Despachos e Iniciaciones Con Sacrificios en Los Ritos y Cultos Sincreticos Distorsionados

8/9/2019 Despachos e Iniciaciones Con Sacrificios en Los Ritos y Cultos Sincreticos Distorsionados

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Pregunta: Siendo el trance ritualstico visto como demostracin de posesindemoniaca, las adivinaciones y ofrendas votivas gravadas de barbarismoprimitivo y brujera, desde el Brasil colonial hasta los das de hoy, y delantede una sociedad que cobra una postura ecolgica de las religiones, nopermitiendo sacrificios animales, cmo las tradiciones africanistas, con todos

esos rechazos, dejados de los recuerdos de los negros esclavos se perpetuaroncomo practicas vigentes en las colectividades urbanas?Ramats: Los padres tuvieron intereses ambiguos en la catequizacin de losnegros: si por un lado queran disciplinar las creencias religiosas de acuerdocon los sacramentos catlicos, por otro hacan vista gorda a sus danzas ycanticos realizados los domingos y feriados en las haciendas, en frente a lassenzalas, pues, entendan tratarse de mero folclore.Los clrigos fueron engaados por los esclavos que decan realizar elbatuque para los santos catlicos, usando por otro lado la lengua natal.Actuando de esa forma, mostraban los Congs (altares) improvisados en un

canto de la entrada de la senzala, junto con las imgenes de Jess, SanAntonio, San Jernimo, San Sebastin y San Jorge. Pero en secreto, arriabanlas ofrendas votivas en local escondido, en el suelo de sus alojamientos, comofirmeza vibratoria a los dioses adorados. Lejos de los ojos de los blancoscatlicos, ellos incorporaban sus divinidades, manipulaban objetos comopiedras, hierbas y esencias, y ofertaban la sangre de animales sacrificadospara que fuesen vitalizados y pudiesen entrar en contacto con los planosocultos, a fin de prever el futuro, curar enfermedades, mejorar la suerte ytransformar los destinos de las personas. Sin embargo, si as fuesen vistos porla comunidad eclesistica, seran prohibidos y acusados de brujera y podran

perder la vida. En la verdad el punto central del asunto es que en la pocacolonial esclavizadora, el catolicismo tambin posea un apelo mgico. Eranecesario que sus liderazgos combatiesen la creencia primitiva en espritusdiablicos que podan apoderarse del cuerpo de los fieles, pedir sacrificiosanimales sanguinolentos y operar curas, distinguindolas de la fe en los santos,en las almas benditas y milagrosas.En la opinin de los clrigos, urga separar el simbolismo ritualstico de laingestin de la hostia, bien como los milagros propiciados por el cuerpo ysangre derramado del Cristo en la cruz, de los actos concretos, arcaicos ysalvajes de negros ignorantes sin alma, incluso que la hipocresa de los

hombres, en su inmediatismo delante de las leyes csmicas, todava hoy nosepare una cosa de la otra, acribillados que estn de intenciones defavorecimiento, sea delante del mundo de los Cielos catlico o de la moradaafricanista de los Orixs.Con la manumisin de los esclavos, esas prcticas mgicas fueronpopularizadas y se esparcieron por las periferias de las ciudades que seformaban.


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Los ritos iniciticos de divinizacin de los antiguos clanes tribales fueronterriblemente distorsionados: los ex esclavos comenzaron a cobrar por lamagia como forma de sobrevivir en la nueva condicin de libertos,irrespetando el libre albedrio de los ciudadanos a quien se destinaban susofrendas votivas pagadas, agravando negativamente el merecimiento de

toda la colectividad, blanca y negra, apegada a los fetichismos mgicos deresultado inmediato.Pregunta: Qu son los asentamientos de los Orixs?Ramats: Ha de tenerse nocin de que todo el trabajo mgico de lasreligiones africanistas (no el de la Umbanda) se fundamenta en el intercambioentre dos niveles de existencia. Son dos formas, o posibilidades de vida, quecoexisten paralelamente. El Ay es el universo fsico concreto, con todos losseres vivos; es el Orun, el sobrenatural, donde viven los Orixs y los eguns(espritus y antepasados naturales).El mundo material es comprendido como una consecuencia del espiritual. Todo

el culto es fundamentado en el rebajamiento vibratorio de los habitantes delAy, para el Orun; del divino espiritual, para los hombres hijos de los Orixs;de lo sagrado abstracto, para el profano concreto.La materializacin de los Orixs ocurre por el trance ritualstico, por el hijoque cede su cuerpo y psiquismo para la manifestacin de esas energas.Ocurre que todo iniciado en el trance tiene su asiento vibratorio del Orix, unaltar individual con determinados elementos frreos y minerales quesimbolizan, energticamente, las insignias del Orix sirviendo de punto deimantacin en el plano material. Son los denominados Pegis: locales donde sonrealizadas las veneraciones y colocadas las ofrendas debidas generalmente

animales votivos y alimentos. Por medio de las ofrendas delante del Pegiocurren y se fortalecen los intercambios practicados, el dar y el recibir. Loshijos de un Orix ofertan en permuta, para recibir la fuerza (Ax) en unciclo de ofrendas votivas y derrame de sangre que nunca termina, en unadistorsionada filosofa mantenedora de la armona, ya disociada de los ritostribales de antiguamente, en que los sacerdotes iniciadores no inferan el vilmetal ni cobraban por la asistencia curativa a las poblaciones.En la actualidad, existe una desconexin temporal en nombre de esastradiciones caracterizada por un apelo mgico negativo, popular, impuestopor una oxidada concurrencia entre los Terreiros, que por su vez son

demandados por criaturas que exigen resultados rpidos en el intercambioespiritual lo que impone ms sacrificios ofertados, perpetuando una serie defenmenos que se suceden fortaleciendo la indispensable matanza deanimales y la oferta de sangre caliente. Como la fijacin del Orix en lacabeza (coronario) del mdium es realizada con sangre, un condensador vitalde baja vibracin, una entidad de reducida envergadura espiritual se apropiadel psiquismo de su hijos, llevndolo a hacer todas sus voluntades,


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falsamente, como si estuviese en las tribus de antiguamente, ofreciendo enintercambio progreso material, realizaciones amorosas, placeres y otrassensaciones animalizadas.La relacin entre los espritus y el aparato, potencializada en el asiento delOrix, tiene que ser peridicamente renovada, ofreciendo los alimentos

vitales, fluidicos, para que, en cambio, no haya la desgracia del mdium. Esuna relacin de temor y miedo en nombre de un falso sagrado, formandoesclavos de los Orixs por toda la vida, en que ininterrumpidamente, enciertos periodos, hay que sacrificar un animal para la satisfaccin del Ms Alldominador.En la Umbanda se preservan los aspectos positivos, bienhechores, de lastradiciones africanistas. No se imponen asentamientos vibratorios individualesde los Orixs fundamentados en iniciaciones sanguinolentas, con raspado decabezas y ofrendas regulares para satisfacer el santo. As, basta fijar en elCong algunos elementos condensadores para servir de imantacin, afn con el

