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SECRETARIADO DIOCESANO DE CATEQUESIS. DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA

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DIRECTORIO DIOCESANO DE CATEQUESIS Página 1


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INDICE

1. INTRODUCCIÓN

2. APROXIMACIÓN A LA REALIDAD

2.1. Afirmaciones de los Documentos Sinodales

2.2. Otras constataciones

3. PRINCIPIOS SOBRE EVANGELIZACIÓN, INICIACIÓN CRISTIANA Y CATEQUESIS

4. LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA DIOCESANA

4.1. Algunas afirmaciones de principio

4.2. Opciones pastorales

4.3. Organización catequética en nuestra diócesis

5. ORIENTACIONES PARA LA INICIACIÓN CRISTIANA DE LOS ADULTOS

5.1. El catecumenado bautismal de adultos

5.2. Catequesis de adultos ya bautizados

5.3. Los catequistas de adultos

6. ORIENTACIONES PARA LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS,

PREADOLESCENTES Y ADOLESCENTES

6.1. El catecumenado bautismal para niños no bautizados en su infancia

6.2. La catequesis de iniciación cristiana para niños, preadolescentes y adolescentes

ya bautizados

7. CATEQUESIS PARA MAYORES Y ANCIANOS

8. ATENCIÓN PASTORAL A LOS AGENTES DE LA CATEQUESIS

8.1. Principios generales

8.2. Llamada o elección de los catequistas

8.3. La formación de los catequistas

8.4. El acompañamiento espiritual y pastoral de los catequistas

9. NORMAS PARA LA APLICACIÓN DEL “DIRECTORIO DIOCESANO DE CATEQUESIS”

10. ANEXOS. REGLAMENTO DE LA COMISION DIOCESNA DE CATEQUESIS

11. ANEXOS. REGLAMENTO DE LAS COMISIONES ARCIPRESTALES DE CATEQUESIS


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ANTONIO CEBALLOS ATIENZA

Obispo de Cádiz y Ceuta

DECRETO

Por el que se aprueba y promulga el

Directorio Diocesano de Catequesis

Cádiz, 27 de enero de 2006

La instrucción de los fieles y de los catecúmenos, en los contenidos de la fe cristiana y su

repercusión en su relación con Dios y en la vida moral, ha supuesto, desde sus orígenes, una de las

principales preocupaciones y tareas de la Iglesia, junto con el culto divino y la atención a los

pobres. Por lo mismo, el Concilio Vaticano II, afirmaba: “En el cumplimiento de su función

educadora, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios,

el primero de los cuales es la instrucción catequética, que ilumina y robustece la fe, nutre la vida

con el Espíritu de Cristo, conduce a una consciente y activa participación del misterio litúrgico y

excita a la acción apostólica” (Gravissimum Educationis 4).

De igual manera, la Conferencia Episcopal Española y los Romanos Pontífices han continuado

orientando esta labor apostólica mediante documentos y exhortaciones, entre los que destacan

Evangelii Nuntiandi, Catechesis Tradendae y el Directorio General para la Catequesis.

Siendo, pues, un tema de tanta trascendencia en la obra evangelizadora, no extrañó que, entre

los acuerdos del Sínodo Diocesano del Año Jubilar 2000, se dispusiera ”la publicación de un

Directorio Diocesano de Catequesis, que concrete y regule las prioridades, opciones y normas a

las que todos se atengan en relación con la acción catequética”, (Celebración de la Fe y Pastoral

de los Sacramentos 18).

Por todo ello, por el presente, de conformidad con los cánones 391§1º y 775§1º del Código de

Derecho Canónico,

APROBAMOS Y PROMULGAMOS EL DIRECTORIO DIOCESANO

DE CATEQUESIS

que entrará en vigor el día 14 de septiembre del año 2006, Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz,

sin que obste nada en contrario.

El texto oficial será el que, junto con este Decreto, se publicará en el Boletín Oficial del

Obispado de Cádiz y Ceuta.

Dése traslado de copia de este Decreto a la Delegación Episcopal para la Evangelización, al

Secretariado Diocesano de Catequesis y a la oficina del Boletín Oficial del Obispado para su

publicación.

Lo decretó, mandó y firma el Excmo. y Rvdmo. Señor Obispo de la Diócesis, lugar y fecha ut

supra. Doy fe.

+ Antonio Ceballos Atienza

Obispo de Cádiz y Ceuta

Por mandato del Obispo diocesano de que certifico

Juan Carlos Brea Butrón

Canciller Secretario General


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DIRECTORIO DIOCESANO DE CATEQUESIS

SIGLAS

AG CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre la acción misionera de la Iglesia Ad Gentes, (7

diciembre 1965).

CA COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de Adultos.

Orientaciones pastorales (2 diciembre 1990).

CC COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, La catequesis de la Comunidad (22

febrero 1983).

CD CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia,

Christus Dominus (28 octubre 1965).

CF COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, El Catequista y su formación (8

septiembre 1985).

CFS DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución Sinodal sobre la Celebración de la fe y

Pastoral de los Sacramentos (12 octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000]

561-576).

ChL JUAN PABLO II, Exhortación apostólica post-sinodal Christifideles laici (30 diciembre

1988).

CT JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Catechesi tradendae (16 octubre 1979).

DGC SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (15

agosto 1997).

DGPC SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General de Pastoral Catequética,

(11 abril 1971).

EA DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución Sinodal sobre la Evangelización de los

Alejados (12 octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000] 577-595).

EiE JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica post-sinodal Ecclesia in Europa (28 junio 2003).

EJ DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución Sinodal sobre la Evangelización de los

Jóvenes (12 octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000] 604-620).

EN PABLO VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975).

ERP DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución sinodal sobre la Evangelización de la

Religiosidad Popular (12 octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000]

635-645).

GS CONCILIO VATICANO II, Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual

Gaudium et Spes (7 diciembre 1965).

IC . CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Iniciación cristiana, Reflexiones y

orientaciones (27 noviembre 1998).

ICNNB CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones pastorales para la Iniciación

Cristiana de niños no bautizados en la infancia (26 noviembre 2004)

IP DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución sinodal sobre La Iglesia y los pobres, (12

octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000] 635-645).

LG CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium (21


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noviembre 1964).

OPC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones pastorales para el Catecumenado, (1

marzo 2002).

PDE DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Proyecto Diocesano de Evangelización, (28 octubre 2002)

(BOO 2.536 [septiembre-octubre 2002] 653-712).

PL DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA, Constitución sinodal sobre La Promoción de los Laicos (12

octubre 2000) (BOO 2.524 [noviembre-diciembre 2000] 597-607).

1. INTRODUCCIÓN

1. “La Iglesia existe para evangelizar” (EN 14). Esta afirmación presidió las tareas de nuestro

Sínodo Diocesano, celebrado el pasado año jubilar 2000. El resultado de sus trabajos y

deliberaciones fueron las Constituciones Sinodales, una de las cuales establece lo siguiente:

“Deberá prepararse la publicación de un Directorio Diocesano de Catequesis, que

concrete y regule las prioridades, opciones y normas a las que todos se atengan en

relación con la acción catequética” (Constitución Sinodal sobre la Celebración de la

Fe y la Pastoral de los Sacramentos, 18).

El texto que se presenta a continuación ha sido redactado en cumplimiento de este mandato

sinodal.

2. . El esfuerzo por promover y dinamizar una pastoral catequética eficaz en nuestra Diócesis se

inscribe necesariamente en la puesta en práctica del “Proyecto Diocesano de Evangelización”,

redactado también por mandato del Sínodo y promulgado por el Obispo el 28 de octubre de 2002.

En dicho texto, tras afirmarse la prioridad y urgencia de la acción directamente evangelizadora, se

sitúa la catequesis en su lugar dentro del proceso global de la evangelización, siguiendo las

enseñanzas del Concilio Vaticano II, en el decreto Ad Gentes, y las enseñanzas posteriores de la

Iglesia en Evangelii nuntiandi, de Pablo VI (1975), Catechesi tradendae, de Juan Pablo II (1979) y

más recientemente, en el Directorio General para la Catequesis (1997) (cf. PDE 16-17).

3. . La catequesis, pues, en la línea de la tradición recibida de la Iglesia primitiva, incluso de la

Iglesia apostólica, tiene su lugar después de haber sido proclamado y acogido el primer anuncio del

Evangelio y una vez suscitada la conversión. Sólo si se respetan estas etapas primeras del proceso

evangelizador, podrá luego la catequesis ser eficaz y aportar su contribución original al proceso de

iniciación cristiana de los catequizandos. Conviene recordar aquí este principio, ya que, a veces, se

piensa que la primera evangelización y la conversión pueden darse por supuestas al comenzar un

camino catequético, cuando la experiencia nos demuestra, cada vez más, que, en la presente

situación, tal supuesto no se corresponde en absoluto con la realidad.

4. . Todo lo que se irá diciendo a lo largo de este Directorio sólo puede entenderse y ponerse en


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práctica sobre el fundamento de una previa acción evangelizadora. Ésta deberá llevarse a cabo por

aquellas instancias que tienen en la diócesis esta misión (creyentes comprometidos y movimientos,

grupos o asociaciones de carácter misionero), de forma que, al menos, una conversión inicial esté

presente en quienes deseen adentrarse en un proceso de catequesis.

