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1 Directora San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; Noviembre de 2011
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Directora
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; Noviembre de 2011
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Índice
Resumen
Introducción ----------------------------------------------------------------------------------------5
Capítulo 1
Zinacantán, Chamula y San Cristóbal de Las Casas: Breve descripción y
contexto
1.1 San Cristóbal de Las Casas ----------------------------------------------------------------17
1.2 Chamula -----------------------------------------------------------------------------------------21
1.3 Zinacantán --------------------------------------------------------------------------------------24
1.4 Plantas Sagradas ------ -----------------------------------------------------------------------26
Capítulo 2
Medio ambiente y plantas sagradas
2.1 Medio ambiente a nivel mundial ---------------------------------------------------------32
2.2 Medio ambiente a nivel nacional --------------------------------------------------------35
2.3 Medio ambiente a nivel estatal ----------------------------------------------------------40
2.3.1 Las Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas -----------------------------------45
Capítulo 3
La radio como medio para difundir mensajes
3.1 Breve historia de la radio -----------------------------------------------------------------47
3.1.1 Características de la radio -------------------------------------------------------------48
3.1.2 Clasificación de la radio ----------------------------------------------------------------51
3
3.2 Historia de la XERA Radio Uno San Cristóbal ------------------------------------53
3.3 Etapas de la producción radiofónica -------------------------------------------------54
3.3.1 Preproducción, producción y posproducción ------------------------------------55
4 Descripción de la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra” -----------57
Reflexión final -----------------------------------------------------------------------------------70
Fuentes consultadas --------------------------------------------------------------------------73
Anexos --------------------------------------------------------------------------------------------77
4
Resumen
El presente trabajo dará a conocer el material radiofónico que se elaboró durante
la realización de mis actividades en el servicio social, dentro del proyecto Las
Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas, incluyendo la radionovela “Yajual
Banamil- Señor de la Tierra”.
Esta radionovela centra su mensaje en el cuidado del medio ambiente,
específicamente en la conservación de algunas plantas consideradas sagradas en
los municipios de Chamula y Zinacantán. Se menciona también a la población de
San Cristóbal de Las Casas, ya que fue en esta ciudad donde se transmitió dicho
material en la estación XERA Radio Uno 760 AM, contemplando los meses de
septiembre a diciembre de 2010 y de enero a febrero de 2011.
En el primer capítulo se hace la descripción de los municipios, para tener más
claro el contexto en donde se desarrolla todo este trabajo. Asimismo, como se
viene hablando del medio ambiente desde el punto de partida de este trabajo, se
menciona en el segundo capítulo un breve resumen para saber qué pasa en el
mundo respecto a este tema.
Para terminar en el tercer capítulo se hizo una descripción de cómo se llevó a
cabo la radionovela, quiénes la hicieron y qué pasos se tuvieron que seguir para
obtenerla como producto final “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”.
5
Introducción
En la actualidad se considera que el tema del cuidado del medio ambiente es un
factor que hoy en día nos compete a toda la sociedad de una manera general. Por
ello, para conocer la problemática actual, se realizó una producción radiofónica, la
cual tiene como fin divulgar este tipo de mensajes a través de la radionovela
“Yajual Banamil”- Señor de la tierra”. Lo anterior, para que los y las
radioescuchas, contribuyan al cuidado del medio ambiente, haciendo un énfasis al
cuidado del agua de los cerros y de las plantas como las orquídeas, bromelias que
forman parte de la especie de las epifitas, ya que estos en conjunto son
considerados fuente de vida para los seres humanos y los animales.
Lo anterior se pudo realizar debido a que la Universidad Intercultural de Chiapas
(UNICH) y PRONATURA, SUR A.C. firmaron un convenio en donde se trata de
antemano el problema que existe en el medio ambiente, además de dar
oportunidad de realizar mediante este proyecto el servicio social a los y las
estudiantes de la institución (UNICH).
PRONATURA SUR, A.C. Es una organización mexicana que tiene como misión la
conservación de flora, fauna y ecosistemas prioritarios, promoviendo el desarrollo de la
sociedad en armonía con la naturaleza a través del tiempo. En 1989, Pronatura Chiapas
inició su trabajo en conservación y desarrollo sustentable. Desde 1993 se conforma como
una asociación civil. El proyecto “Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas”, nace con la
intención de fomentar la participación de comunidades indígenas Maya Tsotsil en el
manejo y conservación de los bosques de niebla de la región altos de Chiapas, donde se
alberga una gran diversidad de especies de plantas (específicamente bromelias, orquideas
y pino) con usos ceremoniales y que se encuentran amenazadas por diversas causas.1
Dentro de este acuerdo y producción radiofónica se menciona el hacer difusión
para contribuir en el cuidado de las orquídeas, bromelias y pino que en algunas
1 Información extraída del informe de servicio social “Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas”. (04 Abril de
2011).
6
comunidades indígenas de Zinacantán y Chamula son consideradas como
sagradas por el uso que le llegan a dar en ritos que estas comunidades llevan a
cabo. Esto dentro de las festividades que forman parte esencial de su cultura y
tradición. Además, en esta misma producción se menciona la importancia que
tiene el cuidado del agua de los cerros como el Huitepec, Tsontevits y
Navenchauc.
La importancia de trabajar con estos temas desde la comunicación intercultural, es
que hoy en día se vive una fuerte crisis ambiental en todo el mundo, por ello se
pretende valorar a través de la producción radiofónica el valor del cuidado del
agua, la flora y la fauna, ya que sabemos que ésta es fuente de vida para todos
los que habitan el planeta Tierra.
En este caso se enfocará a la persuasión que podemos obtener a través de las
ondas sonoras o bien llamado audio, el cual lo encontramos específicamente en
la radio. Ésta, a su vez es un medio de comunicación de fácil acceso y alcance,
ya que la mayoría de las personas cuenta con un aparato para escucharla debido
a que la radio es uno de los medios de comunicación más económicos.
Una de las características de este medio de comunicación es que se percibe por
medio del sentido auditivo, lo que te permite hacer una serie de actividades
cotidianas y a la vez escuchar la radio. Cabe mencionar que al hacer estas dos
cosas se pone, en algunos casos, más atención en una y es aquí donde podemos
entender la diferencia entre oír y escuchar, pese a ello es un medio de mucho
auge.
La radio al ser considerada un medio de alto alcance se escogió para transmitir la
radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”, ya que través de ésta se
difundió el cuidado del medio ambiente y de las plantas que son consideradas en
algunas comunidades indígenas como sagradas. Esta producción radiofónica se
transmitió en una radio gubernamental en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas,
dicha estación es la XERA, Radio Uno que transmite en el 760 de amplitud
modulada (AM).
7
La idea central de esta investigación estuvo relacionada con difundir mensajes
acerca de la preocupación por el descuido que se ha mantenido respecto al medio
ambiente.
Para poder hacer la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”, se hizo un
largo trabajo el cual se describe a continuación, dando a conocer datos de la
elaboración y duración de la radionovela, además de conocer en qué radio fue
transmitida.
Para lograr que el mensaje central de la producción llegara al público meta, se
realizó una serie de 20 emisiones radiofónicas dando a conocer el cuidado del
medio ambiente, incluyendo la preservación del agua de los cerros y de las
plantas sagradas (orquídeas y bromelias), que forman parte del conjunto de las
epifitas.
La elaboración de la producción radiofónica dio inicio el 01 de mayo de 2010 y
finalizó el 11 de febrero de 2011, éste fue el periodo que se llevó hacer la
producción y postproducción de la radionovela, incluyendo tiempos de grabación,
edición y salida al aire a través del programa “Slok´ obal jko’ptik - Imagen de
nuestras voces”.
La producción se dio a conocer a través de la radionovela llamada “Yajual
Banamil- Señor de la Tierra.” Y se transmitió por la XERA, Radio 760 AM con
5000 W de potencia. Esta estación es permisionada, esto quiere decir que es de
carácter gubernamental y forma parte del Sistema Chiapaneco de Radio,
Televisión y Cinematografía (SCHRTyC).
La XERA tiene un alcance para llegar a las poblaciones indígenas de Chamula,
Zinacantán, Tenejapa, entre otras. Por ello, se consideró como público meta a
población hablante de la lengua Tsotsil y como secundaria a la población hablante
del castellano, esto por la combinación lingüística que se presenta en esta
producción radiofónica.
8
El trabajo de campo se llevó a cabo con un calendario de actividades previamente
establecido, esto tuvo como objetivo generar entre las personas indígenas respeto
a la conservación de los recursos naturales de los bosques de niebla para la
preservación de sus fiestas religiosas y costumbres.
Para que todo este trabajo se llegara a completar se necesitó la participación de
20 jóvenes, indígenas y mestizos, en la producción del programa “Slok´ obal
jko’ptik”- Imagen de nuestras voces”. En donde estuvo inmersa la radionovela
“Yajual Banamil- Señor de la Tierra”.
Los y las jóvenes que participaron en esta producción fueron estudiantes de la
Universidad Intercultural de Chiapas, de las cuatro licenciaturas de la misma
institución, quienes a su vez realizaron con esta actividad su servicio social.
Dentro de la participación en este proyecto se hicieron talleres de capacitación
entre los meses de julio y agosto de 2011 para la edición del programa y
posteriormente, se realizaron talleres de locución. Estos fueron impartidos por los
responsables del proyecto en las instalaciones de la UNICH, Moxviquil y la
radiodifusora XERA, Radio Uno San Cristóbal, este último taller lo impartió el
gerente de dicha radio, el comunicólogo Yuri Corzo.
9
Metodología
Una investigación está compuesta por una serie de etapas en las que quien
investiga transita durante el proceso, en este caso lo que se hizo fue sistematizar
la experiencia generada en el proceso del proyecto para que funcione como una
herramienta metodológica que pueda ser aplicada en otros proyectos similares.
Durante esta investigación se llevó a cabo una metodología sistematizada que se
define como educación- entretenimiento. Ésta se basa en tres fases la primera es
cuando la gente no tiene conocimiento acerca de las plantas sagradas y su
importancia y por ello es importante hacer que este saber se conozca a través de
mensajes para que la población radioescucha empiece a tener un posicionamiento
y logre captar la importancia de las mismas y por último, lograr un cambio de
actitud, después de haber concluido las tres etapas.
La metodología, Educación - Entretenimiento a través de los medios de
comunicación. Se basa en el enfoque de la teoría del aprendizaje social y plantea
el uso de géneros narrativo populares, como la telenovela, la radionovela y la
historieta, para incrementar conocimientos, incidir en actitudes y promover el
cambio de comportamientos2.
Después de haber realizado el trabajo de campo con entrevistas, encuestas y un
diario de campo se llegó a la conclusión que uno de los trabajos que se llevaría a
cabo sería realizar un programa de radio en tsotsil y español para generar e
incentivar el intercambio de información sobre temas de conservación y de la
importancia que tiene el cuidado del medio ambiente. En esta fase del proyecto
entra la producción de la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”.
Durante la programación al aire de la radionovela se mantuvieron medios de
verificación como monitoreo y registro del programa de radio sobre temática
ambiental en lengua tsotsil y español, producido por jóvenes de los Altos de
2 Consultada en http://www.calandria.org.pe/bp.php?id_bp=25
10
Chiapas, además de ello también se mantuvo una libreta de registro de llamadas
dentro del programa.
En cuanto al manejo sustentable de las plantas de uso ceremonial en población
mestiza e indígena, además de ello se realizó un taller de evaluación del proyecto
en donde se tuvo como medios de verificación grupos focales, encuestas y
entrevistas profundas.
El trabajo de campo incluyendo la metodología se hizo en los municipios de
Zinacantán, Chamula y en San Cristóbal de Las Casas. Aquí los entrevistados
fueron hombres y mujeres y en San Cristóbal fueron aplicadas a jóvenes
estudiantes de entre 15 y 18 años. Además de ello las encuestas se aplicaron
también a familias de 4 personas, por ello se logró recopilar información de 900
personas.
La metodología que se utilizó dentro de las encuestas y grupos focales arrojó
como resultados3
Uso y manejo irracional de las plantas (bromelias y orquídeas) de uso
ceremonial y religioso que están en los Bosques de Pino Encino de los
Altos de Chiapas y las Montañas consideradas como sitios de oración
íntimamente relacionadas con la cosmovisión de las comunidades.
Del total de radioescuchas que utilizan las plantas (bromelias y orquídeas) para
uso ceremonial y religioso se obtuvieron los siguientes datos.
Grafica 1
3 Información extraída del proyecto las Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas.
Conocen el uso y manejo
de las plantas bromelias y
60%
40%Conocen
No conocen
11
Sobre el manejo que le dan a estas plantas se obtuvo que:
Gráfica 2
Del total de personas que participan en la colecta de las bromelias y orquídeas, la
minoría les da un uso y manejo adecuado
Gráfica 3
12
Desconocimiento del impacto cultural y ambiental que el mal manejo de las
plantas ceremoniales/religiosas tendrá en el futuro de sus comunidades
(encuestas y grupos focales).
La mayoría de los radioescuchas conocen el impacto cultural y ambiental que
provoca el mal manejo de las plantas ceremoniales/religiosas, el cual se reflejará
en el futuro de sus comunidades.
Gráfica 4
Al ser encuestados los y las radioescuchas dijeron que en un futuro podrán tener
un cambio de actitud respecto al manejo adecuado de las plantas ceremoniales.
Gráfica 5
13
Falta de sensibilización hacia el impacto cultural y ambiental que el mal
manejo de las plantas ceremoniales/religiosas tendrá en el futuro de sus
comunidades.
De los radioescuchas que se sensibilizan (demuestran en su actitud), sobre el
impacto cultural y ambiental que el uso inadecuado de las plantas
ceremoniales/religiosas tendrá en el futuro de sus comunidades, se encontró lo
siguiente:
Gráfica 6
Conocimiento del ciclo de vida (reproducción y desarrollo) de las plantas de
uso ceremonial y religioso.
La mayoría de los radioescuchas conocen el ciclo de vida de las plantas de uso
ceremonial y religioso.
Gráfica 7
14
Desinterés e indiferencia de los jóvenes en las tradiciones relacionadas con
el uso y manejo de las plantas ceremoniales.
La mayoría de los radioescuchas no tienen interés por las tradiciones relacionadas
con el uso y manejo de las plantas ceremoniales.
Gráfica 8
Desconocimiento de alternativas, de parte de los jóvenes, sobre cómo
contribuir a la conservación de las plantas ceremoniales y bosque de su
comunidad.
El porcentaje de los radioescuchas que conocen las alternativas sobre cómo
contribuir a la conservación de las plantas ceremoniales y bosque de su
comunidad es mayor a los que desconocen.
Gráfica 9
15
La bromelia seca es echada a la basura sin colectar sus semillas
Gran parte de los radioescuchas conocen que la bromelia seca contiene semillas
que pueden ser colectadas y devueltas al bosque.
Gráfica 10
La mayoría de los radioescuchas está de acuerdo en que las semillas de las
bromelias secas deberían ser colectadas en cajas de reciclaje y retornadas al
bosque en una ceremonia especial.
Gráfica 11
16
La mitad de los radioescuchas dice que participaría retornando las semillas de las
bromelias secas al bosque.
Gráfica 12
17
CAPÍTULO 1
Zinacantán, Chamula y San Cristóbal de Las Casas: Breve descripción y
contexto
En el estado de Chiapas encontramos a sociedades muy diversas incluyendo la
parte lingüística y no sólo eso, sino que también hay una gran riqueza cultural que
está llena de historia.
Por ello dentro de este trabajo se hace una breve descripción de los municipios
indígenas de Zinacantán y Chamula, así como del municipio de San Cristóbal de
las Casas, que fueron con los que se trabajó durante la producción radiofónica
“Yajual Banamil- Señor de la Tierra”.
Para integrar el contenido de este apartado se hace mención de la hidrografía,
clima, colindancia y algunas características de los municipios que se describen. La
información que se presenta a continuación fue obtenida de la enciclopedia de los
municipios de México. Estado de Chiapas.
1.1 San Cristóbal de las Casas
San Cristóbal de Las Casas, es una ciudad rica en su historia y todo dio inicio con
la definición del nombre de la ciudad, ya que pasó por diez diferentes. En su
fundación que fue en 1528, fue llamada por Diego de Mazariegos, Villa Real de
Chiapa, para 1529, Juan Enrique de Guzmán le cambió por Villa Viciosa de
Chiapa. En 1531, Don Pedro de Alvarado la renombró como San Cristóbal de los
Llanos.
Pero eso no fue todo ya que, en 1529 después de la independencia, un decreto
estatal le asignó el nombre de San Cristóbal y para 1548 se le añadió “De Las
Casas”, esto en honor a Fray Bartolomé De Las Casas. Sin embargo para 1934
debido a problemas políticos entre el Estado y la Iglesia, se le cambió de nuevo el
nombre quedando como Ciudad de las Casas, pero finalmente en 1943 estos
18
conflictos disminuyeron y recobró el de “San Cristóbal de Las Casas”, que
actualmente mantiene4.
Se localiza en el Altiplano Central, siendo dos tercios de su superficie montañosa,
el resto lo ocupa un extenso valle, limita al norte con las comunidades indígenas
de Chamula y Tenejapa, al este con Huixtán, al sur con Teopisca, al suroeste con
Totolapa y San Lucas y finalmente al oeste con Zinacantán.
Tiene un extensión territorial de 484.000 km² que llega a representar el 12.83% de
la superficie de región de los Altos manteniendo una altitud de 1940 metros sobre
el nivel del mar (msnm).
Dentro de la hidrografía de San Cristóbal encontramos que tiene como principales
corrientes a los ríos Amarillo y Fogótico, así como los arroyos Chamula, Peje de
oro y Ojo de agua, que a su vez desembocan en el río Grijalva.
San Cristóbal tiene un clima muy agradable y a la vez varía, se considera que es
subhúmedo con lluvias en verano. Como principales ecosistemas encontramos la
vegetación de bosque pino- encino. Dentro de sus recursos naturales posee una
gran variedad, pero por desgracia existe una explotación irracional lo cual trae
como consecuencia la pérdida extensa de bosques y selva, provocando también la
pérdida de especies de flora y fauna.
San Cristóbal de Las Casas, es una ciudad de mucho colorido y arte. Cuenta con
estilos como el barroco y también se puede apreciar la creatividad y sensibilidad
de algunos artistas de la región. Ejemplo de ello lo podemos encontrar en la
catedral así como en iglesia de la de San Nicolás. En estas encontramos retablos
y pinturas únicos que además de mostrar una variedad de estilos, también refleja
elementos del mundo mesoamericano.
4 Artículo producido por El Equipo Editorial Explorando México (2010).
19
La comida de la región está compuesta principalmente por las carnes frías y los
embutidos como el jamón serrano, la butifarra y la longaniza, de indiscutible origen
español; además de platillos de origen indígena, como los tamales de azafrán, de
yuyos o de dulce, los panes compuestos y la sopa de fiesta. Entre los dulces te
recomendamos paladear los de chimbo, las frutas cristalizadas, las cocadas, los
duraznos prensados y las cajetas.
En San Cristóbal de las Casas es posible encontrar una extensa gama de
artesanías, entre éstas los textiles que son el resultado de la conjunción de varias
etnias: bellos bordados, sarapes, faldas, sacos, chalecos y tejidos de lana,
también encuentras trabajos extraordinarios de hierro forjado, entre otras muchas
expresiones artísticas.
San Cristóbal es una ciudad mágica5 ya que cuenta con atractivos turísticos
principalmente las iglesias destacando, sin duda alguna, la catedral que se
encuentra en la plaza principal de la ciudad.
La principal característica de la iglesia es su fachada, dispuesta como un
gigantesco retablo de argamasa relacionado tanto a modelos oaxaqueños como
guatemaltecos. Tres calles y tres cuerpos la componen, y pares de columnas
salomónicas enmarcan cada una de las calles laterales, repitiéndose éstas en los
tres cuerpos pero con distintos diseños en sus fustes, lo cual crea un gran
movimiento. La exquisita decoración en argamasa con motivos diferentes, hace
que esta fachada sea una de las más ornamentadas del arte colonial mexicano.