Orix regente del Terreiro.La mediumnidad canalizada para la caridad, el amor por todos los seres vivosen auxilio a los sufridores es el ms seguro asiento de los Orixs en eltemplo interno de cada criatura.Pregunta: Ya escuchamos dirigentes espirituales afirmar que el mdium seencuentra desarmonizado porque no est cuidando del santoadecuadamente. Qu significa la expresin celar por el `santo asentado, ycules son los motivos porqu eso exige tantos rituales y tiempo de losTerreiros ligados a las practicas mgicas populares?Ramats: Existe una relacin de dependencia de los seres humanos iniciados en

esas prcticas mgicas populares: tienen obligacin de estarpermanentemente rehaciendo las ofrendas y los sacrificios en bsquedadinmica, mutua, de renovacin de la fuerza (Ax). O sea, es un sistema deoferta y devolucin mecanicista, de dar y recibir, con el objetivo dearmonizarse con el supuesto Orix de cabeza que, a su vez, fue asentadocon raspado e incisin en lo alto del chacra coronario, teniendo como principioenergtico catalizador la sangre caliente, repleta de vitalidad animal. Estosirve para la fijacin vibratoria de entidades que se apropian de lainteligencia, motricidad e ideacin del mdium (glndula pineal), teniendo conl una relacin individual, potencializada artificialmente, como si fuesen

huspedes, y culminando en los trances y en las catarsis ritualsticas.Ese apareamiento fluidico, para mantener el equilibrio, se fundamenta en unsistema perpetuo, durante la vida encarnada y posteriormente desencarnada,de dar y recibir. Se olvida muy fcilmente que la ritualstica exterior y lospactos fundados en iniciaciones no demuestran los compromisos ocultosatemporales que reverberan en el espritu por una eternidad. Quien ofrecesangre caliente hoy ser el ofertado de maana, ambos chumbados en la


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corteza y esclavizados a la vitalidad proporcionada por las matanzasanimales.Para conseguir la renovacin de la fuerza y la proteccin del supuestoOrix, el iniciado debe revitalizar y dinamizar el flujo del Ax, por mediode los incontables sacrificios votivos y festines de comilonas. Es un pacto de

interdependencia, una vez que el dicho Orix, en la verdad uno o msespritus densos imantados al mdium, necesita de vitalidad animal parafortalecerse, y, al mismo tiempo, ofrecer en intercambio sus agrados almedianero. As, lo miman, consiguen enamorado, empleo, retiran los enemigosdel camino, aumentan los placeres carnales, entre otras facilidades de la vidamundana, protegiendo y manteniendo en buena situacin los festines vivos ytodos aquellos que muestran fidelidad regular en cuanto a los sacrificios yofrendas prescritas por el padre de santo.Ese pacto es una va de mano nica, y la voluntad del iniciado nada vale sil no cumple los preceptos para celar con su asiento vibratorio, ya que los

elementos que sirven como condensadores energticos deben ser renovadosfrecuentemente, pues pierden, por fatiga fluidica, la capacidad de ofrecer lostan anhelados efluvios etreos que sirven de alimento vital para las entidadesdel Bajo Astral.Hay que comentarse que es conocimiento cerrado, no divulgado por lamayora de los directores de Terreiros que practican esos ritos, el hecho deque cuando el hijo del santo viola, frauda o no cumple toda una serie decompromisos, tabs y preceptos, mantenedores del flujo vital del plano fsicopara el Astral, y viceversa, cesan las vieneses de las entidades del lado deac para la realizacin de los deseos individuales del mdium; eso cuando

los vivos de la Tierra, antiguos iniciadores, no hacen despacho para ladesgracia del infiel que osa abandonarlos. Ocurre un motn astral, unarevuelta contra el ente que hasta entonces era mimado, por el hecho de l noofrecer ms los aperitivos y sacrificios sanguinolentos. A partir de entonces,atacan al antiguo servicial, como vampiros determinados a chuparle laspropias vsceras, cual parasito que mata la planta que no consigue msproducir ceiba vegetal por la aridez del suelo, en medio a la sequa delverano. Por eso, el asunto es velado a los nefitos, para no asustarse; as comosolo son informados los enormes favores, nunca las gigantescas obligacionesque, si no cumplidas, ocasionar funestas contrariedades y retaliaciones, tal

como la montaa vistosa esconde, a los ojos incautos, que en su cumbre existeun precipicio.El enorme peligro de ira, de las represalias y de las antipatas que recaensobre los iniciados que se arriesgan a dejar el santo acaba siendo resueltocuando hay merecimiento, y el obsesado ejercita su libre albedro en lostemplos de la Divina Luz, de la verdadera Umbanda.


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En la verdad celar por el santo no es de forma alguna una opcin deejercicio religioso en consecuencia del libre albedrio, pero s un pacto desangre que debe ser constantemente rehecho con el supuesto Orix, cuyo nocumplimiento implica riesgos enormes, colocando bajo pesado choquevibratorio a los que estn en esa rueda nefasta de sacrificios animales y osan

salir. La obediencia ciega delante el santo fascina y nubla las consciencias,forjando esclavos que cosechan la vida de los animales menores del orbe yfortalecen las ciudades del Astral Inferior, enraizadas desde eras ancestralesen la dependencia de alimentarse de los fluidos volatilizados por la sangrederramada en la corteza planetaria.Pregunta: Podis decirnos algo ms sobre la imperiosa necesidad delimpieza de las zonas umbralinas del Astral Inferior, y cmo eso puedecausar repercusiones vibratorias calamitosas en el plano fsico?Ramats: El asunto es muy amplio y fue profundizado en otra obra.Comentaremos, entonces, algo dentro del contexto de influencia de las

prcticas mgicas populares. Actualmente, hay un desnivel energtico entre lascomunidades del Astral Inferior y la colectividad encarnada.Las habitaciones umbralinas estn cada vez ms fortalecidas en razn de laconstante oferta de vitalidad etrica de la sangre, por medio de ritos quedistorsionan el merecimiento colectivo, por el total irrespeto al libre albedrioindividual. En la verdad, una es mantenedora de otra en ese desequilibrio. Losbarbaros ritos de magismo con sacrificios de animales, realizados usando lamediumnidad, potencializan negativamente a los rebeldes e inmoraleshabitantes de la sub corteza.Obviamente eso causa impacto en toda la conducta de la sociedad humana,