5. Debe afirmarse, por otra parte, que el Directorio pretende diseñar un “Proyecto diocesano de

Catequesis” que pueda sernos válido para la tarea de transmitir la fe en estos primeros años del

siglo XXI. Es posible que, en ocasiones, parezca utópico lo que se propone, pero, si queremos ser

fieles a la realidad de nuestra cultura y a las previsiones que ya se hacen sobre los próximos

tiempos, sólo se puede pensar en que haya verdaderos creyentes en medio del mundo si somos

capaces de ayudarles a despertar y educar una personalidad cristiana adulta, según las

orientaciones que la Iglesia hoy nos ofrece.

“La actual situación cultural y religiosa de Europa exige la presencia de católicos

adultos en la fe y de comunidades cristianas misioneras que testimonien la caridad de

Dios a todos los hombres. El anuncio del Evangelio de la esperanza comporta, por ello,

que se promueva el paso de una fe sustentada por costumbres sociales, aunque sean

apreciables, a una fe más personal y madura, iluminada y convencida” (Juan Pablo II,

Ecclesia in Europa, núm. 50).

6. Una característica de este Directorio es

“integrar de manera articulada, coherente y coordinada, los diferentes procesos

catequéticos ofrecidos por la diócesis a los destinatarios de las diferentes edades de la vida”

(DGC 274).

Se pretende con ello que, en la medida en que sea necesario, la oferta catequética pueda llegar a

cualquier bautizado en cualquier edad, en cualquier situación y en cualquier momento de fe en que

pueda encontrarse.

“Es fundamental que la catequesis de iniciación de adultos, bautizados o no, la catequesis de

iniciación de niños y jóvenes y la catequesis permanente estén bien trabadas en el proyecto

catequético de la comunidad cristiana, para que la Iglesia particular crezca armónicamente y

su actividad evangelizadora mane de auténticas fuentes” (cf. CT 45; DGC 72).

7. La necesidad de contar en la Iglesia actual con creyentes adultos lleva al Santo Padre a afirmar

lo siguiente:

“Reconociendo su innegable prioridad en la acción pastoral, se ha de cultivar y, si fuera el

caso, relanzar el ministerio de la catequesis como educación y desarrollo de la fe de cada

persona, de modo que crezca y madure la semilla puesta por el Espíritu Santo y transmitida

con el Bautismo. Remitiéndose constantemente a la Palabra de Dios, custodiada en la

Sagrada Escritura, proclamada en la liturgia e interpretada por la Tradición de la Iglesia, una

catequesis orgánica y sistemática es sin duda alguna un instrumento esencial y primario para


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formar a los cristianos en una fe adulta” (Ecclesia in Europa 51).

8. Para dar forma ordenada a los contenidos de este Directorio, se ha adoptado la estructura

siguiente:

- Presentación de la realidad humana y social (cap. 2).

- Principios sobre la evangelización y la catequesis (cap. 3).

- Lugar y tareas de la Iglesia diocesana en la acción catequética (cap. 4).

- Diseño de un proyecto orgánico y coherente de catequesis:

* Para los adultos (cap. 5).

* Para los niños, preadolescentes y adolescentes (cap. 6).

* Para los mayores y ancianos (cap. 7).

- Atención pastoral a los catequistas (cap. 8).

2. APROXIMACIÓN A LA REALIDAD

2.1. Afirmaciones de los Documentos Sinodales

9. En los documentos sinodales pueden encontrarse muchas afirmaciones que, de algún modo,

guardan relación con la redacción de este Directorio Diocesano de Catequesis. Se aducen aquí por

cuanto apuntan a situaciones, carencias y posibilidades que tienen que ver con la acción

catequética que hay que llevar a cabo, bien porque señalan lo que nos falta, bien porque indican los

caminos que hay que seguir o las prioridades que deben marcarse. Lo que el Sínodo ha consignado

en sus documentos es un reflejo y una consecuencia de lo que los grupos sinodales señalaron en su

momento, y que viene a ser el fundamento de las propuestas votadas que, finalmente, han pasado a

ser conclusiones sinodales.

10. Una primera afirmación que nos interpela es que “la acción evangelizadora, propiamente

dicha, no es, hoy por hoy, prioritaria en el conjunto de nuestras comunidades (...). Se hace más

pastoral de atención a los que ya están vinculados de alguna manera a la Iglesia, que pastoral de “ir

hacia” los que están lejos o se sitúan en la indiferencia” (EA 2). Según lo afirmado en la

Introducción (número 3), las carencias que se den en la acción evangelizadora condicionarán

negativamente los procesos catequéticos, que sólo pueden apoyarse en la acogida del primer

anuncio y en la conversión.

11. Nuestra Iglesia no ofrece signos claros y convincentes de una opción evangélica por los

pobres, lo cual es fruto de comunidades de corte tradicional, cerradas sobre sí mismas, y donde lo

cultual prevalece sobre la educación de la fe y sobre la práctica de la caridad fraterna ( IP 2 y 3).

12. Se constata una dedicación preferente de personas, medios y tiempo a la tarea catequética,

sobre todo infantil y presacramental, sin tener suficientemente en cuenta que los destinatarios de

dicha acción, en un alto porcentaje, carecen de un primer anuncio del Evangelio y de una base

suficiente de fe, procediendo la mayoría de las veces de ambientes familiares y sociales alejados

de toda experiencia cristiana (EA 2).


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13. En referencia al mundo de los jóvenes, el texto sinodal afirma que la generalidad de la acción

pastoral se ocupa considerablemente más de la adolescencia que de la juventud. De hecho, son

muchos los adolescentes que acuden a la convocatoria de catequesis de confirmación, aunque, una

vez recibido el sacramento, desaparecen de las parroquias y de las comunidades eclesiales, siendo

también muy escasa su participación en la liturgia de la Iglesia, sobre todo en la Eucaristía

dominical. La pastoral de los que son propiamente jóvenes se encuentra mucho menos atendida

(EJ 2).

14. El análisis del Sínodo sobre la religiosidad popular señala las posibilidades que ésta abre a la

evangelización, ya que contiene signos básicos de verdadera fe cristiana; a la vez indica los riesgos

que hay que tener en cuenta y que deben superarse: peligro de deformación de la religión, vana

credulidad que sustituye al compromiso cristiano, manifestaciones externas que no llegan a una

adhesión de fe; peligro de sectarismo, etc. (ERP 6-7).

2.2. Otras constataciones

15. Los aspectos que menciona el Sínodo sobre la fe de nuestro pueblo y la vida de nuestras

comunidades resultan necesariamente parciales, ya que sólo se refieren a los temas que fueron

tratados en la Asamblea. Por eso se aducen aquí otros datos, con objeto de que ayuden a completar

la visión de la realidad que está en la base de las propuestas de este Directorio.

16. Nuestra Diócesis presenta una configuración urbana casi en su totalidad. De este hecho se

deriva que la mentalidad y la cultura de las personas y de los grupos sociales estén asumiendo con

facilidad los patrones de conducta de la moderna sociedad secular, con la consecuente pérdida de

valores y de referencias religiosas.

17. El porcentaje medio de fieles por parroquia se sitúa en nuestra Diócesis alrededor de 7.000

personas. Al mismo tiempo, la gran mayoría de las parroquias está atendida por un solo sacerdote.

Si la implicación de los cristianos laicos en la vida y en la acción pastoral es escasa, sucede con

frecuencia que el mayor tiempo y actividad del sacerdote se dedica a lo cultual y administrativo, en

perjuicio de la formación cristiana de los fieles y del acompañamiento personal o de los grupos.

18. Otra realidad social que también incide en la vida religiosa es la gran movilidad de la

población dentro del territorio diocesano. Se constata así el descenso de población en la capital a

favor de otras poblaciones de la Bahía de Cádiz; el alto crecimiento demográfico del Campo de

Gibraltar, con el surgimiento de nuevas y grandes zonas urbanas. Estos cambios de lugar de

residencia llevan consigo la pérdida de las raíces culturales y de las referencias religiosas. La

nueva situación emergente demanda la creación de nuevas referencias; en este contexto, la

evangelización y el nacimiento de nuevas comunidades cristianas pueden ser una oportunidad que

debe tenerse en cuenta desde el punto de vista pastoral. La acción catequética tiene aquí una tarea

insustituible que realizar.

19. No debe olvidarse la presencia en nuestra Diócesis de diversas comunidades cristianas no


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católicas, así como de otros grupos religiosos y sectas, que desarrollan una labor de proselitismo

muy activa. Se da también una presencia cualificada de otros credos religiosos, sobre todo, aunque

no de forma exclusiva, en la ciudad de Ceuta: islam, judaísmo, hinduismo.

