Descolonizacion Cumbre 2013

5/19/2018 Descolonizacion Cumbre 2013

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NUESTRONORTE,ESELSUR

NUESTROPARADIGMA

LADESCOLONIZACIN

IRA CUMBREINTERNACIONALDESCOLONIZACIN, DESPATRIARCALIZACIN,

LUCHACONTRAELRACISMOYLADISCRIMINACIN


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EDICIN Y SUPERVISIN:

PABLO GROUX CANEDO

MINISTRO DE CULTURAS Y TURISMO

FLIX CRDENAS AGUILARVICEMINISTRO DE DESCOLONIZACIN

MARVIN MOLINA CASANOVA

DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIN PBLICA PLURINACIONAL

LEONCIO GUTIRREZ AGUILAR

DIRECTOR GENERAL DE LUCHA CONTRA EL RACISMO

TRANSCRIPCIN,CORRECCIN Y SISTEMATIZACIN:

RAFAEL BAUTISTA S.

APOYO DE:

ESTA PUBLICACIN FUE AUSPICIADA POR LA

FUNDACIN ROSA LUXEMBURG CON FONDOS DEL

MINISTERIO ALEMN PARA LA COOPERACIN ECONMICA Y EL DESARROLLO (BMZ)

EDITORES:

MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO

VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN

Calle Potos esquina Ayacucho S/N

Telfonos (591-2) 2118644fax (591-2) 2114681

Para fines bibliogrficos se debe citar: Memoria de la Ira Cumbre Internacional deDescolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el Racismo BOLIVIA 2013, autor,

Ministerio de Culturas y Turismo, Pagina, 2014.

PROHIBIDASUVENTA


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NDICE

Introduccin4

Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin

1. Marco jurdico...52. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin.73. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio de

Descolonizacin10

Introduccin a la Cumbre.15

Primera Cumbre Internacional de DescolonizacinDespatriarcalizacin, Lucha Contra elRacismo y Toda Forma de Discriminacin

1. Antecedentes...192. Justificacin223. De los participantes224. Objetivos.235. Contenido y Metodologa23

Palabras de inauguracin...24

Saludos y agradecimiento de Oleko Lumumba....27

Saludo cordial de los pueblos del Ecuador...30

Saludos de la CSUTCB.....32


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El tercer Taqui Unkuy, por Flix Crdenas...33

El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional..36

Da 1. Descolonizacin:

David Choquehuanca Ministro de relaciones Exteriores: Vivir bien, filosofa del Estadoplurinacional de Bolivia.......45

Flix Crdenas Aguilar Viceministro de Descolonizacin: EL FUTURO ES INDIOComplementado con temas de otras exposiciones .....................................................56

Gral. Edwin de La Fuente Jeria Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas: Ladescolonizacin de las FFAA.......66

Ivn Iporre Salguero Director General Ejecutivo Escuela de Gestin Pblica Plurinacional:La descolonizacin de la gestin pblica..77

Luis Fernando Baudin: La quinua: una visin descolonizada de la produccin..80

Elvira Espejo Directora Museo de Etnografa y Folklore: La descolonizacin de lasculturas: la cultura del objeto.....84


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INTRODUCCIN

Los pueblos que conforman el Estado Plurinacional de Bolivia, estamos viviendo

los momentos ms cruciales de nuestra historia, el trnsito o transformacin del

Estado Colonial, al Estado Plurinacional, es uno de los retos ms importantes que

se viene encarando desde el gobierno de la revolucin democrtica y cultural. Del

Estado propiedad de unos cuantos ciudadanos con mentalidad feudal y colonial al

Estado propiedad del pueblo boliviano, el traspaso de las colectividades excluidas

y olvidadas al reconocimiento constitucional y del rol primordial que cumplen en

bien de todos, el giro de toda una historia plagada de explotacin inmisericorde

de nuestros recursos naturales y recursos humanos al vivir bien, es una muestra de

la intencin de nuestra Bolivia por descolonizarse y desapatriarcalizarce, hoy en

da se puede tener la seguridad de que esta es una historia sin retorno.

La prdida de identidad y el alineamiento cultural del que hemos sido y somos

vctimas los pueblos de nuestra regin, han generado convicciones coloniales y

patriarcales que estn modificando cada vez ms nuestras dbiles estructuras

sociales, a su vez la forma de pensar de nuestros ciudadanos y de nuestros

pueblos, los cuales por medio de los neo - instrumentos de colonizacin crean y

ratifican modelos culturales coloniales y patriarcales, alejando cada vez ms a los

pueblos y a las familias del Estado, recreando injustos cada vez ms notorios que


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desmedran los derechos biolgicos, culturales, polticos, econmicos, sociales,

naturales y constitucionales de madres, hermanas, hijas, esposas, hijos, nietos

abuelos, padres en sntesis familias enteras.

El Estado Plurinacional de Bolivia ha generado la conviccin dentro de sus

polticas pblicas de que la respuesta hacia la plurinacionalidad es la

descolonizacin, la despatriarcalizacin, la lucha contra el Racismo y la

Discriminacin, manifestando que No puede haber descolonizacin sin

despatriarcalizacin. El patriarcado es uno de los sustentos del colonialismo y la

colonialidad que se manifiestan, expresan y son fuente primaria de racismo y la

discriminacin, por lo que la lucha contra este flagelo y la bsqueda de la

igualdad humana radica precisamente en la Descolonizacin.

Asimismo nuestro Estado ha generado e instituido un nivel de institucionalidad

que no existe en toda Amrica Latina y se encuentra en el Viceministerio deDescolonizacin, dependiente del Ministerio de Culturas y Turismo. En ese

contexto es que el Ministerio de Culturas y Turismo en representacin del Estado

Plurinacional de Bolivia, a travs del Viceministerio de Descolonizacin

As pues estos tinkus entre varias concepciones y formas de ver la realidad de las

diferentes culturas, la descolonizacin y despatriarcalizacin, busca la

consolidacin del desafo constitucional de lograr un Estado descolonizado y con

equivalencia e igualdad de condiciones entre hombres y mujeres que

colectivamente constituyen su esencia.


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El presente trabajo muestra y valora elementos, conceptos y sobre todo miradas

nuevas de los representantes internacionales reunidos en la Ira Cumbre

Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el

Racismo, exhortndonos a trabajar en la implementacin y el fortalecimiento de

la gestin de estos tres temas en Bolivia, expandindose al nivel internacional.

Con mucha seguridad sealamos que la lectura objetiva de este encuentro ser un

aporte en la lnea de formacin, capacitacin y fortalecimiento de capacidades en

el sector pblico, privado y movimientos sociales, en Bolivia y el exterior, en el

marco del dilogo interinstitucional. Este trabajo representa un esfuerzoinstitucional colectivo del Viceministerio de Descolonizacin, que logra fusionar

criterios convergentes, partiendo de ejes culturales diferentes, que confluyen en

un lugar comn que consiste en una lucha frontal contra el colonialismo.

Ministerio de Culturas y Turismo

Viceministerio de Descolonizacin


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Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin

1. Marco jurdico

La voluntad poltica e implementacin del proceso de descolonizacin, en el Estado

plurinacional y la sociedad boliviana, estn sustentadas en la Constitucin Poltica delEstado que, en su artculo 9, manda a construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada

en la descolonizacin, sin discriminacin, ni explotacin, con plena justicia social, para

consolidar las identidades plurinacionales.

El art. 98, de la sealada Constitucin, define: I la diversidad cultural constituye la

base esencial del Estado Plurinacional Comunitario, II el Estado asumir como fortaleza

la existencia de culturas indgena-originario-campesinas, depositarias de saberes,

conocimientos, valores, espiritualidades y cosmovisiones, III ser responsabilidadfundamental del Estado preservar, desarrollar, proteger y difundir las culturas existentes en

el pas.

El art. 99 determina que: I el patrimonio cultural del pueblo boliviano es

inalienable, inembargable e imprescriptible, II el Estado garantizar el registro,


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proteccin, restauracin, recuperacin, revitalizacin, enriquecimiento, promocin y

difusin de su patrimonio cultural, III la riqueza natural, arqueolgica, paleontolgica,

histrica, documental, y la precedente del culto religioso y del folklore, es patrimonio

cultural del pueblo boliviano.

En consecuencia, el art. 116, del decreto supremo 29894, define las atribuciones y

competencias asignadas al Viceministerio de Descolonizacin:

a. Coordinar con Ministerios y entidades territoriales autnomas la implementacin de

programas y proyectos de descolonizacin.

b. Proponer e implementar polticas de gestin pblica plurinacional.

c. Fomentar la participacin de las naciones y pueblos indgena-originario-

campesinos.d. Implementar polticas y acciones de revalorizacin de los conocimientos y saberes

ancestrales de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos, comunidades

interculturales y afrobolivianas.

e. Incentivar la eliminacin de prcticas basadas en el seorialismo, patrimonialismo,

patriarcalismo, racismo y burocratismo.

f. Desarrollar polticas para la prevencin y erradicacin del racismo y la intolerancia

cultural.

g. Promover la interculturalidad como instrumento de desarrollo que genere

expresiones culturales compartidas, adquiridas en base al respeto mutuo y de la

convivencia social armnica.

h. Implementar programas de formacin en idiomas oficiales del Estado Plurinacional.

Por otro lado, la ley 045 contra el racismo y toda forma de discriminacin,

establece polticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo, con

el fortalecimiento de las identidades culturales. La ley en cuestin tiene por objeto:establecer mecanismos y procedimientos para la prevencin y sancin de actos de racismo

y toda forma de discriminacin (art. 1); la misma norma se rige bajo los principios de:

interculturalidad, igualdad, equidad, proteccin (art. 2); define como discriminacin:

toda forma de distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada en razn de sexo


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color, edad, gnero, origen cultura, nacionalidad, ciudadana, idioma, credo religioso,

ideologa.

El art. 6 seala que se debe disear y poner en marcha polticas educativas,

culturales, comunicacionales y de dilogo intercultural, que ataquen las causas estructuralesdel racismo y toda forma de discriminacin; que reconozcan y respeten los beneficios de la

diversidad y la plurinacionalidad y que incluyan en sus contenidos la historia y los derechos

de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y el pueblo afroboliviano.