de enorme repercusin vibratoria en el Aura planetaria, ya que la magianegativa realizada con rituales de sacrificio, sumada a las matanzas en losmataderos y frigorficos, es practicada en todo el globo terrestre. Como loque est arriba es igual a lo que est abajo, igualmente existe resonancia enel plano tridimensional fsico, que tiene por objetivo siempre el verdaderoequilibrio atemporal. Recordaos de los cataclismos, tornados e inundacionesque comienzan a repetirse en el presente y verificareis una repeticin de lapoca de la sumersin del continente de la Atlntida, meramente por unarelacin de causalidad que se repite.Mientras los terrcolas no se espiritualicen, liberndose de los fetichismos

atvicos, las bases que sustentan las fortalezas de los magos tenebrosos delUmbral sern alimentadas.Urge el equilibrio; los recientes movimientos de las placas tectnicasplanetarias demuestran intensos cambios de la naturaleza, la cual estadaptndose a las ondas mentales ms rpidas de los Espritus quereencarnan en este inicio de tercer milenio y las irremediables remociones delas ciudades del Umbral. Los repitientes en la escuela del Evangelio del Cristo


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tendrn irremediablemente que ser transportados para orbes ms atrasados.Es un derecho csmico continuar evolucionando. Los Espritus son inmortales, ysus moradas son muchas, todas de acuerdo con la evolucin de las consciencias.Todo es movimiento en la bsqueda armnica que se sustenta con el amor. Esinconcebible matar para un falso equilibrio. Mientras no cesasen los actos

egoisticos que retiran vidas en la bsqueda de vieneses espirituales, lanaturaleza no dejar de responder con fuerza, en la persecucin por laverdadera armona csmica.Pregunta: Verificamos, en algunos Terreiros de prcticas mgicas, un espaciopara asentamientos de los muertos, los conocidos eguns, espritusdesencarnados de familiares que tambin son objetos de culto. Existen,inclusive, compartimientos con objetos que pertenecieron al difunto y sonenterrados en potes. Cul es la finalidad oculta de esos asentamientosvibratorios?Ramats: La finalidad es la fijacin y el aprisionamiento vibratorio de los seres

desencarnados, que a su vez fueron condicionados por las tradiciones orales yanhelan eso para no quedar vagando en la corteza como zombis. Esosespritus que desencarnaron y son ligados a ese culto ancestral en la Tierraterminan presos en la contraparte etreo-astral del Terreiro, no liberndosede la corteza y sirviendo, sumisos, a los ms diversos tipos de tareas yrealizaciones de los humanos de la Tierra. En esas comunidades no existe laconsciencia de merecimiento y libre albedrio, y, ms all de eso, es muy tenuela lnea divisoria entre el magismo positivo y el negativo. De esa manera, serealiza otro ciclo de ofrendas votivas, adoradas con animales sacrificados ymucha sangre, es urgente alimentar energticamente esos espritus

aprisionados, sedientos de las sensaciones corpreas. Por eso, en esos localestodo el equilibrio (fuerza mantenedora o Ax), en movimiento entre los dosplanos de vida, tiene que ser constantemente renovado con sacrificiosanimales, bajo pena de desequilibrio por perdida de la vitalidad de loshabitantes ms all del sepulcro, los cuales, hipnotizados y presos en el vasocarnal de los mdiums que se renen para adorarlos, necesitan seralimentados, adviniendo de ah las infinitas comidas de santos. Son seresaprisionados entre s, en total ceguera existencial, habitantes de diferentesdimensiones, presos a los asuntos terrenos, sintiendo hambre, sed y libido,enriquecindose en los gozos y objetivos personalistas propiciados por el

involucro carnal posedo. En esa relacin ancestral, cual parasita que ensimbiosis se confunde con su hospedero, urge el esclarecimiento para liberarconsciencias esclavas de los fetichismos y creencias que alimentan y fortalecena los habitantes del Astral Inferior, delante de la comunidad encarnada.Pregunta: Existe la creencia de que los eguns no reencarnan. Cmo quedandelante de las leyes universales los actos de magia negativa que


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desconsideran la relacin de causa y efecto y las consecuencias generadaspara futuras encarnaciones?Ramats: Obviamente los que actan con fe verdadera y desconocen lasverdades csmicas, presentan atenuantes en comparacin con los quefurtivamente denigran las leyes universales. En el contexto actual el

conocimiento de las reencarnaciones sucesivas vive al lado, all en el Terreirode Umbanda y en el Centro Espirita.El estado del espritu en el Astral en lo que se refiere a la graduacin elpeso especfico de su cuerpo astral que a su vez, determina la fajavibratoria de su localizacin en el Ms All depende de creencia ciega,dogmas de cultos y religiones temporales.Es cierto que la oferta regular de alimentos y ofrendas con animales muertos alos dichos familiares (eguns), los imanta en la corteza junto a los vivossedientos de sus servicios.Las definiciones de cmo se darn las futuras reencarnaciones son derivados

de los actos presentes, que estn tejiendo constantemente la red decausalidad, la cual a su vez, determinar los sufrimientos y las alegras futuras.En verdad la falta de creencia dogmtica en la reencarnacin como aquellaque dice que los espritus familiares y ancestrales siempre habitarn el mundode los eguns para hacer favores a la parentela carnal, libera a los adeptospara las practicas mgicas en provecho propio, por el hecho de desacreditarel merecimiento y libre albedrio individual de las otras criaturas, llevndolos ano preocuparse con las serias consecuencias krmicas venideras. Entienden queno distorsionan algo que no existe, interpretacin equivocada por el hecho delconocimiento estar a la disposicin faltando tan solamente ojos para ver y

odos para escuchar.

Observacin del mdium:

Teniendo la oportunidad de trabajar como mdium y dirigente en un grupo deapometra [2] en una casa de Umbanda, corriente de cura y desobsesin delCaboclo Pea Blanca, fue inevitable con el tiempo, presenciar diversificadacasustica con los ms variados relatos de desequilibrios anmicos y medimnicos,agravados por actos de magia negativa que contraran las leyes csmicas deequilibrio universal y que se perpetan entre las encarnaciones sucesivas, reteniendoa los seres en el ciclo carnal. Recientemente una consultante presentaba terribledolor de cabeza, cada de cabellos y dificultad para dormir. Estaba casienloqueciendo y toda vez que estaba presta a dormir se vea desdoblada,enterrada en un agujero con tierra ftida entre andrajos malhechos. Envuelto por lairradiacin magntica de Vov Maria Conga que acta en mi chacra frontal,ocasiones en que se abre para m la clarividencia, observ la atendida como unasacerdotisa en un clan tribal de la antigua frica. Ella estaba acostada, muerta,como objeto de un ritual de asentamiento de egun. En la condicin de ex sacerdotisade la tribu, no necesitara reencarnar ms, debiendo permanecer para siempre enel mundo de los muertos, asistiendo a los vivos, sus eternos hijos en el santo.