20. Pueden añadirse algunos datos estadísticos que ayudan a conocer algo mejor nuestra realidad, a

la vez que son una llamada y un reto a nuestra tarea evangelizadora y catequética:

- En la última encuesta sobre asistencia a la Misa dominical, de 1985, nuestra Diócesis ocupaba

el último lugar entre todas las encuestadas, con un 15´6% de asistencia de las personas

obligadas. Según todas las estimaciones, este porcentaje ha bajado aún más en estos años

posteriores.

- La encuesta realizada en la Diócesis en 1988, con ocasión del Congreso sobre “Parroquia

evangelizadora”, arrojaba el dato de sólo un 22´6% de nuestras parroquias que se calificaban a

sí mismas como “misioneras”.

- Va creciendo también en estos últimos años el número de niños en edad escolar que solicitan el

bautismo, situándose en más de 200 candidatos por año1.

3. PRINCIPIOS SOBRE EVANGELIZACIÓN, INICIACIÓN CRISTIANA Y

CATEQUESIS

21. El Proyecto Diocesano de Evangelización, redactado por mandato del Sínodo Diocesano (EA

7, 17) y promulgado por el Obispo el 28 de octubre de 20022, constituye la referencia necesaria

para establecer los principios que regirán este Directorio. En efecto, en dicho documento se alude

a la función que este Directorio debe desempeñar para la regulación y orientación de toda la

pastoral catequética en nuestra Diócesis (PDE 44).

22. Para situar la catequesis en su lugar propio, debe tenerse en cuenta la definición que el

Directorio General para la Catequesis nos da de evangelización. Ésta debe entenderse como “el

proceso por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el

mundo, de modo que ella:

…Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y

renovando las culturas;

da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los

cristianos;

1 He aquí los datos estadísticos de los últimos seis años, facilitados por la Secretaría del Obispado: en 1999, hubo 333

casos; en 2000, 213 casos; en 2001, 225; en 2002, 222, en 2003, 218 y en 2004, 266. 2 Boletín Oficial del Obispado 2536 (septiembre-octubre 2002) pág. 653-712


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y proclama explícitamente el Evangelio mediante el “primer anuncio”, llamando a la

conversión.

…. Inicia en la fe y vida cristiana mediante la “catequesis” y los “sacramentos de iniciación” a

los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento,

incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana.

…. Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación

permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra, los sacramentos y el

ejercicio de la caridad); y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de

Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo” (DGC 48).

23. Según esta definición, se trata de acciones diversas, cada una de las cuales tiene su propia

importancia y su lugar en el conjunto del proceso de la fe, y deben ser también distinguidas en la

programación pastoral. Nuestro Proyecto Diocesano de Evangelización, al que es necesario

referirse de nuevo, presenta detalladamente el contenido y la finalidad de cada una de las etapas

(ver núm. 26-73). En este Directorio tenemos en cuenta sólo lo que se relaciona con la catequesis,

sin olvidar que esta acción específica debe estar siempre articulada dentro del proceso total de la

evangelización.

24. Situamos, pues, la catequesis después del primer anuncio del Evangelio, que es la llamada a la

fe, y de la conversión, que es la respuesta de la persona de buena voluntad a ese anuncio. La

catequesis sigue a la conversión y da contenido a la primera adhesión a la fe, teniendo como

objetivo fundamentar la futura vida cristiana del convertido.

25. En nuestro contexto actual, hay muchos no creyentes y personas que viven de hecho en la

indiferencia religiosa, los cuales pueden llegar a ser destinatarios del primer anuncio del Evangelio

(DGC 61). La Iglesia diocesana, aunque pueda tener asegurada una catequesis misionera para los

adultos, “no queda por ello dispensada de promover una intervención institucionalizada del primer

anuncio, como la actuación más directa del mandato misionero de Jesús” (DGC 62); (ver, a este

respecto, los núm. 26-34 del PDE).

26. Cuando la situación de partida de los destinatarios lo reclame, será también necesario integrar

en nuestra catequesis el primer anuncio que llama a la conversión, ya que es posible que ésta no se

haya dado o al menos no esté presente de forma explícita (DGC 58).

“Sólo a partir de la conversión, y contando con la actitud interior de “el que crea”, la

catequesis propiamente dicha podrá desarrollar su tarea específica de educación de la fe”

(DGC 62).

27. La catequesis que hoy se revela necesaria, teniendo en cuenta la situación de la cultura secular

en que estamos inmersos, debe estar al servicio de una iniciación cristiana integral. Tras la


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primera adhesión al Evangelio, toca a la catequesis estructurar la conversión a Jesucristo, dando

una fundamentación a esa primera adhesión (DGC 63). De este modo, lo que hace la catequesis es

poner los cimientos de la fe. No es, por tanto, una acción facultativa, sino una acción básica y

fundamental en la construcción tanto de la personalidad del discípulo como de la comunidad

(DGC 64).

28. Se entiende por catequizar:

la acción por la cual un creyente adulto en la fe va comunicando a un catecúmeno o a un

grupo de catecúmenos el conjunto de verdades, valores, actitudes y principios de conducta

que derivan de su condición de creyente y que son presentados no sólo con la palabra, sino,

sobre todo, a partir del propio testimonio de vida del catequista.

Esta comunicación tiene lugar en un contexto de diálogo que es escucha mutua, atención a la

vida real, confrontación con la Palabra de Dios, búsqueda de respuestas y de significado. Como

fruto de este proceso, el catecúmeno, que confronta su propia experiencia con las verdades y

valores que se le ofrecen en la catequesis, va haciendo suya esta nueva forma de entender la vida y

de darle un sentido en referencia a Dios y a Jesucristo. Este nuevo sentido va configurando en él

una nueva mentalidad de fe o una personalidad cristiana. El catequista, por su parte, al estar

vinculado a la comunidad cristiana que le envía, transmite también en la catequesis esta dimensión

eclesial de la fe. El catecúmeno, mientras crece en su adhesión a Jesucristo, va descubriendo e

interiorizando su pertenencia a la comunidad de los discípulos.

29. La catequesis, al estar al servicio de la iniciación cristiana, presenta varias características

propias:

- … es una formación orgánica y sistemática de la fe;

- … es un aprendizaje de toda la vida cristiana, una “iniciación cristiana integral” (CT 21), que

propicia un auténtico seguimiento de Jesucristo. Trata de educar en el conocimiento y en la vida

de fe, de forma que el hombre entero, en sus experiencias más profundas, se vea fecundado por

la Palabra de Dios;

- … es una formación básica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las

certezas más básicas de la fe y en los valores evangélicos más fundamentales (DGC 67).

30. Al servicio de este proceso hacia la madurez de fe de los catequizandos, la catequesis debe ir

llevando a cabo todas las tareas que le están encomendadas. Éstas son:

- … Propiciar el conocimiento de la fe. La profundización en este conocimiento ilumina

cristianamente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita para dar razón de ella en

el mundo. La realización de esta tarea se expresa en la entrega del Símbolo (DGC 85).


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- … La educación litúrgica, porque el descubrimiento progresivo de Jesucristo conduce a

celebrar su presencia salvífica en los sacramentos y, particularmente, en la Eucaristía (ib.).

- … La formación moral, ya que la conversión a Jesucristo implica caminar en su seguimiento.

El testimonio de la conducta moral, al que prepara la catequesis, deberá mostrar las

consecuencias sociales de las exigencias evangélicas (ib.).

- … Enseñar a orar. La comunión con Jesucristo lleva a los discípulos a asumir el carácter

orante y contemplativo del Maestro. La entrega del Padre Nuestro, resumen de todo el

Evangelio, es verdadera expresión de esta tarea (ib.).

-… . La educación para la vida comunitaria. Para este aprendizaje, la catequesis deberá educar

en las actitudes comunitarias que presenta el Evangelio (cf. Mt. 18) y que quedan aglutinadas

en el mandamiento del amor fraterno (Jn. 13,34). Dentro de este mismo espíritu, la catequesis

deberá cuidar la dimensión ecuménica (DGC 86).

- … La iniciación a la misión. Se trata de capacitar a los discípulos de Jesús para estar presentes,

en cuanto cristianos, en la vida profesional, cultural y social, ya que la fe no puede entenderse

más que encarnada en la realidad en la que el cristiano vive. A este objeto, se hace necesario

incluir en esta formación el conocimiento de la Doctrina social de la Iglesia. En la educación de

este sentido misionero debe estar presente también la capacitación para una comunicación

fecunda con los miembros de otras religiones (ib.).

- … La dimensión vocacional. La catequesis deberá trabajar en profundidad la dimensión

vocacional de toda vida cristiana, educando y orientando a cada uno para que sea capaz de

descubrir la llamada que recibe de Dios y responder a ella (ib.).

31. Aunque la catequesis de iniciación cristiana debe considerarse preferente, todas las

comunidades deben dar también un lugar destacado a la educación permanente de la fe. Ésta es

siempre posterior a la educación básica y la presupone. Su lugar ordinario es la comunidad

cristiana que acoge a los iniciados (los que ya han finalizado su proceso de catequesis) para

sostenerlos y formarlos en la fe (DGC 69). Esta tarea se realizará sobre todo en la doble mesa de la

Palabra de Dios y de la Eucaristía. La educación permanente de la fe se dirige no sólo a cada

cristiano sino también a la comunidad, la cual debe madurar en su vida interna de amor a Dios y de

amor fraterno así como en su apertura al mundo en cuanto comunidad misionera (DGC 70). Por su

parte, las asociaciones de fieles tienen una grave responsabilidad a este respecto, ya que, según

palabras del Papa:

“Toda asociación de fieles en la Iglesia debe ser, por definición, educadora de la fe” (CT 70).