En este contexto, la ley 139, de 14 de junio de 2011, en su art. 1, declara el 24 de

mayo, de cada ao, como Da Nacional Contra el Racismo y Toda Forma de

Discriminacin, en todo el territorio del Estado plurinacional de Bolivia. Y la ley 1005, de

2012, declara al 12 de octubre, de cada ao, como el Da de la Descolonizacin, en lugar

del Da de la Raza.

2. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin

El Viceministerio de Descolonizacin fue creado mediante el decreto supremo 29894, del 7de febrero de 2009, con dos direcciones: Direccin General de Administracin Pblica

Plurinacional y Direccin General de Lucha Contra el Racismo; cada una de ellas con tres

unidades operativas, con una planta de servidores pblicos e infraestructura fsica y tcnica

limitadas.

En este sentido, el Viceministerio de Descolonizacin trabaja transversalmente con

instituciones del Estado y con organismos internacionales y, ms estrechamente, con

organizaciones de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y afrobolivianos,entidades territoriales autnomas y dems organizaciones sociales, en las temticas de

descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo y toda forma de

discriminacin.


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El primer viceministro de Descolonizacin fue el notable historiador aymara,

hermano Roberto Choque Canqui (ao 2009), que proyect la implementacin del proceso

de descolonizacin con contenidos y caractersticas tomadas, en su mayora, de la disciplina

histrica. En ese sentido, las actividades que se realizaron en la gestin del mencionado

historiador fueron: Stop Racismo, Coloquios, Seminarios, Talleres, todos ellos orientados

a la caracterizacin histrica de la realidad colonial, racismo y discriminacin, entre otras.

La segunda etapa del Viceministerio, desde el ao 2010 al presente, est a cargo del

hermano Flix Crdenas Aguilar, notable dirigente sindical aymara, presidente de la

comisin Visin Pas, de la Asamblea Constituyente; con quien despus de realizar un

diagnsticose proyect la implementacin de unproceso de descolonizacin, teniendo en

cuenta que la situacin colonial se expresa de acuerdo a dos componentes: el patriarcalismo

y el racismo. Este diagnstico de la realidad y, su elaboracin conceptual correspondiente,

fueron determinantes para la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin, mediante

resolucin ministerial 130/2010, del 4 de agosto de 2010, la cual tiene por misin:

despatriarcalizar el Estado colonial y neoliberal, las familias, la sociedad y la religin.

- Misin y Visin

El Viceministerio de Descolonizacin tiene, por Misin: contribuir a la construccin y

consolidacin del Estado Plurinacional comunitario con ciudadana plena, con respeto a las

diversidades e identidades culturales, con justicia social y sin prcticas machistas,

discriminatorias ni racistas, adems de consolidar los sistemas de produccin con identidad

cultural.

Y su Visin es: El Estado Plurinacional goza, vive de la convivencia, reciprocidad y

consenso entre sus habitantes, en todas las categoras culturales y sociales.

- Lneas estratgicas de accin


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Establecemos tres ejes estratgicos de trabajo, por afinidad y funcionalidad a la realidad del

proceso de cambio y construccin del Estado Plurinacional; estos son totalmente integrales,

y se debe aplicar en todas las proyecciones de incidencia en todos los proyectos. Estos son:

1. Campo social o interaccin social

Tiene que ver con el fortalecimiento de una estructura institucional que, por

ejemplo, consolide el Comit nacional y sus instancias departamentales y

municipales, de lucha contra el racismo; consolide el proceso de formacin de

servidores pblicos (el perfil del servidor pblico debe sealar una vocacin de

servicio, en relaciones laborales horizontales y sin jerarquas); consolide una red de

alianzas con las instituciones defensoras de derechos, universidades, Polica, FFAA,

y medios de comunicacin (privilegiar la funcin educativa de los medios decomunicacin y recuperacin de contenidos culturales propios y no enajenantes,

control de mensajes y contenidos discriminatorios); implemente los procesos de

descolonizacin y despatriarcalizacin, en la administracin de la justicia y su

sistema jurdico; constituya una red latinoamericana de lucha contra el racismo y la

discriminacin; fortalezca la implementacin de una educacin descolonizadora,

sobre todo, en la nueva currcula del sistema educativo (recuperacin de la memoria

histrica y los valores ancestrales); consolidar el nuevo modelo de familia y el perfil

nuevo del ciudadano plurinacional descolonizado; etc.

2. Campo simblico-cosmovisional

Tiene que ver confortalecer y consolidar la realizacin de las ceremonias rituales de

reciprocidad con la Madre tierra e integrarlas en todas las actividades productivas y

econmicas; consolidar la poltica de reafirmacin de la espiritualidad;

identificacin y recreacin de los sitios sagrados, en el marco del calendario

csmico, como un elemento fundamental del proceso de descolonizacin;

identificacin y promocin del protocolo de las naciones indgenas-originaria-

campesinas; etc.

3. Campo material productivo y econmico


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Tiene que ver con recuperar, innovar y aplicar tecnologas y saberes ancestrales y

tradicionales en el campo industrial; generar una tecnologa propia y apropiada, con

insumos y contenidos de reciprocidad y respeto con la Madre tierra; incentivar,

forjar y apoyar la formacin de investigadores y cientficos para generar tecnologas

propias; implementar tareas mediticas de concientizacin, con temticas de

descolonizacin alimentaria (uso biolgico de alimentos ecolgicos, nutrientes,

formas de preparacin, hbitos de consumo); implementar actividades de

interaccin campo-ciudad, con actividades culturales, productivas, gastronmicas y

deportivas; etc.

3. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio deDescolonizacin

Entre los proyectos y actividades ms relevantes, realizados por el Viceministerio, en

diferentes lugares del territorio y con interlocutores, podemos mencionar los siguientes:

- Matrimonios colectivos desde nuestra identidad.

Se realizan con dos objetivos, el primero es el de contribuir a la promocin de las prcticas

rituales relacionados al matrimonio, de acuerdo a los usos, costumbre, saberes y

conocimientos de los pueblos indgena-originario-campesinos; el segundo objetivo es

constituir un nuevo modelo de familia, basado en los valores indgenas de

complementariedad y reciprocidad (inherentes y determinantes en las polticas de

despatriarcalizacin).

Para la realizacin de estos matrimonios, se establecieron lineamientos ideolgicos,

polticos, armado del escenario protocolar, de acuerdo a las identidades culturales andinas

y amaznicas. Se realizaron en La Paz, el 7 de mayo del 2011 (con ms de 300 parejas);

Pando, el 6 de octubre de 2012 (180 parejas); Santa Cruz, el 28 de diciembre de 2012 (85


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parejas); Cochabamba, el 28 de junio, 20 y 28 de septiembre de 2013 (con ms de 400

parejas).

Lo destacable de estos matrimonios, adems de establecer nuevos modelos de

familia totalmente despatriarcalizada, con prcticas conyugales de reciprocidad, consenso

y complementariedad, se efecta gestiones para dotar vivienda de acuerdo a las

necesidades de cada familia; en este sentido, existe una permanente gestin y coordinacin

con la agencia estatal de vivienda.

- Conformacin del Comit Nacional contra el racismo y toda forma de discriminacin

A partir de la promulgacin de la ley 045 y su decreto reglamentario 762, del 5 de enero de2011, se ha conformado el Comit Nacional contra el racismo y toda forma de

discriminacin; instancia presidida por el Viceministerio de Descolonizacin y

conformada por instituciones estatales, gubernamentales, organizaciones sociales,

indgenas y otras instituciones y organizaciones defensoras de los derechos humanos de la

sociedad civil.

Este Comit ha elaborado el Plan Nacional del Estado plurinacional contra el

racismo y toda forma de discriminacin; dicho Plan contempla acciones generales y

especficas en favor de la poblacin vulnerada y en riesgo de vulneracin de sus derechos,

por causas de racismo y/o discriminacin, adems de contener polticas pblicas que deben

ser implementadas por el Estado Plurinacional.

- Seminarios, talleres, foros de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el

racismo.

El Viceministerio ha venido realizando esta clase de eventos, en torno a la concientizacin,

sensibilizacin y capacitacin en descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el

racismo y toda forma de discriminacin, en casi todas las regiones del pas, principalmente

dirigidos a jvenes estudiantes; en instituciones como: Escuelas Superiores de Formacin


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de Maestros, Universidades pblicas y privadas, Institutos de formacin de policas y

oficiales de las FFAA, colegios de secundaria; tambin en Ministerios, organizaciones

sociales e indgenas, instituciones acadmicas e instituciones defensoras de derechos

humanos.

- Promulgacin de la ley general de Derechos y Polticas Lingsticas.

Fue promulgado el da 2 de agosto de 2012, con el respaldo de las cinco organizaciones del

Pacto de Unidad". El proyecto de ley tiene por objeto: reconocer, proteger, promover,

difundir, desarrollar y regular los derechos lingsticos individuales y colectivos de los

habitantes del Estado Plurinacional de Bolivia; generar polticas pblicas y obligaciones

institucionales para su implementacin; adems de, recuperar, vitalizar, revitalizar ydesarrollar los idiomas oficiales en riesgo de extincin, estableciendo acciones para su uso

en todas las instancias del Estado Plurinacionales de Bolivia.

- Lineamientos terico-ideolgicos de descolonizacin en las currculas.

En el marco del convenio DGAJD 049/2010, entre el Ministerio de Educacin y el

Ministerio de Culturas, del 11 de agosto del 2010, que establece mecanismos de

coordinacin y cooperacin institucional, se realizaron los talleres para la construccin de

currculos regionalizados, con insumos ideolgicos, polticos y tericos en el proceso de

descolonizacin. Puesto que la ley educativa 070 Avelino Siani-Elizardo Prez prev

un cambio estructural del sistema educativo plurinacional, bajo los principios de una

educacin descolonizadora, despatriarcalizadora, intracultural, intercultural, plurilinge,

productiva y comunitaria, el objetivo fue: definir lneas de accin para la elaboracin de

los currculos regionalizados y definir conceptos, en el marco de la ley de educacin

Avelino Siani-Elizardo Prez. Esto cont con la participacin de organizaciones

sociales, campesinas e indgenas, consejos educativos de los pueblos originarios,

Ministerio de Educacin y Viceministerio de Descolonizacin del Ministerio de Culturas.

