DESCRIPCION DE LAS FIGURAS

Se destaca una pareja humana de pie, en medio del glifo en forma de w, con

extremos doblados en espiral hacia afuera y hacia abajo. Dos trazos horizontales y

casi paralelos parte superior, en el inferior, una línea incisa se dobla hacia la

izquierda como para separar tal simbolismo de la cabeza de la criatura, que

depende de la mujer. Dos trazos similares y asimétricos proyectados algo hacia

arriba y hacia afuera, simulan los brazos de una figura femenina, cuya silueta fue

lograda con líneas toscas, anchas y poco regulares.

La cabeza redonda contrasta con la rectangular del varón. Una espiral siniestro

versa aparecer a la altura del cuello lado derecho de la imagen, y una línea en

curva en el lado opuesto.

Un diseño en forma de e aparecer al lado izquierdo, vinculados con las imágenes.

Seleccionados con estas se aprecian figuras de niños recién nacidos. La figura

masculina aparece con el brazo derecho levantado y abierto la palma de la mano,

dejando ver los cinco dedos. En el Angulo superior derecho y cerca de la figura

masculina aparece el diseño de una criatura fetal desarrollada. El plano inferior en

medio de la pareja humana, se registra los rasgos de una figura antropomorfa

adulta en posición invertida. Un cuadrángulo y trazos fuertes incisos, angulados,

curvilíneos, complementan el conjunto.

Interpretación:

Fecundidad y creación del hombre cosmología del conocimiento. Al lado derecho

esta la representación de BUINAÑO (Espirito del agua), a su alrededor los

símbolos del hombre en evolución. Al lado izquierdo esta BUINAMIA (hombre del

agua), tiene dos cosmovisiones; la primera es la figura que aparece tendida del

lado parte superior, que es el manejo de los otros hombres; la segunda figura que

aparece debajo de la figura circular significa la salida del hueco (KAMIFO) que el

hombre está dentro del conocimiento de la creación. La mano de la figura

representa el trabajo y los pies la cosmovisión adquirida de los animales. En el

centro esta los genitales del hombre y la mujer que representa la reproducción del

grupo.

Al lado izquierdo dos figuras humanas principales que forma dibujos

antropomorfos (una figura adulta, otra de un niño). Diseño de cuatro especies de

animales diferentes y un emblema signoidal parte superior. Abajo hacia el centro

la silueta de una cara humana esqueletiforme. En la parte central una figura

femenina expectante, con vientre abultado y con brazos abiertos y levantados con

gesto suplicante, soporta el trance del parto. La que acompaña la silueta

rectangular corresponde a un varón. En el parte inferior derecha aparece dos

series verticales de pequeños rectángulos y huellas de los mismos hacia adelante.

Son cara humanas esqueletiforme. Esta un personaje central divinidad que vale

por la fecundidad. Aparece acompañada por una mujer parturienta y muestra en

su lado superior derecho la imagen de un niño. Un poco arriba hacia a la izquierda

de la mujer en trance de parto, se encuentra el símbolo formado por dos espirales,

siniestro versa y dextro versa unido en la parte inferior por una línea ondulada.

Hacia al lado izquierdo una figura femenina, en actitud de contorsión. A nivel de

esta a la derecha un ave gigantesca con alas plegadas, simula dirigirse a la

parturienta. Abajo la figura de un mono vuelto hacia la mujer en alumbramiento.

Interpretación:

Presencia del hombre en la naturaleza cosmología de lo oculto. Al centro la deidad

de los conocimientos prácticos y abstractos. Al lado izquierdo esta la mujer que

nuestra las relaciones entre hombres y mujeres respaldada en su engendro. Y

aparecen los estratos, la influencia en el trabajo y la línea familiar social. La figura

que jala la oreja significa que pasa el conocimiento, la educación. La cosmología

de la precaución y cuidados del estado del embarazo y nacimiento con relación al

mundo abajo. Los animales puede vengarse de la mujer y el hombre, evitando el

nacimiento de un ser. Para cuidarlo está el talismán (GUAMADO) parte inferior

que es el espíritu de los ancestros que no los abandonan.

Tres figuras humanas aparentemente vestidas, las laterales están de pie y

presenta la mano izquierda levantada hasta la altura de la cabeza. La imagen

central, simula estar sentada, tiene mayor volumen de la cabeza, como por las dos

volutas espirales que ostenta y son siniestros versa la una y dextro versa la otra.

Las representaciones antropomorfas de los lados, difiere en la forma de la cabeza,

la una es triangular y la otra es rectangular. Se completa allí una figura animal, en

la actitud vivaz pero tranquila. Por debajo de testa de animal se aprecia un signo

esqueletiforme o semilunar pequeño. Una figura enigmática se aprecia abajo.

Finalmente un trozo espiroidal dextro verso de desarrollo ondulado y como

dispuesto en posición vertical, aparece al pie de la figura del lado derecho. Un

símbolo antropomorfo en la parte inferior, tres zoomorfo en el Angulo superior

derecho de gran expresionismo.

Interpretación:

Entrada al conocimiento mágico: cosmología de transformación superior del

hombre. El transporte al mundo del conocimiento es la preparación, el trance

(JIKOKUIRO). El lugar de meditación es la cordillera, la última montaña (MUIDO

JAZIKEL).Se domina al mundo con los elementos de los elementos de los

espíritus. El indígena cree que es inmortal, va a JUZIÑAMUI, para reencarnar

purificado.