32. Esta educación permanente de la fe puede presentar, entre otras, las siguientes formas:

- … el estudio y profundización de la Sagrada Escritura;


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- ..... la lectura cristiana de los acontecimientos, exigida por la vocación misionera de la

comunidad cristiana, a partir del estudio de la Doctrina social de la Iglesia;

- … la catequesis litúrgica;

- … la catequesis ocasional, ante determinadas circunstancias que la requieran;

- … las iniciativas de formación espiritual;

- … la profundización sistemática del mensaje cristiano por medio de la enseñanza teológica

(DGC 71).

4. LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA DIOCESANA

4.1. Algunas afirmaciones de principio

33. La Iglesia diocesana es el sujeto de la iniciación cristiana, ya que

“el anuncio, la transmisión y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia

particular o Diócesis” (DGC 217).

Dentro de la Diócesis, la catequesis es un servicio único, realizado de modo conjunto por

presbíteros, diáconos, religiosos y laicos en comunión con el Obispo. Toda la comunidad cristiana

debe sentirse responsable de este servicio (DGC 219).

34. El Obispo es “el primer responsable de la catequesis, el catequista por excelencia” (CT 63);

por eso asume la alta dirección de la catequesis en su Iglesia particular. Esto implica:

- … asegurar en su Diócesis la prioridad efectiva de una catequesis activa y eficaz;

- ..... ejercer la solicitud por la catequesis con una intervención directa en la transmisión del

Evangelio a los fieles;

- ..... suscitar y mantener una verdadera mística de la catequesis, que se encarne en una

organización adecuada y eficaz;

- … cuidar de que los catequistas se preparen de la forma debida para su función;

- ..... establecer en la Diócesis un proyecto global de catequesis, articulado y coherente, que

responda a las necesidades reales y que esté integrado en los planes pastorales (DGC 223).

35. El Directorio General para la Catequesis destaca las siguientes tareas como propias del

presbítero en la catequesis:


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- ..... “suscitar en la comunidad cristiana el sentido de la común responsabilidad hacia la

catequesis, como tarea que a todos atañe, así como el reconocimiento y aprecio hacia los

catequistas y su misión;

- ..... cuidar la orientación de fondo de la catequesis y su adecuada programación, contando con

la participación activa de los propios catequistas, y tratando de que esté “bien estructurada

y bien orientada” (CT 64);

- ..... fomentar y discernir vocaciones para el servicio catequético y, como catequista de

catequistas, cuidar la formación de éstos, dedicando a esta tarea sus mejores desvelos;

- ..... integrar la acción catequética en el proyecto evangelizador de la comunidad y cuidar, en

particular, el vínculo entre catequesis, sacramentos y liturgia;

- ..... garantizar la vinculación de la catequesis de su comunidad con los planes pastorales

diocesanos, ayudando a los catequistas a ser cooperadores activos de un proyecto

diocesano común.

La experiencia atestigua que la calidad de la catequesis de una comunidad depende, en

grandísima parte, de la presencia y acción del sacerdote” (DGC 225).

La realización de todas estas tareas requiere que el sacerdote esté muy cercano a la vida y el

trabajo de los catequistas y de los grupos de catequesis.

En orden a garantizar que esta importante aportación de los sacerdotes a la catequesis pueda

llevarse a cabo,

“se deberá cuidar al máximo la formación catequética de los presbíteros, tanto en los planes

de estudio de los seminarios como en la formación permanente. Se encomienda

encarecidamente a los Obispos que esta formación sea exquisitamente cuidada” (DGC 234).

36. La catequesis es, en todo caso, responsabilidad de toda la comunidad cristiana. En efecto, la

iniciación cristiana no deben procurarla solamente los catequistas o los sacerdotes, sino toda la

comunidad de los fieles (AG 14; CT 16). La comunidad debe seguir el desarrollo de los procesos

catequéticos, orar por los catequizandos, acoger a los ya catequizados en un clima fraterno donde

puedan vivir, con la mayor plenitud posible, lo que han aprendido (DGC 220). Junto a lo que la

comunidad aporta al grupo de catequizandos, debe considerarse también lo que recibe de él. La

nueva savia que llevan a la comunidad los catequizados, sobre todo jóvenes y adultos, es para ella

una nueva riqueza humana y religiosa. Así la comunidad crece y se desarrolla, como fruto de esta

interacción con la catequesis (DGC 221).

37. La comunidad parroquial es el espacio natural en que todo esto se lleva a cabo. El Papa Juan


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Pablo II afirma sin rodeos que:

“la comunidad parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar

privilegiado”. “Ella debe encontrar su vocación, el ser una casa de familia, fraternal y

acogedora, donde los bautizados y los confirmados toman conciencia de ser pueblo de Dios.

Allí, el pan de la buena doctrina y el Pan de la Eucaristía son repartidos en abundancia en el

marco de un solo acto de culto; desde allí son enviados cada día en su misión apostólica en

todas las obras de la vida humana” (CT 67).

38. Por fidelidad a los principios establecidos en el Proyecto Diocesano de Evangelización, que

diseña las tres etapas del proceso evangelizador, la catequesis no abarca (ni pretende abarcar) las

acciones y tareas propias de la etapa del primer anuncio. La acción misionera, en cuanto tal, debe

ir ocupando cada vez más la atención y el compromiso de los creyentes, tanto de los pastores

como, sobre todo, de los laicos. Como se ha indicado más arriba (ver núm. 25), una buena acción

catequética no excusa a la Iglesia diocesana de promover acciones al servicio del primer anuncio.

El contexto de “nueva evangelización” en que nos encontramos demanda una conciencia cada vez

más clara de este planteamiento.

4.2. Opciones pastorales

39. La Iglesia diocesana, consciente de las necesidades actuales, y sin olvidar otros campos de

atención, ha optado, según se expresa en el PDE 38, por dar la prioridad a la catequesis de

iniciación cristiana y a la catequesis de adultos. La primera de estas opciones se refiere al modelo

y estilo de la catequesis, cuya meta explícita es poner los cimientos de la fe; la segunda tiene en

cuenta a un grupo humano (el de los jóvenes, adultos y mayores), que hoy está especialmente

necesitado y quizá también menos atendido por nuestra acción pastoral (PDE 40-41). Sintonizar

con estas opciones, por parte de los pastores y de los agentes pastorales, significa ir imprimiendo

el estilo de la catequesis iniciatoria a los procesos de formación de los catequistas, y, a través de

ellos, a toda la acción catequética. Dar prioridad al mundo de los adultos conlleva una mayor

dedicación de tiempo, personas y medios a esta catequesis, crear cauces para que se pueda llevar a

cabo, plantear incluso acciones directamente misioneras con objeto de llamar a la fe a personas

increyentes o alejadas, que puedan seguir posteriormente procesos de catequesis.

40. En el momento actual, es urgente tomar conciencia de que la Iglesia, al optar por la catequesis

de adultos, está apostando por su propia supervivencia en las próximas generaciones (CC 35). Es

evidente que nuestra cultura secular no es en absoluto soporte de una posible fe “sociológica”. La

fe de quienes opten por ser creyentes y seguidores de Jesucristo deberá encontrar su apoyo en una

decisión responsable (una conversión auténtica), en una buena iniciación/formación cristiana y en

la pertenencia viva a una comunidad en la que dicha fe pueda alimentarse. Para toda esta tarea es

muy importante -puede decirse, incluso, imprescindible- la aportación de la catequesis de adultos.


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41. Partiendo de la actual experiencia y de lo que constatan los propios agentes pastorales,

tampoco puede pensarse que, para crear una personalidad cristiana o una mentalidad de fe, pueda

bastar la catequesis de iniciación que actualmente se hace con los niños o con los adolescentes. De

ahí que los procesos que se siguen en esas edades deban ir conduciendo a que sea posible hacer, en

su momento, una opción adulta de fe. Esta opción, por supuesto, sólo puede tomarse cuando se es

adulto. Se hace, por tanto, necesario cuidar los procesos de formación que se ofrecen a los grupos

jóvenes y a los adultos, de modo que favorezcan la opción adulta por la fe. Esto mismo debe

tenerse presente en los planes formativos de los Movimientos apostólicos, no dando por supuesta

una opción de fe que, en algunos casos, puede no haberse tomado previamente.

42. En la actividad pastoral con jóvenes, desde el punto de vista catequético, se hace necesario

considerar básicamente dos situaciones:

a) la de aquellos que, tras una completa catequesis de iniciación cristiana, se incorporan a un

grupo juvenil para vivir en él la fe y el compromiso cristiano. El tratamiento pastoral de estos

jóvenes deberá estar en la línea de una educación permanente de la fe y de un

acompañamiento personal que facilite su presencia cristiana y su compromiso en el mundo.

b) la de quienes, por primera vez, se hacen un planteamiento serio de su fe y de su opción por

Jesucristo. En estos casos, el camino catequético debe ser el mismo que se presentará

seguidamente referido a los adultos.

