio y Cmodo se prohbe el matrimonio entre tutor y su pupila; entre el curador y la mujer menos de 25 aos colocada bajo su vigilancia; igual prohibicin se diriga al padre del tutor y del curador.
  • 50. Consecuencias Jurdicas de las Iustae Nuptiae
    • Efectos del matrimonio con respecto a los cnyuges:
    • a.- el matrimonio establece entre los cnyuges una societas vitae (comunidad de vida).
    • b.- Los cnyuges se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio.
    • c.- El matrimonio produce la alianza o afinidad, que es el lazo que se forma entre los cnyuges mismos, los parientes del otro y entre los parientes de ambos.
    • Efectos del matrimonio con respecto a los hijos:
    • a.- da a los hijos la calidad de liberi iustis, sometidos a la patria potestad del padre o del descendiente paterno que la tenga.
  • 51. b.- Forman parte de la familia civil del padre a ttulo de agnados, sern tambin agnados de su madre si el matrimonio fue cum manus, de lo
    • contrario slo sern cognados.
    • c.- Toman los hijos el nombre, domicilio, la ciudad de donde el padre es oriundo y la condicin social de l.
    • d.- El matrimonio crea una obligacin recproca de darse alimentos y que para los hijos incluye el derecho a la educacin.
    • Rgimen Patrimonial del Matrimonio
    • En el desarrollo histrico de la familia romana, existieron tres formas de contraer matrimonio, cuyos efectos repercuten en el aspecto econmico patrimonial del mismo y son:
  • 52. 1.- En la antigedad al matrimonio segua la manus por la cual la mujer era agnada del marido y se encontraba con respecto a l en el lugar de una hija, por lo que todos sus bienes eran absorbidos por el marido o
    • por el ascendiente que tuviera la patria potestad.
    • 2.- Despus al caer en desuso la manus , viene un rgimen de separacin de los bienes en el matrimonio libre, guardando la propiedad de los bienes llevados al matrimonio.
    • c.- Cuando el matrimonio sigue la dote; la causa de la dote es permanente y con la voluntad conyugal del que la da se constituye para siempre para que siempre permanezca en poder del marido.
    • La dote es el conjunto de bienes que la mujer u otras personas entregan al marido para ayudarlo a soportar las cargas del matrimonio.
  • 53. De los bienes dotales, el marido responde tanto por dolo como por culpa, pues recibe la dote en su propio y deber
    • Poner en su administracin la misma diligencia que ponga en sus propios asuntos; a la disolucin del matrimonio deber regresarla.
    • Clases de Dotes:
    • 1.- Dote Profecticia , que es la que procede del padre u otro ascendiente, sea de sus propios bienes o por un acto suyo, la dote es profecticia cuando la da el padre, su procurador o un gestor de sus negocios.
    • 2.- Dote Adventicia , cuando la constituye persona distinta del paterfamilias, aunque sea pariente de la mujer.
    • No se admite la donacin entre cnyuges, sea entre los mismos o mediante interpsita persona; slo se admite las donaciones entre cnyuges a causa de muerte.
  • 54. Disolucin del Matrimonio
    • El matrimonio se disuelve por:
    • 1.- La esclavitud como pena del derecho civil (capitis diminutio mxima) y por la prdida de la ciudadana (capitis diminutio media).
    • 2.- Por cautividad, pero el matrimonio se considera subsistente si los dos esposos son hechos prisioneros y juntos obtienen la libertad. En el derecho de Justiniano la cautividad de no de los esposos no disuelve el matrimonio sino hasta pasados 5 aos.
    • 3.- Por muerte de uno de los esposos; la viuda deba guardar luto durante 10 meses ( plazo aumentado a 12 por los emperadores cristianos) con el fin de evitar la confusin de parto, el viudo poda en cambio contraer matrimonio cuando quisiera.
    • 4.- Por divorcio, en Roma fue un principio generalmente admitido que el matrimonio poda disolverse con entren libertad.
  • 55. El divorcio es la ruptura voluntaria del lazo conyugal; puede resultar del consentimiento muto de los cnyuges o de la voluntad de uno slo, en cuyo caso de dice que es por repudio.
    • El divorcio por repudio puede hacerse cuando hay motivo legal: infidelidad; atentado contra la vida del cnyuge; y cuando no hay causa para repudiar, en cuyo caso se castiga al cnyuge generalmente con prdidas patrimoniales.
    • El Concubinato
    • El concubinato debi su frecuencia a las disposiciones que prohiban el marimono entre los ingenuos y los libertos.
    • Se tomaba por concubina a aquella con que el matrimonio estaba vedado.
    • Fue bajo Augusto cuando el concubinato obtuvo sancin legal, apareciendo como matrimonio inferior, pero sin
  • 56. de deshonroso y se distingue de la iustae nuptiae, slo por la intencin de las partes y por un efecto menos digno en su vivacidad y menos respetuoso para la mujer.
    • El concubinato se contrae sin las formalidades de las iustae ; es necesaria la pubertad de las partes, no se requiere el consentimiento del paterfamilias; no podr contraerse entre personas cuyo parentesco o afinidad los volvera incapaces para contraer iustae nuptiae.
    • El concubinato es incompatible con el matrimonio no disuelto, no pudindose tener a la vez esposa y concubina