5 San Cristóbal fue nombrado como pueblo mágico en el 2003 por la Secretaría de Turismo de México (SECTUR). Esto al
considerar su arquitectura y manifestaciones culturales. En el 2010 el presidente de la república le otorgó el reconocimiento
a la Diversificación del Producto Turístico Mexicano, con lo que se consideró “El Más Mágico De Los Pueblos de México”.
20
Iglesia de la Merced
Fue construida en 1537, siempre se trató de un edificio humilde. La iglesia,
remodelada al gusto neoclásico durante el porfiriato, conserva por fortuna en la
sacristía un vestigio asombroso de la construcción original. Se trata de un arco
romano sostenido en su trabe por una gruesa columna y decorado a mano con
motivos florales, con unos encantadores relieves de argamasa que representan el
sol y la luna. Entre las pinturas se adivina un águila bicéfala y se percibe la fecha
de 1759.
Iglesia de San Nicolás
Se encuentra en la parte posterior de la Catedral de San Cristóbal de Las Casas.
Utilizada actualmente como Museo Diocesano, su construcción recuerda el estilo
mudéjar; de una sola nave y techada con artesón y cubierta con un techo
piramidal de 2 aguas construido en madera y teja, es la única de las iglesias de la
ciudad que mantiene su forma primigenia. Catalogada dentro de la categoría
estilística de iglesia de “pueblo de indios”, su fachada de piedra y ladrillo es muy
sencilla y muestra su pátina multicolor como sello tradicional de la arquitectura
sancristobalense.
El museo Na- bolom
Esta antigua casa neoclásica de principios de siglo cuyo nombre en maya significa
”la casa del jaguar”. Este museo fue fundado en 1950 por Frans Blom y Gertrude
Dube, cuenta con una biblioteca y hemeroteca; exhibe un jardín botánico,
exposiciones temporales de artes plásticas, fotografía y artesanía.
El Arcotete
Es otro de los atractivos turísticos de San Cristóbal, se localiza 15 km al Noreste
de la ciudad, es una zona donde se disfruta del medio ambiente. Este espacio
tiene un arco de piedra natural el cual se descubrió gracias a los derrumbes
provocados por diferentes causas, el río Fogótico es el que se encuentra dentro de
21
esta área. En este centro ecoturistico se pueden desarrollar actividades como
ciclismo, campismo, excursionismo y tirolesa.
Dentro de las celebraciones más importantes está el festejo del Dulce Niño de
Jesús, el Señor de Esquipulas, San Antonio, Corpus Christi, San Cristóbal,
Sagrada Familia y la Virgen de Guadalupe, así como la tradicional feria de la
primavera y de la paz.
1.2 Chamula
Como en todos los trabajos antropológicos existen diferentes interpretaciones
sobre un mismo concepto; para algunos autores la palabra Chamula se deriva de
Chamo' es el nombre tsotsil que literalmente quiere decir "murió el agua". Este
nombre es respaldado por la tradición oral de los viejos, que dice que en el lugar
donde ahora se ubica la cabecera municipal de Chamula era un lago y que el gran
San Juan, a su llegada lo secó haciéndole habitable.
El pueblo fue conquistado y semidestruido por el capitán Luís Marín en 1524, y lo
tuvo como encomienda de 1524 a 1528 Bernal Díaz del Castillo. Según la página
del Ayuntamiento de Chamula, otro significado etimológico de Chamula es “el
Agua espesa, como el adobe”.
Chamula es un pueblo Tsotsil de mucha tradición, parte de esta se ve reflejada en
uno de sus centros religiosos la iglesia de San Juan Bautista, de las principales
características que tiene este templo es el olor a incienso y de las velas ardientes
y esto se complementa con el murmullo de los rezo.
Dentro de esta iglesia se guarda una atmosfera mágica, la gente de la comunidad
acude a este centro para participar en los rituales sincréticos, con una devoción y
solemnidad únicas en el país. Al penetrar este recinto, la emotividad comenzará al
22
percibir el aroma del incienso, de la juncia y de la luz de las miles de velas que
permanecen encendidas6.
El municipio de Chamula está dividido por tres grandes barrios, la división
comienza en la plaza central, de ahí encontramos al barrio de San Juan que es el
más grande, le sigue el barrio de San Pedro y el pequeño es el de San Sebastián,
cada uno de estos barrios tiene un cerro sagrado los cuales son el Huitepec,
Tsontevits y Navenchauc.
Chamula se encuentra en el Altiplano Central, al norte limita con Larráinzar,
Chenalhó y Mitontic, al este con Tenejapa, al sur con San Cristóbal y Zinacantán y
finalmente al oeste con Ixtapa.
Esta comunidad tiene a los ríos ríos Yultonil y Chamula. El clima con que cuenta
Chamula es subhúmedo con lluvias en verano. Dentro de su vegetación
abundante encontramos el bosque pino- encino destacando el ciprés, pino,
manzanilla, roble y romerillo.
Dentro de las actividades económicas se encuentra la agricultura, que se refiere a
la producción del maíz, fríjol, hortalizas, flores y frutas. También cuentan con
ganadería, ya que en este municipio se cría al ganado bovino, ovino, equino,
porcino y aves. De igual manera dentro de la derrama económica se encuentra la
producción de las artesanías, entre las que destacan la ropa típica y textiles
hechos de lana y algodón, los sombreros de palman y la elaboración de
instrumentos musicales. Estos están de destinados al mercado turístico.
Chamula se distingue gracias al gran arraigo cultural que ha demostrado desde
mucho tiempo atrás, siempre ha manifestado su cultura a través de sus
costumbres y tradiciones. Entre estas podemos encontrar las celebraciones de
San Sebastián, San Juan Bautista, Santa Rosa, San Mateo y la Virgen del
Rosario.
6 Consultado en http://www.luxuriousmexico.com
23
Para la decoración de los altares y otros puntos utilizados para la oración, se
utilizan diversos tipos de orquídeas y bromelias extraídas de los bosques de pino -
encino de la región, ya que en este tipo de árboles se encuentran albergadas estas
especies de usos ceremoniales; varios grupos de hombres de las comunidades se
organizan para colectar estas plantas y el cargo principal para supervisar las
actividades religiosas lo tienen los Paxiones quienes coordinan las actividades de
los Cuch´ Nichimes (colectores de flores) los cuales organizan la colecta y la
procesión; los peregrinos ofrecen este sacrificio y su oración a cambio de favores
para su persona, familia o comunidad; estas procesiones se hacen de manera
masiva durante los días previos a alguna fiesta y de manera moderada durante
todo el año. (Información obtenida del Proyecto las Plantas Sagradas de los Altos
de Chiapas).
La iglesia de San Juan Bautista es también una de las principales atracciones, ya
que ésta cubierta con teja de barro cocido, fue construida y diseñada con el objeto
de permitir la visibilidad del altar que está en el interior, además de ello los santos
se encuentran distribuidos a lo largo de esta estructura y son colocados en vitrinas
de madera.
Las ruinas de San Sebastián son otra de las atracciones que el municipio de
Chamula tiene. Se encuentra situada en la entrada de comunidad y está
construida por piedra bruta, tiene incluida una fachada con capa de estuco y tiene
integrada a ella cuatro nichos con una inspiración en el estilo barroco. Actualmente
estas ruinas sirven de marco para el camposanto de la comunidad7.
Una más de las festividades del municipio de Chamula es el carnaval, que se
celebra cuatro días antes del miércoles de ceniza (previo a la semana santa). Esta
festividad resume el ciclo celestial de acuerdo al antiguo calendario maya. El
martes de carnaval se lleva a cabo uno de los rituales únicos en México, el cual es
la purificación espiritual y consiste en pasar caminando con los pies descalzos un
camino de llamas hecho con carbón.
7 Consultado en: http://www.luxuriousmexico.com.
24
Una más de las características que tiene la comunidad indígena de Chamula es su
sistema de gobierno y religión, prueba de ello es que quienes tienen estos cargos
son hombres sin ningún cambio. Lo que ellos tienen son cargos que duran un año
y dentro de este cargo que llegan a tener también cuidan de las imágenes de los
santos y de las iglesias además de esto también ven la organización de las fiestas
y ceremonias más grandes de la comunidad. Estas fiestas son pagadas por la
persona que lleva el cargo mayor de la comunidad.
1.3 Zinacantán
Zinacantán es un lugar místico. Fue construido en un valle formado por montañas
sagradas, donde descansan los totil me’iletik o padres- madres, dioses ancestrales
protectores de los zinacantecos. Ahí también viven los seres capaces de comprar,
vender y perdonar el espíritu cristiano. Zinacantán está conformado por 41
comunidades o parajes que se comunican entre si a través de un laberinto de
caminos.
La mayor parte de la población se dedica a las actividades agropecuarias,
principalmente el cultivo de flores, otra parte de la población se ocupa en labores
de transformación como la construcción y actividades relacionadas con el
comercio. (Rincón, 2007: 13)
En 1486 Zinacantán fue conquistado por los aztecas al mando de Tiltototl. Durante
la época colonial, continuó siendo uno de los principales centros de población
tsotsil en la región. A mediados del siglo XVI, los frailes dominicos se esforzaron
por implantar las bases de la organización colonial. A finales del siglo XVI,
Zinacantán se había convertido en cabecera municipal hasta la actualidad.
Zinacantán significa en lengua náhuatl “Lugar de murciélagos”. Esta comunidad
tsotsil se encuentra en el Altiplano Central, limita al norte con Ixtapa y Chamula, al
sur y oeste con San Lucas, San Cristóbal de las Casas, Ixtapa y Chiapa de Corzo.
25
Dentro de la hidrografía de Zinacantán, encontramos que cuenta con los ríos
Taquincum y Santa Elena y los arroyos Atzam, Baltón, Bochojbó, Tontziquín y
Chilhó, también existen los manantiales Chilhó, Salinas, Patoil, Bachojbó Alto, San
Nicolás y Selva. Su clima es templado subhúmedo con lluvias en el verano, lo cual
hace notar que cuenta con clima agradable. Entre la vegetación encontramos que
esta población cuenta con un alto contenido de pino-encino.
Aparte de los puntos anteriores, Zinacantán es un lugar muy colorido, se menciona
esto ya que, una de las características principales por lo cual esta población se
identifica es la variedad de flores que siembran los mismos habitantes de la
comunidad. Este colorido se hace presente en las fiestas de la Santa Cruz, Día de
muertos y Virgen de Guadalupe.
Estos festivales sin duda alguna se han convertido en la atracción de los turistas,
además de ello sirven también como atractivo turístico está el museo Antzetik
Tajteklum, y por último se encuentran restos de la cultura maya en la cabecera
municipal y otros en la iglesia principal que es la de San Lorenzo.
Una más de las características de esta comunidad es que la tierra es ejidal o
comunal, en cualquiera de estos dos conceptos quieren decir que pasa a ser
propiedad privada y su distribución queda a cargo a de sus usos y costumbres. El
concepto de herencia es el que se ve reflejado, ya que las tierras pasan de padre
a hijo; esto significa que los padres heredan a sus hijos pedazos de tierra.
(Velasco, 2005: 135).
El sistema de cargos dentro del municipio de Zinacantán se da por jerarquías, el
periodo de servicio dura un año, la persona que adquiere un cargo en la
comunidad gana prestigio dentro de la misma, dependiendo del nivel que alcance
es la imagen sagrada que debe cuidar.
La jerarquía religiosa tiene cuatro niveles. El primero se conforma por
mayordomos y mayores; el segundo consta de pasiones de alférez; en el tercer
nivel están los regidores y en cuarto están los alcaldes viejos. Además de estas
26
categorías, existen también especialistas rituales, estos son los sacristanes,
músicos de los alféreces y templos (Rincón, 2007: 16).
Cuando alguien de la comunidad llega a tener alguno de estos cargos, tiene la
obligación de cubrir con todos los gastos que se llegan a tener dentro de las
fiestas y rituales.
1.4 Plantas Sagradas
En este apartado se mencionarán las plantas ceremoniales/ sagradas, que se
utilizan durante las fiestas de los municipios de Chamula, Zinacantán y San
Cristóbal de las Casas. En donde aún se conservan usos y costumbres que vienen
transmitiendo de generación en generación.
Actualmente el incremento de saqueo de estas plantas es más notorio, cada vez
es más difícil conseguirlas, “puesto que, cada comunidad donde viven hombres,
mujeres, niñas y niños sería importante enseñarles estas plantas ceremoniales
con la finalidad de que ayuden a cuidarlas, rescatarlas, defender y respetarlas,
porque siempre serán plantas sagradas” (López, 2008:18).
Las principales plantas sagradas que hay son:
Kilon (cadenilla)
El kilon es una planta epifita que vive sobre otras plantas sin hacerles daño (no es
parasitaria), se encuentra en árboles de roble, encino y de ocote; es grande, muy
llamativa. Tiene hojas de color verde claro y crece muy lentamente. Su flor tiene
27
forma de espiga colgante en tonos rosa y su fruto tiene forma de baya (como la
piña). El kilon es utilizado para adornar los altares de las comunidades religiosas.
Kon- kon,
También se le conoce comúnmente por arbusto (baj o boje). Este viene siendo un
arbusto terrestre o bien puede ser a veces epifitas, esto quiere decir que viven en
otra planta. Sus hojas tienen diferentes formas, a veces pueden ser lisas o a
veces presentan pelos o venas muy marcadas. Dan de 6 a 30 flores rodeadas por
unas estructuras que se conocen como brácteas rosadas o rojas.
El kon- kon es cortado por los recolectores de flores, sirve para adornar altares y
días festivos de la comunidad. Esta planta es usada por mayordomos, paxiones y
alférez.
Potzo- nichim (cempasúchil)
28
Es una planta herbácea, crece en forma recta hasta 1.8 metros de alto. Tiene un
tallo duro y sus hojas logran medir hasta 20 cm de largo, son flores que se
encuentran solas por grupos, es muy aromática a la hora de estrujarse y es de
color amarillo.
El cempasúchi, se utiliza en la celebración de Todos los Santos, se coloca en las
ofrendas del día de muertos. En la casa de los mayordomos se le conoce como
“tres cristo” que quiere decir “dios de los muertos”.
Sakil Tzonté (heno).
Es una hierba que vive sobre otras plantas sin hacerles daño y no son
parasitarias, brindan un aspecto muy vistoso a los árboles, es de color gris, tallo
largo y hojas alargadas. Por los pelos escamosos que tiene logran absorber la
29
humedad del aire. El Sakil Tzonté habita en muchas clases de árboles en tierras
cálidas y templadas.
Esta planta se utiliza en altares navideños. Además de ello es usada por los
mayordomos del niño dios. Es extraída días antes de la celebración por los Kuch-
nichimes (recolectores de flores).
Tzajal- ech´ (pata de gallo).
Es una planta epifita que vive sobre otras plantas sin hacerles daño (no son
parasitarias). Posee grandes hojas de color rojo o morado, pálidas, lisas,
acomodadas en forma de roseta. Esta planta tiene una característica muy
particular, ya que logra captar agua en su interior.
El Tzajal- ech´, es utilizada en diversas actividades religiosas, este tipo de
bromelia ha sido constantemente cortada para adornar los altares.
Tzonté (musgos verdosos).
30
Son plantas pequeñas que habitan sobre rocas, suelo, troncos o ramas de los árboles en
lugares muy húmedos, ya que requieren de aguas para poder reproducirse. Los musgos
verdosos crecen alfombrados en los sitios húmedos, no da flor sino pequeñas cápsulas,
donde se llevan a cabo diversas funciones de reproducción.
El Tzonté se utiliza para los altares, nacimientos y en festividades navideñas.
Uch´ alo´ (orquídea).
Foto obtenida http://www.google.com.mx/imgres?imgurl=https://11001011.s3.amazonaws.com/wp-
content/uploads/2010/10/orquideasrosas.jpg&imgrefurl=http://todosloscomo.com/2010/10/06/
Es una hierba epifita que mide aproximadamente de 20 a 40 cm de largo, sus tallos
brillantes en forma de bulbo se agrupan formando grandes colinas. Su color es verde
claro, tiene una hoja única carnosa que se desarrolla en el extremo del tallo y es colgante.
Las orquídeas son utilizadas para adornos de navidad. Para el mes de diciembre al
mayordomo del niño Jesús le sirve para adornar el altar. Además de ello es una planta
muy comercializada.
31
Como se logró leer, todas las plantas sagradas que ya se mencionaron son utilizadas
para adornos de los altares en diferentes festividades. Debido al uso desequilibrado de
estas plantas se han venido agotando, lo que hace pensar que podrían desaparecer.
La recolección de estas plantas está inmersa dentro de las actividades humanas, además
de ello son productivas y tienen relaciones estrechas con el ambiente involucrando cuatro
elementos:
1. Medio ambiente: Se requiere un orden en el aprovechamiento sustentable; así como la
preservación, restauración del suelo, el agua y los recursos naturales. Se necesitan
herramientas para tener mejores técnicos en los métodos de desarrollo para preservar lo
poco que existe.
2. Económico: En el sentido económico, las comunidades rurales viven al día. Para el
sostén de sus familias las personas toman las plantas de los árboles grandes para
venderlas. Esta intensa actividad va eliminando las áreas verdes boscosas y
principalmente las plantas ceremoniales; entre otras especies habitantes del bosque
3. Político: A nivel político es necesario conjuntar el trabajo con las Asociaciones Civiles y
las Instituciones que tienen relación directa con el gobierno para encontrar el equilibrio en
esta relación profunda que tenemos con la naturaleza.
4. Social: Desde lo social. Cada década el porcentaje geográfico de desgaste en el
terreno y los bosques va cambiando la historia de las personas y el medio ambiente.
32
CAPÍTULO 2
Medio ambiente y plantas sagradas
2.1 Medio ambiente a nivel mundial
Mucho se habla del cuidado del medio ambiente y de la importancia que tiene el
que se mantenga verde con sus árboles y montañas, con sus coloridas flores y
con una vital fuente de vida que es el agua, además de estos elementos también
forman parte de este hábitat los animales. Gracias a todo este conjunto
denominado naturaleza es que decimos que hay un medio ambiente que cuidar y
tratar de proteger, ya que en la actualidad lo único que se ha venido haciendo es
destruirlo conforme el paso de los años.
Esta inmensa destrucción se ha debido a las permanentes modificaciones que el
ser humano tiene sobre la naturaleza, ya que su pensamiento está dirigido a
cuestiones de hacer cosas nuevas en áreas verdes dejando éstas a un lado, sin
importar lo que está de por medio (naturaleza- medio ambiente). Cabe destacar
que estas cuestiones de destrucción son dadas en algunas ocasiones por la
misma naturaleza a través de los sismos e inundaciones que por ser precisamente
de la naturaleza no hay control sobre ellos.
El medio ambiente forma parte de las cosas que nos rodean y por ende, de
nuestro entorno, ya sea biótico o abiótico; el primero se refiere a la vida de las
plantas y los animales y el segundo al agua, al aire, a las rocas, entre otras.
Por toda esta situación que se vive respecto al ambiente es importante tener
presente que la vida del planeta Tierra necesita estar en buen estado ya que todos
los que vivimos en él, no podemos existir en un medio ambiente devastado.
Para continuar con este tema, uno de los factores muy sonados dentro de esta
línea es el cambio climático, el cual es un fenómeno que va creciendo a la par de
la destrucción de la naturaleza. Este factor se presenta gracias a los diferentes
33
gases contaminantes como lo es el dióxido de carbono, que afecta de manera
radical a la atmósfera.
Un reciente estudio realizado por las universidades estadounidenses de Arizona y
Florida, ha puesto en manifiesto una nueva influencia del dióxido de carbono en el
suelo, que incrementa su capacidad para emitir “gases de efecto invernadero8”
tales como el Metano o el Óxido Nitroso, aunque esto tiene además otra
influencia.