4.3. Organización catequética en nuestra diócesis

43. La organización de la pastoral catequética tiene como punto de referencia al Obispo y a la

diócesis. El Secretariado Diocesano de Catequesis es

“un instrumento que emplea el Obispo, cabeza de la comunidad y maestro de la doctrina,

para dirigir y orientar todas las actividades catequéticas de la diócesis” (DGC 265)3.

Dentro de nuestro Organigrama diocesano, el Secretariado de Catequesis está integrado en la

Delegación Pastoral de Anuncio y Proclamación4.

44. Los miembros del Secretariado constituyen la Comisión Diocesana de Catequesis, la cual se

rige, en cuanto a su composición y a su funcionamiento, por el Reglamento aprobado por el

Obispo diocesano el 13 de abril de 19985.

3 Los Secretariados Diocesanos de Catequesis fueron mandados instituir en todas las diócesis, en tiempos del Papa Pío

XI, por el decreto de la Sagrada Congregación del Concilio Provido sane, de 12 de enero de 1935. 4 Cf. Estatuto de la Curia Diocesana, artículo 32, en el BOO 2.532 (enero-febrero 2002) p. 63.

5 En el Anexo I a este Directorio figura el Reglamento del Secretariado Diocesano de Catequesis.


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45. Las funciones que corresponden a la Comisión Diocesana de Catequesis son:

a) elaborar y programar la acción del área de la pastoral catequética para toda la diócesis, a partir

del análisis de la realidad, en coordinación con los demás Secretariados pastorales y dentro de

la programación pastoral de la diócesis;

b) seguir el desarrollo normal del Movimiento catequético, valorando sus logros y avances,

estudiando sus características y las respuestas que se deben ofrecer, aportando la colaboración

posible a las acciones que se programen, sugiriendo nuevas actividades;

c) atender a la formación básica y permanente de los agentes de la catequesis, potenciando las

escuelas de catequistas a nivel parroquial y arciprestal, ofreciendo los medios apropiados y

manteniendo una estrecha colaboración con la Escuela de Teología de la diócesis.

46. Una tarea muy importante del Secretariado Diocesano de Catequesis es promover y procurar la

coordinación de toda la actividad catequética.

“Esta coordinación debe considerarse en dos vertientes:

- … una, interior a la catequesis misma, entre las diversas formas de catequesis dirigidas a las

diferentes edades y ambientes sociales;

- … y otra, referida a la vinculación de la catequesis con otras formas del ministerio de la

Palabra y con otras acciones evangelizadoras.

La coordinación de la catequesis no es un asunto meramente estratégico, en orden a una

mayor eficacia de la acción evangelizadora, sino que tiene una dimensión teológica de fondo.

La acción evangelizadora debe estar bien coordinada porque toda ella apunta a la unidad de la

fe que sostiene todas las acciones de la Iglesia@ (DGC 272).

47. En orden a hacer posible esta coordinación, se han creado en nuestra diócesis las Comisiones

Arcipres-tales de Catequesis, con un Reglamento aprobado por el Vicario General del Obispado el

10 de febrero de 20056. Estas Comisiones responden a lo que se establece en el ADirectorio

Diocesano del Arciprestazgo@, números 54-557 y buscan atender aquellos aspectos de la actividad

catequética y de la formación de los catequistas que normalmente no quedan cubiertos por cada

una de las parroquias.

48. Las tareas que tienen asignadas las Comisiones Arciprestales de Catequesis son:

a) … estimular y animar la pastoral catequética en el Arciprestazgo;

b) … unificar criterios coordinando las diversas actividades catequéticas que se emprenden en el

mismo;

6 En el Anexo II a este Directorio se inserta el Reglamento de estas Comisiones Arciprestales de Catequesis.

7 Cf. BOO 2.525 (noviembre-diciembre 2000) p. 722-723


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c) … potenciar la formación de los catequistas en sus respectivas parroquias, animando a

establecer escuelas de catequistas parroquiales y a utilizar los materiales y medios formativos

que la diócesis ofrece;

d) … orientar y facilitar la coordinación de todos los catequistas de cada parroquia;

e) … organizar encuentros de formación, oración y convivencia entre los catequistas del

arciprestazgo.

49. Dentro de cada Parroquia debe darse también una coordinación de la acción catequética.

Corresponde al Consejo Pastoral Parroquial asegurar esta coordinación:

- … procurando que la Parroquia haga suyo el Proyecto diocesano de Catequesis que propone

este Direc-torio, asegurando la debida oferta catequética a las diferentes edades y ambientes

sociales y arbitrando medios y recursos adecuados que hagan posible su puesta en práctica;

- … garantizando que, en el proyecto pastoral de la parroquia, la catequesis esté vinculada a las

demás formas del ministerio de la Palabra y a las otras acciones evangelizadoras (cf. DGC 272).

5. ORIENTACIONES PARA LA INICIACIÓN CRISTIANA DE LOS ADULTOS

5.1. El catecumenado bautismal de adultos

50. El catecumenado bautismal de adultos es el modelo de toda la iniciación cristiana. Restaurado

por el Concilio Vaticano II (SC 64-66; CD 14; AG 14) y regulado en sus dimensiones pastoral y

litúrgica por el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, tiene como destinatarios a aquellos

adultos no bautizados que,

“al oír el anuncio del misterio de Cristo y bajo la acción del Espíritu Santo en sus corazones,

consciente y libremente buscan al Dios vivo y emprenden el camino de la fe y de la

conversión” (RICA 1).

Este camino hacia la fe se hace siempre de forma gradual y progresiva, de modo que la nueva

actitud creyente que va siendo impulsada por la gracia divina y cultivada por la acción de la

Iglesia, experimenta un proceso de maduración. Por eso, esta catequesis está dispuesta por grados

y etapas, marcados por la realización de los ritos litúrgicos indicados (DGC 88).

51. Tras la publicación, por la Conferencia Episcopal Española, de las Orientaciones Pastorales

para el Catecumenado (25 febrero/1 marzo 2002), nuestra Iglesia diocesana toma conciencia de

los desafíos actuales que provienen de la situación de fe de los bautizados y del número cada vez

mayor de adultos y niños en edad escolar que quieren conocer a Cristo y ser bautizados; al mismo


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tiempo, considera que la restauración del catecumenado en nuestras Iglesias es una oportunidad

que Dios nos concede para la renovación de la vida de la Iglesia y una ocasión para mostrar a

todos la fe que ella ha recibido (LG 1; IC 3) (cf. OPC 5).

52. Para llevar a efecto estas Orientaciones Pastorales, la Iglesia diocesana abordará el estudio

necesario para crear el AServicio Diocesano para el catecumenado@, cuya misión será poner en

práctica lo que las Orientaciones establecen, tanto para el caso de adultos no bautizados, como de

niños en edad escolar que solicitan el bautismo.

5.2. Catequesis de adultos ya bautizados

5.2.1. Principios generales

53. En nuestra situación, en la que se sigue manteniendo de forma casi generalizada el bautismo de

los niños al nacer, nos encontramos con una gran mayoría de adultos bautizados pero ajenos a la

vida de fe y, en muchas ocasiones, a cualquier referencia religiosa en sus vidas. Los hay que sólo

recibieron después del bautismo la primera Eucaristía. Otros han recibido incluso la Confirmación,

aunque después han abandonado toda conexión con la comunidad cristiana. Algunos ni siquiera

han recibido la primera catequesis. Lograr que estas personas vuelvan a cuestionarse sobre su fe

sólo será fruto de la acción misionera que la Iglesia está llamada a emprender. Una ocasión para

invitar y motivar a muchos bautizados adultos, pueden ser los encuentros que se tienen en las

parroquias con los padres que solicitan el bautismo de sus hijos o la preparación a la primera

Eucaristía o con los novios que se preparan para su Matrimonio. Después que una acción

específicamente misionera haya hecho despertar la primera conversión, será el momento de iniciar

un proceso catequético. Para evitar planteamientos equivocados en cuanto al tipo de catequesis que

debe ofrecerse a estas personas, debe tenerse en cuenta la advertencia que hace el Directorio

General para la Catequesis:

“A veces se ofrecen formas de catequesis permanente a adultos que necesitan, más bien, una

verdadera catequesis de iniciación” (DGC 276).

54. Esta catequesis, aunque se realice con bautizados adultos, tendrá que ser, en la práctica, una

verdadera catequesis de iniciación cristiana. Por eso, se inspira en el catecumenado bautismal y

reproduce muchas de sus características. Se le suele llamar “catequesis de talante catecumenal”.

55. Debe recordarse aquí la fundamental diferencia que se da entre catecúmenos y bautizados, y

entre el catecumenado y la catequesis postbautismal. Esta diferencia proviene de los sacramentos

de iniciación que unos han recibido ya mientras que los otros no los han recibido aún (DGC 90).