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Su cabeza fuera encharcada con sangre de un animal de cuatro patas sacrificado ydespus amarrado con un pao, especialmente trabajado para no pudrirse encontacto con la tierra, en una especie de momificacin. Junto al sepulcro, en ritopara la imantacin del cuerpo astral del difunto en la contraparte etrica delespacio fsico donde habitaba la tribu, fue enterrada tambin la piedra mineral desu Orix regente de cabeza y dems materiales consagrados por aos de actos

litrgicos, inclusive la daga mortal y las vasijas donde se recogan la sangre y lasvsceras utilizadas en las ofrendas personales de la ex sacerdotisa, bien como todoslos dems amuletos, guas y talismanes.Como la Ley vale para todos, con la desintegracin de la tribu por el comercio deesclavos no se alimentaron ms los eguns con los efluvios etricos de las comidas, delos pedazos de animales y de la sangre votiva. Inevitablemente la ex sacerdotisatuvo que reencarnar y, en los das de hoy se ve en faja de resonancia vibratoria delpasado, por el hecho de estar en la misma edad cronolgica en que ocurri en elpasado su iniciacin en el rito ancestral de egun, lo que le causa las perturbacionesen el presente. Fueron deshechos en el plano astral los campos de fuerza queestaban vibrando y reteniendo una comunidad de espritus dementes, liberndolospara el atendimiento en el hospital de la metrpolis del gran corazn [3]complejoastral de la lnea de oriente que nos asiste en la corriente de cura y desobsesin delseor Pea Blanca. La consultante nunca ms sinti dolores de cabeza y continaejercitando normalmente su mediumnidad en la Umbanda sin necesidad de ritos uofrendas que requieran segar la vida de un animal.Es interesante observar que muchos de los espritus atendidos solo aceptaron elsocorro de entidades vestidas como sacerdotes tribales de las naciones del pretrito,lo que demuestra que la diversidad de la Umbanda ampara igualando en el amoruniversal a todos los seres en la dimensin supra fsica quedando los preconceptos ylas posturas refractarias exclusivamente como responsabilidad de los hombres y delas religiones y doctrinas sectarias.

[2]Tcnica de desdoblamiento anmico-medimnico desarrollada por el Dr. Lacerdade Azevedo. Informaciones en el libro espirito materia editado por la Casa doJardim.

[3] Mayores informaciones en el captulo la metrpolis del gran corazn, de laobra La vida Ms All de la Sepultura, de Ramats, psicografiada por HercilioMaes, publicada por la Editora del Conocimiento.

Pregunta: Y en cuanto a las denominadas peleas de santo? ya escuchamoshistorias de antipatas en que dos Orixs estaran peleando frreamentepor la cabeza del mdium. Hay inclusive casos de desmayos en que el Orix

toma cuenta del cuerpo mostrando su fuerza, lo que mucho envanece a losmdiums por la incorporacin fuerte. Cules son vuestras elucidaciones encuanto al tema que lleva a muchos hermanos umbandistas a procurar localesas para asentar sus santos?Ramats: Sin duda a cada uno es dado conforme su capacidad decomprensin y consciencia de la espiritualidad. Guas, protectores o entidadesbienhechoras de Umbanda jams peleas [4] entre s por la posesin de un


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mdium. La expresin medimnica es un acontecimiento natural que dependede la anterioridad del espritu en otras encarnaciones y del fortalecimiento delos lazos morales para el auxilio al prjimo en el sentido de propiciar elnatural enlazamiento vibratorio entre entidad y aparato para la caridad.Por otro prisma, verdaderamente existen serias disputas por el cuerpo fsico

de ciertos sensitivos que sern ofrecedores de fluidos, sensaciones y gozospara el ms all del sepulcro, verdaderamente festines vivos del lado deac, simulacro de divinizacin ms all del sepulcro, como si el vehculo densohumanizado fuese un templo sagrado que abrigar al Orix. As enjambranentidades vanidosas, concupiscentes y sedientas de vitalidad animal, perdidasen ritos iniciticos tribales del pasado remoto, empujndose en torno delchacra coronario con la intencin de apoderarse de la glndula pineal delmdium (sed de la mediumnidad) y hacen de l su esclavo, intento que seconcretiza con el raspado de cabello y la colocacin de sangre calientebrotada del animal inmolado directo en la incisin hecha en lo alto de la

cabeza.

[4] la pretendida pelea de Orixs es una de las ms grandes confusiones quegeneran graves distorsiones entre el cuerpo medimnico de un Terreiro. No es raroque determinada persona vaya por primera vez a un Terreiro y, siguiendoorientacin de una entidad incorporada, ya en la sesin siguiente, participe de lostrabajos medimnicos. En la mayora de esos casos la persona no es mdiumentonces el padre de santo hace de todo para colocar en la cabeza de lapersona un Orix, que es claro, no existe. Surgen entonces las dificultades paraincorporar aquello que l no tiene. Despus viene la excusa de que los Orixsestn peleando por la valiosa cabeza del hijo.

El padre de santo determina que sean hechas obligaciones con comidas y sangre,bors y otras sandeces que van a aducir larvas astrales, provocando problemas desalud y desestructurando la vida de la persona. Existe tambin la incongruentedisputa entre los Orixs y dicen que los Xangs no bajan en el reino mientrasOgum est, y viceversa. En la verdad, la pelea es de los mdiums que dejan suinconsciente aflorar de forma desordenada y ponen para afuera las diferencias conotros miembros de la corriente medimnica.Por todo lo que el lector ya vio, queda fcil entender que esas confusiones soncompletamente ajenas a la verdadera Umbanda. No todos son mdiums, tampocopodemos clasificar cualquier Terreiro como de Umbanda.

Observaciones del mdium:

Hace tiempo presenci la convulsin de una consultante en plena sesin de caridaddurante el pase. Fue marcado un atendimiento en da especfico. Era una bonitajoven de 24 aos que desde los 19 sufra desmayos convulsivos no explicados por lamedicina, cada vez ms recurrentes y acompaados por otra expresin de supsiquismo: adquira voz gutural y contorno psicolgico dominador y violento,danzando y exigiendo sacrificio de animal de cuatro patas.