- Jornadas plurinacionales de revalorizacin de nuestras culturas y sitios sagrados.


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Se han realizado las celebracin del solsticio de invierno, cada 21 de junio, como Ao

Nuevo Andino, Amaznico y del Chaco, de acuerdo al decreto supremo 0173 y la ley

3018, del 12 de abril de 2005, que declara patrimonio intangible, histrico y cultural de la

nacin al Ao Nuevo Aymara; con el objetivo de: promover la revalorizacin de las

religiosidades, cosmovisiones locales culturales de los pueblos indgena-originario-

campesinos, recuperando estratgicamente los lugares sagrados representativos que

tenemos (actualmente se tienen identificados alrededor de 300 sitios sagrados). Esta

actividad se viene realizando por tres aos consecutivos, en los nueve departamentos del

Estado Plurinacional.

Se ha construido el espacio ritual para la Celebracin del retorno anual de

Thunupa-Iqiqu, deidad aymara que trae lluvias y prosperidad y se le celebra cada 21 de

diciembre, exactamente antes de la celebracin de las navidades impuestas por el

capitalismo (otra forma de recrear las visiones cosmovisionales-religiosas). Adems, se ha

gestionado el retorno del Iqiqu-Thunupa. Smbolo de la abundancia integral; pieza

arqueolgica, histrica, y religiosa, que se encuentra cautiva en el Museo de Historia de

Berna, Suiza, desde el ao 1929.

Se ha realizado el Encuentro internacional de espiritualidad csmica, que tena

como lema: cerrando el ciclo del no-tiempo y recibiendo el nuevo ciclo, el tiempo de

equilibrio y armona para la Madre Tierra; con la ejecucin de diferentes actividades

rituales ceremoniales, en cumplimiento del decreto supremo 1408, los das 20, 21 y 22 de

diciembre de 2012, en las localidades de Copacabana y la Isla del Sol.

Se fortalecieron las celebraciones de los rituales relacionados a la Fiesta de la Cruz

de 3 de Mayo. Se ha venido trabajando en la recuperacin de la memoria histrica de las

lideresas y lderes indgenas, empezando con Bartolina Sisa y Tpac Katari; se trata

identificar aquellos hitos y espacios histricos, donde fueron vulnerados en su humanidad

nuestros lderes y que no son registrados por la historia oficial. Se edificaron monumentos

en las comunidades de Ocuire, Ayo Ayo y Peas, todas del departamento de La Paz. Se ha


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realizado el Encuentro Akhulli Trinacional Bolivia-Chile-Per, con el objetivo de

ratificar el derecho a la reivindicacin martima boliviana, en el territorio cultural

denominado Ayllu Junuta Condoroca, con habitantes de habla aymara; expresando la

unidad y convivencia cultural que la delimitacin republicana no pudo impedir, como clara

muestra de la continuidad cultural-territorial aymara hasta el ocano pacifico (en este

marco, en la localidad de San Pablo de Tiquina, del departamento de La Paz, se realiz, el

da 23 de marzo, la marcha de la Voluntad Patritica por Nuestra Identidad Cultural

Martima).

- Otras actividades

Se ha coadyuvado en la visin estratgica de la reforma institucional de las FFAA, que

busca constituir unas FFAA descolonizadas doctrinariamente, anti-imperialistas, con un

alto grado de efectividad, inclusivas socialmente y concordantes con la Agenda patritica

2025.

Realizacin de los Encuentros plurinacionales de descolonizacin de la justicia,

donde se establecen encuentros anuales con autoridades del rgano Judicial, en las

ciudades de Sucre, La Paz, Potos y El Alto, donde el debate trata de establecer las

caractersticas de la descolonizacin de la justicia.

Tambin la conformacin de una red de Universidades pblicas y privadas, para

establecer programas y proyectos de investigacin en descolonizacin y

despatriarcalizacin.


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Introduccin a la Cumbre

La Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin, Lucha Contra

el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, que se realiz en la ciudad de La Paz,

Bolivia, del 8 al 11 de octubre de 2013, ha sido la culminacin de todo un trabajo incesante

que, desde sus inicios, ha venido realizando el Viceministerio de Descolonizacin, en el

campo de la investigacin, reflexin y promocin de polticas de Estado al interior del

Estado plurinacional de Bolivia.

Los variados encuentros y cumbres anteriores, se dieron en el mbito nacional,

siendo ste el primero que se proyecta a nivel internacional, con una convocatoria que

colm todas las expectativas generadas. Esta Primera Cumbre, ya a nivel internacional,

demostr que, tanto la descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo

y toda forma de discriminacin, son temticas que han logrado despertar nuevos

horizontes en el proceso revolucionario continental que vive Latinoamrica. Es decir, no se

trata de temticas que el proceso boliviano se haya inventado y que slo atae a su

contexto, sino que, son temticas que el proceso boliviano ha podido visibilizar en su real

dimensin, ya no slo estrictamente nacional sino regional y hasta global. La profundidad

del proceso que vive Bolivia tiene esa caracterstica, porque logra evidenciar, al mundo

entero, las contradicciones civilizatorias que urge superar en este nuevo milenio.


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Nos hallamos frente a la decadencia paulatina de un mundo que, desde la conquista

e invasin del Abya Yala, ha venido colonizando, sojuzgando, saqueando y produciendo

exterminios en todo el planeta, para beneficio exclusivo de una pequea porcin de la

humanidad. El mundo moderno ha sido sealado por nuestros pueblos indgenas, como un

mundo hecho no para la humanidad y menos para la naturaleza, sino para los apetitos

infinitos de la codicia de algunos pocos que, dominando, saqueando y robando, han hecho

posible una forma de vida que ahora, en plena crisis financiera, ya no puede ofrecerle

alternativas a la humanidad.

El primer mundo y su economa, el capitalismo, no sabe salir de sus crisis sino

robando ms; ahora, cuando los pueblos del mundo se levantan y le dicen Noa su robo, se

evidencia que el robo sistemtico que han hecho del tercer mundo es el sostn de su

riqueza.

Desde el 1492, los pases ricos no han hecho otra cosa que robarnos y, para

robarnos, de modo legal, han inventado sus leyes y su derecho, han inventado su

economa para administrar de mejor modo su robo, han inventado su poltica para

normalizar nuestras revoluciones, su educacin para adoctrinarnos, su religin para

domesticarnos, su conocimiento para hacernos creer que nosotros no tenemos

conocimientos, ni cultura, ni ciencia, ni filosofa. Para hacer legtima su dominacin, nos

han colonizado.

Y su colonizacinnos ha despojado de nuestra humanidad, nos ha hecho creer que

nuestra historia recin empieza con la llegada de Coln, que antes de eso no tenamos

historia ni cultura, que ramos prehistricos, salvajes, brbaros, que hasta nuestros

dioses eran slo dolos diablicos. Nuestros mitos fueron destruidos por sus mitos.

La creencia en su superioridad fue su ms caro mito; para que ellos se crean

superiores tenan que convertirnos en sus inferiores. De ese modo colonizaron a

nuestras lites, para que ellas terminen su trabajo: el exterminio total. Por eso nuestras lites

nunca fueron verdaderas lites y el poder que tenan era apenas la sombra del poder real

que siempre era forneo.


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Por eso su diseo de Estado nunca pudo cuajar en algo propio y lo que produjeron

fue siempre un remedo. La consecuencia de eso es que nunca tuvimos Estado propio. El

diseo de pas que tenamos no provena de nosotros, de lo que somos. Por eso no se trataba

de cambiar un gobierno o un presidente sino de construir un Estado propio.

Por eso, en Bolivia, en la Asamblea Constituyente, nos propusimos refundarel pas.

Haba que descolonizarel Estado. Pero para eso haba que descolonizarnoscomo sociedad,

porque somos el reflejo de ese Estado colonial. Es en este contexto que aparece, entre

nosotros, la temtica de la descolonizacin e, ineludible a sta, la despatriarcalizacin y el

racismo. El Viceministerio de Descolonizacin ha venido trabajando estos temas para

posicionarlos en la agenda estatal, para hacerlos poltica de Estado, para clarificarnos el

rumbo que nuestro proceso de cambio debe adquirir.

Son cinco aos de la existencia del Viceministerio, como parte del Ministerio de

Culturas; en ese tiempo hemos constituido la Unidad de despatriarcalizacin y la Unidad

de lucha contra el racismo, posicionando sus temticas respectivas como estructuralesde

la dominacin que queremos y tenemos que superar, para constituir un verdadero Estado

plurinacional.

En esta Memoria de la Primera Cumbre de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,

Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, mostramos no slo la

posicin que asumimos, desde el Estado, de forma crtica y autocrtica, sino otras

perspectivas que nos ayudan a clarificar los contenidos de lo que queremos sealar y

consolidar como poltica de Estado. Tambin mostramos lo que se est pensando y

realizando en otras experiencias, para hacer que nuestras luchas se renan de modo comn

y estratgico, para hacerle frente a lo que creemos es el enemigo principal: el imperialismo.

Descolonizarnosno quiere decir darle la espalda al presente y perseguir un pasado

idlico. Se ha tergiversado, sobre todo en el mbito intelectual, el sentido de la

descolonizacin. Esta Memoria, creemos, servir para desprejuiciar muchos

malentendidos que se han tejido en torno del concepto mismo de descolonizacin. Adems

de mostrar que no es algo peculiar a nosotros sino que toca problemticas comunes a

realidades como la nuestra, que es casi todo el llamado tercer mundo, es decir, el mundo


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colonizado por Europa y Estados Unidos. Podramos decir que la descolonizacin es el

tema del siglo XXI. Sin abordar esto, ser difcil que nuestros pases logren remediar y

superar su centenaria condicin dependiente.