56. Supuesta esta diferencia, se afirman algunas características del catecumenado que deben

inspirar toda la catequesis de talante catecumenal:

- … El catecumenado es un recordatorio permanente de la importancia de la función de


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iniciación de la Iglesia. La pastoral de la iniciación cristiana es vital en toda Iglesia particular.

- … El catecumenado es responsabilidad de toda la comunidad cristiana.

- … El catecumenado está impregnado por el misterio de la Pascua de Cristo. La Vigilia

Pascual, centro de la liturgia cristiana, y su espiritualidad bautismal son inspiración para toda la

catequesis.

- … El catecumenado es también lugar de inculturación. La acción catequizadora incorpora a la

catolicidad de la Iglesia las auténticas Asemillas de la palabra@ esparcidas en individuos y

pueblos.

- … El catecumenado, proceso formativo y verdadera escuela de fe, confiere a la catequesis

postbautismal una dinámica propia y unas características definidas (DGC 91).

5.2.2. Primera etapa: la precatequesis

57. La primera etapa en el acompañamiento hacia la fe de los adultos es normalmente la

precatequesis. Se trata de una acción con la que la Iglesia acoge y acompaña a la persona que,

aunque bautizada en su infancia, queda ahora impactada por el anuncio del misterio de Cristo.

Puede considerarse un “tiempo de búsqueda” (RICA 6). Esta búsqueda tendrá como punto de

partida unas veces la increencia o la indiferencia, otras, la religiosidad ya presente aunque quizá

superficial y no cultivada. En cualquier caso, por regla general, se ha dado antes un

“acontecimiento” que ha llevado a la persona a plantearse con seriedad la cuestión de la fe: el

testimonio de un creyente o de una comunidad al que sigue el anuncio explícito de Jesucristo; el

haber pasado por algún tipo de experiencia “límite” que ha provocado la pregunta del sentido8.

58. En el proceso hacia la fe de algunos adultos, será necesario comenzar por una iniciación a la

experiencia religiosa, igual que se hace necesario el despertar religioso en la catequesis de los

niños. En nuestra cultura actual, puede darse el caso de que no hayan sido educadas o

desarrolladas las experiencias humanas que están en la base de la experiencia religiosa: la

confianza, la aceptación del otro, la gratuidad, el asombro, la gratitud, la apertura al mundo

simbólico. Sin el ejercicio de estas actitudes, será muy difícil llegar a la experiencia del encuentro

con Dios.

59. Para que esta etapa de la precatequesis sea eficaz y cumpla sus objetivos, debe darse un

discernimiento de las necesidades de las personas en orden a su proceso de fe: ayudar a deshacer

los posibles prejuicios que pueden darse frente a la Iglesia y la vida de los cristianos; ver si hay

8 SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la Catequesis, Huelva 1998,

87-103


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una voluntad firme de iniciar el seguimiento de Jesucristo, o bien si son otros los móviles que han

llevado a la catequesis; valorar si se da una actitud de acogida de la salvación gratuita que Dios

ofrece; descubrir también si hay un verdadero y sincero deseo de cambiar el estilo de vida (CA

211).

60. La precatequesis debe unir siempre la semilla de la Palabra de Dios con la tierra de la

experiencia humana (AG 22). El Concilio recuerda cómo Dios actúa misteriosamente en el

hombre, antes de que le sea propuesta la fe; así habla de la preparación evangélica (LG 16), de la

obra invisible de la gracia en los hombres de buena voluntad (GS 22), de las semillas de la

Palabra (AG 15). De esta forma, el anuncio del Evangelio y el acompañamiento de la

precatequesis conectarán con lo que ya hay de vida nueva en la persona (CA 212; DGC 117; 185).

61. En todo caso, y teniendo en cuenta que, en el actual momento de nuestra cultura, el paso de la

increencia a la fe debe implicar un verdadero cambio en la persona (éste es el sentido profundo de

la conversión), hay que mantener el principio pastoral de que:

“este tiempo del precatecumenado tiene gran importancia y no debe omitirse

ordinariamente” (RICA 9; cf. DGC 62 ya citado).

5.2.3. Segunda etapa: la catequesis propiamente dicha

62. Se trata ahora de

“un tiempo prolongado, en el que se ayuda a los candidatos para que las disposiciones de

ánimo manifestadas al entrar lleguen a la madurez” (RICA 19).

La maduración de la fe es, por tanto, el objetivo de esta etapa. El Directorio de Pastoral

Catequética de 1971 describe los elementos de esta madurez de fe, tanto de la persona como de la

comunidad cristiana (DGPC 21-29).

63. La eficacia y el fruto de esta etapa dependen en gran medida de la decisión de seguir a

Jesucristo que los catecúmenos han madurado en la precatequesis. Sólo desde la conversión y

desde el gozo de haber descubierto la novedad del Evangelio, puede desplegarse el proceso

catequético (CC 45).

“Las verdades que se profundizan en la catequesis son las mismas que hicieron mella en el

corazón del hombre al escucharlas por primera vez. El hecho de conocerlas mejor, lejos de

embotarlas y agotarlas, debe hacerlas aún más estimulantes y decisivas para la vida” (CT

25).

64. Son de aplicación a esta etapa de la catequesis de adultos todos los principios sobre la

iniciación cristiana y la catequesis enunciados anteriormente (ver núm. 21-32), es decir:

* sus características, en cuanto que es un proceso orgánico, integral y básico de iniciación


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cristiana;

* su finalidad, ya que pretende que madure en el adulto la vinculación a Jesucristo, en la

Iglesia, para el servicio del mundo;

* sus tareas, ya que se trata de llegar al conocimiento sapiencial del misterio de la salvación, de

ejercitarse en la vida cristiana, de iniciarse en la oración y en la vida litúrgica; y de

comprometerse en la evangelización y en la edificación de la Iglesia (CA 214; cf. RICA 99).

65. Los contenidos que deben transmitirse en esta etapa se encuentran formulados en los

Catecismos de la Iglesia. Su presentación y forma de propuesta dependerá del proyecto y del

itinerario que se vaya siguiendo en cada caso. El lenguaje y el nivel de profundización deberá

siempre responder a la capacidad y a la cultura de los destinatarios. Hoy se tienen a disposición el

“Catecismo de la Iglesia Católica” (1992) y pueden utilizarse también con mucho fruto los

Catecismos de la Iglesia Española “Ésta es nuestra fe. Ésta es la fe de la Iglesia” (1987) y “Con

vosotros está” (1976) (OPC 22).

66. Finalmente, habrá de tenerse siempre en cuenta que esta catequesis debe alcanzar a toda la

persona (entendimiento, memoria, afectividad, voluntad) ya que se trata de un nuevo nacimiento

(Jn 3,5) y de pasar del hombre viejo al hombre nuevo (Col 3, 5-10) (CA 216).

5.2.4. Tercera etapa: Tiempo de profundización espiritual

67. La última etapa del catecumenado postbautismal viene a corresponder al tiempo de la

purificación e iluminación y al tiempo de la mistagogía del catecumenado bautismal (RICA 21-25

y 37-40; OPC 15-16). La finalidad de este tiempo, más breve que los anteriores, es recapitular y

gustar todo lo que se ha vivido a lo largo del proceso de catequesis y llegar a asumir públicamente

los compromisos de los sacramentos de la iniciación cristiana ya recibidos.

“Este proceso se ordena más bien a la formación espiritual que a la instrucción doctrinal”

(RICA 25).

68. Los pasos que se van dando en este tiempo deben llevar a descubrir la profunda vinculación

que hay entre los tres sacramentos de la iniciación cristiana (cf. LG 11). Se trata de acompañar a

los catequizandos para que puedan revivirlos y reafirmarlos como punto de partida de su nueva

situación en cuanto creyentes.

69. La reafirmación del Bautismo recibido debe favorecerse a través de unos pasos en los que

pueden estar presentes:

- la entrega del Símbolo, con su significado de asumir la propia fe;

- la entrega del Padre Nuestro, condensando la iniciación a la oración;

- la renovación de las promesas bautismales, expresión de la fe redescubierta (CA 219).


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70. La celebración del sacramento de la Reconciliación. Si la Iglesia primitiva llamó a este

sacramento “el segundo Bautismo” (Tertuliano), en esta catequesis postbautismal su celebración

puede considerarse con razón el sello y el signo del reencuentro con Dios que ha hecho posible la

catequesis (CA 220).

71. En el caso de catecúmenos ya confirmados, es también momento de redescubrir y reafirmar los

compromisos del sacramento de la Confirmación, que guardan relación íntima con el testimonio y

la misión. Puede ser igualmente ocasión para discernir la orientación y los ámbitos del ejercicio de

la vocación laical de cada catecúmeno, que deberán ser desarrollados por la catequesis (CA 221).

Si algún catecúmeno no ha sido confirmado, éste es el momento de recibir el sacramento,

completando así la iniciación cristiana.