Aparecen dos personajes al parecer sentados, próximos el uno del otro y con

rasgos individuales marcados. En la derecha la figura monocular exhibe trazos o

rayas finos que simulan algún género de vestidos o de talles en el cuerpo. Hacia

delante y hacia atrás aparecen 14 símbolos cuadrangulares, los cuales

corresponden a caras humanas adultas esquematizadas y esqueletiforme en los

que los ojos y la boca están indicados por puntos encisos. La figura de la derecha

se distingue por el tamaño y forma de cara con atuendo a manera de plumas en la

cabeza. Su mano derecha aparece sostener o garrar algo como un escudo,

mientras que, la izquierda toca la imagen monocular. La imagen monocular parece

una mujer ancestral. Cerca de la cabeza monocular aparece un signo espiral con

movimiento siniestro verso y el Angulo forma relación con fenómeno celeste. A la

derecha de la pareja un espacio delimitado, arriba trazo inciso horizontal y a la

izquierda línea vertical, donde aparecen 5 pajas verticales señaladas por 4 trozos

de igual sentido. Aparece caras humanas esqueletiforme y muy abreviadas.

Encima plano horizontal aparece una silueta con cabeza antropomorfa y hacia el

lado izquierdo un trazo que seguramente hizo parte de otra figura.

Interpretación:

Se materializa el conocimiento dentro de la maloca. La figura del centro es el

cacique (IYAIMA) que es el jefe supremo se caracteriza su conocimiento por la

oreja, dos orejas más conocimiento y dos orejas y narigueras, conocimiento

último. El cacique debe manejar todos los conocimientos. El personaje de división

del trabajo le sigue el conocimiento el guerreo (FRATRIKOMA) sigue el encargado

de la salud (UNAO O YAJE). Al lado izquierdo sobre la cama aparece el anciano

(AIMA) que es el concejero, brujo y maneja el bien y el mal; se debe hablar con el

fin ser visto de frente. La cabeza suelta es el RIRINOT, QUE SIGUEN EN LA

BRUJERIA. Abajo están los rituales terrenales, sacrificios (SONARAJUET). En la

parte superior está el espíritu que los enlaza a todos, que debe reinar en todos.

El conjunto aparece en aparente desorden, varios signo, símbolos, figuras

simplificadas y toscas, unas cuatros y o cinco representaciones humanas, otras de

cuadrúpedos, algunos elementos biomorfizados y emblemas ofidiformes. Aparece

ideograma yugiforme, la signa, el circulo, el cuadrángulo, pozuelos, coniformes y

rayas encisas y surcos. Al lado derecho la figura o imagen de mujer cuyo

abultamiento abdominal permite deducir gravidez. En el plano inferior se ve la

figura de un niño recién nacido y muy cerca de él la imagen en gestión de un ser.

Hacia al centro de la cabeza aparece un triángulo con proyecciones es su parte

superior, simula plumas aparecidas a las de la imagen masculinas.

Interpretación:

Cosmología del baile que elimina el mal. Se compone de dos partes; la primera es

la representación de los animales. Parte superior derecha vemos los animales

enemigos, el numero uno es el murciélago (JITDOKUIÑO), luego la figura del mico

nocturno (KUITA), dios de los sueños malos. Recoge el poder de los animales del

monte. La parte buena está en la participación del hombre en busca del

conocimiento. En la participación o baile para eliminar el mal cada visitante debe

llevar presentes, regalos, para pagar al dueño de fiesta, que es un acto en

beneficio de la comunidad y con un motivo determinado.

Terminado el friso con simbolismo antropomorfos, ofidiformes, espiraloides.

Pozuelos, coniformes y varios dibujos o esquemas complejos. En el plano superior

y medio relata un mono que corresponde posiblemente a la especie Cebús

Alleiformes, que abunda en el Caquetá. Esta el animal en posición sedenta, con la

cola echada adelante y hacia arriba, recogidos los miembros posteriores y

mantiene los brazos en actitud de agarrar algo.

Inmortalización de los elementos cosmología del triunfo del bien. Cuando una

familia decide hacer una fiesta de participación para eliminar el mal. Los invitados

deben llevar presentes y un disfraz; con lo primero se paga al dueño de la fiesta;

con lo segundo se simboliza la inmortalización del bien. Terminando la fiesta se

dan los regalos y disfraces al organizador, quien los cuelga en la maloca, dando

gracias a los dioses, a los animales que van a proteger la comunidad o familia.

UBICACIÓN

Los petroglifos de EL Encanto se encuentran localizados en la comuna norte del

barrio Torasso específicamente, en la parte posterior del Colegio Nacional La

Sallé, sobre la ribera del Rio Hacha, por la vida del municipio de Morelia.

Para llegar a los petroglifos existe dos días:

A Por el colegio Nacional La Sallé, que se encuentra ubicado en el barrio Torasso,

por la parte posterior, se baja a unos 300 metros a pie, aproximadamente, por la

margen izquierda aguas abajo del rio Hacha.

B se llega al puente El Encanto sobre el rio Hacha, a mano derecha vía del

municipio de Morelia, cruzando él cuente y se cruza el rio a una distancia de

100metros aproximadamente se lleva a un sitio “en este momento el ejército no

deja transitar por este sitio” (Juan David Valderrama Serrano).