Otra de las manifestaciones que presenta el cambio climático es la inesperada
alteración en la temperatura, esto es hablando a nivel mundial, además se le suma
la pérdida de la biodiversidad en la que se incluye la disminución de aguas de los
ríos, arroyos, lagunas y manantiales, incluyendo los deshielos de las zonas
polares. Esto se llega a presentar por la alteración que existe en el ciclo del agua y
también por la mayor evaporación de este líquido.
La deforestación de áreas verdes es un problema que día a día va en aumento,
aparte se le suma la extinción de éstas por la quema que se genera gracias a las
altas temperaturas registradas en los últimos años.
La conservación de los bosques y de las áreas verdes cumple una función
indispensable en la vida del planeta Tierra. Los árboles son grandes depósitos de
almacenamiento de carbono, esto significa que como tales ayudan a que el ciclo
del carbono cumpla su función y esto tiene como resultado que el cambio climático
no aumente de una manera más rápida.
Una problemática más que hay que sumarle a todo esto es la destrucción que hay
en la capa de ozono, una de las funciones principales de esta capa es que sirve
como filtro o escudo de las radiaciones provenientes del sol.
8 Los gases de efecto invernadero son aquellos que ayudan a regular la temperatura de la Tierra.
Efecto invernadero: Es el proceso natural mediante el que la atmósfera mantiene la temperatura de la Tierra.
34
La principal funcionalidad de la capa de ozono es que radica en su utilidad como
filtro o escudo de las radiaciones nocivas provenientes del sol, permitiendo el paso
de la Luz Ultravioleta de onda larga, responsable de la vida en el planeta gracias
a la operación de Fotosíntesis que realizan las plantas, liberando el oxígeno
necesario para la supervivencia de otras especies. En cuanto al Ozono
contenido en la tropósfera (aproximadamente un 10% del total), su liberación
hacia la atmósfera podría generar un grave perjuicio a los seres vivos, por su
condición de oxidante, teniendo origen en el transporte del mismo hacia la
estratosfera o creado mediante tormentas eléctricas que lo hacen conductor de
electricidad por poco tiempo. (http://elblogverde.com/capa-de-ozono).
Al ser destruida esta capa causaría daños irremediables en los seres humanos
como podría ser el cáncer de piel, la formación de cataratas oculares, entre otras
enfermedades.
Para ayudar a que este grave problema disminuya, se podría empezar por ahorrar
energía, disminuir las toneladas de basura que afectan directamente al calor de la
tierra; esto significa entrar al hábito de reciclar todos aquellos materiales que sean
posibles y no sólo eso sino también tomar en cuenta que el agua es un factor de
vida indispensable para las personas y por lo tanto, se debería hacer énfasis en el
cuidado del mismo.
El que se trabaje con todo lo que respecta al medio ambiente no es nuevo, la
Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha hecho énfasis en este tema. De
antemano define que el medio ambiente “es el conjunto de todas las cosas vivas
que nos rodean. De éste obtenemos agua, comida y materias primas para fabricar
cosas que utilizamos diariamente. Por ello al abusar o hacer mal uso de los
recursos naturales que se obtienen del medio ambiente, lo ponemos en peligro y
lo agotamos. El aire y el agua están contaminándose, los bosques están
desapareciendo debido a los incendios y explotación excesiva y los animales se
van extinguiendo por la caza y la pesca” (Naciones Unidas, 2000: 32).
La ONU viene trabajando con esta problemática desde 1972, en donde lanzó un
programa que se encargaba de promover actividades medioambientales y con ello
35
crear conciencia entre la población sobre la importancia que tiene el cuidado del
mismo.
Otro de los trabajos que realiza esta organización, es la de lograr acuerdos
internacionales que ayuden a preservar y respetar el medio ambiente.
Para continuar dentro de esta línea del cuidado del medio ambiente encontramos
uno de los líquidos vitales en la vida de los seres humanos, de las plantas y de los
animales el “agua”. Por ello, se debería hacer presente en las prioridades de
todos los que viven de ella. Sin embargo, esto no es posible ya que el uso
irracional se hace presente todos los días en muchos lugares del mundo, mientras
que otros más de 800 millones de personas en el mundo no tienen este líquido,
entre las zonas más castigadas encontramos a África.
A pesar de la importancia que tiene el agua en nuestra vida no hacemos otra cosa
más que desperdiciarla y contaminarla. Actualmente, según datos que nos da la
ONU el 20% de la población no cuenta con agua, lo peor es que las cifras de
carecimiento de ésta va en aumento, se tiene contemplado que para el 2025 esta
cifra aumentará a un 30% esto quiere decir que 50 países se verán afectados, lo
cual nos hace pensar que las guerras que se puedan tener en un futuro serán por
la lucha del agua.
2.2 Medio ambiente a nivel nacional
Desde hace ya varios años se viene hablando de la importancia que tiene el
cuidado del medio ambiente, esto se ha trabajado desde campañas de limpieza,
comerciales, en donde nos dicen que debemos reciclar algunos de las materiales
que utilizamos cotidianamente como las bolsas de nailon, los botes de plástico, el
uso de pañales ecológicos, la reforestación de las áreas verdes y el cuidado del
agua.
Con el uso irracional del agua se dice que “dos tercios de la población mundial
podrían vivir en lugares donde esa escasez produzca tensiones sociales y
36
económicas, de tal magnitud que podrían llevar a los pueblos a guerras por el
preciado oro azul” (Castro, 2004:7).
Este desperdicio de agua se va dando gracias a que los pobladores del planeta no
entendemos que debemos ser más cuidadosos con este líquido que es vital para
nuestra supervivencia.
En los últimos 100 años el uso del agua ha aumentado a un ritmo más de dos
veces superior a la tasa de crecimiento de la población. Muchas regiones del
planeta sufren una escasez severa de agua, viviendo con menos de 500 metros
cúbicos por persona al año. Cada vez son más las regiones que padecen la falta
crónica del vital elemento. Las principales consecuencias de la escasez de agua
son la insuficiente cantidad de ese precioso líquido para la producción de
alimentos, la imposibilidad de desarrollo industrial, urbano, turístico, y problemas
de salud (Castro, 2004: 18 y 19).
Por ello viene la importancia de crear mensajes que sean divulgados en los
medios de comunicación, para que estos logren ser interpretados por las personas
y por lo tanto, contribuyan a la preservación del agua durante más años y no que
en poco tiempo solo vayamos a tener el recuerdo de que alguna vez se contó con
este recurso.
El cuidado del medio ambiente es un tema que se viene desarrollando desde
mucho tiempo atrás. Se ha hecho mención de cómo los seres humanos
ayudaríamos a nuestro planeta, sin embargo se hace caso omiso a lo que se está
planteando. Para ayudar a que este grave problema disminuya se podría empezar
por ahorrar energía, disminuir las toneladas de basura que afectan directamente al
calor de la tierra, esto significa entrar al hábito de reciclar todos aquellos
materiales que sean posibles y no sólo eso sino también tomar en cuenta que el
agua es un factor de vida indispensable para las personas y por lo tanto se
debería hacer énfasis en el cuidado de la misma.
37
La deforestación de áreas verdes es un problema que día a día va en aumento,
aparte se le suma la extinción de éstas por su quema, gracias a las altas
temperaturas que se han registrado en los últimos años.
El factor cambio climático está presente en todo el mundo, el calentamiento global
que la tierra está manifestando ha presentado cambios muy dramáticos, entre los
que podemos encontrar el deshielo de las zonas polares, los inmensos desastres
naturales como los tsunamis, los terremotos e inundaciones que por ser
precisamente de la naturaleza no hay control sobre ellos.
En los festejos del Día Mundial del Medio Ambiente se recalcó que “México se
propuso reducir 51 mil millones de toneladas de bióxido de carbono para el
próximo año, de los cuales se llevan 25.7millones” (Becerra, Heraldo de Chiapas,
7 junio de 2011).
Dentro de este marco el presidente en curso, recordó “que el Plan Nacional de
Desarrollo se fijó que para el 2012, México contaría con más o menos 10 por
ciento de áreas del territorio nacional convertido en zonas naturales protegidas”.
De igual manera recalcó, que en la actualidad se cuenta con 25.5% de estas
hectáreas a nivel nacional. Además de trabajar para cuidar los bosques. Mientras
que en la década de los 90’s al año 2000, México perdía en promedio 355 mil
hectáreas por año, entre 2005 y 2010 se redujo a 155 mil (Becerra, Heraldo de
Chiapas, 7 junio de 2011).
A nivel internacional y nacional hay grupos que se encargan de crear nuevas
“políticas” que vienen siendo la postulación de plan de acciones para orientar
decisiones y lograr resultados, respecto al combate del cambio climático.
Esta nuevas propuestas de cambio surgen a través de los programas que las
Naciones Unidas tiene, ejemplo es la Convención Marco de las Naciones Unidas
sobre Cambio Climático (CMNUCC) (Stone y Chacón, 2010: 23- 25).
Esta convención se encarga de diseñar las nuevas políticas en conjunto con los
gobiernos de cada país para satisfacer las necesidades de cada uno, además de
38
esto ayudan con dinero, tecnología e investigación para que estas nuevas
propuestas queden bien asentadas y logren los resultados que se proponen desde
su diseño.
Uno de los acuerdos que se han generado dentro de la CMNUCC es el protocolo
de Kyoto, el cual tiene como principal objetivo crear nuevas políticas que se
encarguen de la reducción de gases de efecto invernadero o bien también
conocidos como GEI. También busca dentro de su propuesta crear nuevas
tecnologías que lleguen a reducir los GEI. Esto se viene trabajando a partir del
2008 hasta el 2012.
Estos acuerdos también toman en cuenta la participación de las comunidades
indígenas, estas poblaciones muestran opiniones acerca de las nuevas políticas
que se están trabajando a través de sus prácticas y conocimientos tradicionales
sobre la tierra, bosques y procesos naturales.
Por ello los gobiernos y organizaciones están debatiendo sobre qué medidas
pueden tomarse para proteger lo que queda del medio ambiente.
Si se sigue con la deforestación de bosques a nivel nacional, estos podrían
desaparecer y el aumento del cambio climático sería mucho más rápido. Datos
oficiales que proporciona la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos
manejan estudios que han arrojado que en la última década México se ubicó entre
los 10 países con mayor deforestación de todo el mundo (Palacios, Expreso de
Chiapas, 23 julio 1996).
Todo el tema del medio ambiente no es nuevo, trae una gran trayectoria pero
desafortunadamente con este largo camino la degradación ambiental va en
aumento, tenemos ejemplo de este acontecimiento y pocas son las personas que
hacen algo para ayudar a que esta devastación no siga creciendo.
Cabe mencionar que si en un futuro se llegaran a detener las emisiones de efecto
invernadero, que son la principal causa de cambio climático, este continuaría
durante años ya que los gases permanecerán en la atmósfera.
39
Además de este programa Convención Marco de las Naciones Unidas sobre
Cambio Climático (CMNUCC), también se tiene el programa, Reducción de las
Emisiones Derivadas de la Deforestación y la Degradación Forestal en los Países
en Desarrollo (UN-REDD). Que pretende reducir en un 20 % estas emisiones
contaminadoras atribuyendo a los bosques un valor monetario basado en su
capacidad de almacenar carbono, y conseguir así la reducción de la emisión de
gases de efecto invernadero.
La REDD + (reducción de emisiones por deforestación y degradación forestal), en
la actualidad este programa trabaja con proyectos de reducción de emisiones
incluyendo acciones para llevar a cabo un manejo forestal sustentable.
La REDD+ también está incentivado a la tala de bosques nativos y el
establecimiento de plantaciones de monocultivos e incluso el uso de árboles
transgénicos y no solamente que estaría favoreciendo la privatización de la
atmósfera, sino que estaría sometiendo a los bosques a nuevas formas de
apropiación, en manos de los contaminadores, de los especuladores del mercado
de carbono o de los mercaderes de servicios ambientales.
http://ahau63.blogspot.com/2010/10/sobre-reed.html
Como se puede observar el programa REDD + dicen algunos estudios que hablan
sobre este tema que no es más “que un mecanismo mediante el cual los países
contaminadores y las industrias pretenden disminuir sus emisiones, pero lejos se
está de eso ya que con el paso del tiempo solo se han venido incrementando”.9
Asimismo, REDD puede conseguir que, a la larga, los países desarrollados paguen
a los países en desarrollo para que reduzcan las emisiones derivadas de la
deforestación y la degradación forestal. Según una nota de prensa del PNUMA, «el
Programa UN-REDD tiene como objetivo equilibrar el balance económico en favor
de la gestión sostenible de los bosques con el fin de que los bienes y servicios
económicos, medioambientales y sociales que proveen beneficien a los países, las
9 Artículo producido por [email protected]
40
comunidades y los usuarios de los bosques, contribuyendo al mismo tiempo a una
importante reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero.
http://www.climatefrontlines.org/es/node/170
2.3 Medio ambiente a nivel estatal
Uno de los movimientos fuertes que se ha presentado respecto al cuidado del
medio ambiente es que en varios lugares de la República Mexicana se llevó a
cabo la campaña “Limpiemos México”, promovida por el presidente de la
república, la cual pretendió hacer un llamado de conciencia para lograr preservar
los recursos naturales que aún quedan y por obvias razones se siguen
desperdiciando y por ende, el planeta a nivel ecológico sigue sumergido en una
crisis ambiental que en lugar de ir disminuyendo va en aumento.
Como se escucha en las noticias o se lee en prensa, cada vez es más notable que
nuestro medio ambiente se viene agotando y los seres humanos que habitamos el
planeta Tierra somos los primeros en ver reflejado el daño que hemos provocado.
En Chiapas es importante hacer este tipo de acciones (campañas de limpieza), ya
que es uno de los estados más ricos en biodiversidad. Respecto a las acciones
que se han venido ejecutando, una de ellas fue que este estado se sumó a la
campaña “Limpiemos México”, con la campaña “Por un Chiapas aún más limpio”
y gracias a ésta se sumaron 7 mil personas que respondieron al llamado. Esto se
pudo llevar a cabo con gran éxito, a lo que ejemplares de la jornada comentaron,
“con una de las más grandes e intensas cruzadas ciudadanas de limpieza y
promoción al cuidado del medio ambiente”. El resultado de este trabajo fue la
recolección de cuatro mil bolsas de basura (Becerra, Heraldo de Chiapas, 7 junio
de 2011).
Una de las participaciones más importantes que Chiapas tiene respecto al cuidado
del medio ambiente para ayudar a que el cambio climático disminuya, fue la
creación del programa “Cambio Climático de Conservación Internacional en
Chiapas”, el cual está dirigido por Carlos Franco Guillén, éste sería el tercer
estado en adoptar este tipo de proyecto además de Veracruz y Nuevo León.
41
Este programa surge a raíz de haber hecho estudios en donde se demuestra que
del 100% que se genera de gases de efecto invernadero en el país, Chiapas
genera el 5% de emisiones de estos gases.
Por ello Carlos Franco Guillén indicó que desde hace dos años se efectúa el
programa de acción ante el cambio climático en Chiapas, explicando a la vez que
el 59% de gases de efecto invernadero se llegan a emitir por la deforestación y
degradación del suelo (Maldonado, Cuarto Poder, 4 marzo 2010).
Ante toda esta problemática se llegan a crear este tipo de espacios de
investigación para desarrollar nuevas políticas o bien estudios de conservación
que ayuden a disminuir este tipo de emisiones como es el uso desmedido de
combustibles, gas, diesel, entre otros como el óxido nitroso y el metano que
vienen siendo los principales generadores de cambo climático, este último se
refiere a que la temperatura global de la Tierra va en aumento.
Con estos datos presentados nos damos cuenta de que el cambio climático no es
una ficción sino que viene siendo una lamentable realidad, ya que la intensa
generación de dióxido de carbono es una de las grandes alteraciones y
perturbaciones al patrón climático.
Con lo anterior se hace un breve panorama de lo que acontece respecto al cambio
climático, al hacer esto se deja ver la importancia que tiene el hacer materiales
que difundan las consecuencias que se están generando a raíz del cambio
climático.
Por ello después de haber mostrado estos datos, ahora me enfocaré a dar la
descripción de la importancia que tiene la conservación de plantas, cerros
considerados como sagrados por algunas comunidades. Todo en relación al
medio ambiente, pero aterrizado a la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la
Tierra”.
Hablando específicamente de San Cristóbal, Zinacantán y Chamula, tres
municipios ubicados en la región de los Altos de Chiapas, se dice que estos tres
42
lugares cuentan con tres cerros de suma importancia que forman una base sólida
del medio ambiente dentro de estas regiones. Por ello a continuación se dará la
explicación del valor que se tiene de estos lugares.
Los cerros como el Huitepec, Tsontevits y Navenchauc que rodean a la región de
los Altos de Chiapas (Chamula, Zinacantán y San Cristóbal) son de suma
importancia desde diferentes puntos de vista ya que tienen una riqueza natural,
con flora y fauna (local y transitoria) muy particular de algunas especies de bosque
de pino- encino.
Los cerros son lugares sagrados donde los habitantes de las comunidades
tsotsiles acuden a orar y por otra parte, son sitios de extracción de bromelias,
orquídeas para el adorno de altares y las Iglesias. Por lo tanto, se consideran a su
vez como contenedores naturales de agua que suministran a las localidades
avecindadas. Por ello se menciona la importancia del cuidado de los cerros y de
las plantas, ya que forman parte del medio ambiente, mismo que se viene
deteriorando desde mucho tiempo atrás.
Geológicamente hablando, el Huitepec podría ser considerado como el “techo” de
San Cristóbal debido a los 2,750 metros sobre el nivel del mar (MSNM), que
alcanza su punta más alta.
Otro volcán (o cerro) de gran importancia para la región es el Tsontevits por ser un
centro ceremonial de los indígenas tsotsiles y alcanza una altitud máxima de 2,900
msnm. Y por último encontramos al Navenchauc una altitud de 2,460 msnm. Estos
cerros son limítrofes su conservación es vital para todos los que en ellos o de ellos
vivimos.
La destrucción de estos cerros se está dando por el crecimiento de la población y
las actividades productivas generadas a partir de este incremento poblacional
(compañías refresqueras, vivienda, lava autos, deforestación, compañías
extractoras de piedra y arena), han hecho que estos sitios tan importantes corran
el riesgo de desaparecer y provocar un daño irreparable en todos los sentidos.
43
Hablando de las plantas sagradas consideradas así por algunas comunidades
indígenas encontramos a las orquídeas y bromelias.
Las epifitas son aquellas que crecen sobre (epi) otras plantas (fito), e incluso
objetos (rocas, cuerdas, recipientes, tejas, etc.) a los que se enraízan como
mecanismo de soporte, por esta razón, no se sujetan al suelo y tampoco son
parásitas. La posibilidad de crecer arriba de otras plantas les ofrece una mayor
disponibilidad de luz solar, disminuyendo su competencia por este recurso, sin
embargo, esto acarrea desventajas a la hora de competir por otros requerimientos
como agua y nutrientes. Crecen en las selvas y bosques de montaña tropicales y
subtropicales, donde se presentan elevados valores de humedad relativa. Las
áreas más ricas en epífitas son los bosques de montaña (1500 - 2500 msnm),
donde los árboles proveen hábitat con variadas condiciones meso y
10microclimáticas (Penagos y Palacino, 2009: 2).
Estas plantas, que habitan en la copa de los árboles, son producto evolutivo de la
gran lucha para alcanzar a la luz y sobrevivir en los densos bosques y selvas
tropicales húmedas, que son los ecosistemas terrestres más diversos y complejos
del planeta. De esta diversidad, 30-50% de las especies son epífitas y aportan 5%
de la biomasa total del ecosistema.
Las plantas epífitas se presentan en una sucesión madura, son muy importantes
en bosques y selvas para atrapar nutrientes, provenientes de las lluvias, polvo y
aire.