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En diversas ocasiones del ataque sonmbulo, se rasp la cabeza e hizo cortes en losbrazos con hojilla, dejando la sangre correrse en un aparente proceso deautoflagelacin, exigiendo que la acostasen para el santo. Esa hermana, catlicay sin ningn pariente practicante de ritos afro-brasileros, procur la Umbanda porsu libre voluntad, siguiendo su propio discernimiento, aunque muy perturbada yenflaquecida.

En el frente del Cong se manifest una entidad mentalmente fija en los rituales delfrica antigua, que fuera iniciada con el sacrificio de un chivato. Muy alta, calva ymusculosa, de sexualidad indefinida, facciones y crneo marcados con pequeoscrculos hechos con una especie de tinta, exigi que la joven hiciese el santo,fijndose (l, y el espritu) en la cabeza de la atendida para que se volviesepropietario de su cuerpo fsico, afirmando que con todo eso mejorara para laencarnada, que necesitaba urgentemente de aquello. Acto continuo, Abuela MaraConga, Preta Velha que nos da cobertura, convers con la entidad diciendo que lostiempos eran otros; tiempos para practicarse el Evangelio y propagar el amor delCristo, y que l necesitaba comprender ese cambio, pues el libre albedrio de la hijaimpona otro camino, de reequilibrio, por su esfuerzo individual y por la voluntadexpresa de servir al prjimo en la caridad umbandista, en nombre de Jess.Inmediatamente, tambin observ por la clarividencia dos enormes, esbeltos ybonitos negros entrar en el templo. Estaban vestidos con vestuario sacerdotal de laantigua frica; tomaron la entidad perturbada y perdida en el pasado remoto porlos brazos, diciendo que iran a llevarlo a un local en el Astral, afn con sumerecimiento y donde ella sera instruida e iniciada en culto ancestral de su nacinfamiliar, peculiar a su encarnacin como ex sacerdote. Posteriormente, seraconducida a otro local fsico para ser asentada con un aparato medimnico encorrespondencia vibratoria justa con el momento evolutivo de ambos, encarnado ydesencarnado. De lo contrario, el espritu en cuestin continuara enloquecido en lacorteza, obsesando a otros sensitivos sin educacin.Luego tras esa ocurrencia, se manifestaron varios espritus hipnotizados con la

escena del sacrificio animal, que era constantemente plasmada por la fuerza mentalde la entidad encaminada, lo que los atrajo por afinidad, generando un enjambrede sufridores del Umbral, presos a la consultante.A partir de entonces, la atendida nunca ms tuvo ningn trance convulsivo y estperfectamente integrada a su mediumnidad, en la Umbanda. Por ltimo, AbuelaMara Conga inform que el encaminamiento de la entidad desencarnada a otroculto no ocurri por iniciativa de los bienhechores de la Umbanda, y s por losceladores de ella, lo que fue consentido simplemente por respeto al libre albedriodel encaminado, que prontamente acept ir al Astral a encontrarse con su familiade santo, comunidad ritualsticamente afn con su entendimiento espiritual ymomento evolutivo krmico.Es interesante comentar que la entrada de los sacerdotes visitantes en el templo en

el Astral ocurri a pedido de ellos, lo que fue autorizado por los guas, con eldebido acompaamiento de los Exus Guardianes que dan cobertura al grupo y aese tipo de trabajo caritativo.

Pregunta: Cmo las practicas mgicas populares que se formaron con elsincretismo, repercutirn en las ofrendas de esos ritos y cultos distorsionadoserrneamente confundidos como de Umbanda por la sociedad, que exige


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cada vez ms una postura ecolgica, de preservacin de los animales, de lanaturaleza y del medio ambiente urbano?Ramats: La transmisin oral de conocimientos fue enflaquecida de generacina generacin, haciendo la comunidad afro-brasilera perder los referencialeshistricos de su religiosidad durante el proceso de insercin social, tras la

manumisin de los esclavos. A lo largo del tiempo, y de forma creciente,muchas de las ofrendas e iniciaciones originales de las religiones de matrizafricana fueron transformndose en despachos y rituales descaracterizados,groseramente distorsionados, [5] siendo todo entendido, popularmente, comoritos de la Umbanda, en especial por su cobertura sincrtica con otrasreligiones.Todo y cualquier sacrificio animal ritualstico con derramamiento de sangrecontribuye para el fortalecimiento de las bajas zonas umbralinas que rozan elorbe terrcola. Por otro lado, comprender el origen de ciertas prcticas,insertndolas en un contexto histrico, sin juzgamientos belicosos, ir a

conduciros al raciocinio, a la mejor comprensin de los descalabros queocurren en la actualidad, en nombre de una falsa Umbanda y de lospretendidos Exus. Discerniris lo que ocurri en las metrpolis a lo largo deltiempo y los cambios ambiguos que estructuraron las prcticas mgicaspopulares, con sus ritos y cultos sincrticos distorsionados. Una transformacinengaosa y significativa de eso ocurri en el Pad, [6] rito totalmentedistorsionado al salir del interior de las senzalas: el sacrificio deja de serinterpretado como un intermediario entre lo sagrado y lo profano, entre losOrixs y los hijos de fe, como lo era originalmente en los ritos primarios de lasnaciones africanas antiguas y sus clanes tribales.

Ms all de adorarse erradamente a Exu, porque l sera cruel, celoso,pudiendo de forma personalista cerrar la ceremonia litrgica o interrumpir ladanza de los Orixs manifestados, la demonizacin se acenta en lo que serefiere al lado mgico de la divinidad, transformando el Pad original enEb, ofrenda adaptada: como el resto del Pad debe ser tirado afuera, en lacalle, los sacerdotes venales supusieron que un poco del Ax (fuerza mstica)all continuaba a palpitar en el gallo sacrificado. Luego, esos liderazgosreligiosos mal intencionados transformaron intensivamente el Eb, ofrendareligiosa divinatoria de Exu en Eb, ofrenda mgica de obsesores pagados.De ah en adelante, supuestamente, las fuerzas malficas de Exu estn en el

animal sacrificado que es colocado en la encrucijada de la calle por donde elobjetivo o desafecto a ser destruido pasar. Eso ocurriendo, traer infelicidady desgracia al individuo visualizado. Este es el cierne de la cuestin, el paode fondo del triste y deprimente escenario que verificis diariamente envuestras vas pblicas, especialmente al despertar en las maanas de sbado,contaminadas con gallos, cabritos, perros y sapos sacrificados, expuestos a laputrefaccin delante de ciudadanos somnolientos y apresurados sin rumbo al


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trabajo, que descuidadamente tropiezan en garrafas de ron, velas negras yrojas, vsceras, peas, pelos y farofa abundantes.