72. La celebración solemne de la Eucaristía, “fuente y cima de toda la vida cristiana” (LG 11).

Esta celebración debe ser preparada con las oportunas catequesis. Sus elementos fundamentales

deberán ser los diferentes aspectos del sacramento (cena del Señor, fracción del pan, sacrificio de

Cristo, memorial de la nueva alianza, acción de gracias, prenda de la gloria futura), así como la

importancia y significado para la vida del cristiano de la celebración del Día del Señor, cuyo

centro es la Eucaristía celebrada en la Comunidad. Ésta deberá ser, en adelante, la expresión más

plena de la integración del catecúmeno en la comunidad que le ha catequizado y de su pertenencia,

a través de ella, a la Iglesia de Jesucristo (CA 222).

73. Un momento muy significativo y de gran arraigo en la tradición de la Iglesia para cerrar el

proceso catequético de adultos ya bautizados es la Vigilia Pascual, en la que estas personas

profesarán de nuevo su fe y renovarán sus compromisos bautismales (CC 96).

5.3. Los catequistas de adultos

74. El tipo concreto de catequesis de que se está tratando demanda unos catequistas con unas

capacidades y condiciones específicas. Partiendo de la situación actual de la fe en nuestro contexto

cultural, la catequesis que se propone debe intentar poner las bases mínimas para que pueda darse

un cristiano adulto. Los catequistas que se necesitan deben ser capaces de acompañar a los adultos

en este proceso.

“Cada Iglesia particular, al analizar su situación cultural y religiosa, descubrirá sus propias

necesidades y perfilará, con realismo, los tipos de catequistas que necesita@ (DGC 232).

75. Deben asumirse aquí todas las orientaciones de carácter general sobre la identidad y la

formación de los catequistas que nos ha ofrecido la Iglesia universal en el Directorio General para

la Catequesis, parte V, capítulos I y II, así como la Iglesia Española en El catequista y su

formación (1985) y en Catequesis de Adultos (1992), capítulo IX, sobre el catequista de adultos.


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76. En ocasiones, los sacerdotes asumen personalmente la catequesis de adultos. Esta situación, sin

embargo, debe considerarse sólo transitoria, ya que la tarea del sacerdote es, más bien, animar toda

la acción catequética y procurar la incorporación de aquellos laicos, religiosos o religiosas más

capacitados para llevar a cabo esta catequesis.

“Los sacerdotes deben prepararse para ser capaces de favorecer la vocación y la misión de

los laicos” (ChL 61).

77. El carácter secular del catequista laico presta a la catequesis de adultos la experiencia cristiana

de una mayor presencia en las realidades de la vida ordinaria. El compartir la misma forma de vida

que los catequizandos puede facilitar que la transmisión del Evangelio se encarne mejor en su

vida. Los catequizandos, por su parte, podrán descubrir en su catequista el modelo de cristiano que

ellos van construyendo en su proceso de acercamiento a la fe (CA 236).

78. Debe valorarse mucho la aportación que los religiosos y religiosas pueden ofrecer a la

catequesis de adultos desde la riqueza y variedad de sus carismas.

“Ellos encarnan la Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas” (EN

69).

Por su vivencia cristiana, su formación bíblico-teológica y su preparación pedagógica, pueden

ser, en el momento presente de la Iglesia, muy buenos catequistas de adultos (CA 237). Ante la

actual necesidad, la Iglesia diocesana no puede prescindir de la aportación de los religiosos y

religiosas a esta tarea.

79. Reconociendo siempre que quien hace crecer en la fe es el Espíritu y que el catequista es sólo

un mediador en el proceso catequético, conviene, sin embargo, señalar algunas cualidades que hoy

se consideran necesarias para que una persona pueda ser llamada a este servicio:

a) Debe ser una persona con madurez humana, capaz de relación, de comunicación y de

diálogo. A su vez, debe tener una cierta capacidad de análisis y de sentido crítico y haber

adquirido una síntesis personalizada de la fe (CA 240).

b) Debe ser un testigo de la fe, capaz de dar razón, con sus propias palabras, de la fe que profesa

y vive. De esta forma, podrá convertirse en modelo de vida para sus catecúmenos (CA 241).

c) Debe estar integrado en una comunidad cristiana. Este rasgo de su eclesialidad es muy

importante. El catequista vive y alimenta su sentido eclesial en una comunidad cristiana

concreta: ella es la que lo envía; por su parte, él la hace crecer a través de esta tarea

“maternal” que es Apasar la fe@ a otros. Con su acción, está también preparando la

incorporación de nuevos miembros a la comunidad, una vez finalizado el tiempo de

catequesis (CA 242).


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d) Finalmente, el catequista, enraizado en su ambiente, podrá preparar a los catecúmenos para

que sean fermento evangelizador en sus propios ambientes: tendrá que ser, para ello, sensible

a los sufrimientos y aspiraciones de las personas y solidario con ellas. La inquietud social del

catequista será un firme apoyo a la transmisión del Evangelio desde la perspectiva que brota

de una presencia activa en el mundo (CA 243). Esta inquietud debe ser alimentada a través de

un conocimiento cada vez mayor de la Doctrina Social de la Iglesia.

6. ORIENTACIONES PARA LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS,

PREADOLESCENTES Y ADOLESCENTES

6.1. El catecumenado bautismal para niños no bautizados en su infancia


80. Según se ha indicado más arriba (núm. 20), en nuestra diócesis se viene dando un número

notable de bautismos en estas edades, y puede preverse que este número vaya en aumento en el

futuro. Se trata, pues, de una realidad pastoral que no debe considerarse excepcional, por lo que las

orientaciones para darle la pertinente respuesta a través de la acción catequético-iniciatoria deben

estar presentes en este Directorio.

81. El Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, en el capítulo V, prevé el establecimiento de un

proceso catecumenal apropiado

“para los niños en edad escolar que, no habiendo sido bautizados en la infancia y llegados a

la edad de la discreción y de la catequesis, vienen para la iniciación cristiana, ya traídos por

sus padres o tutores, ya espontáneamente, pero con su permiso” (RICA 306).

Por su parte, la Conferencia Episcopal Española, en sus Orientaciones Pastorales sobre el

Catecumenado, señala como posibles destinatarios del catecumenado

“a los adolescentes y jóvenes entre los trece y los diez y ocho años y a los niños entre los

siete y los doce años” (OPC 29).

Debiendo ser tratados de forma específica los itinerarios de cada uno de estos grupos (OPC 30).

Recientemente, la Conferencia Episcopal ha aprobado unas “Orientaciones pastorales para la

Iniciación Cristiana de niños no bautizados en su infancia” (26 noviembre 2004), que constituyen

la inspiración y referencia de todo lo que aquí se establece.

82. Debe afirmarse, en primer lugar, que lo que la Iglesia ofrece a estos niños es

“un verdadero catecumenado, adaptado a su edad, condición y situación” (ICNNB 5; 44,3).

Éste, “desde su situación y condición, les acompañará a lo largo de un camino de formación

que, en íntima conexión con los sacramentos de iniciación cristiana, les irá introduciendo en


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la vida de fe hasta alcanzar su inserción en el misterio de Cristo y la incorporación a la

familia de los hijos de Dios” (ICNNB 10).

83. Cada comunidad parroquial, cuando se presente esta circunstancia, deberá establecer y atender

de forma especial este proceso de iniciación cristiana, el cual constituye

“la expresión más significativa de la misión de la Iglesia y la realización de su función

maternal, al engendrar a la vida a los hijos de Dios” (IC 13).

“La atención a los niños no bautizados que piden ser incorporados a la vida de la Iglesia se

realizará habitualmente en la parroquia, que “es, por tanto, después de la catedral, ámbito

privilegiado para realizar la iniciación cristiana en todas sus facetas catequéticas y litúrgicas

del nacimiento y del desarrollo de la fe” (IC 33), bajo la guía de los presbíteros que presiden

dichas comunidades parroquiales” (ICNNB 17; cf. 18; 20; 21; 22).

84. En el proceso de iniciación cristiana del que aquí se trata debe siempre mantenerse la unidad

de los tres sacramentos de la iniciación: Bautismo, Confir-mación y Eucaristía, ya que se trata de

un verdadero catecumenado de adultos (ver: RICA 344; ICNNB 43; 44.5; 45; 46 d y nota 80). La

celebración conjunta de estos sacramentos garantiza y significa dicha unidad. Al Obispo

corresponde siempre determinar y autorizar la eventual separación en el tiempo de dichas

celebraciones (ICNNB 55).

85. Por lo demás, no debe olvidarse que, siendo entre nosotros menos común el catecumenado de

adultos, el establecimiento de estos verdaderos procesos catecumenales y su seguimiento, en

alguna medida, por parte de toda la comunidad, puede constituir

“una oportunidad que Dios nos concede para la renovación de la vida de la Iglesia y una

ocasión para mostrar a todos la fe que ella ha recibido” (OPC 5).

6.1.2. Orientaciones específicas

86. Por razón de su edad, se entiende que estos niños son ya capaces de concebir y alimentar su

propia fe y tienen algún sentido del deber de conciencia, aunque no puedan ser tratados como

adultos, ya que tienen una mentalidad infantil, dependen de sus padres y tutores y son muy

influenciables por el ambiente (RICA 306). Haciendo las oportunas acomodaciones, estas

afirmaciones son también aplicables a quienes solicitan el bautismo en los años de la

preadolescencia o adolescencia.