El desarrollo de las epifitas transfiere la zona activa de la selva o bosque desde el
piso hasta la copa y allí se forma el equivalente de un segundo piso de tierra.
Aprovechan la descomposición de detritus, material fecal de los organismos,
hojarasca, organismos muertos, entre otros. Capturan agua y minerales, el agua
10 Mesoclima: influencia de las condiciones meterológicas sobre una zona que puede cubrir hasta
100 metros cuadrados.
Microclima: influencia de las condiciones meteorológicas sobre una zona de pocos centímetros
cuadrados.
44
corre por el tronco y ramas durante las lluvias, lo cual trae consigo minerales y
materia orgánica proveniente de la actividad biológica.
Muchas bromelias dependen de tanques para la recolecta de materia orgánica y
humedad mientras algunas pocas especies extraen sus nutrientes de la
deposición seca de polvo y hojarasca, bacterias, fijadores de nitrógeno pueden
encontrarse en los tanques de estas plantas.
El mantenimiento y restauración de los bosques permite la captura de agua,
incrementando la producción de ésta en las localidades como es en Los Altos de
Chiapas, con esto se logra el abasto de agua potable a las poblaciones rurales y
urbanas. En varias partes del mundo las prácticas religiosas están asociadas al
agua y relacionadas al uso de especies silvestres recolectadas con fines
ceremoniales.
En Chiapas, varias especies de bromelias y orquídeas se recolectan para ser
usadas tanto por grupos tradicionales religiosos de indígenas al igual que iglesias
católicas, ambos de procedencia local. Aproximadamente 150,000 de estas flores
se recolectan anualmente con propósitos ceremoniales.
Dentro de estos se encuentra el bosque de pino- encino es usado por población
de estas regiones de diferentes maneras como fuente de combustible, ya sea
como leña o carbón, en este último la población rural depende aproximadamente
de un 80% de este producto.
Además, estos bosques de pino- encino tienen la habilidad de captar y almacenar
agua de una manera natural, esto quiere decir que se forman manantiales y
arroyos. “El agua de estos asentamientos naturales son los que abastecen de
agua a San Cristóbal, Chamula y Zinacantán”.11 Por ello PRONATURA, SUR A.C.
decidió llevar a cabo un proyecto que “desarrollara una estrategia de
comunicación y participación, alrededor de los valores naturales con que se
11 y 12
Información extraída del proyecto las Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas.
45
cuentan en la Región de los Altos de Chiapas”12, específicamente San Cristóbal,
Chamula y Zinacantán.
2.3.1 Las Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas
Fomentar la participación de comunidades indígenas Maya Tsotsil en el manejo y
conservación de los bosques de niebla de la región Altos de Chiapas, donde se
alberga una gran diversidad de especies de plantas (específicamente bromelias,
orquídeas y pino) con usos ceremoniales y que se encuentran amenazadas por
diversas causas.
El proyecto Las Plantas Sagradas de los Altos de Chipas, desarrolló una iniciativa
de comunicación y participación alrededor de los valores del bosque en la región,
en particular en relación a los valores simbólicos, culturales y tradicionales de los
usos de los bosques en las fiestas y rituales para mitigar el uso indiscriminado de
plantas ceremoniales que pone en riesgo el equilibrio del ecosistema del bosque.
El enfoque del proyecto fue generar una reflexión de los valores simbólicos de la
naturaleza y su impacto ambiental. También se buscó un acercamiento entre la
cosmovisión indígena, el uso y manejo de las plantas ceremoniales como parte del
equilibrio del bosque de pino/encino.
Una de las metas del proyecto Las Plantas Sagradas de los Altos de Chipas, fue
desarrollar una iniciativa de comunicación y participación multicultural alrededor de
los valores del bosque en la región, en particular en relación a los valores
simbólicos, culturales y tradicionales de los usos de los bosques en las fiestas y
rituales para su conservación, con un acercamiento entre la cosmovisión indígena
y mitigar el impacto ambiental.
Dentro de los objetivos de este planteamiento están:
46
a) Generar entre las personas indígenas respeto a la conservación de los
recursos naturales de los bosques de niebla para la conservación de sus
fiestas religiosas y costumbres.
b) Propiciar cambios de actitud y práctica en la población indígena para la
conservación y manejo de especies con usos ceremoniales propias de los
bosques de niebla.
c) Promover la generación de alianzas institucionales para implementar
acciones en educación ambiental participativa en la población objetivo, en
temas de conservación y protección del medio ambiente.
d) Sistematizar la experiencia generada en el proceso del proyecto para que
funcione como una herramienta metodológica que pueda ser replicada en otros
proyectos similares.
De igual manera, se buscó promover la generación de alianzas institucionales y
acuerdos comunitarios para reforzar las acciones de educación ambiental
participativa en la población objetivo13.
En este último párrafo es donde entra la participación de la Universidad
Intercultural de Chiapas, en convenio con PRONATURA Sur A.C., para llevar a
cabo la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”.
13 Información extraída del proyecto Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas.
47
CAPÍTULO 3
La radio como medio para difundir mensajes
En la elaboración de este trabajo se ha venido hablando acerca de la producción
de la radionovela, por ello en este tercer apartado encontraremos una breve
historia de la radio incluyendo la de San Cristóbal, que fue donde se transmitió el
material radiofónico. Además de sus características y clasificación. A la vez se
hace mención de las etapas de la preproducción, producción y posproducción.
3.1 Breve historia de la radio
Durante los estudios realizados acerca del desarrollo de la electricidad, después
de un tiempo Faraday en 1835 perfecciona la batería voltaica, en esta misma
época se da cuenta que la electricidad se propagaba de manera discreta, este
estudio fue retomado por James Clerk Maxwell. Treinta años después convirtió
toda esta electricidad en un lenguaje matemático con el cual según él se podían
crear ondas electromagnéticas las que alcanzaban a extenderse a la velocidad de
300 mil kilómetros por segundo.
Para 1887 Heinrich Hertz confirmó la teoría de Maxwell, esto se dio ya que pudo
hacer el estudio de las ondas electromagnéticas realizando así la transmisión de
hilos, conocido actualmente como las ondas hertzianas.
Con todos estos estudios realizados se dejó ver la posibilidad de producir ondas
eléctricas a distancia y captarlas en un aparato adecuado, el cual posteriormente
recibiría el nombre de la radio como ya desde hace varios años se le conoce.
En 1884 Calzecchi Onesti descubrió la conductibilidad eléctrica que toman las
limaduras de hierro en presencia de las ondas electromagnéticas, o sea de las
ondas hertzianas.
El francés Branly, en 1890, construyó su primitivo choesor (cohesor), que permitía
comprobar la presencia de ondas radiadas, es decir de detectarlas, y que sería
48
utilizado por todos los investigadores que entonces querían la comunicación sin
hilos (sin cables).
El ruso Popov creyó encontrar en el tubo de Branly un aparato sensible para
revelar la marcha de las tempestades, pues las descargas eléctricas de las nubes
tempestuosas provocan la formación de ondas, capaces de ser reveladas por el
cohesor.
El ruso Popov (1859-1905) encontró el mejor sistema para radiar (enviar) y captar
las ondas: la antena, constituida por hilo metálico.
Después de perfeccionar este aparato, Popov añadió al sistema receptor un hilo
metálico extendido en sentido vertical, para que, al elevarse en la atmósfera,
pudiese captar mejor las oscilaciones eléctricas. El 24 de marzo de 1896 realizó la
primera comunicación de señales sin hilos.
El oscilador de Hertz, el detector de Branly y la antena de Popov eran, pues, los
tres elementos indispensables para establecer un sistema de radiocomunicación,
pero era necesario también constituir un conjunto que pudiese funcionar con
seguridad para tener aplicaciones comerciales.
Nadie había podido conseguirlo, hasta que en 1895 Marconi realizó experimentos
definitivos que le proporcionaron el título de inventor de la radiocomunicación.
3.1.1 Características de la radio
La radio como se sabe es un medio de comunicación masivo de alto impacto
dentro de la sociedad y no hace distinción de la misma, tiene la ventaja de llegar a
través de las ondas sonoras o bien conocido como lenguaje de la radio.
Aquí encontramos una serie de variantes dentro del lenguaje radiofónico, el cual
permite mostrar ciertas pausas y distinciones dentro de lo que se está
presentando, a su vez tiene como reto establecer una buena comunicación desde
el principio y mantenerla, ya que captar la atención de los receptores es primordial.
49
En este caso la música sirve como parte de la ambientación de la producción que
se está transmitiendo (mensaje radiofónico), tomando en cuenta la mezcla de
sonidos y efectos que se le añade a esta misma.
Por ello, es primordial tomar en cuenta este tipo de conjunto de aplicaciones que
se le da al material final. Cabe mencionar que la elección de estas variantes fue el
inicio para que los radioescuchas desprendan su interés en la radionovela “Yajual
Banamil- Señor de la Tierra.
El lenguaje de la radio, no son más que partículas electromagnéticas que saturan
el aire y ellas integran y son portadoras de una información de valor intelectual que
se compone de tres elementos fundamentales. (Código radiofónico): la voz
humana, la música y los efectos sonoros (Figueroa, 1996: 81).
La radio tiene características propias las cuales, sin duda alguna nos obligan a
hacer radio con normas que debemos respetar (Véase en Pilar, 1998: 9). Entre las
que encontramos:
La inmediatez, instantaneidad y rapidez, se refiere a cuando un hecho sucede y
lo que hace la radio es transmitir la información a modo de que el oyente se
informe acerca de lo que acontece.
Actualidad, por la rapidez que tiene la radio permite ser parte del momento, por
ello informa de manera rápida y ésta misma se actualiza según los hechos que se
presentan, “como la radio se codifica en presente; su actualidad se refuerza”.
(Arneheim, en Pilar, 1998: 9).
Credibilidad, ésta es una característica muy notoria dentro de este medio, ya que
es aquí donde los locutores tienen la obligación de ser veraces, esto quiere decir
que ellos (as) no pueden inventar la información que se está transmitiendo,
además de ello tampoco pueden emitir juicios personales.
Emotividad, intimidad y expresividad, en la radio lo que siempre se debe tomar
en cuenta es que el mensaje oral debe estar estructurado por palabras claras,
precisas, con ello se crea una empatía y una identificación, con ello tenemos como
50
resultado un “lenguaje hablado que persuade, genera reacciones y emociones”.
(Pilar, 1998: 10).
Ubicuidad, la radio persuade y genera credibilidad no sólo por la emoción, la
empatía de las palabras y las voces, sino también porque se pretende escuchar en
múltiples lugares. Como puede ser en la casa, el campo, la escuela, el trabajo,
entre otros. “Esta es la gran maravilla de la radio: la gran ubicuidad que posee…”.
(Prado citado por Pilar, 1998: 9).
Cotidianidad, una de las grandes ventajas que la radio tiene, es que mientras es
escuchada se pueden realizar una serie de actividades al mismo tiempo.
La radio (…) facilita la recepción del mensaje sea compatible con otras actividades,
en especial por una que tienen carácter manual. Así tendremos oyentes que están
conduciendo, trabajando en una fábrica, en el campo o en casa, entre otros (Prado:
1981: 28).
Haciendo un resumen de la radio, se observa que ésta envía sus mensajes a
través de ondas sonoras o también se les puede llamar señales de audio, con ello
los y las radioescuchas logran desarrollar una serie de imágenes e
interpretaciones a distancia.
La radio sirve para educar, informar, entretener, escuchar música, acompañar,
vender, formar y enseñar está dado por sus características; por sus ventajas y
desventajas como medio de comunicación masiva. La importancia de los que
“hacedores de radio” conozcamos esas características es obvia, pues ese
conocimiento nos ayuda a controlar el medio, a “escribir” para el oído. (Pilar:
1998:9).
Las características que ya se mencionaron fueron algunos de los puntos que se
utilizaron para hacer que la producción radiofónica cumpliera una de las metas
principales: “El ser escuchada para que los y las radioescuchas lograran
entender el mensaje”, el cual siempre marcó las cuestiones ambientales.
Con la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”, se pretende educar a
los radioescuchas para ayudar al cuidado del medio ambiente. Por ello, Mario
Kaplún (2005: 45) nos describe a “la radio educación como un elemento de
51
conocimientos, ya que en este medio propaga una serie de ideas que van
enfocadas a una reflexión sobre lo que se está tratando”.
3.1.2 Clasificación de la radio
La ley Federal de Radio y Televisión, considera que las emisoras de radio pueden
ser comerciales, oficiales, culturales, de experimentación, escuelas radiofónicas o
las que establezcan las entidades y organismos públicos para el cumplimiento de
sus fines y servicios.
Las primeras requieren de una concesión otorgada por el gobierno federal, esto se
logra a través de la Dirección General de Concesiones y Permisos de
Telecomunicaciones de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes. Y a las
demás les basta un permiso otorgado por la misma instancia, en México la
mayoría de las radios son concesionadas o permisionadas.
De acuerdo con esta ley, la diferencia entre emisoras concesionadas y
permisionadas, es que a éstas últimas se les impide el financiamiento como
producto de su propia actividad y se les señala “asuntos” por los cuales se les
otorga el permiso, sin que haya alguna definición de lo que significa lo educativo,
cultural y público (Romo, 1990:197).
De acuerdo a la ley, las estaciones de radio en México se clasifican también así:
Comerciales: las radios comerciales son todas aquellas que se dedican a
transmitir anuncios por los cuales cobran, estas son concedidas a personas físicas
o morales, además dentro de su programación pueden hacer lo que se les venga
en gana a excepción de algunas cuantas ambiguas limitaciones.
Oficiales: se entiende por radios oficiales a aquellas cuyo permisionario es el
propio Estado, por lo tanto transmitirá comunicados oficiales, entendida como la
voz del gobierno y por lo consiguiente no hay ningún tipo de participación
ciudadana.
52
De experimentación: Significa según María Moliner “método científico de
conocer, fundado en la observación de fenómenos provocados para estudio”.
Esta definición dista mucho a referirse a alguna práctica radiofónica
contemporánea.
Culturales: La definición de radio cultural no es específica según la ley federal de
radio y televisión, ya que el término cultura resulta ser más inasible de todos los
que se mencionan, en realidad son pocas las radiodifusoras que contextualizan su
función cultural y diversifican su expresión.
Escuelas radiofónicas: Dice la ley “las escuelas radiofónicas constituyen un
sistema de estaciones emisoras y receptoras especiales para fines de extensión
de la educación, en los aspectos de difusión cultural, instrucción técnica, industrial,
agrícola, alfabetización y orientación social”.
Otra estructura de la radio en México puede ser exhaustiva en un campo donde
las fronteras entre varios modelos de emisoras son nebulosas.
Radio internacional: El objetivo principal es la de mostrar el rostro de sus países
del mundo.
Radio nacional: Ésta mantiene un “lenguaje culto” por lo tanto es sofisticado y
refinado y por ello se convierte en el vocero oficial del gobierno.
Radio educativa: Son todas aquellas que incluyen a la radio cultural o de
servicios así como las escuelas radiofónicas, las universitarias y las adscritas a
organizaciones educativas.
Radio popular: Se define como un intento por utilizar un medio masivo en un
proceso de participación participativa.
Radio FM: Una de sus características principales es que transmite “música la
mayor parte del día”, por lo tanto llega a convertirse en un telón de fondo de la
vida de los ciudadanos.
53
Radio clandestina: Ésta se identifica por el rol que desempeña dentro de la
política.
3.2 Historia de la Radio Uno San Cristóbal
La “Radio Uno” transmite desde la ciudad de San Cristóbal de Las Casas,
localizada en la región de los Altos de Chiapas, para una audiencia rica en
diversidad lingüística, cultural y social.
De acuerdo al documento oficial que publica la XERA “Radio Uno” San Cristóbal
en su página de Internet www.radiocinetv.chiapas.gob.mx/radio/uno narra la
historia de esta radiodifusora.
Fue la primera radiodifusora fundada en Chiapas, en dirigirse de forma primordial
a las comunidades indígenas, estableciendo un diálogo, vigente hasta hoy, entre
locutores hablantes de lenguas indígenas y la población de los Altos.
La XERA es una estación cultural y de servicio que se ha consolidado como el
vínculo entre la sociedad, el gobierno y las organizaciones no gubernamentales.
Siempre en busca de un equilibrio preciso, a través de ella se brindan contenidos
a la población indígena, conformada por tsotsiles, tseltales, y audiencia no
indígena de la zona.
Acorde a su función, “Radio Uno” es un medio público que difunde información
necesaria y primordial para el desarrollo de los pueblos de la región, acercando a
los grupos vulnerables a los programas de gobierno que impulsan su bienestar
físico y comunitario.
La XERA ha sido testigo de hechos históricos naturales y sociales, que han
conmocionado la vida de los chiapanecos. En 1982 durante la erupción del volcán
Chichonal transmitió ininterrumpidamente para apoyar en el auxilio de la población
afectada.
54
El primero de enero de 1994 miembros del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) tomaron los micrófonos de la emisora para transmitir en vivo sus
declaraciones.
Al leer parte de la historia de esta radiodifusora, se observó que era la estación
adecuada para difundir dentro de ésta la radionovela “Yajual Banamil- Señor de
la Tierra”, ya que tiene un alcance amplio y llega a poblaciones en las cuales
encontramos una diversidad lingüística, la cual favorece la producción, ya que
como se ha mencionado antes tiene una realización en lengua tsotsil y algunos
capítulos se encuentran en español.
3.3 Etapas de la producción radiofónica
Dentro de la realización de la radionovela hay que mencionar que se realiza previo
a tener el producto final. Este apartado describe las etapas de la preproducción, la
producción y la posproducción.
La elaboración de la radionovela pasó por un proceso creativo, el cual está
formado por 3 etapas: la preproducción, la producción y la posproducción, estos
son aspectos básicos para adentrarnos a este proceso de producción radiofónica.
A casi 100 años de la aparición de la radio, considerada a partir de los
experimentos de Faraday, Maxwell, Hertz y Marconi, este medio sigue jugando un
papel muy importante dentro de la sociedad, en ella encontramos una forma de
comunicar, informar y entretener. Por lo tanto se puede decir que la radio es un
medio de comunicación que se convierte un mediador entre ésta y la sociedad.
La radio en un medio eminentemente visual. Ya que el oído es uno de los sentidos
que también tiene la habilidad de ver, ya que hace que los seres humanos
reproduzcan las imágenes o hechos que está escuchando, estaríamos hablando
básicamente de que el sentido auditivo es nuestro ojo interior, ya que gracias a ese
sentido desarrollamos nuestra imaginación. Los ojos de la cara pueden estar
cerrados. El tercero, el de la mente, sigue bien abierto y espera que los demás
sentidos —especialmente el oído— lo estimulen (McLuhan, en Vigil, 2005: 24).
55
El desarrollo de las imágenes y de la imaginación se dará a través del seguimiento
de la historia, cuento, narración, etc., que se esté escuchando, es suficiente el
escuchar el sonido del agua, el canto de un grillo para lograr imaginar estas
representaciones.
El arte de hablar por radio consiste precisamente en usar palabras concretas, que
se puedan ver, que se toquen, que se muerdan, que tengan peso y medida.
Palabras materiales. Palabras que pinten la realidad. No discursee por radio, es
como vender bufandas en la playa. Si quiere filosofar, hágalo. Pero no por radio. El
lenguaje radiofónico es esclavizantemente descriptivo, narrativo, sensual. Este
mismo libro sobre radio no se puede transmitir por radio. Aburrirá a los oyentes.
Por cierto, cuando hablamos de sensualidad, nos referimos al empleo de palabras
y expresiones que se dirijan a los sentidos, que los estimulen. En radio, no
solamente se trata de hacer ver a los ciegos, sino de hacer oler sin nariz y acariciar
sin manos y saborear a la distancia (Vigil, 2005: 25).