[5] La sangre es la esencia de la vida. As como ella genera el Ax, puedeperjudicarlo; si hubiera exceso de sacrificios, esto provocar saturacin. Cuando

hacemos una ofrenda en esos despachos, genera una atraccin negativa, ya queellos deben ser consumidos por el pueblo en la calle (espritus menosevolucionados). Texto extrado de los Orixs y el Secreto de la Vida Lgica,Mitologa y Ecologa, de Mario Cesar Barcellos, 4ta edicin, editora Pallas, pp.134-135, ref. 13-26,2005.

[6]Pad: rito propiciatorio que ocurre antes del inicio de las ceremonias pblicas oprivadas de las religiones afro brasileras y que consiste en la ofrenda a Exu deanimales votivos sacrificados, alimentos y bebidas, para que este no perturbe lafiesta y haga a veces de mensajero en la obtencin de la buena voluntad de losOrixs que sern llamados a descender: popularmente conocido como despacho.

Pregunta: En cuanto a los sacerdotes de esas prcticas mgicas populares,que realizan despachos en las encrucijadas urbanas con restos de animales, ennombre de consultantes que pagaron para la rpida consecucin deapelaciones materiales, imponiendo ordenes de trabajo a los espritusconocidos como pueblo de la calle, que terminan imantados al poder mentalde esos mandatarios, cules son vuestras elucidaciones?Ramats: La benevolencia de lo Alto permite que todos los hermanos decaminada evolutiva obtengan alivio a sus dolores as que hubieramerecimiento. Por el ejercicio del libre albedrio, plagan en las vas urbanas de

la corteza hordas de espritus malvestidos que cuando encarnados fueronviciados, maniacos sexuales, proxenetas, prostitutas, marginales, asesinos,traficantes y enfermos psquicos diversos que se complacen detrs de los gocessensoriales ofrecidos por los cuerpos fsicos (festines, jarros y pipas vivas) queellos no tienen ms y por los restos de comida, ocasiones en que se empujancomo irracionales cocinando en la llama para aspirar los fluidos eterizadosde los alimentos putrefactos o en descomposicin cadavrica, para saciarleslas entraas y los estmagos famlicos.Al imponer sus distorsionadas ordenes de trabajo, esos mdiums ocupantes decargos sacerdotales crean potentes campos de fuerza de bajo magnetismo, en

surgimiento de la energa liberada en esos despachos que utilizan cadveresde animales votivos (sean sacrificados en iniciaciones o no), esclavizando esasentidades sufrientes, que estn fijas en esos enjambres, deambulando porvuestras calles. Esa situacin es mantenida muchas veces por toda laencarnacin del sacerdote mandatario, que tiene esas rdenes de trabajosfortalecidas por medio de poderosos magos negros del Astral Inferior. Eseaprisionamiento hipntico del pueblo de la calle genera pesadasconsecuencias en las Leyes de Causa y Efecto para ambos, aprisionador y


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aprisionado. Ocurre que la Ley Mayor que a todos iguala en la horizontalidadde la muerte fsica, un da contempla el poderoso sacerdote mandatario delmundo de los vivos con el pasaporte para el ms all de la sepultura.Cuando despierta del lado de ac, no es ms motivo del intereses de losterribles magos negros de las potentes organizaciones tenebrosas, que hace

milenios vinieron de otros orbes para la Tierra, por el simple hecho de noconseguir ofrecer ms la vitalidad animal de la sangre que los mantiene.El pobre espritu al observar la helada lapida sepulcral con su nombre devivo, despierta para la realidad universal y grita en desespero por laausencia de sus comparsas. l que un da fue un invocador sin miedo deencrucijadas, una temeraria mano de corte ritualstico por la fuerza del Axde los Orixs, que con arrogancia esclaviz a los espritus discriminadoscomo el pueblo de la calle, se ve repentinamente solo, sin sus insigniassacerdotales, mndalas magnticas, smbolos de poder y ordenes de trabajos,rpidamente aprisionado en las vas urbanas en el medio del enjambre de

esclavos de otrora, sufriendo el justo efecto de retorno de sus actos pasados,ahora como prestador de servicios a la horda de entidades que dominabamentalmente cuando era fuerte sacerdote en la Tierra, siendo condenado alos ms decadentes actos de tortura que la sordidez humana puede concebir.Muchas reencarnaciones rectificadoras sern necesarias para que todos losenvueltos en esas novelas de magismo negativo se equilibren con la Divina Luznuevamente. Cesando las sanguinolentas ofrendas votivas, los esclavosperciben que ya podan haber sido recogidos por los espritus bienhechores yestancias de recuperacin, a fin de encontrarse en otras condiciones evolutivas,si no fuese por la imantacin al poder mental del encarnado. Quedan con

enorme odio y no consiguen quebrar las puertas de esa cadena que losperpetua como dependientes psicolgicos y mano de obra barata para losms decadentes trabajos de magismo negativo, cayendo bajo el dominio deotro sacerdote encarnado y reiniciando, as, un ciclo casi infinito querealimenta en simbiosis la corteza y el Ms All.Pregunta: A nuestro ver, la asimilacin equivoca del verdadero Exu de laUmbanda con el inexistente demonio popularizado por los creyentes catlicosy evanglicos contribuye para la oxidada persecucin religiosa de las iglesiasneo-pentecostales, que genricamente atacan toda la comunidad umbandista.En vuestra opinin, eso no es contradictorio e injusto?