Esperamos que, aquello que hemos venido trabajando e insistiendo, sirva paracoadyuvar a una mejor comprensin de estas problemticas que, creemos, conciernen a

todos, sobre todo a quienes desean y luchan por un mundo mejor. Esta Memoriaes un

testimonio que quiere ser compartido, con el fin de alimentar el dilogo y el debate. No

cerramos ningn captulo sino que abrimos un nuevo libro, que deber ser escrito por todas

y por todos, en comunidad, como lo hacan nuestros ancestros.


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Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,

Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin

1. Antecedentes

Bolivia vive un proceso histrico. La lucha permanente de los movimientos sociales, de los

pueblos indgenas, de los marginados, de los eternamente discriminados, ha logrado abrir

un boquete en el sistema colonial como oportunidad para consolidar la revolucin

democrtica y cultural.

Ahora la tarea es avanzar en la construccin de una sociedad diferente. Las

experiencias revolucionarias de otros pases nos hacen entender que no solamente se trata

de izquierdas y derechas, de sacar a un presidente de derecha y poner uno de izquierda yasunto solucionado. No es as de simple.

Un mecanismo fundamental para entender qu es lo que hay que hacer, fue la

Asamblea Constituyente. Visin Pas, la primera comisin de la Asamblea fue el

escenario de discusin poltica e ideolgica. Escenario donde nos preguntamos: qu tipo


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de pas tenemos que construir? Pero, para saber, qu tipo de pas debemos construir?,

primero tenemos que saber qu tipo de sociedad somos nosotros? Quin soy yo? Quin

eres t? Quines somos nosotros? Porque si no sabemos quines somos, no podremos

saber hacia dnde tenemos que ir, con quines y contra quines.

Es un tema de Identidad.

Y es que desde la fundacin de Bolivia, nos han hecho creer que somos una sola

nacin, un solo idioma, una sola religin. Por esta visin monoltica de lo que es un pas,

jams pudimos construir una identidad nacional; y como no pudimos construir una

identidad nacional, no pudimos disear polticas de Estado para desarrollar el pas. Por eso

estamos como estamos.

El pecado original de los Estados nacionales es su forma de creacin, la concepcin

con la cual han sido fundados. Bolivia es un estado sin nacin y nosotros, los pueblos

indgenas, somos naciones sin Estado. Bolivia es un Estado fundado sin los indios, es ms,

Bolivia es un Estado fundado contra los indios. Por eso Bolivia es un Estado colonial,

colonizante y colonizado.

Este Estado colonial, fundado en base al robo y al saqueo, desde el principio disea

polticas de Estado para eliminar a los pueblos indgenas. Y si no logra eliminar a todos lospueblos indgenas por lo menos tiene que evangelizarlos, cristianizarlos, para que,

domesticados, se incorporen a la vida nacional.

Educacin colonial, leyes coloniales, religin colonial, institucionalidad colonial de

todo el Estado; de ah devienen nuestras conductas coloniales como sociedad y como

individuos. Entonces no se trata solamente de izquierdas y derechas. Se trata de entender

que nuestros Estados son fundamentalmente coloniales y colonizantes.

Por eso, el artculo 9, de nuestra Constitucin, nos hace entender que, para construir

un Estado plurinacional, primero debemos iniciar un profundo proceso de descolonizacin.

Descolonizacin es la condicinsine qua nonpara construir el Estado Plurinacional.


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Entonces la tarea primera ser: descolonizar la educacin, descolonizar la religin,

descolonizar las leyes, descolonizar absolutamente todo. Cmo se hace esto?

Este Estado colonial se reproduce permanentemente, hasta por inercia, en base a dos

ejes fundamentales: racismo y patriarcado.

Es por ello que el Viceministerio de Descolonizacin crea, dentro de su

institucionalidad, la Unidad de Despatriarcalizacin.

La Despatriarcalizacin no es lo mismo que el feminismo. Hay feminismos de todo

tipo, feminismo de la igualdad, feminismos de la diferencia, feminismo de la burocracia,

etc., etc., que en el fondo son postulados de lucha de la mujer contra el hombre, para

disputarlesupoder, para igualarse con el hombre. La despatriarcalizacin tiene su punto departida desde la identidad, para sealar los horizontes polticos de la mujer y el hombre en

todo lo que se llama poder.

Siendo stas nuestras discusiones actuales, asumiendo que vivimos una emergencia

continental, con la instauracin de gobiernos, demcratas algunos, progresistas otros,

izquierdistas los otros, pero centralmente antiimperialistas y anticapitalistas, sentimos que

es una obligacin revolucionaria, iniciar debates a nivel continental sobre estos nuevos

paradigmas, para fortalecer nuestros procesos revolucionarios del siglo XXI.

El continente ya no es ni ser el mismo hacia adelante. Desde ahora es ineludible

analizar nuestras proyecciones en base al mensaje del API (Avin Presidencial Indio).

Bolivia antes del API, Bolivia despus del API. Antes del API, todos los pases nos

distraamos peleando con la oposicin interna como si fueran los enemigos. Despus del

API tenemos que entender quin es el enemigo principal. La amenaza del imperialismo es

muy clara, nos est diciendo: Ya acabcon Irak y con Libia, ahora voy por ustedes.

Por ello, lo fundamental ahora es trabajar en la integracin latinoamericana. Ser

consecuentes con el Comandante Hugo Chvez es construir la Gran Patria Bolivariana.

Ser consecuentes con Bolvar es construir la Gran Patria Latinoamericana. Ser


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consecuentes con los Pueblos indgenas del continente, es trabajar para restituir el Gran

Abya Yala.

Y toda esta tarea, no se la puede realizar en base a los paradigmas del siglo XX,

estos paradigmas son insuficientes para los nuevos desafos de estos tiempos, por tanto, esimperativo asumir la construccin de los paradigmas del siglo XXI.

Frente a los embates imperialistas y neocoloniales del futuro, es necesario cimentar

nuestras acciones desde la descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.

2. Justificacin

En la actualidad, el Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de

Culturas, trabaja en la institucionalidad del Estado Plurinacional, as como en las

organizaciones sociales, las temticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha

contra el racismo.

Bolivia es el nico pas que incorpor la descolonizacin en su institucionalidad,

entendiendo que este tema es la condicin primera, para construir una sociedad diferente.

Descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo, desde la perspectiva

boliviana y los fundamentos poltico-ideolgicos de los pueblos indgenas, fue presentado

en diferentes escenarios de la UNASUR, ALBA, y la CAN, que se realizaron en diferentes

pases.

Los diferentes pases destacaron el trabajo boliviano y sugieren, en diferentes

documentos, la necesidad de incorporarlos en los horizontes polticos de su

institucionalidad. Es por ello que, nos imponemos como una obligacin revolucionaria,

convocar a la Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y

lucha contra el Racismo,que se llevar a cabo en La Paz, Bolivia, en fechas 9, 10, 11 y 12

de Octubre del 2013.


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3. De los participantes

Participarn todos los pases de la UNASUR, ALBA, CAN, con sus representaciones

gubernamentales, representaciones de movimientos sociales, organizaciones indgenas,

organizaciones de mujeres y organizaciones afines a las temticas planteadas.

4.- Objetivos

a. Objetivo General

En el camino de la construccin de la integracin latinoamericana, compartir los

fundamentos de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, sus avances y desafos, para

generar mandatos para todos los pases involucrados.

b. Objetivos Especficos

- Generar mandatos para la institucionalidad de los diferentes pases en las temticas dedescolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.

- Compartir visiones y experiencias de los pases de la UNASUR, ALBA y CAN, en

descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.

- Estimular la discusin de la descolonizacin y la despatriarcalizacin en todos los

escenarios, como instrumento poltico-ideolgico para enfrentar al imperialismo y al

neocolonialismo.

5. Contenido y metodologa


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Los temas-eje de las jornadas internacionales son: descolonizacin, despatriarcalizacin,

lucha contra el racismo y toda forma de discriminacin. Cada da se abordar una temtica.

Durante la maana sern las exposiciones y, por las tardes, los debates. El 12 de Octubre,

por la maana, ser la plenaria de conclusiones, en las cuales se establecern los mandatos

para los diferentes pases.

Palabras de Inauguracin

Pablo Groux1

El ao 2005, en Bolivia, se elega, despus de 180 aos de vida republicana, al primer

indgena aymara como su presidente democrtico. All, en ese instante, en esa jornada

electoral, se produca un hecho significativo y ante todo revolucionario. Ah comenzaba la

otra historia de este pas sudamericano; este pas con una evidente mayora de pueblo

indgena que, nunca antes, ni siquiera en su independencia, haba considerado a los pueblos

indgenas, originarios y campesinos, como parte de su estructura poltica, como parte de suestructura de poder.

Todo el pueblo boliviano, a lo largo de 180 aos, saba de su identidad indgena, de

su identidad aymara, quechua, tupiguaran y amaznica; pero el poder nunca haba

1Ministro de Culturas del Estado plurinacional de Bolivia.


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permitido que ninguno de esos indgenas ocupara la presidencia de un pueblo indio, de un

pueblo indgena. Despus de cerca de ocho aos de gobierno de transformacin, de

ejercicio permanente de revolucin democrtica y cultural, nos sentimos inmensamente

honrados de que representaciones de Argentina, Chile, Ecuador, Colombia, Uruguay,

Mxico y de otros pases, de otros continentes, concurran a esta patria, a este pas; a discutir

tres conceptos esenciales para el destino de los pueblos del siglo XXI.

Este siglo XXI tiene que marcar el fin de esos prejuicios que nos ha marcado una

colonia de cinco siglos o ms; este siglo XXI tiene que marcar el destino de los pases en

los que los hombres y las mujeres nos veamos con el mismo respeto y nos veamos los unos

a las otras o las otras a los unos, con el mismo criterio de equidad en sus aspiraciones de

desarrollo humano. Este siglo XXI tiene que marcar el fin, en todos los pueblos del mundo,

de cualquier sntoma de racismo o de discriminacin. Afortunadamente Bolivia es el

escenario en el que estas tres grandes transformaciones se vienen produciendo

cotidianamente, en el quehacer diario de nuestra juventud, nuestra ciudadana y en la

mirada de sorpresa y admiracin de nuestras abuelas, de nuestros ancianos.