Dentro de la radio se pretende hacer una comunicación efectiva, ésta se transmite
al tener un emisor- mensaje- receptor, lo cual significa que el emisor (radio) quiere
transmitir un mensaje al receptor (oyente) esto quiere decir que se necesitan de
dos polos para hacer contacto y emitir una reacción.
Por ello se deben tomar en cuenta estos aspectos dentro de la preproducción,
radiofónica.
3.3.1. Preproducción, producción y posproducción
Ésta es la etapa inicial en donde se prepara todo aquello que se va a realizar, esto
con el fin de obtener una información satisfactoria para los que van hacer el
trabajo y también para aquellos que serán los oyentes.
Aquí mismo hay que pensar qué se va a transmitir, en este caso estaríamos
hablando de que mensaje queremos difundir, quiénes serán los locutores, la
grabación de los productos, dónde se va a grabar, manejo adecuado del lenguaje
a utilizar, música y efectos sonoros.
56
Una vez que ya se tiene pensado qué se quiere hacer entra en juego la
producción, aquí se toman en cuenta aspectos como definición del programa y
tema, personal para la elaboración del mismo, asignar tareas, la redacción del
guión e investigación necesaria.
Al momento de trabajar en esta etapa se definió que la producción radiofónica
sería una radionovela titulada “Yajual Banamil- Señor de la Tierra” con el
objetivo de difundir la importancia del cuidado del agua y de algunas de las plantas
consideradas sagradas en algunas comunidades indígenas como Chamula y
Zinacantán.
Después de ello se empezó a trabajar en la investigación y guiones,
posteriormente se buscó a la gente que los redactó (tsotsil- español) y a la vez se
asignó a cada uno de los y las personas que se involucraron en este proyecto los
personajes de la radionovela para ir familiarizándose con estos y darles una buena
interpretación.
Dentro de la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra” hubieron 32
personajes, a estos le dieron vida las y los alumnos que realizamos el servicio
social. Después de tener el nombre y perfil de personajes14 se repartió a cada uno
de los prestadores de servicio social el personaje correspondiente. Una vez hecho
esto, se dio paso a la grabación de las voces, en una de las cabinas de radio de
de la Universidad Intercultural de Chiapas.
La tercera etapa es la posproducción, aquí nos encontramos con la elaboración
del producto final que fue la radionovela. En esta etapa se trabaja la combinación
de los elementos musicales, los efectos y la voz. “La radio (…) no es sólo la
palabra. Es también música15 y efectos sonoros, los que debidamente combinados
14 La descripción y perfil de los personajes se encuentra en al apartado de anexos.
15La música que se utilizó fue de diferentes géneros, incluyendo música originaria de los municipios
de Chamula, Zinacantán, entre otras.
57
hacen del mensaje algo particularmente sugestivo, y esto es justamente la
cualidad distintiva de la radio” (Velasco: 67).
En la posproducción se pueden hacer los cambios que se crean pertinentes, esto
quiere decir la modificación de la voz, por si se requiere poner un efecto en la
misma, o bien, si está baja de volumen se le sube o viceversa, pueden haber
varios cambios de música y efectos antes de hacer la versión final.
Una vez terminados estos tres procesos, se inició con la transmisión de la
radionovela. A partir del 30 septiembre de 2010, finalizando el 17 de febrero de
2011. Cabe mencionar que la radionovela se trasmitía todos los jueves del mes.
Dentro de estas tres etapas cabe mencionar que se toman en cuenta elementos
fundamentales para obtener un buen producto, la voz es uno de los efectos
básicos ya que a través de ella se expresan palabras, explica, dialoga e informa, la
ambientación la dan los efectos sonoros y la música. Esta última también expresa
sentimientos y le da un toque de más realidad a lo que se está escuchando. (…)
“Hablando de efectos de sonidos (…) todos los formatos pueden redescubrir la
escenografía sonora que brindan los efectos y la música” (Vigil, 2005: 26).
Con estas etapas de trabajo que se realizaron dentro de la producción radiofónica
siempre entró en juego el lenguaje radiofónico.
Lenguaje radiofónico es el conjunto de formas sonoras y no- sonoras
representadas por los sistemas expresivos de la palabra, la música, los efectos
sonoros y el silencio, cuya significación viene determinada por el conjunto de los
recursos técnico- expresivos de la reproducción sonora y el conjunto de factores
que caracterizan el proceso de percepción sonora e imaginativo- visual de los
radioyentes. Además, es un fenómeno acústico, donde sonidos y mensajes se
clasifican en función de su perceptibilidad. Presencia del factor comunicación e
interacción entre emisor y receptor (Balsebre, 1994: 2).
4 Descripción de la radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”
La base principal de esta investigación fue el de poder difundir a través de una
radionovela la importancia que tiene el cuidado del medio ambiente, dentro de
58
esta radionovela se hizo sobre todo un énfasis en la conservación de las plantas y
cerros considerados así por las comunidades indígenas de Chamula y Zinacantán
Por ello dentro de este material se incluye la descripción de la radionovela “Yajual
Banamil-Señor de la Tierra”, para tener un panorama más amplio y saber que el
fin principal de esta producción fue, el difundir mensajes relacionados al medio
ambiente.
Esta descripción se obtuvo de la malla de valores- Pronatura (México), que está
incluido dentro del proyecto Las Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas.
Tsontevits, Navenchauc y Oxyoquet están en comunicación… estos sitios
naturales de oración se han visto afectados por las actividades humanas y de un
tiempo para acá, la gente ha usado sus recursos de manera desequilibrada;
Oxyoquet está molesto porque gran parte de su territorio ha sido invadido por
mestizos e indígenas que poco a poco han ido mermando sus fuerzas; ya no es
ese gran el guardián de la montaña que siempre albergó la vida de animales y
plantas. Ahora su salud se ha visto deteriorada por el mal uso que le han dado, su
espíritu interno (el agua) ha ido disminuyendo puesto que varias actividades
humanas subsisten gracias a este gran contenedor subterráneo.
Un caso similar está pasando con Tsontevits y Navenchauc, aunque de manera
menos estrepitosa ya que, los asentamientos humanos alrededor de ellos son
menores. Oxyoquet está enfermo y lo sabe. Los tres cerros que cuidan el valle
están preocupados. Pero saben que existe una esperanza.
Según cuenta la leyenda, cada cierto tiempo aparece en la tierra una persona que
tendrá la responsabilidad de mantener y cuidar a los sitios de oración, al cual se le
conoce como “Yajual Banamil”, el señor de la tierra; cuentan que esta persona
tendrá la difícil labor de protegerlos y que muy pronto lo conocerán. Tsontevits
que es un conciliador, cree que Yajual Banamil llegará pronto y pondrá fin al
sufrimiento de Oxyoquet y trata de persuadir a Navenchauc, el guerrero, de
organizar una batalla contra los humanos, en los cuales ya no cree; Navenchauc
59
piensa que tanto animales, plantas y tierra deben de estar unidos y enfrentar a los
humanos aunque las consecuencias sean fatales.
Hay una reunión de animales y plantas en el bosque, todos muestran una gran
preocupación porque ya viene la fiesta del tres de mayo y todos estos seres corren
peligro. Me Uch’al vo’ se encuentra muy alarmada, puesto que ha visto como año
con año sus comadres las orquídeas han ido desapareciendo; ella es una de las
orquídeas más desarrolladas del bosque, puesto que ha sabido mantenerse lejos
del alcance de los cux nichimes; Bik’it kokon un arbusto pequeño tiene mucho
miedo de esta colecta que viene, ya que él apenas tiene poco más de un año que
nació y sabe que es una planta que es pretendida por los colectores.
Sakil tzonte, un heno muy grande ofrece su apoyo y el de su familia para intentar
proteger a todas las plantas ocultándolas; sobre todo ofrece su ayuda para
proteger a la familia de Me’el kilon ech’ ya que los kilones son los más
amenazados durante todo el año.
Me’ tsajal ech’ es una bromelia combativa, y pide a sus compañeras las plantas
no permitir su exterminio o por lo menos luchar hasta el último momento. Todos
ellos se sienten honrados de ser parte de las ceremonias religiosas, pero están
conscientes de que si los colectores no hacen un manejo equilibrado en su
colecta, corren el riesgo de desaparecer.
Ch’ik ch’ik y Me´ Kuxkux, un crisopario y una vieja lechuza que cohabita en el
Oxyoquet también se encuentran en la reunión; ellos también se muestran
preocupados por sus vidas, ya que cada vez quedan menos árboles sobre los
cuales construir sus casas. Ch’ik ch’ik, que es un pájaro que por su condición de
ave migratoria, ha conocido varias partes del mundo, advierte del peligro que ve si
no se empiezan a conservar los bosques de la región, ya que él ha visto cómo se
han ido degradando las zonas verdes del planeta y cómo han desaparecido varias
especies animales y vegetales. Me´ Kuxkux muestra una particular preocupación
por sus vecinos de los humedales el pez Ch´ix choy (popoyote-
“Eleutherodactylus glaucus”) y Ch’uch’ Xlita (Plectrohyla pycnochila) que son
60
animales endémicos y que están seriamente amenazados puesto que por el bajo
nivel de agua de los humedales interiores del cerro que han sido altamente
explotados, su permanencia en este mundo corre peligro.
Me´ Kuxkux, que es uno de los habitantes más antiguos del Oxyoquet, conoce la
leyenda del “Yajual Banamil” y sabe que el tiempo de que surja el señor de la
tierra está cerca; ella sabe que el nacimiento de “Yajual Banamil” viene
acompañado de una desgracia para esta persona; ella piensa que Ch’ik ch’ik tiene
que ser el primer contacto “no humano” con el señor de la tierra. Oxyoquet habla
con Ch’ik ch’ik, y le encomienda la misión de ser el enlace entre “el señor de la
tierra” - la montaña y todas las especies animales y vegetales que en él
subsisten; Oxyoquet le otorga a Ch’ik ch’ik el don de la palabra humana.
Navenchauc duda de que “Señor de la tierra- Yajual Banamil”, pueda cambiar
las tradiciones y el uso indiscriminado de los recursos del bosque; con la habilidad
y sapiencia de un guerrero milenario, Navenchauc prepara una trampa para los
cux nichimes, trampa que causa la muerte de Xalik.
Xalik y Petul platican sobre la preparación de la fiesta religiosa del tres de mayo;
ellos saben que esta fiesta es muy importante y que necesitan de todo el apoyo
posible para lograr su cometido; Petul, el mayor de los paxiones de la comunidad,
sabe que el fin de su cargo se acerca y ve en Xalik a su sucesor; Petul le
comenta a Xalik que esta fiesta será la última en la cual él participa como Paxion y
que espera en el marco de las celebraciones de la fiesta, pasarle la estafeta. Xalik
es orgulloso de su puesto y está motivado por la noticia que le da Petul, aunque
tiene sentimientos encontrados porque aparte de la amistad que lleva con Petul, él
fue su maestro y quien le inculcó el orgullo por el cargo religioso y el respeto por
las plantas de uso ceremonial.
Petul lleva muchos años en el cargo, y en el transcurso de los años se ha dado
cuenta de que los recursos naturales están escaseando y con ellos las plantas
ceremoniales y religiosas están en peligro de desaparecer. Petul sabe que el
problema principal radica en el desequilibrado uso de las plantas, ya que el
61
desarrollo de estas plantas ceremoniales (bromelias) tarda varios años y las
tradiciones chamulas se festejan año con año. Petul se encuentra algo delicado
de su salud lo cual impide que vaya a la procesión de la colecta para esta fiesta.
Xalik habla durante la última asamblea con todos los colectores participantes; les
hace ver el peligro que corren tanto las tradiciones como el bosque si se siguen
haciendo las mismas prácticas y que necesitan cambiar algo para que se asegure
la vida del bosque y las costumbres religiosas. El primero en desacreditar la voz
de Xalik es don j-Mikel, un Paxion del mismo nivel que Xalik, pero con menos
reconocimiento; j-Mikel quiere quedar como el líder de los Paxiones a la salida de
Petul, pero sabe que el puesto está asegurado para Xalik. Ya en la procesión,
Xalik y j-Mikel van por el mismo camino a la colecta de flores… j-Mikel es el que
avisa a los cuch nichimes sobre la caída al barranco de Xalik. Don j-Mikel queda
como el principal candidato para ostentar el puesto de j-Mikel.
En San Juan Chamula existen varias cooperativas y grupos organizados que
trabajan para el sector turístico que llega a la comunidad; uno de ellos es el grupo
de mujeres productoras “Antsetic Jolobajeletic” (mujeres tejedoras) quienes
tienen ya varios años haciendo ropa tradicional para su venta tanto en San
Cristóbal de las Casas como en la misma comunidad; después de varios años
luchando por su permanencia en el mercado, esta cooperativa ha sabido librar las
vicisitudes y le han dado buen camino a la cooperativa y con el transcurso de los
años se han ido solidificando y creciendo; ahora tienen el reto en puerta de la
expansión del mercado, tanto nacional como internacional.
Estos logros han hecho que el grupo de mujeres tenga cierto reconocimiento por
parte de la comunidad, aunque su voz no tiene el peso como la tienen la de los
varones. Xunka’ y Alicia, son las líderes de la cooperativa, con base en su trabajo
y esfuerzo han sabido mantener y acrecentar el número de mujeres tejedoras, así
como el número de pedidos de sus prendas; Xunka’ y Alicia conocen a
Jaqueline, una estadounidense que está interesada en llevar la mercancía de
esta cooperativa a Estados Unidos, ofreciendo una buena paga por prenda; las
mujeres de la cooperativa están entusiasmadas por esta oportunidad; la única que
62
está en desacuerdo con ampliar el mercado al extranjero es x-Antel, la esposa de
don J-Mikel quien argumenta la peligrosidad de fraude en este negocio por la falta
de experiencia de estas mujeres en la exportación; ella mete ruido a las otras
compañeras que no han tomado una decisión y la cooperativa experimenta una
disyuntiva: Acceder a un mejor mercado y paga de las prendas o seguir por el
mismo camino que ya conocen y les ha dado buenos resultados.
J Xunka’, Alicia, Amalia y x-Antel son mujeres que a pesar de tener una
actividad económica, no descuidan sus labores del hogar: crían y cuidan a sus
hijos y trabajan para su casa acarreando agua y leña. En sus reuniones de trabajo,
hablan de lo difícil que es acarrear el agua desde los nacimientos y humedales
que se encuentran en la comunidad, ya que cada vez estos recursos son más
limitados y es más complicado encontrar agua con un buen nivel de calidad. Ellas
quieren participar en las asambleas comunitarias para exponer el problema pero
su poco peso en las mismas las limita.
El negocio va viento en popa puesto que este grupo ha logrado posicionarse en el
mercado y sus ganancias son estables. En el momento que J-Lar regresa su
comunidad, se da cuenta de que Xunka´ ha logrado obtener su independencia
económica y un crecimiento importante como persona; J-Lar, al ver la buena
posición de Xunka´ aunado a su falta de empleo y dinero, piensa que esto le hará
sombra y que será señalado por los hombres de su comunidad. J-Lar prohíbe a
Xunka´ tajantemente que continúe en el grupo de mujeres y mete a Xunka´ en
una disyuntiva: obedecer a su esposo el cual no la acompañó durante mucho
tiempo, o seguir participando activamente en el grupo de mujeres que tantos
beneficios le ha traído.
Una tarde J-Lar se encuentra con Mol j-Lol, el líder de los leñadores de la
comunidad, con el cual guarda una fuerte amistad puesto que fueron amigos
desde niños; con la confianza que se tienen, J-Lar le cuenta a Mol j-Lol que su
última temporada en EE UU no fue del todo buena y que tuvo que regresar por
falta de trabajo; Mol j-Lol le ofrece a J-Lar la oportunidad de unirse al grupo de
leñadores al cual dirige y éste acepta con gusto. Lo que J-Lar no sabe es que Mol
63
j-Lol le servirá para que influya como padre en la postura de J-Manvel, y que éste
los deje extraer la mejor leña de la reserva, sin importar lo que suceda con ella.
Xalik y Petul, dos sabios paxiones de la comunidad, se encuentran platicando y
preparando la fiesta que celebrarán el tres de mayo; Petul es el paxion de más
edad y el más respetado en su comunidad. Xalik le hace el comentario de que
cada vez hay menos cuch nichimes apoyando la colecta, así como cada vez hay
menos plantas ceremoniales a los alrededores de la región; por sus años de
experiencia, Petul sabe que conforme pasan los años la comunidad crece y con
ella las necesidades de subsistencia son cada vez mayores; de varios años a la
actualidad los bosques han sido devastados por el consumo de leña para fuego y
muebles que son actividades de las cuales se mantiene la comunidad
económicamente hablando. Petul ha visto desaparecer varias zonas boscosas
para convertirse en potreros, milpas y casas de las nuevas generaciones. Los dos
temen por la desaparición de estas plantas y buscan la respuesta por medio de la
oración que realizan en la montaña sagrada.
En un momento de iluminación, la montaña se les manifiesta y les cuenta que
tanto las plantas como sus costumbres religiosas pueden estar en peligro de
extinguirse y que deben de tomar cartas en el asunto inmediatamente; Petul tiene
varias ideas, pero no sabe cómo expresarlas en la comunidad, ya que estas
nuevas prácticas conllevarían a hacer cambios medulares en la extracción de
dichas plantas y que afectarían directamente estas prácticas milenarias.
En la siguiente reunión de cargos, Xalik y Petul comentan el mágico encuentro
que tuvieron con la montaña, advirtiendo a las autoridades del peligro que corren
los bosques, sus plantas y las tradiciones si no se empiezan a generar nuevas
prácticas de extracción de bromelias y otras plantas de uso ceremonial; comentan
en la reunión que el ciclo de desarrollo y crecimiento de las plantas no es
equilibrado con el uso que se le dan a éstas para los eventos religiosos.
Los otros integrantes de la reunión los tiran a locos, pues aunque ellos saben que
la planta está escaseando en los alrededores, la pueden encontrar en lugares más
64
lejanos, argumentando que las plantas nunca desaparecerán porque son de uso
sagrado para rendirle culto a Dios y los santos que los protegen, y argumentan
que el cada vez más lejano y peligroso camino a la recolección es parte del
sacrificio del tener un cargo religioso. El grupo de cargos está confundido, pero el
más reacio a intentar readecuar las tradiciones es don J-Mikel, otro de los
paxiones de la comunidad, el cual duda de la manifestación de la montaña
sagrada y culpa directamente a Petul y Xalik de querer terminar con las
tradiciones; J-Mikel siempre ha vivido a la sombra de Petul, y quiere aprovechar
este momento para que se destituya a Petul y a Xalik, para él quedarse como el
líder de los paxiones.
J-Nikulax es un indígena perteneciente a San Juan Chamula; es uno de los hijos
de Alfredo; él tuvo que salir de su comunidad muy joven para irse a trabajar a los
Estados Unidos, en donde en términos generales le fue bien, pero el arraigo a su
tierra y la lejanía de su familia hizo que J-Nikulax tomará la decisión de volver.
Es dueño de una tlapalería en la cabecera municipal y esto lo ha vuelto una
persona con poderío económico ante su comunidad; debido a su contacto con el
exterior, J-Nikulax se dio cuenta de la gran variedad de especies animales y
plantas que existen en otros lados, lo cual hizo valorar la flora y fauna de su
comunidad en particular; debido a que es una persona que no necesita sus
terrenos para subsistir, ha decidido conservar el pedazo de bosque que le toca. J-
Nikulax está casado con Amalia, quien es parte del grupo de mujeres productoras
de ropa tradicional de la comunidad; Amalia es una mujer muy trabajadora que
supo esperar a que Nicolás volviera del norte, inculcándoles a sus hijos un
profundo arraigo y respeto por las tradiciones de su comunidad.