Ramats: En la verdad, las leyes csmicas que rigen la armona universaldesconocen la contradiccin y la injusticia. As como los sacerdotes negros quevinieron como esclavos haban sido en eras remotas, frreos conquistadores,dictadores, generales y soldados de imperios, dominadores del pretrito,perseguidores de las religiones en los territorios conquistados, la reencarnacincoloca a ex inquisidores opulentos como ovejas esquiladas de sus parcas


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monedas delante de pastores y obispos, en nombre del diezmo quegarantizan el salvo conducto para las regiones paradisiacas.Los mismos que atacan a los umbandistas y tienen como meta aumentar elrebao del buen pastor, cerrando el mayor nmero posible de Terreiros en lavecindad, son liderados por organizaciones sedientas de dominacin colectiva,

de gran poder mental extrayendo nuevos cofres vivos por la hipnosisamparada por el verbo fcil, acumulando riquezas para la abertura denuevas iglesias en territorios a ser conquistados, con otros Terreiros quedeben ser cerrados.La Umbanda no distingue el bien y el mal a los moldes judaico-cristianosoccidentales. Preconiza, fundamentada en los valores crticos universales laposibilidad de felicidad, en una teologa que libera a los adeptos de lacompuncin lacrimosa de sufrir en las entraas de la carne los pecadospracticados, desoprimiendo de la auto-flagelacin psquica. Eso acabcreando una armadilla antes las poblaciones creyentes evanglicas, catlicas y

neo-pentecostales: los espritus de Pretos Velhos, Caboclos y Crianzas, buenosy virtuosos tejieron la representacin del bien, equiparados a los mentoresKardecistas y a los santos canonizados.La aplicacin de la justicia csmica es entendida precariamente por lamayora que, inadvertidamente la interpreta como siendo el mal, elsufrimiento. Se agrava esa disonancia con la prctica desmesurada decobranza de trabajos mgicos, amarres y despachos por los motivos msrastreros mundanos en que varios Terreiros de prcticas mgicas popularesdistorsionadas, compiten en la bsqueda de los fieles cada vez ms escasos enla tentativa de sobrevivencia del padre o madre de santo y, para la

manutencin de los gastos. En esa competicin para mostrar quien tiene el Ax(fuerza) ms eficaz, se hace cualquier trabajo, se atiende a todos los pedidospagados de aborto a desencarne para los cultos de Exus y pomba giras,identificados errneamente como espritus diablicos de la Umbanda. Eso seagrav con el tiempo, ya que muchos sacerdotes de las religiones afrobrasileras se umbandizaron, estructurando un tipo de mezcla de religin.Estando la mesa puesta y el plato servido, se presenta el comensal hambrientode un nuevo pentecostalismo que materializa al diablo,personificado en losTerreiros adversarios all en la esquina a pocos pasos. El demonio visible,palpable e identificado debe ser humillado, perseguido, torturado y vencido.

Luego se demuestran en los trances rituales en el interior de las iglesias en lassesiones de descarga, los mdiums desertores de la Umbanda, sometidos sincomplacencia a los exorcismos con la finalidad de espantar a losacompaantes demoniacos en nombre del Espritu Santo.Se igualan por las leyes csmicas pastores patanes de la fe y padres desantos venales: atrito necesario que despierta los liderazgos de la Umbanda


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de la letargia y acomodacin, invocando a los proslitos al estudio y aentender lo que es la verdadera Umbanda.La Divina Luz de la Umbanda es igual a Aquel que todo ve encima de losjardines de los Orixs. Ella rige el instinto de sobrevivencia de sus hijos, comosi fuesen pjaros en vuelos razonables. Los que no consiguen llegar al destino

migratorio por la desnutricin que los inmoviliza son asentados pormisericordia, en ramas de rboles encontrados en el camino.El pueblo de Aruanda, mayoritaria, sigue firme en el rumbo al horizonte solar,luminoso que lo fortalecer cada vez ms. Indudablemente los umbandistascaminan ms unidos y preocupados con la preparacin de los fieles tras elinicio de los ataques evanglicos de las iglesias neo-pentecostales, que alsealar las heridas y las incongruencias de las practicas mgicas populares,contribuyen decisivamente para el fortalecimiento de la Umbanda, delante dela constatacin de que cada vez ms es necesario esclarecer lo que no espractica umbandista.

Observacin del mdium:

Tras el trmino de la obra Voces de Aruanda, reserv un pequeo periodo paradescansar la mente. Pas algunos meses sin escribir solo manteniendo las tareasmedimnicas habituales. Toda vez que pensaba en volver a psicografiar acababapor envolverme en otras actividades. As que comenc a psicografiar este libro La misin de la Umbanda, sin explicacin racional sent un miedo que meapretaba el pecho y, al mismo tiempo un odio de los amigos Exus. Cierta nochemedit fervorosamente, tras adecuado relajamiento, concentrndome sobre lo queestaba ocurriendo y ped auxilio a los protectores espirituales para que lasrespuestas viniesen a m durante el sueo fsico, en el desdoblamiento natural delcuerpo astral. Al dormir, me vislumbr en un cuadro clarividente dentro de unbellsimo templo de una iglesia evanglica muy conocida. Entre predicaciones yrecogimientos de los diezmos con promesas salvacionistas, los pastores me tratabaneducadamente y con toda la atencin. En determinado momento, lleg mioportunidad de hablar. Me acuerdo de que debera hacer como las vecesanteriores, no mencionar la filosofa orientalista, nada de reencarnacin, librealbedrio y merecimiento. Deba realzar los evangelistas conforme estaba en laBiblia. Yo responda que respetaba todas las doctrinas, que no tendra problema,adaptara los conocimientos de acuerdo con las consciencias que all estaban. Eracomo si yo fuese una marioneta sin voluntad propia. Acab comprendiendo laenorme fuerza mental que mantena aquel templo muy vistoso en su parte astral y

terrena, probablemente localizado en la ciudad de San Paulo por el caractersticoacento de los obreros y dems convertidos presentes. Luego tras, algunos pastoresme condujeron a un amplio saln en cuyo centro en alta y fina silla, usando acabadotierno, educadsimo e incomparable comunicador me aguardaba. Frente a frente yoy el obispo mayor de la iglesia iniciamos una conversacin. l me preguntaba sobrecmo estaba sintindome en mi estada en el templo. Yo le deca que no volverams, que haba entendido lo que estaba ocurriendo y que mi lugar era otro. Conhabla mansa, metlica, dominadora, l entonces me dijo que mi insistencia enescribir sobre la Umbanda interrumpe los planes de expansin de la iglesia