El presidente Evo Morales decidi, despus de la aprobacin democrtica de la

nueva Constitucin Poltica del Estado, crear un Ministerio de Culturas, en plural, como

una primera seal de respeto a todas las expresiones de identidad que habitan el territorio

boliviano. Aqu el Ministerio de Culturas no es una entidad que administra slo el arte o el

patrimonio, aqu el Ministerio de Culturas administra este proceso de revolucin cultural,

que forma parte de nuestro proceso de cambio. Al crear el Ministerio de Culturas cre

dos Viceministerios altamente importantes para la formacin social en nuestro pas.

El primero, el Viceministerio de Descolonizacin. Entendamos esto, un concepto,

una aspiracin ideolgica y poltica, se traduce en una instancia de Estado, de gobierno. Las

culturas, en plural, tienen un primer mandato: descolonizarnos (y de esto vamos a hablarestos tres das), y descolonizar, para resumir, es recuperar nuestro ser, nuestra identidad,

aquello que fuimos y que, por un poder dominante, nos impidieron que sigamos siendo.

La segunda instancia que crea el presidente, es el Viceministerio de

Interculturalidad. Entendamos el concepto tal y como se plantea; el concepto que debemos


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entender es que, en este pas, en este Estado plurinacional, se respeta la diversidad de las

expresiones culturales sea cuales fueran y cuantas fueran; se apuesta por recuperar la

identidad de nuestros pueblos y, finalmente, se da el mandato de unirnos respetando

nuestras diferencias. Ese es el concepto, hermanos y hermanas, que nos rene en esta

Primera Cumbre Internacional.

Qu ha pasado en Bolivia? Qu est pasando en Bolivia y en Amrica latina para

que el mundo, de manera pacfica y silenciosa, decida darle el lugar que le corresponde a

los pueblos indgenas, es decir, gobernar? Qu ha pasado para que, en Bolivia antes un

pas muy pequeito, insignificante, pobre, oprimido y muy colonizado, ahora se tenga una

fuerte y poderosa cartera de Estado, un Viceministerio que trabaje en la descolonizacin,

que trabaje en la integracin de las culturas?

Como vern, amigos de Amrica, amigos del mundo, este es el escenario de esta

nueva Bolivia: jvenes estudiantes, algunos muy nios, jvenes que apuestan por la carrera

militar o policial para su formacin; instituciones que siempre han tenido en su seno a

hermanos y hermanas que venan de los pueblos y comunidades indgenas. Ellos siempre

han sido los ms respetuosos del mandato de servir a su patria a travs del servicio militar.

Ese escenario es la nueva Bolivia; sentndonos a debatir conceptos que trascienden el

mundo, que trascienden las fronteras y que hacen reflexionar, incluso a aquellos pases que

han ejercido acciones de colonialismo sobre otros pueblos. Me refiero a los pases

europeos, que ahora asumen como suya la responsabilidad de la reflexin de aquel dao

histrico que se le ha hecho a una importante parte de la humanidad.

Amrica no la descubrieron. Amrica no la crearon. Amrica la encontraron como

un solo pueblo unido: el Abya Yala. Amrica eran miles de comunidades y pueblos

indgenas. Amrica eran civilizaciones y culturas altamente desarrolladas como los mayas,

tiahuanacotas. Amrica eran despus imperios importantes como los incas. Amrica exista,estaba viva. Amrica tena identidad, personalidad y proyeccin. Por eso ahora, es este

continente, son estos pueblos los que lanzan este reto al mundo: Descolonicmonos!

Despatriarcalicmonos! Luchemos contra el racismo! No aceptemos ninguna

discriminacin!


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Este mundo, como deca Evo Morales en un clebre discurso ante la ONU, no debe

aceptar jams monarquas, jerarquas ni discriminaciones; ese es el mundo que tenemos que

construir desde esta reflexin que hoy se inicia y que, seguramente, las conclusiones suyas

sern de trascendencia para el resto de los pueblos que nos estn observando, que estn

atentos a los que hacemos.

Bienvenidos hermanos, bienvenidas hermanas. Que sean das prsperos de energa,

de reflexin intensa y de conclusiones que ayuden a tener una mejor humanidad. Muchas

gracias.

Palabras de Oleko Lumumba

Oleko Lumumba2

Reciban mis saludos todos los hermanos y hermanas que se encuentran en esta sala. Vine a

este pas de Amrica latina por primera vez, pero me siento como en casa; el recibimiento

fue muy fraterno y estoy muy honrado, porque en esta Primera Cumbre de

Descolonizacin que se da, a nivel mundial, encontr la fotografa de mi padre, Patrice

Lumumba. Encontr tambin muchas personas que visitaron y, de una u otra forma,

apoyaron al proceso en mi pas, en un momento determinado; tambin encontr hermanos

militares que estuvieron en El Congo, en la misin por la paz.

Vengo en nombre del Crculo de Amigos de Lumumba y participo, en esta

Primera Cumbre de Descolonizacin, en nombre de mi pas, de mi familia y de los

2Hijo del connotado lder africano Patrice Lumumba. Fue candidato presidencial de su pas, la RepblicaDemocrtica de El Congo. Es representante del Crculo de Amigos de Lumumba


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partisanos de mi partido; mi llegada no es casualidad, no es por azares de la vida, si estoy

aqu, ahora, es porque encuentro un significado especial, ya que este pas es tambin cuna

de revolucionarios, como lo es su presidente Evo Morales Ayma.

Entonces, quisiera, en forma muy sumaria, contarles cmo ha sido la historia de ElCongo. En El Congo tambin se vivi una fase colonial. La colonizacin en El Congo

produjo el apartheid, los negros y los blancos no podan mezclarse; los negros eran

llamados indgenas, los congoleses eran los blancos y ellos eran considerados la

verdadera nacionalidad. En el discurso de la independencia de mi pas, mi padre, Patrice

Lumumba, como primer ministro, hace referencia, por primera vez, en ese discurso, a la

nacionalidad indgena como congols; la pelea de mi padre fue recuperar la identidad y

recuperar el territorio, tener nuestro propio pas y nuestra propia constitucin.

A partir de ah, de la eleccin, de la mayora de la poblacin, es que nace un partido

poltico. A partir de esa eleccin, mi padre, Patrice Lumumba, fue el primer ministro que

conoci mi pas, en su vida independiente. El primer ministro tena como prerrogativa

nombrar al presidente y, como primer ministro, nombr a Joseph Casavubu como

presidente; a partir de ese momento comenzaron los problemas en mi pas.

Todas las tierras pertenecan a colonos belgas, por eso no aceptaban la realidad de la

independencia. La independencia misma no pudo tener lugar, ya que la Iglesia catlica y el

Ejrcito se oponan a la independencia de El Congo. La Iglesia que trabaj en mi pas, jug

un rol fundamental; nosotros aprendamos que los blancos eran hijos de Dios y los negros

ramos hijos del diablo. Los blancos tenan que ser dueos de todo y los negros slo podan

servirles.

Ustedes saben muy bien el resultado, cmo mi padre fue finalmente vctima de ese

asesinato. Pero sus ideas siguen vigentes hoy. Es justamente esa ideologa la que me liga

mucho a este pas, a Amrica latina y a los pueblos que resisten. Pues el enemigo comn de

nosotros es el imperialismo, con sus bases militares americanas que, hoy en da, se asientan

en frica. Los ejrcitos extranjeros estn, no slo en El Congo sino en toda la regin;

ustedes habrn escuchado de la guerra, al este de mi pas, a causa del coltan. Actualmente

se habla de ms de 8 millones de muertos, vctimas del dominio de los recursos naturales.


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Es muy importante que se denuncie, en forma mancomunada, el accionar del

imperialismo en nuestro continente y en este continente.

Despus del asesinato de mi padre, hubo una persecucin y asesinato sistemtico a

los lumumbistas, a todos los nacionalistas, masacrando a todas sus familias. Muchostuvieron que exiliarse. Hasta ahora la educacin prohbe ensear quin fue Patrice

Lumumba y el rol que jug en la independencia de su pas. Para m, desde Mobutu hasta

Kabila, es la continuidad de esta situacin. Yo he sido candidato a la presidencia de mi pas

en dos ocasiones, pero me detuvieron en ambas ocasiones; fui el nico candidato sin

recursos econmicos, independiente, pero los resultados me dieron un gran apoyo en mi

pas. Muchos europeos me dijeron hace poco, que se sorprendan al ver que la memoria de

Patrice Lumumba permanece y revive en la juventud de El Congo.

Por eso me siento muy honrado por la invitacin del Viceministro de

Descolonizacin, para estar aqu en Bolivia, y solicito el apoyo de todos ustedes, para que

este proceso sea tambin posible en mi pas; una gran parte de la juventud de mi pas es

lumumbista.

Debemos, en este proceso de liberacin, estar atentos y estudiar, para no ser

vctimas de una nueva agresin, estar siempre en contacto y trabajar mancomunadamente.

Solicito, una vez ms, hermanos y hermanas bolivianos, el apoyo para lograr la paz en mi

pas, as como lo hicieron los militares en la misin por la paz, para que las ideas de

Lumumba se realicen en mi pas. Encuentro que el pensamiento de Lumumba se encuentra

tambin en Evo Morales, como la materializacin del sueo de mi padre. Y me solidarizo

con los hermanos policas y militares y me solidarizo con Bolivia, con la restitucin del

territorio que ha perdido. Yo y mi partido les daremos siempre el apoyo necesario. Les

agradezco.


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Saludo cordial de los pueblos del Ecuador

Humberto Cholango

Reciban un saludo cordial de los pueblos de Ecuador, de las 14 nacionalidades y los 18

pueblos que somos parte del Estado ecuatoriano. Para nosotros es de enorme importancia

debatir estos temas entre todos, porque si debatimos encerrados entre los pueblos indgenas,

posiblemente avancemos un poco, pero es necesario conversar y dialogar con todos los

actores que hacemos este sueo de la construccin del vivir bien, del Estado

plurinacional, las sociedades interculturales. Para eso es necesario estar juntos, como

ahora, la sociedad civil organizada, originarios, indgenas, campesinos, sindicatos, Polica,FFAA, intelectuales, todos tenemos que aportar en esta construccin, en esta utopa.