Amalia y j-Nikulax son los padres de j-Nach, compañero de la preparatoria de
Xun y Lupita; j-Nach es un chico comprometido con y para su comunidad; él
espera algún día tener un cargo religioso y se siente muy orgulloso de sus
orígenes; piensa seguir estudiando para llegar a ser un profesionista exitoso y así
ayudar a los suyos; todo parece normal en la vida de jNikulax hasta que un día su
hijo j-Nach empieza a sentirse enfermo; ni los médicos tradicionales de la
65
comunidad, ni los médicos mestizos que han visitado en San Cristóbal, han podido
curar la enfermedad de j-Nach.
El tiempo pasa y la salud de este joven empeora, las ganancias de la tlapalería no
alcanzan para las medicinas ni las consultas y por este motivo j-Nikulax está
pensando en venderla; j-Nikulax es amigo de Mol J-Lol el cual le sugiere que en
vez de vender la tlapalería, mejor le venda los árboles de su terreno, el cual es de
suma importancia para Mol J-Lol quien ve en los árboles de este terreno, materia
prima para su negocio.
Fernando nació y vive en San Cristóbal de las Casas; es un chiapaneco de origen
mestizo que en base a su trabajo y esfuerzo poco a poco se fue acomodando
económicamente; él es dueño de una de las mueblerías más importantes de la
región y esto lo ha convertido en un empresario exitoso; con el paso de los años y
su crecimiento económico.
Fernando se ha vuelto una persona avariciosa que vive para hacer dinero,
dejando de lado otros aspectos de su vida como su familia, además se ha
convertido en un ser sin escrúpulos que para tener más dinero compra madera
ilegal a bajo precio para la fabricación de sus muebles; el estatus social al cual
pertenece le ha provocado un sentimiento racista ante las personas indígenas;
dentro de su empresa él tiene varios empleados tsotsiles a los cuales menosprecia
y humilla.
Fernando es el papá de Carla, la novia de J-Mat, y cuando éste se enteró de la
relación de su hija con un indígena hace todo lo posible por persuadir a su hija,
que es su máximo tesoro, rompa esta relación para que ella se fije en alguien “de
su categoría”. Un día que Fernando va a un aserradero clandestino en la frontera
entre San Juan Chamula y San Cristóbal, tiene la oportunidad de conocer a Mol J-
Lol quien, al conocer las formas ilegales de trabajo de Fernando, le propone un
negocio que les rendirá frutos a corto plazo.
Xalik se encuentra organizando al grupo de cuch nichimes para la colecta de
bromelias y orquídeas de la fiesta que se celebrará el tres de mayo. Él se
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encuentra preocupado porque se ha dado cuenta en las colectas anteriores que ya
no se encuentran en abundancia estas plantas ceremoniales, son pocos los
colectores y mucho el sacrificio, ya que cada vez tienen que ir más lejos y se
tornan peligrosas las peregrinaciones.
Xalik platica de este problema con Javier, quien es martoma y también es parte
del grupo organizador de la fiesta. Javier alienta a Xalik para que haga este
sacrificio de ir a buscar nuevos sitios de colecta y recibir bendiciones por estas
acciones. Xalik es una persona mayor y se le dificulta liderar las peregrinacioes
del cada vez más pequeño grupo de colectores.
Para cumplir con esta misión, Xalik le pide ayuda a su hijo Xun, un jovencito de 16
años, al cual no le interesa participar en este tipo de tradiciones, su
involucramiento con la ciudad y las personas mestizas han hecho que Xun se
incline en buscar su propio camino a partir de la visión que le ha dado estudiar
fuera de su comunidad al grado de desdeñar las enseñanzas que Xalik le enseño
cuando era niño. Xun admira mucho a su tío J-Lar, quien vive desde hace varios
años en Estados Unidos.
J-Lar es el hermano menor de Xalik; Xun tiene muy claro que para acceder a una
mejor calidad de vida va a hacer lo mismo que su tío J-Lar, el cual se fue a buscar
fortuna a los Estados Unidos y por las cartas que manda, Xun cree fervientemente
en el sueño americano. Lo único que ha hecho que Xun no emprenda su viaje al
país vecino del norte es su novia Lupita, de la cual está muy enamorado y llevan
un año de relación, aunque se conocen desde niños, puesto que Lupita pertenece
a la misma comunidad. Xun quiere que Lupita sea la madre de sus hijos y lo
acompañe en esta nueva aventura.
Ella alberga muchas dudas por acompañar a Xun en este viaje puesto que no ha
acabado el bachillerato y no quiere desobedecer a su padre Mol j-Lol, quien es el
líder de los leñadores de la comunidad y tiene pensados otros planes para su hija,
que es un matrimonio arreglado con j-Antun el hijo de Mol jLukax, quien es un
67
terrateniente poderoso y están buscando hacer negocios para su enriquecimiento
personal.
J-Antun es buen amigo de Xun y de Lupita, estudian en la misma escuela y
hasta van en el mismo salón de clases; j-Antun es el primero en enterarse de los
planes que tiene Mol j-Lukax de casarlo con Lupita, pero por miedo a que lo
rechacen, nunca le cuenta a sus amigos la situación en la cual están todos
involucrados; j-Antun está enamorado de Erika, una chica mestiza pero de
procedencia humilde con la cual lleva varios meses de novio.
Llega el día de la peregrinación y Xalik hace el último intento por integrar a Xun
en la procesión. Xun lo vuelve a rechazar. Ya en la procesión, Xalik y su grupo se
internan en un bosque que se encuentra cerca de un barranco. Xalik intenta
colectar una bromelia cerca del barranco, una parte de la tierra se deslava y Xalik
cae al precipicio. El grupo intenta rescatar a Xalik pero lo difícil del terreno hace
imposible esta misión.
Xun quiere aprovechar la ausencia de su padre para irse a los Estados Unidos,
tiene todo listo para su salida, pero lo detiene por unos días la indecisión de
Lupita, quien sigue dudando de los planes de Xun.
Xalik se encuentra organizando al grupo de cuch nichimes para la colecta de
bromelias y orquídeas de la fiesta que se celebrará el tres de mayo. Él se
encuentra preocupado porque se ha dado cuenta en las colectas anteriores que ya
no se encuentran en abundancia estas plantas ceremoniales, son pocos los
colectores y mucho el sacrificio, ya que cada vez tienen que ir más lejos y se
tornan peligrosas las peregrinaciones.
Xalik platica de este problema con Javier, quien es martoma y también es parte
del grupo organizador de la fiesta. Javier alienta a Xalik para que haga este
sacrificio de ir a buscar nuevos sitios de colecta y recibir bendiciones por estas
acciones. Xalik es una persona mayor y se le dificulta liderar las peregrinaciones
del cada vez más pequeño grupo de colectores.
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Xun ya no puede esperar más y piensa en hacer este viaje solo, en el momento
que él parte de la comunidad se encuentra con el grupo de colectores que le
informan de la muerte de su padre. Xun tiene un sentimiento de culpa por la
muerte de su padre, siente que si él lo hubiera acompañado y cuidado esto no
hubiera pasado. Xun asiste a la montaña sagrada para pedir por el alma de su
padre y ofrecer su muerte para obtener el perdón sagrado. Al momento que Xun
intenta suicidarse tiene una revelación, conoce a Ch’ik ch’ik, un parajillo que le
habla para salvarlo y le hace ver que el bosque está en peligro por las actividades
humanas que lo han destruido. Xun encuentra su verdadera vocación que es
cuidar el bosque y seguir la tradición de su padre: volverse el paxion más
importante en su comunidad.
Después de la inesperada muerte de Xalik, Xun quiere empezar a realizar la
misión encomendada, está buscando quedarse el cargo que dejó su padre, pero
se ve rodeado de muchos problemas al intentar hablar con la comunidad: Mol j-
Mikel y Mol J´Lol se oponen a que este joven sea un nuevo paxion, alegando que
su poca experiencia y su corta edad no le alcanzarán para cubrir el hueco que
dejó su padre. Xun flaquea en sus intentos, y ante los consejos de su tío j-Lar,
empieza otra vez a pensar en dejarlo todo atrás y volver a sus planes anteriores
que son irse a trabajar a los Estados Unidos.
Después de varios intentos por integrarse al grupo de hombres que tienen los
cargos religiosos, y sin lograr nada, Xun decide una noche partir sin comunicarle a
nadie su huída; se siente derrotado y hasta cierto punto no deja de sentir
responsabilidad de la muerte de su padre. Cuando Xun está a punto de irse,
Alicia su madre sale a su encuentro, ella ya sabía las intenciones de Xun, aunque
esperaba que su hijo no tomara el camino fácil. Alicia está triste puesto que quiere
que Xun se quede, pero lo detendrá.
Alicia es parte del grupo de productoras que confeccionan ropa tradicional junto
con su cuñada Xunka´ y Amalia la esposa de j-Nikulax; el duro golpe que sufrió
Alicia por la pérdida de Xalik la está consumiendo por dentro, pero ella es fuerte y
sabe que no puede detener el destino de su hijo. Alicia al ver la determinación de
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Xun, le da la bendición y espera que tenga un buen camino; Xun, a punto de
marcharse, quiere despedirse de su hermanita Blanca, quien es tan sólo una niña,
pero no la encuentra; comienza a buscarla por la casa y se da cuenta de que
Blanca está escondida en un rincón de la cocina llorando; ella ha escuchado todo.
Ella sabe que puede ser la última vez que vea a su hermano. Xun, quien adora a
Blanca, intenta consolarla sin lograrlo; Blanca le dice a Xun que no se vaya; que
tanto ella como Alicia lo necesitan y que no las puede dejar desamparadas ahora
que Xalik murió. A Xun le desgarra ver a su hermanita y a su madre sufrir y les
cuenta que si fuera por él se quedaba con el cargo religioso que tenía Xalik, pero
que las trabas que le ponen otros dirigentes de la comunidad han hecho que este
sueño se desmorone.
Con la inocencia de una niña, Blanca le sugiere que ya no busque más a los
adultos de la comunidad, que busque entre sus amigos apoyo para llevar este
cargo a buen término y demostrarle a los adultos de la comunidad que un joven
puede asumir dicha responsabilidad. Xun encuentra en el consejo de su hermana
una solución a sus problemas: buscará a su primo J-Manvel para que lo instruya
en cuestiones del medio ambiente y con el apoyo de Lupita, J-Nach, J-Antun y
sus primos J-Manvel y J-Mat formarán un equipo juvenil de protectores de la
naturaleza y las tradiciones de su comunidad.
70
Reflexiones finales
Una parte fundamental de este proyecto es dar a conocer el valor de la cultura que
encontramos en algunos municipios tsotsiles como Zinacantán y Chamula, en este
caso serían las plantas sagradas como bromelias, orquídeas y pino, consideradas
así por las comunidades ya mencionadas.
El objetivo que tuvo este proyecto fue difundir mensajes a través de la radio para
contribuir al cuidado del medio ambiente y específicamente de las plantas como
las bromelias, orquídeas y pino.
El proyecto Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas tuvo como meta sacar al
aire, por medio de la XERA 760 AM, Radio Uno San Cristóbal la radionovela
Yagual Banamil- Señor de la Tierra con 20 emisiones, las cuales se cumplieron
satisfactoriamente.
Además de hacer este material para que saliera al aire, tuve la oportunidad de
grabar la voz de dos personajes en español, ya que la mayor parte de esta
radionovela fue en tsotsil, porque el público meta principal eran personas
hablantes de esta lengua y en segundo término hablantes de español. A su vez
este material de radio presentó una variación lingüística que enriqueció a esta
producción.
La radionovela se transmitió en la lengua tsotsil, ya que el público al que se dirigió
fue gente hablante de ésta y así la difusión acerca de la contribución del cuidado
del medio ambiente se hizo presente. Principalmente se dirigió a las comunidades
de Zinacantán y Chamula porque ellos consideran a las bromelias y epifitas como
plantas sagradas, por ello se manifiestan estos temas para la conservación de las
mismas y de igual manera se ve reflejada su cosmovisión.
Todo este trabajo se desprende a partir de haber realizado mi servicio social en
Pronatura Sur, A.C. El trabajo que realicé de principio a fin fue la producción de la
radionovela “Yajual Banamil- Señor de la Tierra”, lo que incluyó la grabación de
las voces para dar vida a los personajes que conformaron esta producción, la
71
limpieza de los mismos audios, musicalización y efectos que en conjunto fue el
material que salió al aire.
La elaboración de la escaleta de radio que sirvió como guía a los locutores para
saber lo que van decir, ahí se marcan los tiempos específicos para mandar a corte
y el tiempo que se tiene al aire para hablar.
Para hacer la edición de este material se utilizó el Adobe Audition que es un
programa específicamente para hacer materiales de audio, por lo tanto este
programa lo aprendí a usar durante el desarrollo de la elaboración de la
radionovela y que además va íntimamente ligado a la carrera de Comunicación
Intercultural.
Una de las contribuciones que me brindó realizar mi Servicio Social fue darme
cuenta que es una herramienta de mucho valor e importancia dentro de mi
formación profesional, ya que me permitió abrir un camino que me ayudará
durante todo la vida como comunicóloga.
Además de la edición de la radionovela, aprendí que es muy importante tener el
guión de lo que se está elaborando, esto con el fin de tener una secuencia de lo
que se está haciendo. Aquí es donde se marca también la ambientación que se
adaptará a la producción, incluyendo la música y los efectos que complementan el
producto final.
Dentro de los resultados obtenidos de este trabajo fue terminar la producción
radiofónica y de igual manera que saliera al aire con duración de una hora los
jueves de 6:00 a 7:00 de la mañana, a través de la XERA radio 760 AM.
Una satisfacción más grande con la que me quedo fue el poder haber concluido
este ciclo dentro de la universidad, ya que me dejó un conocimiento de gran
trascendencia que me servirá de aquí en adelante para hacer productos
radiofónicos creativos y con contenidos claros. De igual manera poder tener un
sustento para comenzar con mi vida laboral.
72
El trabajar con un proyecto de esta índole fue positivo, ya que me deja una
experiencia que va encaminada a poder desarrollar cosas nuevas dentro del área
de trabajo que desempeñaré más adelante, así como también conocer una
institución que lleva varios años tratando temas en el cuidado del medio ambiente.
Además de que PRONATURA A.C reside en varios estados desempeñando el
mismo trabajo.
El difundir el cuidado del medio y sobre todo la conservación de algunas plantas
consideradas como sagradas en algunos pueblos indígenas ha dejado ver la
cosmovisión que estos lugares tienen y que se sigue manteniendo con el paso de
los años. Conocer acerca de esta visión nos abre un panorama y deja ver más
allá y repercute a final de cuentas como un conocimiento de suma importancia.
73
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SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, Historia Viva en Chiapas. (2010).
Artículo Producido por el Equipo Editorial Explorando México. [Consultada
el 2011/10/03] En: http://www.explorandomexico.com.mx/about-
mexico/4/55/
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS- PUEBLO MÁGICO. (2010).
[Consultada el 2011/10/09] En:
http://www.wikipedia.org/pueblosmàgicos/sancristóbal.
76
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Chiapas en 51 años”, “Expreso de Chiapas”, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.
[estatal].
77
Escaleta/ Programa 1
Slok’obal Jk’ optik- Raíces de Nuestras Voces
Jueves 30 de Septiembre de 2010
hora Op Loc
06:15 Track 5 (FONDO)
06:15 Saludan, presentan sección “sK’OP BA’I JTS’UNBALTIK”
06:16 Track 6
(Reportaje)
6 Min 39 Seg
06:23 Comentan, hora, saludos, mandan a corte
Track 7 (Cuña)
06:27 A corte 2
HORA OP LOC
06:00 Entrada
06:01 Track 1
06:02 Track 2 (Fondo) Saludan, presentan programa.
Presentan sección “SAT CH’ULELAL”:
06:05 Track 3
(Reportaje)
4 min 27 seg
06:10 Comentan, hora, saludos, mandan a corte
06:12 Track 4 (Cuña)
06:12 a corte1
78
hora Op Loc
06:30 Track 8 (Fondo)
6:32 Saludan, presentan radionovela “yajual Banamil- Señor
de la Tierra”
6:42 Track 9 (YAJUAL
Parte 1)
10 Min 20 Seg
06:42 A corte 3
hora op Loc
06:45 Track 10 (Yajual
parte 2)
7 Min 34 Seg
parte 2- radionovela
Presentan radionovela “yajual Banamil- Señor de la
Tierra”
06:53 Track 11 (Fondo) saludan, presentan sección
”yibel ach’ kuxlejal”, despiden el programa
06:54 Track 12
(Reportaje)
5 Min 06 Seg
06:58 Comentan, hora, saludos, mandan a corte
06:59 Track 13 (Salida
general)
79
PRONATURA SUR
PERFIL DE LOS PERSONAJES
Nombre y
edad, sexo.
Tipo de
Personaje
Carácter Nivel de instrucción,
ocupación.
Pequeña Bio.
Premisa dramática:
la motivación en la
vida, algo que
busca o por lo que
lucha.
Oxyoket
Milenario,
hermano de
Tsontevits y
Navenchauc.
Reserva
ecológica que
cuida j-Manvel;
lugar dónde
viven
bromelias,
orquídeas,
animales y
humanos.
Positivo
BERNARDI
NO
Sabio, Imponente, es
el guardián que
observa desde las
alturas a las
comunidades y a la
ciudad; está en la
frontera entre San
Juan Chamula y San
Cristóbal. La mitad de
su ser está habitada
por humanos tanto
mestizos como
indígenas.
Tiene una altura de
2,700 msnm
Es el sitio de oración para las
comunidades; es el
contenedor natural del agua
que se suministra en las
Comunidades y la Ciudad.
Es una volcán
extinguido. Posee
una variada
diversidad de
especies animales y
vegetales del
ecosistema de los
bosques de niebla. A
últimas fechas se
encuentra enfermo
puesto que están
depredando sus
recursos.
Oxyoket busca que
todas las personas que
explotan sus recursos
reconozcan su
importancia ambiental
y religiosa para así
poder conservarlo.
2. Tsontevits
Montaña sagrada
milenaria, hermano de Oxyoket y
Navenchauc;
lugar donde
viven
bromelias,
orquídeas,
animales y
humanos.
Positivo
MANUEL
Sabio, Imponente, sitio
de oración, parte de
los tres cerros que
delimitan el municipio
de San Juan Chamula.
Es el hermano
conciliador; teme por
la salud de Oxyoket y
por las acciones y
actitudes del duro
Navenchauc.
Tiene una altura de
2900 msnm
Misma situación que Oxyoket
y Navenchauc.
Es otra de las
montañas sagradas;
muestra
preocupación por la
salud de su hermano
Oxyoket.
Está inconforme por
cómo las actividades
humanas han utilizado
sus recursos de manera
irresponsable.
3. Navenchauc
Montaña
sagrada,
milenaria,
hermana de
Oxyoket y
Transicion
al
J-LOL
Montaña imponente y
guerrera; otro sitio de
oración; está en un
total desacuerdo en
seguir dándole sus
recursos a los
humanos que no los
valoran y que tienen
Misma situación de
Tsontevits y Oxyoket.
Navenchauc es una
montaña milenaria la
cual ha ido
cambiando su
postura en cuanto a
los servicios que
brinda a los
humanos. Él piensa
Busca persuadir a sus
hermanos Tsontevits y
Oxyoket para que no
sigan dándole sus
recursos a los
humanos. Quiere
luchar contra los
humanos que de varios
80
Tsontevits.
Lugar dónde
viven
bromelias,
orquídeas,
animales y
humanos.
enfermo a su
hermano.
Tiene una altura de
2,460 msnm
que los humanos ya
no son una raza digna
de su cuidado.
Planea una estrategia
de lucha ante los
humanos y es el
autor intelectual de la
muerte de Xalik.
años para acá sólo les
han causado
problemas. Se organiza
con las plantas para
hacerle la guerra a los
humanos.
4. Me’ Uch’ul
vo’
Orquídea
madura, parte
de la
vegetación que
pertenece al
Oxyoket.
Positivo
JOSEFINA
Es una de las pocas
orquídeas maduras
que quedan en la
montaña. Para ella
sería un honor ser
utilizada como planta
ceremonial, pero teme
por su vida y la
extinción de su raza.