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inconcebibles para ellos, los esclarecimientos sobre los Exus y la caridaddesinteresada que estaramos enfocando, una vez que sus opuestos eran loscavalos de batalla de ellos, en las sesiones de descarga y liberacin.Yo argumentaba que la base de divulgacin doctrinaria porque ellos estabanconducindose era falsa y que a la poblacin inculta de las verdades espirituales seimpresionaba fcilmente por las historias diablicas de encostos, lo que la llevaba a

catarsis colectivas, anmicas, verificadas en las sesiones denotando la exploracinfenomnica de los disturbios psquicos de los que iban en busca del auxilio. Inclusoque eso causase alivio momentneo, era dispensable a los ojos de lo Increado, pues,ellos, sus divulgadores tenan discernimiento, de ese estado de cosas, lo queimplicaba serios compromisos con las leyes divinas.El obispo no aceptaba mi opcin espiritualista, mostrndome el bienestar causadoen sus creyentes y afirmaba que eso era lo que vala. Yo deca que no estaba allpara hacer juicios. Invoqu las leyes csmicas y los dictmenes superiores deequilibrio que rigen las religiones existentes en la Tierra en conformidad con lasconsciencias que las procuran, lo que debera llevarlas al respeto mutuo y no aataques rabiosos unas contra las otras en especial la de ellos desmereciendo laUmbanda. Afirm que no abrira mano de mi compromiso con los amigos espiritualesen favor de la verdad umbandista. Lament que eso pudiese obstaculizarargumentando que no era una intencin personal. Decidido ped para volver alcuerpo fsico y no ser ms procurado por ellos, ya que no tenamos ms nada aconversar.Al volver a casa, me vi en una entrada siguiendo un punto de luz al horizonte,teniendo a mi izquierda una gigantesca y asustadora cobra (semejante a la delfilme anaconda) que me segua airada y entraba y sala de la tierra rastreandovelozmente. Al despertar, entend que la enorme forma pensamiento del ofidioasustador pictrico, simblico, plasmado en el Astral que los amigos espirituales mepermitieron ver para que yo despertase del miedo que paraliza a muchos hermanosen la siembra del espiritualismo cuando la verdad emanada de la Justicia Csmica,

de que pueden ser portavoces por la mediumnidad, contraria intereses dedominacin mental, ganancias y promociones personalistas enraizados en casi todaslas religiones y doctrinas terrenas.

Pregunta: Al final, qu es Exu?Ramats: Lo Increado, lo Inmanifiesto, el Dios nico no se manifiestadirectamente. De l se expande un fluido informe que inter-penetra en todaslas siete dimensiones vibratorias del Cosmos y, encima de esas fajas, se vuelvenuevamente uno con el Padre. En un descenso vibratorio, lo Divino, por mediode Exu, su agente mgico, lo transforma en vehculo de manifestacin de Suvoluntad, dando oportunidad a Su manifestacin indirecta en todas lasvibraciones y formas del Universo.Todas las ondas, luces y electricidad, bien como todos los sonidos ymagnetismos, son simples medios de manifestacin de Exu, que posibilitan laadjuncin atmica de las energas csmicas en las formas que consegusentender en vuestra escasa percepcin de encarnados. Liberando el pantenafricanista de las leyendas antropomorfas rellenas de smbolos y arquetiposdel inconsciente colectivo, reforzados oralmente por los sacerdotes tribales a


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lo largo de las generaciones (manera inteligente de fijar conocimientos que deotra forma desapareceran), se concluye que Exu es un aspecto de lo Divinoque todo sabe, para lo cual no hay secretos. La vibracin de Exu,indiferenciada, acta en todas las latitudes del Cosmos, no haciendo distincinde nadie, teniendo un carcter transformador, promoviendo cambios justos

necesarios para el equilibrio en la balanza krmica de cada espritu.Acordaros de que antes de la calma la tempestad riega la tierra, refresca ytrae vitalidad, al mismo tiempo en que construye, deshace acantilados yquiebra arboles con rayos del Cielo. Exu es el principio del movimiento, aquelque todo transforma, que no respeta limites, pues acta en lo ilimitado, libertode la temporalidad humana y de la transitoriedad de la materia, interfiriendoen todos los entrecruzamientos vibratorios existente entre los diversos planosdel Universo. Por eso, Exu es considerado el mensajero de los planos ocultos,de los Orixs, siendo el que lleva y trae, el que abre y cierra, nadahacindose sin l en la magia.

En las dimensiones ms enrarecidas, Exu se confunde, unido a los Orixs, con eleterno movimiento csmico proviniendo de lo Increado, siendo caracterstica del, denominacin de esa cualidad transformadora imposible de ser transmitidaen el vocabulario terreno. Groseramente, Exu mueve la energa, no es laenerga propiamente: el movimiento rotatorio del orbe crea las ondas, pero noes el agua de los mares. Son muchos los espritus que trabajan en lasvibraciones de Exu, en las varias dimensiones csmicas. En el Universo, todo esenerga, y en la Umbanda no es diferente: todo se transforma para elequilibrio, generando armona. Por eso, precisis entender lascorrespondencias vibratorias de los cuatro elementos planetarios: aire, tierra,

fuego y agua, relacionndolos con cada uno de los Orixs, regentes mayoresde las energas csmicas, profundizando la comprensin de la magiaespecfica de cada Exu. Ellos actan, segn determinadas peculiaridades, enlos sitios vibratorios de la naturaleza, haciendo par con los Orixs, pues elelectromagnetismo del orbe es dual: positivo y negativo. El Uno, el Eterno, elIncreado, Zambi, Olorun (un mismo nombre que representa la Unidad Csmica)es la energa y necesita rebajarse para llegar a los planos vibratorios msdensos, donde estis ahora. El Uno es dividido, volvindose dual, teniendo dospolaridades, donde existe la forma, el Universo manifestado en la materia,inter-penetrado con el fluido csmico universal. Un ejemplo de Exu entidad,

que tienen para los celosos de las doctrinas puras un nombre polmico, puedeser citado: los denominados Exus del lodo. Energticamente, los esprituscomprometidos con el tipo de trabajo que conjuga ese nombre actan entredos elementos planetarios: tierra y agua. Si mezclamos un poco de tierra conagua, obtendris el fango, el lodo. Esas entidades actan segn el principiouniversal de que semejante cura a semejante: transmutan miasmas, vibrionesetricos, larvas astrales, formas pensamiento pegajosos, ptridos, viscosos y


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fangosos, entre otras egrgoras pesadas de brujeras y hechiceras del BajoAstral que se forman en los campos psquicos (auras) de cada consultante, ensus residencias y sus locales de trabajo, desintegrando verdaderos lodazalesenergticos, remitindolos a locales de la naturaleza del orbe que entrecruzanvibratoriamente la tierra y el agua: orilla de los ros y lagos, laderas de las

presas, entre otros locales que tienen barro y lodo. En esos casos, seentrecruzan en las demandas bajo el comando de Caboclos de la Falange deOgum Iara. Pueden tambin actuar a los mares, al agua salada, ahora bajo elcomando de Caboclos de la Falange de Ogum Beira-Mar u Ogum SieteOndas.Por eso, el acto ritualstico en algunos Terreiros de lanzar un vaso de agua enla tierra (suelo) para fijar la vibracin magntica de la entidad en el momentode su manifestacin medimnica (elemento que sirve de apoyo para laimantacin vibratoria de las energas peculiares a la magia trabajada).

Despachos e Iniciaciones Con Sacrificios en Los Ritos y Cultos Sincreticos Distorsionados

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