Nunca ms debemos vivir de espaldas entre nosotros y entre hermanos, porque ya

500 aos nos han humillado, nos han ofendido, nos han denigrado; por eso es necesario

sentarnos en la misma mesa de frente y mirarnos de frente, para discutir qu es lo que


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queremos hacia adelante en nuestros pases; porque antes los pueblos indgenas estbamos

prohibidos de ingresar a las plazas, estbamos prohibidos de asumir responsabilidades

polticas y sociales en el Estado. Pero hoy ha cambiado y, frente a esto, es necesario la

comprensin de la otra cultura, de la cultura mestiza (que a veces no quiere comprender, no

quiere entender).

Estos das estamos viviendo tiempos de una enorme preocupacin civilizatoria a

nivel mundial, pero para poder enfrentar esa crisis, tenemos que unirnos y, para eso,

estamos aqu. Por eso es importante juntarnos entre los pueblos, juntarnos a quienes nos

han humillado y nos han ofendido. No somos enemigos entre nosotros, el enemigo es el

capitalismo y las transnacionales, que siguen contaminando el mundo y ponen en peligro a

la humanidad.

En el caso ecuatoriano, por ejemplo, estamos sufriendo, como Estado ecuatoriano y

como pueblos indgenas, una arremetida feroz de una empresa transnacional, la Chevron-

Texaco; que hizo una explotacin petrolera en ms de 400.000 hectreas de cinco

nacionalidades indgenas, dej contaminado ese territorio con ms de 800 piscinas de

contaminacin petrolera, que nunca explot con responsabilidad. Nosotros, los pueblos

indgenas, las nacionalidades indgenas, iniciamos el juicio, desde hace ms de 20 aos;

pero hoy esa empresa intenta doblegar al Estado ecuatoriano y a todos los ecuatorianos y,

para peor de los males, ha llevado y ha enjuiciado a los lderes y dirigentes indgenas ante

una corte de Nueva York.

En vez de pagar y remediar y hacer posible un vivir bien en nuestros pueblos, esta

empresa, en su soberbia, quiere que el Estado ecuatoriano se rinda, y meter presos a los

lderes y dirigentes indgenas. Por eso, hermanos y hermanas, pido la solidaridad de todos

ustedes. El da 15 de octubre inici el juicio a lderes indgenas en una corte de los Estados

Unidos. No es posible que, en estos tiempos, en que vamos a construir el vivir bien entrenuestros pueblos, sea el capitalismo y el imperialismo que sigan doblegando a nuestros

pueblos.

Muchsimas gracias, hermanos y hermanas, y jalllalla!


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Saludos de la CSUTCB

Mximo Guarachi Paco

Doy mis saludos a todos los presentes, en nombre de la CSUTCB. Les hablo desde este

lugar, donde antes se planificaban hechos para hacer gemir al pueblo, para hacer sonar los

sables, la bota militar; en este mismo recinto, donde antes se planificaban golpes de Estado,

estamos haciendo la despatriarcalizacin y la descolonizacin. Ese es el cambio existente,

por eso debemos estar orgullosos todos los que representamos la parte indgena, tanto de

occidente como del oriente de nuestro pas.

El General deca que era tan revolucionario como un intelectual revolucionario,

como quien sali de las minas; y hoy estamos expositores de todas partes. Antes deca

Fausto Reinaga que nos atrofiaron nuestro conocimiento, nos socavaron nuestra vitalidad.

Ahora queremos y reviviremos. Y en un lugar donde antes se reunan generales para

planear la forma de hacer gemir al pueblo, ahora se est hablando sobre la descolonizacin


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y la despatriarcalizacin; por eso digo, ac en Bolivia hemos empezado a revolucionar

nuestras mentes, y por eso estamos aqu, felices y orgullosos, recibiendo a todos ustedes, a

este pueblo revolucionario.

Y Evo es referente, es honestidad, es la dignidad, la identidad, Evo es la soberana.Con esas pequeas palabras, sigamos asimilando qu es la despatriarcalizacin y qu es la

descolonizacin. Gracias. Un saludo revolucionario. Jallalla Bolivia! Jallalla

Latinoamrica!

El tercer Taki Unquy

Flix Crdenas3

Cuando los curas espaoles, como Valverde, le entregaron una Biblia a Atahuallpa, el Inca

Atahuallpa tir la Biblia y dijo: No conozco este Dios. Este Dios no habla, como mi Dios,

la Pachamama. Por eso los primeros que fueron ejecutados han sido los amautas, los guas

espirituales; porque no hay vida si no se vive en el centro de la espiritualidad. Ese el Taki

Unquyde la resistencia.

Pero luego, con Tupac Amaru, Tupac Katari, con Bartolina Sisa, Micaela Bastidas,con todos los lderes indgenas, se desarrolla un levantamiento continental. Ese es el

segundo Taki Unquy, el Taki Unquyde la rebelin. Y nuevamente son aplastadas nuestras

3 Flix Crdenas Aguilar, es un notable dirigente sindical aymara. Fue presidente de la comisin VisinPas, de la Asamblea Constituyente. Actualmente es viceministro de Descolonizacin.


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autoridades religiosas. Hoy, en tiempos de Evo Morales, estamos desarrollando el tercer

Taki Unquy, el de la revolucin, el ltimo Taki Unquy, el definitivo, el de la victoria.

Por eso es pertinente esta Primera Cumbre de Descolonizacin,

Despatriarcalizacin, de Lucha contra el Racismo. Y es que los explotadores, con suinvento genial, que ha sido el colonialismo, nos han hecho creer que entre nosotros tenemos

diferencias, que la izquierda tiene que luchar contra la derecha, que los blancos tienen que

luchar contra los indios, que las mujeres, en nombre del feminismo, tienen que luchar

contra los varones. Enfrentamiento permanente. Eso es colonialismo.

Nos han enseado que hay gentes superiorese inferiores, nos han creado con la

forma de educacin colonial, con la forma de religin colonial, con la forma de sociedad

colonial. Una sociedad de acomplejados. Hoy somos una sociedad de acomplejados. Haygente que piensa que porque tiene el rostro blanco o un apellido especial, piensa que son

superioresy desarrollan un complejo de superioridad; pero estamos nosotros, que por ser

aymaras, quechuas, guaranes, quichs, chipayas, pensamos que somos inferiores y

desarrollamos un complejo de inferioridad. Eso es colonialismo. Nos han hecho creer que

todo lo que tenemos nosirve; que todo lo que viene de afuera ssirve. Tienes cultura?, no,

lo de ustedes no es cultura nos dicen, es costumbres; tienen religin?, no, lo que ustedes

tienen es supersticin; arte?, no, lo que tienen ustedes es artesana; tienen msica?, no, lo

que tienen es folklore; idioma?, no, ustedes tienen dialecto. Y as, hemos creado una

sociedad de superiores e inferiores. El colonialismo no puede sustentarse si no hay

patriarcado, si no hay racismo.

Por eso, el tema central de la descolonizacin, lo entiende Bolivia desde su

Asamblea Constituyente. No se trata de sacar presidentes, no se trata de sacar un presidente

de derecha y poner uno de izquierda y asunto solucionado, no se trata de eso; se trata de

entender que nuestros pases, Bolivia, Per, Argentina, Ecuador, todos los pases sonestructuras coloniales, estructuras patriarcales, institucionalidad colonial y patriarcal, y de

eso deviene nuestras actitudes patriarcales, coloniales, racistas y discriminatorias.

Entonces, descolonizacin quiere decir, desmontar los Estados coloniales como

condicin para construir una sociedad para todos. Estamos construyendo la ciudadana del


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Estado Plurinacional de Bolivia, pero no ser suficiente si no hacemos la descolonizacin a

nivel continental, la despatriarcalizacin a nivel continental, la lucha contra el racismo y la

discriminacin a nivel continental. Ser consecuentes con Simn Bolvar es construir la gran

patria latinoamericana; ser consecuentes con el comandante Hugo Chvez es construir la

integracin continental; ser consecuentes con Tpac Katari, con Bartolina Sisa, con Tpac

Amaru, con todos nuestros lderes indgenas, es entender que la gran patria latinoamericana

solamente es la restitucin del gran Abya Yala.

Los Estados coloniales han inventado fronteras artificiales; estas pequeas lites que

han manejado el poder permanentemente, nos hacen creer a los bolivianos que ms all de

las fronteras estn los chilenos y son enemigos, que estn los peruanos y los brasileros y

son enemigos, lo mismo en los otros pases. Es as el mecanismo de permanecer en el

poder. Hoy nos damos cuenta que hay que desmontartoda esta estructura colonial. Por eso

esta Cumbre tiene, entre sus objetivos, crear mandatos a nivel continental, mandatos que

digan, por ejemplo, que todos los pases deben declarar el 12 de octubre como Da de la

descolonizacin continental; que todos los pases debemos instituir, en nuestro gobierno y

en los movimientos sociales y los movimientos indgenas, la descolonizacin y la

despatriarcalizacin, como la condicin para la construccin de una sociedad diferente.

Estamos en tiempos del pachakuti. Pachakuti quiere decir: pacha, mundo; kuti,

cambio, revolucin; es el tiempo de la revolucin continental, planetaria. Pero no habr

pachakutisi no hacemospachakutien nuestros cerebros. No se trata de vestirse con ojotas,

se trata de estructura mental, de lgica de comportamiento; no es un retroceso romntico al

pasado, es ms bien, una recuperacin cientfica de lo mejor de nuestro pasado, para

combinarlo con la modernidad, pero no con cualquier modernidad, con una modernidad que

nos permita hacer desarrollo sin destruir a la naturaleza, que nos permita hacer industrias

sin agredir a la Pachamama. Es el tiempo de los desafos, es el tiempo de la construccin

de nuevos paradigmas.

Con estas palabras, agradezco la presencia de hermanos que, durante tres das, a pie,

llegaron a este encuentro. Salud hermanos de Argentina, de Chile, hermanos mapuches,

hermanos peruanos, de Finlandia, de Brasil, Colombia, Mxico. Si no construimos la


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integracin, la gran patria latinoamericana, nos demandarn Jos Mart, Simn Bolvar, el

comandante Hugo Chvez.