Es una orquídea
grande que ha
florecido durante
varios años.
Es una de las orquídeas que
más sabe y de las más
respetadas en el bosque.
Esta orquídea se
encuentra en la parte
más alta de uno de
los pinos más viejos
de la montaña; ha
visto pasar varias
colectas y cómo sus
amigas y familiares se
han ido.
Ella cree que el ser
parte de las prácticas
religiosas es un motivo
de orgullo. Está en
desacuerdo con
Navenchauc, pero se
unirá a la causa. Piensa
que en un futuro no
muy lejano los
hombres aprenderán a
equilibrar la colecta
para no afectar su
medio ambiente y no
desaparezcan las
especies ni las
tradiciones.
5. Bik’it kokon
Parte de las
especies
naturales del
bosque de
niebla.
positivo
JUAN
JAVIER
Es un arbusto joven
que apenas va a
experimentar el primer
corte. Tiene miedo de
que se lo lleven, ya que
apenas acaba de llegar
a este mundo.
Por ser tan joven es
temeroso e inexperto. El
sufrió la pérdida de sus
padres en una fiesta del año
pasado.
Él nació hace
aproximadamente un
año… es de los
concones más
jóvenes e inexpertos
del bosque.
El quiere llegar a ser un
gran arbusto de
concon y reproducirse
para que los cux
nichimes sigan
utilizando esta planta
para sus fiestas
tradicionales.
6. (heno)
Tsakil tsonte’
(10)
Parte de las
especies
naturales del
bosque de
niebla
Transicion
al
PASCUAL
Es uno de los henos
más desarrollados en
el bosque; él ha visto
cómo se han ido
deteriorando las
condiciones de la
montaña y han
disminuido
alarmantemente el
número de plantas
Es una bromelia sabia; tiene
cierto coraje ante los
humanos que han utilizado a
sus hermanos y parientes en
las fiestas navideñas.
Tiene 10 años en el
bosque; es una de las
bromelias más viejas
que quedan.
Aunque no está
totalmente de acuerdo
en hacerle la guerra a
los humanos, ayudará
a proteger a las
orquídeas y bromelias
escondiéndolas.
7. Me’el kilon
ech’(15)
Positivo
MARI
De los quilones que
quedan en el bosque
aledaño a las
Es una bromelia sabia; ella
sabe que si los colectores
respetaran los ciclos de
Tiene quince años en
el bosque; tiene
poder de
Ella, al igual que
Navenchauc, piensa
que hay que darle un
81
bromelias
quilón.
Parte de las
especies
naturales del
bosque de
niebla
comunidades es la
bromelia más antigua y
desarrollada. Ella ha
tenido familia pero
lamentablemente se
las han llevado en las
colectas.
Es una bromelia
hermosa, grande,
floreciente; altamente
cotizada entre los cux
nichimes.
crecimiento de las plantas
éstas no correrían el riesgo
de desaparecer; esta
dispuesta a participar en la
batalla puesto que ella tiene
pequeños hijos que tiene que
cuidar para asegurar el
futuro de su especie.
convocatoria y
convencimiento ante
las otras especies de
plantas y animales.
escarmiento a los
humanos. Ella es la
bromelia carnada, la
que intenta cortar Xalik
cuando cae al
barranco.
8. Me’ tsajal
ech’
bromelia.
Parte de las
especies
naturales del
bosque de
niebla
Positivo
AMELIA
Es una bromelia
valiente, que sufrió la
pérdida de varios
amigos y parientes a
raíz de las colectas
indiscriminadas y está
dispuesta a darle la
batalla a los humanos
o morir en el intento.
Es una bromelia
grande; de las más
bonitas en el bosque.
Ella tiene 8 años de vida; es
una bromelia madura, muy
impetuosa pero menos sabia
que Tsakil tsonte’ y Me´el
kilon ech´
Nació y creió en los
bosques de niebla;
fue madre varias
veces pero fue
despojada de su
familia por los cux
nichimes.
Ella, junto con
Navenchauc, alientan a
la comunidad de flores
y animales a hacerle la
guerra a los colectores.
9. (Ch’ik ch’ik)
(3)
Crisopario; ave
migratoria.
Pasa parte de
su año en el
bosque de
niebla. Es
amigo de Me´
Kuxkux, p Ch’ix
choy y Ch’uch’
Xlita; se vuelve
el consejero y
compañero
inseparable de
Xun.
Positivo
ELIGIO
Es un pájaro que es
inteligente y sabio para
su corta edad. Él ha
visto cómo se ha ido
deteriorando el
bosque y ha perdido
varias casas por culpa
de la deforestación.
Es un pajarito
pequeño; negro de
cachetes amarillos.
Su condición de migrante lo
ha convertido en un
conocedor del mundo. Sabe
que los ecosistemas son
diversos y que si alguno de
los que él depende falta,
estaría su especie en peligro
de extinsión.
Nació en Texas y
tiene tres años; es un
pájaro que por su
condición de
migrante ha viajado
mucho y valora los
beneficios del bosque
de niebla al cual
viene para
resguardarse del duro
invierno del norte. El
conoce de cerca el
trato que reciben los
inmigrantes
mexicanos en el
norte del continente.
Ch´ik ch´ik aunque no
está del todo
convencido, participa
en la trampa que le
tienden a Xalik; él y
Me´ Kuxkux ocasionan
el destanteo de Xalik
en el árbol del que cae
estrepitosamente.
Después se vuelve el
consejero y amigo de
Xun; al principio no
sabía que Xalik era el
padre de Xun; después
entra en una disyuntiva
entre decirle a Xun que
el participó en la
muerte de su padre o
ocultárselo para evitar
problemas.
Apoyará a Yajual
Banamil y su grupo
para hacer la paz entre
82
los recursos naturales y
los seres humanos.
10. Me ́
Kuxkux
Amiga de ch’ik
ch’ik,
protectora de
ch´ix choy,
Ch’uch’ Xlita y
las flores del
bosque de
niebla.
Positivo
LUCÍA
Es una lechuza que
vive en el Oxyoquet; es
un ave sabia que ha
sido testigo de la
degradación del
bosque y ha tenido
que cambiar varias
veces de casa debido a
la deforestación.
Es un ave grande,
blanca, que sale de
noche a buscar
alimento
Es el ave más sabia del
bosque; tiene contacto
directo con las montañas
sagradas y se ha ganado el
respeto de plantas y
animales del bosque de
niebla.
Nació en el bosque
de niebla en la zona
de San Juan Chamula;
ha vivido en
constante angustia
puesto que su casa ha
sido derribada varias
veces; ha visto como
los humanos han
destruido el bosque y
está dispuesta a
enfrentarlos.
Ella, junto con chipe,
destantean a Xalik para
que este se caiga al
barranco; sabe que
Yajual Banamil está
cerca de llegar, pero la
guerra ha comenzado.
Apoyará a Yajual
Banamil y su grupo
para hacer la paz entre
los recursos naturales y
los seres humanos.
11.
Ch’ix choy (2
meses)
Pez endémico
de los
humedales de
montaña de
Chiapas; amigo
de Ch’uch’
Xlita, ch´ik
ch´ik, Me´
Kuxkux y las
plantas que
viven en el
bosque de
niebla
Positivo
LORENZO
Es un pequeño pez
muy particular y con
serias amenazas por la
desaparición de los
bosques de niebla.
Muy pequeño y asustadizo;
no conoce a muchos de su
especie; le ha tocado ver
varios fallecimientos de los
suyos por la sequía de
humedales de montaña y la
contaminación.
Nació en un humedal
interior del bosque
de niebla de chamula;
ha crecido sin
problemas pero su
vida corre peligro. Él
puede ser uno de los
últimos popoyotes de
la zona.
Sueña poder
reproducirse y
garantizar la existencia
de su especie que es de
las más amenazadas de
la región.
12.
Ch’uch’ Xlita
rana endémica
del bosque de
niebla; amiga
de Ch’ix choy,
Ch´ik ch´ik, las
plantas y
montañas
sagradas
Positiva
DELICIA
Sensible, ingenua,
asustada porque ella
es una de las últimas
ranas endémicas de los
bosques de niebla. Es
una ranita pequeñita,
de color café. Es una
de las ranas más
grandes del humedal.
Ella vive en el mismo
humedal que ch’ix choy; ella
crió a popoyotín como un
hijo debido a que sus padres
murieron por falta de agua.
Ella quiere participar
activamente en la
trampa que le tiende
Navenchauc a Xalik,
pero los demás
habitantes del
bosque le piden que
se proteja debido a
que ella es una de las
últimas de su especie.
Sueña con reproducirse
y lucha por mantener
vivos los humedales de
montaña, que son su
hogar y el de su familia.
13.Xalik (60)
H casado,
Positivo Sabio, tranquilo,
entregado a su cargo y
a su comunidad; lucha
Él estudió solo el nivel
primaria; su conocimiento se
lo dio la experiencia y su
Xalik nació en un
paraje de San Juan
Chamula; es el
Xalik sueña con ser el
líder de los cuch
nichimes y en
83
esposo de
Alicia, padre de
Xun y Blanca,
hermano de
jLar, tío de j-
Manvel y jMat,
amigo de Petul.
JOSÉ LUIS
para que las
tradiciones chamulas y
el medio ambiente
permanezcan. Es un
Paxion de edad
avanzada y el principal
candidato para ocupar
el puesto de lider de la
colecta. Es chaparrito
moreno de complexión
delgada.
cargo religioso; sólo sabe leer
y escribir. Nunca salió más
allá de los límites de su
comunidad ó San Cristóbal de
las Casas.
hermano mayor de 4;
desde muy joven
tuvo que dejar la
escuela para ayudar
con la economía de
su casa y cuidar a sus
hermanos; a la
muerte de su padre,
Xalik se vuelve el
responsable de la
familia; él ayudó a
que sus hermanos
estudiaran. Es un
Paxion entregado a
su comunidad.
heredarle a su hijo Xun
la tradición de tener un
puesto religioso y que
este se convierta en
Paxión en un futuro.
14. Petul
(78) H viudo
Amigo de
Xalik, padre de
jNikulax y
abuelo de
jNach.
Positivo
TERESO
Petul no tiene instrucción
formal en una escuela; le
cuesta hablar español porque
casi no salió de su
comunidad. Toda su
sabiduría y sapiencia la fue
ganando con el paso de los
años. Ha sido un paxión
histórico pero el paso de los
años ha hecho que esté
buscando su retiro. Él quiere
que Xalik se quede con su
puesto, ya que siente que es
el candidato idóneo.
Petul nació en la
cabecera municipal
de San Juan Chamula;
desde niño trabajó
por y para la
comunidad y siempre
se mostró interesado
por la cultura de su
pueblo. Desde joven
participó en varios
cargos hasta que
llegó a ser el paxión
más importante de la
comunidad. Creció y
educó a sus hijos
quien ahora son unas
personas de bien. Su
iluminación
trascendental ha
hecho que en algunas
ocasiones escuche la
voz de las montañas
sagradas.
Sueña con poder lograr
un equilibrio entre las
prácticas religiosas de
su pueblo y el uso
indiscriminado de las
plantas de uso
ceremonial; él cree que
para conservar el
bosque y las
tradiciones se tienen
que cambiar las formas
y prácticas de las
colectas anuales.
15. Don jMikel
(58) esposo de
x-Antel.
Negativo
PASCUAL
Es un Paxión
responsable y
reconocido por la
comunidad; siempre
ha estado a la sombra
de Xalik y quiere a
como de lugar el
puesto que dejará
vacante Petul.
Es un paxión de
Don jMikel nació en un
paraje de San Juan Chamula;
recibió instrucción formal
sólo a nivel primaria; es un
Paxión tradicionalista que no
cree en el deterioro del
bosque a causa de las
prácticas desequilibradas en
las colectas; el piensa que
estas plantas nunca se
Es un buen paxion,
entregado a su cargo;
pero siente que su
trabajo no ha sido
totalmente
reconocido puesto
que ha vivido siempre
a la sombra del
trabajo de Xalik y
Petul
Sueña con ser el líder
de los Paxiones y en
perpetuar las prácticas
tradicionales tal y
como están.
84
estatura media,
moreno y viste la ropa
tradicional.
extinguirán.
16. Xunka’ (50)
Esposa de jLar,
Madre de j-
Manvel y jMat
Positivo
JOSEFINA
Emprendedora,
Luchona, una de las
líderes de “Antsetic
Jolobajeletic”,
entregada a sus hijos y
su comunidad.
Chaparrita de
complexión regular;
usa ropa tradicional de
Chamula.
sólo pudo estudiar hasta la
primaria; debido a sus
responsabilidades en la
cooperativa aprendió los
conceptos básicos de la
contabilidad y la
Administración; aunque no lo
mencione, le gustaría
seguirse preparpando.
Ella nació en la
cabecera Municipal
de San Juan Chamula;
conoció a jLar cuando
tenía 12 años y se
casaron tres años
después.
Sueña con seguir en la
cooperativa y hacerla
crecer; quiere ayudar a
otras compañeras
chamulas a superarse a
través de este trabajo.
17. Alicia (54)
esposa de
Xalik, madre de
Xun y Blanca
Positiva
AMELIA
Es una mujer
emprendedora, otra
de las líderes de
“Antsetic Jolobaletik”,
una mujer muy fuerte;
fiel y abnegada;
entregada a su familia.
Chaparrita, de
complexión gruesa.
Alicia no tiene estudios
formales; desde muy
pequeña se dedicó a ayudar
a los quehaceres del hogar a
sus padres; cuando entró a la
cooperativa, tuvo el interés
por aprender a leer y escribir,
así como los conceptos
básicos de administración y
contabilidad, lo cual la ha
hecho ser una mujer menos
cohibida.
Ella nació en San Juan
Chamula; conoció a
Xalik desde muy
pequeña; ella respeta
y admira mucho el
cargo de su marido.
Es una madre
abnegada, adora a
sus hijos y busca
siempre su felicidad.
Sueña con prepararse y
seguir adelante con la
cooperativa. Después
de la muerte de Xalik,
ella busca no caer en
su ánimo y busca el
apoyo en su hijo
mayor, Xun. Quiere ser
una mujer
independiente
económicamente.
18. jaqueline
(42) M; amiga
de Alicia y
Xunka’
Positiva
BÁRBARA
Inteligente, buena
negociante; conoce a
las líderes de la
cooperativa y quiere
hacer negocio con
ellas.
Ella estudió comercio en EE
UU y tiene un negocio de
exportaciones de artesanías
mexicanas; cree en el valor
del trabajo único hecho a
mano y quiere comprar un
lote de prendas de la
cooperativa.
Le gusta convivir y
conocer nuevas
personas y culturas;
está aprendiendo
español, pero le
cuesta trabajo
comunicarse con el
grupo de mujeres.
Le gustaría algún día
retirarse y vivir en
Chiapas.
19. x-Antel (48)
M esposa de
Don jMikel
Negativo
LUCÍA
Una mujer tradicional;
temerosa de los
cambios. Sus
decisiones personales
son totalmente
influenciadas por su
esposo. Es una mujer
de complexión
delgada, viste ropas
tradicionales.
Ella no tiene educación
formal; ha ido aprendiendo
español debido a su contacto
con los mestizos en San
Cristóbal. nunca ha salido de
Chiapas; es temerosa de las
cosas nuevas y no toma
decisiones.
Siempre ha tenido
envidia Xunka’, Alicia
y Amalia por su
crecimiento personal
y profesional dentro
de la cooperativa. Por
los roces que tiene su
marido con Xalik, ella
funciona como un
canal de información
para Don jMikel
(chismosa)
Quiere ser una de las
líderes de la
cooperativa, pero cree
que la exportación de
las prendas será un
negocio que les traerá
problemas. Hará todo
lo que esté de su parte
para boicotear esta
nueva actividad.
85
20. Amalia (34)
M esposa de
jMikulax;
madre de j-
Nach; parte de
la cooperativa
de mujeres
tejedoras.
Transiciona
l
ADELA
Joven, audaz e
inteligente, pero
altamente
influenciable. Es
visionaria y apoya a
Xunka’ y Alicia en
emprender el sueño
de la exportación de
sus productos. Viste
las ropas
tradicionales.
Ella estudió la primaria y es de
un paraje de San Juan
Chamula; desde muy joven
participa en la cooperativa y
ha aprendido conceptos de
administración y contabilidad.
Ella quiere ser la líder de la
cooperativa cuando Alicia y
Xunka’ se retiren. Por su
juventud e ímpetu, es
influenciada por los consejos
de doña Julia la cual le dice
que ya es tiempo que ella sea
la líder del grupo.
Supo esperar a
jNikulax cuando este
se tuvo que ir a
trabajar a los EE UU y
dio una buena
educación a su hijo
Ignacio con base en las
tradiciones pero con la
apertura que le da la
convivencia con los
mestizos. Ella es la que
detecta la mala calidad
del agua que provoca
la enfermedad de j-
Nach.
Sueña con seguirse
preparando y llegar a
ser una gran líder
comunitaria. Tiene
buenos sentimientos,
pero su afán de seguir
creciendo la harán
cometer algunos
errores.
21. jMat (24) H
hijo de jLar y
Xunka’,
hermano de j-
Manvel, novio
de Carla
Positivo
ELIGIO
Joven inteligente y
preparado; aunque
ahora tiene una vida
totalmente marcada
por la sociedad
mestiza, sigue
participando
activamente en las
tradiciones y
costumbres de su
comunidad. Es
moreno, de pelo
corto, usa lentes y
viste con ropa
occidentalizada.
Estudió Contabilidad y trabaja
en una concesionaria de
automóviles; es el hermano
mayor y apoyó en todo
momento a su madre y su
hermano j-Manvel ante la
partida de jLar a los EE UU. Su
educación y apertura
intelectual influyó
positivamente en cuanto a los
conceptos de conservar sus
tradiciones y apoyar a los
jóvenes de su comunidad,
alentándolos a seguir con su
educación formal hasta los
niveles universitarios. Tiene
problemas con su familia
política debido a su
ascendencia indígena.
Nació en la cabecera
municipal de San Juan
Chamula; desde niño
mostró sus aptitudes
para el estudio; gracias
al apoyo de su padre,
pudo estudiar la
universidad en San
Cristóbal de las Casas;
vive un bonito
noviazgo con Carla,
pero sus problemas
con la familia de ella,
han hecho que ambos
se planteen la
posibilidad de emigrar
a otra parte para
poder seguir su
relación de pareja; se
quieren casar en un
futuro no muy lejano.
Sueña con convertirse
en autoridad de su
comunidad para
apoyar a la juventud y
su educación formal;
pero los problemas en
su relación
sentimental hacen
que este sueño pierda
terreno ante la
posibilidad de emigrar
a los EE UU.
22. j-Manvel
(22)
H hermano de
jMat, hijo de
jLar y Xunka’.
Positivo
SERGIO
Un joven inteligente
y comprometido por
y para la comunidad;
su conocimiento
adquirido a través de
su educación formal
le permitieron
sensibilizarse ante el
entorno natural de
su comunidad y está
comprometido en la
conservación del
medio ambiente. Es
Estudio Turismo Alternativo
en San Cristóbal de las Casas;
siempre fue un alumno
sobresaliente y sus méritos
académicos le permitieron
ingresar al cuerpo de
guardabosques de una
reserva ecológica que es el
cerro del Oxyoquet; su
capacidad y constancia en el
trabajo hicieron que pronto
se convirtiera en el jefe de
Nació en la cabecera
municipal de San Juan
Chamula; siempre ha
sido muy cercano a su
hermano jmat del cual
aprendió a darle el
valor a los estudios.
Su sueño es seguir
preparándose dentro
de las disciplinas
ambientales para
llegar a ser un
profesionista
importante y
conservar así la
naturaleza que existe
alrededor de su
comunidad.
86
moreno, de pelo
corto y usa ropa de
corte occidental.
guardabosques.