La descolonizacin tiene esa misin, hay que subvertir todo. Es el tiempo de la

subversin continental y la construccin de pases mucho ms iguales entre todos perorespetando nuestras diferencias. Jallalla, Primera Cumbre de Descolonizacin! Muchas

gracias.

El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional

La descolonizacin atraviesa un reposicionamiento que manifiesta su vigencia en nuestros

procesos de liberacin. Como todo paradigma nuevo, se enfrenta no slo a la

incomprensin, sino al prejuiciamiento que carga todo conservadurismo. Un nuevo

paradigma inaugura una ruptura inevitable, ms aun cuando se trata de un paradigma que

trasciende las esferas tericas y se presenta en casi todos los mbitos de nuestra existencia.

Por eso la descolonizacin no es una agenda pasada, tampoco algo de simple resolucin. Su

insistente permanencia, muestra la constante actualidad de su problemtica. Por eso, no es

exagerado decir que, la descolonizacin, es eltema del siglo XXI.

Pero, qu es la descolonizacin? Como en todo proceso histrico, la respuesta que

se pueda dar a una gran pregunta, se remite siempre al contexto en el que la pregunta nace.

Ese contexto, para nosotros, es el proceso de revolucin democrtico-cultural que se

inaugura, en Bolivia, a partir de la asuncin democrtica del primer presidente indgena. El

hecho no es menor, pues representa, no slo una novedad, sino una profunda interpelacin


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histrica que, el boliviano, se hace a s mismo. En esta interpelacin se juega su destino,

porque preguntar por la historia es preguntar por s mismo. Bolivia ya no es la misma

cuando apuesta a mirarse como lo que es, porque lo que es, es la ms irracional persistencia

en negar lo suyo de s, lo ms propio. Por eso tiene sentido la afirmacin que encarn

nuestra Asamblea Constituyente: Bolivia es un Estado sin nacin y nosotros, los pueblos

indgenas, somos naciones sin Estado.

Por eso la insistencia en refundar algo que haba sido mal fundado. Si no hay

fundamento firme, nada tiene futuro. Por eso nuestro Estado era aparente, porque su

fundamento no estaba fundado en s mismo sino en un auto-engao: querer ser lo que no se

es. El Estado es aparente porque no tiene contenido nacional; porque todas las formas que

adopta, para ser algo, no son la expresin de lo ms propioque se tiene. La auto-negacin

de nuestras elites descubre la patologa de un Estado que, a nombre de independencia, no

hace sino apostar voluntariamentea la ms cruda dependencia.

El paso de la colonia a la repblica no logra traducirse en una superacin de la

condicin colonial. sta persiste, de forma tal, que evidencia el carcter estructural de una

condicin que atraviesa, ya no slo, al estamento oligrquico sino a casi toda la sociedad

(urbana sobre todo). A un Estado colonial le corresponde una sociedad colonial. La

legitimacin de ese Estado, impuesta por una estructura legal heredada de la colonia,

tambin logra hegemona entre la sociedad citadina y, contra toda profeca, aun las propias

revoluciones, insisten en la auto-anulacin.

Por eso, la revolucin nacional de 1952, acaba tambin y, como siempre, en la

capitulacin. La propia cultura social que va asimilando los valores seoriales, hace que, las

propias apuestas revolucionarias se hagan, con el paso del tiempo, bastante conservadoras.

Ya no se trata slo de una ideologa seorial sino de la adopcin paulatina de las creencias

que sostiene a una oligarqua que, como nunca mira para adentro, tampoco nunca descubreal pas que s le vio nacer. Heredera del seorialismo ms decadente (aun en la propia

Espaa) y proclive siempre a la xenofilia antes del amor a lo propio, no concibe otra forma

de sobrevivencia que el entreguismo ms denodado. Por eso tambin su seoro es aparente

y, por eso mismo, no sabe hacer otra cosa sino transferirsus miserias a su propio pueblo.


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Se cree libre y Seor slo mientras haya indios. Esa es su creencia bsica e

irrenunciable: la constatacin de su superioridades la miseria del indio.

El indio no es slo su sostn material sino tambin espiritual. La negacin del indio

es su afirmacin. Su riqueza, la miseria de aqul. Por eso no puede superar su condicincolonizada; como no se afirma en su propia nacin, tampoco afirma al Estado. Vivir a costa

de su propia nacin, se convierte en cultura poltica que permea en sus subalternos; cuando

esto se generaliza, la propia nacin y el Estado se hacen vulnerables y, quienes soportan

todo esto, los ms vulnerados, los indios, evidencian la colonialidad de un Estado

constituido en contrade su propia nacin (la violencia de ese Estado es la pura impotencia

de su saberse frgil, sin legitimidad ni vocacin de poder real).

Entonces, la nacin que dice representar, es un remedo que busca suplantar supropia realidad. Su existencia se hace patolgica; argumentar contra s mismo se vuelve la

ms recurrente plataforma que le sirve a los poderes forneos para socavar una soberana

dbil. Por eso el Estado es aparente, porque su soberana se diluye, paulatinamente, en una

suerte de servidumbre voluntaria a poderes forneos que le prestan la legitimidad que no

posee. Incapaz de proponerse como nacin, su devenir es la pura adaptacin resignada a

escenarios que se deciden siempre al margen de ste.

Cuando nuestras repblicas nacen a la vida independiente, el mundo ya se halla

constituido en cuanto mercado mundial. Ingresar a ste supone adecuarse a prescripciones

ya establecidas por los poderes mundiales. La independencia no asegura una situacin post-

colonial sino todo lo contrario, pues los nuevos mecanismos de una economa globalizada

aseguran, de modos ms sofisticados, una disposicin que expresa la consolidacin colonial

del mundo moderno: centro-periferia.

Por eso los procesos emancipadores, por s mismos, no pueden remediar una

situacin que es estructural a nivel mundial. El centro disponede la periferia en un mundo

organizado por las necesidades de un mercado en continua expansin y una acumulacin

global de capital en continuo crecimiento; en ese sentido, son las propias necesidades

concntricas de la economa, las que condenan toda independencia. El precio de la

sobrevivencia, en un mundo estructuralmente injusto y desigual, es un precio que, en el


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mediano y largo plazo, resulta impagable. Pero, aun as, el mundo sigue su curso y la

economa, a pesar de sus crisis, sigue mostrando un crecimiento y desarrollo imparable.

Pero, cmo se sostiene aquello?

La disposicin centro-periferia explicita una clasificacin previa que le da sentido aesta suerte de dicotomas, con las que nace y se desarrolla el mundo moderno. Para que

exista un centro nico, la periferia debe estar constituida segn las necesidades del centro.

La transferencia continua, creciente y sistemtica de recursos, slo es posible si esta

transferencia implica, a su vez, el no aprovechamiento autctono de esos mismos recursos;

es decir, en aquella transferencia va, como un aadido esencial, una plus-valorizacin

creciente hacia el centro que, significa tambin, una desvalorizacin continua del lado

contrario.

Las materias primas no van solas al mercado, sino que conllevan la humanidad de

los productores, en este caso, la negacin de su humanidad. Slo de ese modo se hace

estable la relacin centro-periferia. Porque esta relacin expresa una clasificacin

antropolgica previa, que estructura la propia racionalidad moderna: el centro es la imagen

del desarrollo y la civilizacin, mientras que la periferia mundial es el retrato del

atraso y el subdesarrollo (condicin supuestamente previa, propia del estancamiento

econmico que caracteriza a una sociedad pre-moderna).

Esta clasificacin es consustancial al mundo moderno, pues expresa la posibilidad

de concebirse, a s mismo, como la culminacin providencial de lo humano: el hombre

moderno es superior, por eso es civilizado, desarrollado, moderno; el atraso del resto

de la humanidad es a causa de su inferioridad congnita, por eso los brbaros del mundo

moderno son subdesarrollados, son pre-modernos. La inferioridad naturalizada de

unos, es condicin para hacer estable y duradero, el carcter concntrico del desarrollo

moderno del centro.

La clasificacin antropolgica moderna que separa lo humano de lo no humano, al

civilizado del brbaro, es el primer mito moderno; pues slo de ese modo la

dominacin se naturaliza. Slo de ese modo, la invasin y conquista del Nuevo Mundo

puede considerarse un descubrimiento o la colonizacin un acto civilizatorio. En ese


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sentido, la dicotoma centro-periferia o desarrollado-subdesarrollado, tiene su fundamento

histrico en la dicotoma civilizado-brbaro, superior-inferior. En ese sentido, la conquista

aparece como fundamentodel mundo moderno y no como mera anterioridad que se haya

superado; la conquista es el suelo fundacional de un proyecto global de dominacin

planetaria, de una desnuda voluntad de poder absoluto. En eso consiste la modernidad. Sin

la conquista es impensable la consolidacin de Europa, y despus USA, como centro

mundial. Ser centroysaberse centroes la determinacin civilizatoria del mundo moderno.

Ese es el diagnostico histrico que origina una toma de consciencia: la

descolonizacin. Por lo que se ve, no se trata de un colonialismo a la usanza antigua sino de

una re-significacin del concepto mismo, pues una nueva forma de colonizacin inaugura

el proyecto moderno, que va determinando sus posibilidades mientras la conquista se va

desarrollando. Espaa (como el primer imperio moderno) va ir desarrollando su

colonizacin por medio de una argumentacin de derecho: el derecho de conquista se

justifica mediante la inferiorizacin naturalizada de las vctimas que est produciendo.

Esta argumentacin ha de ser el ncleo de una dominacin naturalizada. Deshumanizara

las vctimas ha de convertirse, metdicamente, en el acto de transferencia de subjetividad

que el naciente ego moderno ha de requerir para reconstituir su propia subjetividad (que

arrastra su historia medieval como enclaustramiento cultural).

La experiencia de haber sido colonia musulmana, por ocho siglos, ser la base

histrica para que Espaa despliegue, desarrolle y sofistique los mtodos de colonizacin

en el Nuevo Mundo. Despliega lo que ya contiene, pero ahora en situacin propicia,

teniendo no slo un vasto territorio a su disposicin sino millones de dominados para su

entera disposicin. Esta constatacin cambia definitivamente la subjetividad del

conquistador: ahorase sabe y se comportacomo un ego dominador.

La transferencia no slo de riqueza (en todos los sentidos, desde el vegetal hasta elmineral) sino, sobre todo, de acumulacin superlativa detrabajoimpago, ser la verdadera

acumulacin originariaque har posible la llamada acumulacin primitiva que da origen

al capitalismo. Es decir, la sangre de millones de seres humanos, de indios y,

posteriormente, negros (del literal no-pago de su trabajo), ser el fundamento de la riqueza


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moderna; riqueza que, constantemente, debe volver a producir genocidios semejantes para

desplegar nuevos procesos de acumulacin de capital.

El trabajo impagode indios y negros presupone, el tiempo de vida, la existencia y la

humanidad de estos, concebidos como no humanos. Se trata, entonces, de una transferenciasistemtica de valorizacin unilateral, de vaciamiento sistemtico de la humanidad de las

vctimas; de ese modo se llena y se completa una subjetividad dominadora, de todo lo que

le vaca a sus dominados. Se trata de un despojo total, del vaciamiento absolutode todo su

mundo de la vida; si el mismo sentido de humanidad que se posee es vaciado, entonces no

hay modo de recomposicin, lo nico viable y posible se deduce de lo que esel dominador,

de modo que, el dominado, paraseralgo, debe negar lo suyo de sy aspirar aser lo que no

es.

Entonces, la colonizacin moderna es un fenmeno nuevo que, ha demostrado hacer

de la dominacin, algo mucho ms sofisticado, estable y duradero, a partir de una

clasificacin antropolgica que sostiene a toda la clasificacin social y la divisin mundial

del trabajo. Ya no se trata de una colonizacin slo material sino de la trasferencia

sistemtica de humanidad, de los dominados a los dominadores. El ego moderno, como

voluntad de poder, constituye su voluntad a partir de toda la vida que extrae de sus

vctimas; se trata de una transferencia de voluntad, de vida (por eso no es gratuita la

metfora que usa Marx, refirindose a la dominacin del capital al trabajo: es como el

vampiro que chupa ya no slo sangre sino vida en sentido explcito).

La colonizacin ya no constituye slo tributarios sino que estos tributarios empiezan

a consentir, de modo voluntario, una tributacin ya no slo de riqueza sino hasta de su

propia humanidad. Por eso las primeras colonizadas son las elites, pues stas acaban siendo

las ms fieles administradoras de este vaciamiento sistemtico de la humanidad de sus

propios pueblos.

Por eso la independencia sorprende a unas elites colonizadas que ven, en la libertad

lograda, apenas la oportunidad para buscar un nuevo amo. Su poder adquirido se diluye en

una trgica vocacin de transferir, tambin ese su poder, como reconocimiento de lo


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aparente de su propio poder. En esa resignada capitulacin condenan, a sus propios

pueblos, a una ms inmisericorde, por ms consistente, explotacin y dominacin colonial.

La descolonizacin, entonces, no describe una situacin clsica de colonialismo

tributario, sino de una ms compleja dominacin estructural, desplegada en casi todos losmbitos de la propia existencia, de modo que, hasta los procesos emancipatorios persiguen,

como lo nico posible, el horizonte moderno que prescribe el propio dominador; es decir,

hasta el mismo dominado persigue realizar, en s mismo, el proyecto que niega su

humanidad, en consecuencia, no halla ms salida que negar y vaciar, todava ms, el resto

de humanidad que todava posee: se libera para dominar, a imagen y semejanza del

dominador moderno; por eso busca a quin dominar y encuentra a sus propios hermanos,

que cargan con el estigma de la dominacin, o sea, su inferiorizacinjustifica el que se los

domine.

La dominacin se ha naturalizado. Esto quiere decir que, hasta en las propias

estructuras mentales, en los prejuicios, los hbitos y las costumbres, la concepcin del

mundo y de la vida, la conciencia de uno mismo, se halla atravesada por el factumde la

dominacin, contaminada por la visin del dominador. Esto es lo que quiere decir

colonizacin de la subjetividad.

Cinco siglos de expansin moderna testimonian las consecuencias de una

racionalidad moderna que, en nombre de la razn, destruye todos los mitos de la

humanidad para afirmar su propio mito: auto-concebirse perfecta, buena, racional,

verdadera, justa, universal, etc. Frente a su conocimiento y su saber pretendidamente

universales, absolutamente racionales, todo otro conocimiento y saber es puro mito,

segn siempre la racionalidad moderna. Para mostrarse lo modernocomo lo nico posible,

viable y deseable, no slo destruye todo otro tipo de conocimientos y saberes sino que los

niega y los declara irracionales, salvajes, mticos, premodernos. Cuando eldominado llega a creer esto, todo proyecto que pretenda, acaba en la frustracin; pues si lo

nico viable es lo que le niega, entonces, nada positivo puede producir para s.

La modernidad slo puede aparecer deseable para todos, cuando la inferiorizacin

de todo lo que no es ella, se ha hecho sentido comn. Para eso produce sus ms sofisticadas


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armas: la ciencia y la filosofa. Para que las vctimasde la conquista, sean concebidas como

inferiores, se debe justificar racionalmente la conquista como si se tratase de un hecho

emancipatorio. En eso consiste la concepcin moderna de ilustracin. La vctima es

culpable, porque rechaza la civilizacin de sus superiores. De ese modo lava su

conciencia el victimario: l no tiene culpa alguna, toda la culpa la tiene la vctima.

La constitucin de una subjetividad que ha de desplegar la dominacin global, de

modo decidido, cuenta, de ese modo, con la legitimacin que le otorga un conocimiento

que se funda en aquellos prejuicios que dan origen al mundo moderno. La fundamentacin

de la filosofa y la ciencia moderna formalizan aquellos prejuicios y le otorgan legitimacin

racional. Por eso la ciencia moderna no es inocente. En ella se expresa la experiencia

fundacional de la conquista, por eso encubre, de modo sofisticado, su ms profunda

referencia. Por eso una liberacin, si quiere hacerse real, no puede partir ya ms del

conocimiento del dominador, sino que necesita producir un conocimiento propio; porque

todo proyecto poltico nace de la propia historia, de la reflexin necesaria que brinda la

historia cuando el presente se debate su propio porvenir.

Por eso, no se puede partir de otro fundamento que no sea el propioo, lo que ms

coloquialmente se dice en la siguiente sentencia: si no sabes de dnde vienes, es imposible

que sepas a dnde ir. La afirmacin de lo propioes la primera muestra de autoconsciencia

que adquiere un genuino proceso de liberacin, ya no solamente de emancipacin. Cuando

un pueblo decide, por voluntad propia, libre y autodeterminada, producir su propio destino,

es cuando el pueblo se hace sujeto histrico. Despojarse de la imagen que tena de s, como

expresin de la visin que le dominaba, es la clara muestra de su liberacin. Por eso tiene

sentido hablar de descolonizacin.

La descolonizacin no es volver al pasado sino afirmar la propia historia negada.

No es darle la espalda al presente sino enfrentar sus contradicciones, como contradiccionesacumuladas histricamente. No significa el encierro fundamentalista hacia lo meramente

autctono, sino la apropiacin crtica de conocimiento, cultura, ciencia y tecnologa, que le

puedan posibilitar el despliegue de un proyecto de liberacin, cuya base fundamentativa

parta siempre de lo ms propio, de lo que, precisamente, haba negado la modernidad para

afirmarse exclusivamente ella.


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No son las culturas indgenas las que deban modernizarse, sino la modernidad es

la que debe reconocerque, lo que haba negado, es la alternativaa su propia decadencia. Si

ya no sabe ofrecerle alternativas a la humanidad, en medio de la crisis que ha originado ella

misma, es ya hora que deje de verse exclusivamente a s misma y reconozca, en el resto de

la humanidad, las salidas al laberinto que ella misma ha generado.

La crisis civilizatoria actual es el contexto para insistir en una descolonizacin

planetaria. Por eso lleg la hora de ceder la palabra a los pueblos y naciones indgenas. Lo

ms despreciado por el mundo moderno, resulta ahora lo ms necesario para seguir

viviendo, para darle un nuevo sentido a la vida, como una necesaria re-cualificacin del

sentido mismo del vivir. En eso consiste la descolonizacin: en el proceso de toma de

consciencia de una nueva forma de vida, ms justa, ms digna, ms libre y ms igualitaria.

Da 1. Descolonizacin


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Vivir bien, filosofa del Estado plurinacional de Bolivia

David Choquehuanca4

Hermanos y hermanas, quiero identificarme con esta whipalaque est aqu. Quiero saludar

con unjallallaa nuestros hermanos y hermanas que han venido a visitarnos. Cuando digo

que estos hermanos han venido a visitarnos desde Mxico, Nicaragua, Guatemala, Ecuador,

Argentina, Per, Chile, de El Congo, y digo, gracias, por visitarnos, estoy hablando como

bandera boliviana. Pero cuando digo, gracias por venir a echarse de menos de nosotros,

4Reconocido intelectual aymara, Canciller del Estado plurinacional de Bolivia.


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estoy hablando con la whipala. Porque la whipalanos dice que todos somos hermanos y

hermanas, todos.

Nosotros vivamos armonizados, trabajbamos siempre la unidad en funcin de la

vida, trabajbamos la armona, trabajbamos la hermandad, todos nosotros, en estecontinente; hasta que llegan unos hombres extraos y nos descuartizan, nos dividen, A

partir de entonces trabajamos la desunin, trabajamos la desarmonizacin. Entramos a vivir

en el caosmos.

Ya no estamos desarrollando nuestro cosmos, porque antes vivamos en nuestro

cosmos, whipala. Hoy vivimos en caosmos, bandera boliviana. Cuando trabajamos la

desunin, es bandera boliviana; cuando trabajamos la hermandad, es whipala. La whipala

no es una bandera, e

Descolonizacion Cumbre 2013

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