23. Carla (20)
M novia de j-
Mat; hija de
Fernando
Positivo
ADELA
Una chica inteligente
y emprendedora;
cree en la igualdad
humana y le llama
mucho la atención
las fiestas y
costumbres de los
indígenas tsotsiles.
Es chaparrita, piel
clara y pelo negro,
lacio y largo.
Estudió Antropología, pero
trabaja en el departamento
de Recursos Humanos de la
concesionaria automotriz,
donde conoció a j-Mat y del
cual se encuentra enamorada,
aunque sufre de presiones
familiares porque sus padres
no aprueban su relación
sentimental con una persona
de ascendencia indígena. Ella
es el amor de su padre, con el
cual últimamente ha tenido
que distanciarse por los
problemas con j-Mat.
Nació en San Cristóbal
de las Casas; es una
muchacha tranquila
que aprendió a valorar
los aspectos
espirituales que los
económicos. le fascina
leer e ir al cine.
Sueña con poder
dedicarse a su
profesión y fundar
una ONG de
protección, apoyo y
capacitación para los
pueblos indígenas de
Chiapas.
24. jLar (54) H,
Esposo de
Xunka’, padre
de j-Manvel y j-
Mat; hermano
de Xalik
Transiciona
l
SAMUEL
Es una persona
valiente y visionaria;
al no ver futuro en su
comunidad, se fue
junto con otros, a
buscar fortuna a los
Estados Unidos
donde vivió
alrededor de 15
años. Durante mucho
tiempo pudo ganar
buen dinero lo cual
hizo que no pensara
en el retorno a la
comunidad.
Sólo estudió la primaria;
desde muy niño siempre vio
que el dinero era una
cuestión importante para vivir
y desde entonces siempre
pensó en salir de su
comunidad en la cual nunca
vislumbró su futuro. Es una
persona inteligente que logró
capacitarse para el trabajo de
albañil en los EE UU hasta
convertirse con los años en el
capataz de varias obras; esto
le dio cierto nivel y posición
ante los nuevos inmigrantes.
A raíz de la crisis económica
mundial, los trabajos de
construcción en EE UU fueron
siendo cada vez menos y esto
lo obligó a regresarse; no
pudo ahorrar lo suficiente.
Nació en un paraje de
San Juan Chamula;
proviene de una
familia humilde y
tradicional; su afán de
superación hicieron
que viera al “sueño
americano” como una
salida a su pobreza.
Trabajando de ilegal en
EE UU pudo mandar
dinero a su familia
para su manutención y
darle la educación a
sus hijos. En el país
vecino se apropió de
otra cultura la cual
hace que él desdeñe la
suya propia.
Sueña con retornar a
los EE UU y llevarse a
su familia, para darles
una mejor calidad de
vida.
25. Don jLol
(54) H papá de
Lupita; amigo
de jLar y socio
de Don j-Lukax
Negativo
JAVIER
Es un hombre recio y
duro; se ha hecho de
su capital con base
en su trabajo de
varios años;
visionario, le gustan
los negiocios y el
dinero a costa de lo
que sea y pasaría por
Él empezó como leñador
desde que era muy joven; con
el paso de los años fue
adquiriendo experiencia y
reconocimiento por parte de
los leñadores y su ímpetu de
superación lo llevó a escalar
lugares hasta convertirse en
el líder de los leñadores de su
Nació en la cabecera
Municipal de San Juan
Chamula; proviene de
una familia humilde y
tradicionalista; desde
muy joven le gustó el
dinero y se dedicó a
hacerlo. Se casó y a los
dos años de casado él
Sueña con acrecentar
sus dominios, así
como en crear
alianzas con otros
sujetos con los cuales
pueda seguir haciendo
dinero, sin importarle
la destrucción de los
bosques de la región-
87
encima de quien se
le ponga enfrente.
Chaparrito, moreno,
malencarado; viste
con tejana y botas
baqueras; tiene una
súper camioneta.
comunidad; él posee un
aserradero clandestino el cual
vende leña para San Cristóbal.
Su creciente avaricia lo han
hecho una persona insensible
en cuanto a la deforestación
de los bosques de los cuales
hace uso. Él quiere casar a su
hija Lupita con j-Antun para
poder hacer negocios con don
jLukax.
y su esposa tuvieron a
Lupita; cuando Lupita
tenía 6 años, su madre
murió y ella fue criada
por su padre y sus
abuelos. Ella es el
tesoro de Jacinto.
26. jMikulax
(40) H hijo de
Petul, esposo
de Amalia y
papá de jNach.
Positivo
MANUEL
Trabajador y luchón;
comerciante; amante
de las tradiciones de
su pueblo y de la
naturaleza; por
razones económicas
emigra a los EE UU.
Moreno de pelo
corto; complexión
gruesa y usa ropa
occidentalizada.
Él se fue a trabajar a los EE UU
después de casarse y tener a
su hijo; la pobreza extrema
hizo que tomara esta
decisión; consiguió trabajo en
una finca naranjera en la cual
trabajó por muchos años; su
buen desempeño y constancia
hicieron que se ganara la
confianza del patrón y con el
tiempo se convirtió en el
supervisor del huerto; fue un
buen administrador de su
dinero y con lo que ahorró
pudo regresar y poner su
tlapalería. Ya tiene 6 años que
regresó de los EE UU.
jNikulax nació en un
paraje de San Juan
Chamula; él y sus
hermanos se fueron a
trabajar al norte, pero
su fuerte arraigo a las
costumbres de su
comunidad hicieron
que regresara. Es una
persona conciente de
su entorno natural y
piensa protegerlo. Se
encuentra deprimido y
desesperado por la
enfermedad que
repentinamente
apareció en su hijo.
Su sueño es conservar
su terreno como un
área natural protegida
y que su hijo recupere
la salud lo más pronto
posible.
27 (17) jNach
hijo de
jMikulax y
Amalia; nieto
de Petul;
amigo de j-
Antun, Xun y
Lupita
Positivo
DOMINGO
Es un chico estudioso
e inteligente;
comprometido con
su comunidad y
participa
activamente en las
fiestas religiosas. Es
morenito, chaparrón,
usa el pelo engelado
y ropa
occidentalizada,
aunque cuando
asiste a las fiestas
religiosas usa su ropa
tradicional.
Estudia el Bachillerato en San
Cristóbal de las Casas; es uno
de los mejores estudiantes
del salón y quiere seguir
estudiando la universidad
para con esto en un futuro
poder ayudar a su comunidad.
Le gustaría tener algún cargo
religioso. Por las mañanas
ayuda a su padre atendiendo
la tlapalería.
El nació en la cabecera
municipal de San Juan
Chamula; fue criado
toda su infancia por su
madre, ya que su
padre se encontraba
en EE UU; su madre
siempre le inculcó
amor y cariño por su
padre; es un buen
muchacho el cual supo
valorar el sacrificio de
su padre al dejarlo
solo. J-Nach cae
enfermo sin ninguna
causa aparente, y los
doctores y curanderos
no encuentran la
enfermedad. Su salud
se deteriora
Sueña con ser un
buen líder para su
comunidad y quiere
apoyar la educación
formal para sus
semejantes, así como
el cuidado del medio
ambiente de su
región.
88
alarmantemente.
28. Fernando
(39) papá de
Carla, cliente
de Don jLol.
Negativo
DOMINGO
Avaricioso, clasista y
racista; cree que los
indígenas son seres
inferiores que no
merecen su respeto,
aunque la mayoría
de sus empleados lo
son.
Él estudió en san Cristóbal de
las casas hasta la preparatoria
técnica donde se especializó
en carpintería. Desde su
etapa como estudiante ya
mostraba cierto racismo hacia
sus compañeros de
procedencia indígena.
Nació en San Cristóbal
de las Casas; es de
procedencia humilde,
pero supo aprovechar
las oportunidades que
le dio la vida para
hacerse de un capital y
así poner su primera
carpintería, la cual se
acomodó rápidamente
en el mercado de la
madera; no le interesa
el medio ambiente,
sólo el dinero, razón
por la cual compra
madera clandestina.
Ahora tiene varias
mueblerías y ha
empezado a exportar a
otros Estados de la
República. El gana
mucho dinero
mientras sus
empleados ganan una
miseria.
Sueña con ser el
mayor empresario en
el rubro de los
muebles en todo
Chiapas.
29. Don Javier
(62) amigo de
Petul y Xalik
Positivo
SERGIO
Él es un martoma
(cargo religioso) muy
sabio y
experimentado; él, al
igual que Xalik y
Petul teme por la
degradación de los
bosques y la pérdida
de las plantas de uso
ceremonial. Conoce
muy bien los riesgos
que corre la
comunidad si no se
conservan los
bosques. Viste con
ropas tradicionales.
Tuvo sólo la instrucción
primaria y no ha salido de su
comunidad ni más allá de San
Cristóbal; la mayoría de las
cosas que sabe se lo dio su
propia experiencia. Siente un
gran amor por las plantas y
animales a los cuales
tristemente ha visto
desaparecer con el paso del
tiempo.
Nació en un paraje de
San Juan Chamula;
desde muy chico se
involucró en las fiestas
religiosas y su cargo le
llegó por herencia de
su padre, al cual
superó hasta
convertirse en el
martoma más
importante de la
comunidad.
Sueña con lograr un
equilibrio entre la
naturaleza y las
prácticas religiosas
para que ambas cosas
permanezcan vigentes
a través de los años.
89
Titulo del Informe de Actividades de Servicio Social:
Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas
Presenta:
Bárbara Jacqueline Pérez Morales
Para Acreditar el Servicio Social
90
San Cristóbal de las Casas, Chiapas, a ____ de _______________ de ______
91
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas
A ____ de ___________ de 20___
Los abajo firmante(s), hemos revisado y aprobado el Informe Final de actividades de
Servicio Social titulado: Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas
Elaborado por el prestador de servicio social/ los estudiante (s)
Nombre del estudiante: Bárbara Jacqueline Pérez
Morales
Licenciatura: Comunicación Intercultural
Grupo: 8 Semestre Grupo “A”
Matrícula: 70275
Firma del estudiante
Nombre del estudiante
Licenciatura
Grupo
matrícula
Firma del estudiante
Modalidad de Servicio Social
Dentro del programa y/o
proyecto
Perteneciente a la institución o comunidad
receptor de servicio social
92
Durante el período comprendido del : 01 de Mayo de 2010 al 30 de Noviembre de
2010
Jefe del Prestador de SS en la Institución
_________________________________
Asesor de la UNICH María Gabriela López Suárez
Profesora de asignatura de la UNICH
Coordinador de VISU Mtro. Moisés García
Castillo.
GUÍA PARA LA ELABORACIÓN DEL INFORME FINAL DE ACTIVIDADES DE
SERVICIO SOCIAL
A. Introducción
(Presentación del proyecto y/o institución en donde se prestó el servicio social, así como
del contenido del informe que se elabora)
El proyecto con el que trabaje para realizar mi Servicio Social fue “Plantas Sagradas de
los Altos de Chiapas” en PRONATURA SUR, A.C.
93
PRONATURA SUR, A.C. Es una organización mexicana que tiene como
misión la conservación de flora, fauna y ecosistemas prioritarios,
promoviendo el desarrollo de la sociedad en armonía con la naturaleza a
través del tiempo. En 1989, Pronatura Chiapas inició su trabajo en
conservación y desarrollo sustentable. Desde 1993 se conforma como una
asociación civil.
El proyecto “Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas”, nace con la
intención de fomentar la participación de comunidades indígenas Maya
Tsotsil en el manejo y conservación de los bosques de niebla de la región
altos de Chiapas, donde se alberga una gran diversidad de especies de
plantas (específicamente bromelias, orquídeas y pino) con usos
ceremoniales y que se encuentran amenazadas por diversas causas.
Datos generales
- Título del proyecto: Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas
- Descripción general del proyecto: una parte fundamental de este
proyecto es dar a conocer el valor de la cultura que encontramos en
algunas comunidades indígenas tsotsiles como Zinacantán y Chamula,
en este caso serían las plantas sagradas como bromelias, orquídeas y
pino consideradas así por las comunidades ya mencionadas.
- Objetivo del proyecto: El rescate y conservación de las plantas como
bromelias, orquídeas y pino.
- Lugares donde se desarrolló el proyecto: Este proyecto se desarrolló
algunas veces en las oficinas de Pronatura Sur, A.C. así como también
en la reserva de Moxviquil ubicada en San Cristóbal y en la Universidad
Intercultural de Chiapas (UNICH).
94
B. Informe detallado de las actividades realizadas
(Programa de trabajo que incluya un cronograma explicando las actividades que se
desarrollaron durante el periodo)
Dentro del proyecto Plantas Sagradas de los Altos de Chiapas, tuvo como meta sacar al
aire por medio de la XERA 760 AM, radio uno San Cristóbal la radionovela Yajual
Banamil- Señor de la Tierra con 20 emisiones.
Durante mi estancia en Pronatura Sur, A.C. el trabajo que realicé de principio a fin fue la
producción de la radionovela Yajual Banamil- Señor de la Tierra, lo que incluyó la
grabación de las voces para dar vida a los personajes que conformaron esta producción,
la limpieza de los mismos audios, musicalización y efectos que en conjunto era el material
que salía al aire.
Además de la elaboración de la escaleta de radio que sirve como guía a los locutores
para saber qué tienen que decir, ahí se marcan los tiempos específicos para mandar a
corte y el tiempo que se tiene al aire para hablar.
Para hacer la edición de este material se utilizó el Adobe Audition que es un programa
específicamente para hacer materiales de audio, por lo tanto este programa lo aprendí a
usar durante el desarrollo de la elaboración de la radionovela y que además va
íntimamente ligado a la carrera de Comunicación Intercultural.
Además de hacer este material para que saliera al aire, tuve la oportunidad de grabar la
voz de dos personajes en español, ya que la mayor parte de esta radionovela fue en
tsotsil ya que el público meta principal era gente hablante de esta lengua y como segundo
a la gente hablante de español, a su vez este material de radio presentó una variación
lingüística que enriqueció a esta producción.
Antes de salir al aire con la producción de la radionovela y en si con el programa de una
hora, tuvimos la oportunidad de asistir la Radio Uno, para tomar un taller muy breve a
cerca de los aspectos generales del radio, impartido por el gerente de esta estación Yuri
Corzo. Algunas de las cosas que nos explicó de manera rápida fue el uso de la consola,
haciendo mención de las entradas de los micrófonos, el control del volumen, las entradas
auxiliares para enviar sonidos a otro lado, las bocinas, el monitor, la ecualización de la voz
esto fue de manera muy general y como última recomendación nos dijo que “es muy
95
importante escribir todo antes de salir al aire, ya que a veces a uno se le puede olvidar lo
que tenía que decir”. Aquí se remarca la importancia de hacer la escaleta radiofónica.
Al estar en el rol de prestadora de servicio social al inicio tuve la oportunidad de salir a
una actividad de campo en San Juan Chamula en donde se hizo la entrega oficial de “las
plantas del vivero de Chamula” en donde tuve la oportunidad de de realizar algunas
entrevistas con los habitantes de la comunidad, así como de tomar algunas fotografías.
C. La Contribución de la práctica del Servicio Social a la formación profesional del
prestador
Realizar mi Servicio Social fue una herramienta de mucho valor e importancia dentro de
mi formación profesional, ya que se me permitió realizar una serie de producciones
radiofónicas en donde aprendí a usar el programa de edición de audio- adobe audition el
cual es una herramienta básica dentro del área de comunicación.
Además de la edición de la radionovela, aprendí a que es muy importante tener el guión
de lo que se está elaborando, esto con el fin de tener una secuencia de lo que se está
haciendo, aquí es donde se marca también la ambientación que se le va adaptar a la
producción incluyendo la música y los efectos que complementan el producto final.
D. Objetivos Generales y específicos
El objetivo general que se vio reflejado en mi servicio social fue que saliera al aire la
radionovela Yajual Banamil- Señor de la Tierra.
Entre el objetivo específicos es que los mismos alumnos que grababan su voz para darles
vida a los personajes hicieron la función de ser locutores de radio.
E. Resultados obtenidos
(Se trata de valorar si se lograron los objetivos, qué actividades no se lograron, que
dificultades se encontraron, Escenario y personas beneficiadas.)
Se logró hacer la producción radiofónica y de igual manera que saliera al aire con
duración de una hora los jueves de 6:00 a 7:00 de la mañana, a través de la XERA radio
760 AM.
96
Los locutores de cada viernes fueron los mismos que les dieron vida a los personajes a la
radionovela.
Desde que inicié a hacer mi servicio social se planteó la idea de que antes de salir al aire
con el programa se nos daría un mini taller de radio el cual se nos dio satisfactoriamente
por el gerente de la XERA Yuri Corzo.
Una de las dificultades que se presentaron fue el poder reunir a todos lo que trabajamos
en esta producción (las personas que daban su voz para los personajes en la
radionovela), de igual manera se presentó que a veces los guiones de para esta
producción no eran bien leídos y por ello en algunos momentos la edición se retrasó, ya
que había que volver a citar a las personas y acoplarnos a sus tiempos para corregir las
fallas que se presentaron.
F. Contribución del Servicio Social en la Comunidad
(De qué manera las actividades realizadas durante la prestación del servicio contribuyen
al desarrollo, bienestar, de la sociedad o comunidad en la que se desarrollo el servicio
social)
Los beneficios que se obtuvieron del proyecto fueron el sacar adelante el programa de
radio de una hora incluyendo la radionovela que era en tsotsil y en algún momento de
esta serie se hablo en español.
Se transmitía en la lengua tsotsil ya que el público al que iba dirigido era gente hablante
de esta lengua y de esta manera la difusión a cerca de contribución del cuidado del medio
ambiente se hizo presente. Principalmente se dirigía a las comunidades de Zinacantán y
Chamula porque ellos consideran a las bromelias y epifitas como plantas sagradas por
ello se manifiestan estos temas para la conservación de las mismas y de igual manera se
ve reflejada su cosmovisión.
G. Conclusiones
Después de cubrir las horas establecidas para terminar mi servicio social, me quedó un
gran conocimiento con los trabajos de edición que elaboré durante mi instancia en
PRONATURA SUR, A.C. El objetivo principal del proyecto las Plantas Sagradas de los
Altos de Chipas, fue sacar al aire el programa de radio Slok´obal Jk´optik en donde se
incluía la radionovela Yajual Banamil que tenía como principal elemento esta producción,
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la cual se realizó satisfactoriamente, claro con algunos contratiempos pero al finalmente
se logró el propósito establecido de este proyecto.
Además de toda la edición realizada algo que fue un común denominador fue la
convivencia que se obtuvo con todos los que trabajamos en este proyecto, ya que entre
todos se estableció el nombre del programa y de las secciones que éste tenía.
A nivel personal es una satisfacción muy grande el poder haber concluido este ciclo
dentro de la universidad, ya que dejó un conocimiento de gran trascendencia que me
servirá de aquí en adelante para hacer productos radiofónicos buenos y de igual manera
poder tener un sustento para comenzar con mi vida laboral.
H. Recomendaciones
El trabajar con un proyecto de esta índole fue bueno, ya que te deja una experiencia que
va encaminada a poder desarrollar cosas nuevas dentro del área de trabajo que uno
desempeñará más adelante, así como también conocer una institución que lleva varios
años tratando temas en el cuidado del medio ambiente además de que PRONATURA A.C
que reside en varios estados desempeñando el mismo trabajo.
El difundir este el cuidado del medio y sobre todo la conservación de algunas plantas
consideradas como sagradas en algunos pueblos indígenas han dejado ver la
cosmovisión que estos lugares tienen y que se siguen manteniendo con el paso de los
años. Conocer acerca de esta visión nos abre un panorama y nos deja ver más allá y
repercute al final de cuentas como un conocimiento de suma importancia.
![El Trabaj[1][1][1]](https://static.fdocuments.co/doc/165x107/54945e2eb47959970a8b4c2e/el-trabaj111.jpg)