87. Si en todo proceso educativo infantil debe considerarse siempre la influencia determinante de

la familia, de los adultos y de los propios compañeros, también debe tenerse esto en cuenta en el

proceso catecumenal de los niños. Bajo el impulso y la responsabilidad de la comunidad cristiana


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concreta, se ha de poner especial atención en:

- las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios;

- la familia;

- el grupo de los catecúmenos (ICNNB 15).

88. En referencia a las funciones y ministerios propios del pueblo de Dios, se destaca la

responsabilidad:

- del Obispo, que es quien dispone la pastoral de la iniciación cristiana de la diócesis (DGC 223),

a través, sobre todo, del Servicio Diocesano para el Catecumenado y del Delegado para el

Catecume-nado que deberá promover y coordinar las acciones que integran la pastoral

catecumenal (OPC 37; ICNNB 17), y que trabajará en colaboración con el Secretariado

Diocesano de Catequesis (ICNNB 19);

- de los presbíteros, en especial de quienes tienen encomendada la cura pastoral de una

parroquia, los cuales tienen una responsabilidad directa en el catecumenado, atendiendo al

cuidado pastoral y personal de los catecúmenos (ICNNB 18);

- del padrino (o los padrinos), que, según la antigua tradición de la Iglesia, es el fiador (el

“sponsor”) que atestigua ante la comunidad la recta intención y la preparación recibida por el

candidato. Conviene que sea un miembro de la comunidad cristiana, que ayude al candidato, al

menos en la última fase de la preparación de los sacramentos y, después, contribuya a su

perseverancia en la fe y en la vida cristiana (RICA Observaciones generales 8-10; ICNNB 20);

- del catequista, cuya misión tiene verdadera importancia para el progreso de los catecúmenos y

para el crecimiento de la comunidad (DGC 232).

Tanto los padrinos como los catequistas deberán procurar ser auténticos testigos y poseer una

honda vinculación eclesial. Su acompañamiento puede ser de gran valor para la familia, que podrá

colaborar mejor a que el niño llegue a profesar la fe y a expresarla en la propia vida (ICNNB 21).

89. Debe procurarse, en cuanto sea posible, la implicación de la familia, en especial de los padres,

en el proceso catecumenal de su hijo. La petición del bautismo debe contar siempre con su

consentimiento. Será recomendable que los padres conozcan y participen en el proceso que está

viviendo su hijo y vayan abriendo en la familia espacios a la oración cristiana y a la escucha de la

Palabra de Dios. Téngase también en cuenta que,

“por encontrarnos con situaciones familiares muy diversas, la comunidad cristiana y sus

responsables deberán ejercer, en muchos casos, un mayor discernimiento y una más amplia

acción de acompañamiento” (ICNNB 22).

90. Aunque la petición del bautismo sea individual, la preparación se hará siempre dentro de un


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grupo catecumenal. Además de las posibilidades educativas que el grupo siempre ofrece, en este

caso

“está llamado a ser una experiencia de comunidad y una forma de participación en la vida

eclesial, que encontrará en la más amplia comunidad eucarística su manifestación y su meta”

(DGC 159).

Dentro de la comunidad cristiana, el grupo catecumenal ha de ser ámbito de formación

adaptado a la edad del candidato, a través del cual se irá preparando a los sacramentos de la

iniciación cristiana por medio de

“un avance progresivo de la fe, un auténtico camino de conversión, la experiencia de la vida

litúrgica con los ritos oportunos, la vivencia del año litúrgico y un aprendizaje de la vida

cristiana” (ICNNB 23).

La persona y el talante del catequista de este grupo podrá contribuir también muy positivamente

a que se logre esta finalidad.

6.1.3. Itinerario catequético, duración y tiempos del catecumenado

91. El catecumenado de niños, en cuanto proceso de iniciación cristiana, contiene un itinerario

catequético, es decir,

“un aprendizaje o noviciado de la vida cristiana” (AG 14).

De ahí que deba integrar los elementos que configuran el camino de la iniciación: el anuncio y

la acogida de la Palabra; la iniciación en el conocimiento de la fe; el aprendizaje y el ejercicio de la

vida cristiana en el propio ambiente; el itinerario ascético-penitencial de la vida del creyente; la

celebración litúrgica-sacramental y la participación en la comunidad (ICNNB 24-31).

92. Este itinerario de iniciación cristiana ha de desarrollarse a lo largo de cinco años litúrgicos,

semejante al tiempo de catequesis de infancia y de adolescencia (ICNNB 46). La referencia de los

contenidos que deben transmitirse a lo largo de este proceso catecumenal deben encontrarse en el

Proyecto marco al servicio de la iniciación cristiana, que será publicado próximamente por la

Subcomisión Episcopal de Catequesis (ICNNB 50).

93. En cuanto a la estructura temporal del proceso, el modelo es el descrito en el RICA, en

especial, en el capítulo V, del que deben hacerse las adaptaciones propias a la edad infantil. Se

suceden en él cuatro tiempos:

a) Primer tiempo: el precatecumenado.

“Comienza cuando el niño se acerca a la parroquia porque manifiesta su deseo de ser


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cristiano. Ahora se trata de invitarle a seguir un camino en grupo y ayudarle a despertar a la

fe, a descubrir el misterio de Dios Padre, revelado en Cristo y la acción del Espíritu, presente

en la Iglesia” (ICNNB 35).

En esta etapa es necesario dedicar un tiempo al despertar religioso y al primer anuncio de la

fe, si éste no ha tenido lugar (ICNNB 46 a). Este primer paso no debe darse nunca por

supuesto, ni tampoco pasarse por alto. Al finalizar el precatecumenado, tiene lugar el rito de

admisión al catecumenado, que comprende la signación, la entrada en el templo y la entrega

de los Evangelios (RICA 316-329). Debe procurarse la participación de la comunidad o de

algunos miembros de ella en estas celebraciones.

b) Segundo tiempo: el catecumenado.

Comienza cuando el niño ha progresado en su conocimiento de Jesucristo y es capaz de optar,

de alguna forma, por Él. En este tiempo se desarrolla el itinerario catequético anteriormente

descrito (cf. 6.1.3.1.).

La duración de este tiempo deberá prolongarse de forma suficiente y adecuada, para dar lugar

a la adquisición de los conocimientos y las actitudes que configuran al creyente (RICA 307).

Deberán preverse algunas celebraciones de la Palabra de Dios, acomodadas a los tiempos

litúrgicos, así como las entregas del Credo y del Padre Nuestro (ICNNB 36; 46 b))

c) Tercer tiempo: purificación e iluminación.

Es el tiempo más próximo a la celebración del Bautismo. El niño ha descubierto las alegrías y

las dificultades del seguimiento de Cristo. Los responsables del itinerario catecumenal

deberán asegurarse de que el candidato está capacitado para recibir los sacramentos. Lo que se

pide a los adultos: Aconversión de la mente y las costumbres, suficiente conocimiento de la

doctrina cristiana y sentimientos de fe y caridad” (RICA 23).

Debe ser adaptado a la edad infantil: amor a Jesús y deseo de conocerle más y seguirle; saber

rezar las oraciones básicas del cristiano; asistir regularmente al camino catequético; alguna

práctica de obras de caridad y amor al prójimo; sentirse progresivamente miembro de la

comunidad cristiana a la que ya pertenece (ICNNB 37). En el tiempo de la purificación

pueden celebrarse algunos de los ritos penitenciales que ofrece el RICA, debidamente

adaptados (números 330-339) (ICNNB 40; 46 c).

d) La celebración de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía.

Culmina el proceso de la iniciación cristiana. El momento propio de esta celebración es la

Vigilia Pascual, aunque puede celebrarse en los demás domingos del tiempo pascual, o en

cualquier otro domingo, debiendo excluirse los de Cuaresma (ICNNB 46 d).

Debe convocarse a la comunidad y promover la participación de todos, en especial de los


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padres, padrinos y catequistas.

e) Cuarto tiempo: la mistagogía.

Este tiempo debe extenderse lo suficiente para que lo vivido en el catecumenado y en la

celebración bautismal pueda ser asimilado mejor por el neófito y llegue a configurar toda su

vida cristiana (IC 29-30).

Este acompañamiento tendrá lugar en el propio grupo de catequesis o procurando por algún

otro medio la incorporación del nuevo bautizado a la vida litúrgica de la comunidad. Éste

puede ser el momento para alentar el encuentro del neófito con otras personas, grupos o

actividades de la comunidad parroquial, en las que se le puede invitar a integrarse (ICNNB

38; 46 e).

94. Por tratarse de la iniciación cristiana de personas a las que la Iglesia, a este fin, ya considera

adultas, debe tenerse como norma la celebración conjunta de los tres sacramentos de la iniciación

(RICA 344).

6.2. La catequesis de iniciación cristiana para niños, preadolescentes y adolescentes ya

bautizados


95. La tarea catequética que la Iglesia lleva a cabo con niños bautizados al nacer con vistas a

completar su iniciación cristiana, incluye la etapa del despertar religioso, la transmisión de los

conocimientos básicos de la fe y de las actitudes evangélicas y la preparación a la celebración de

los sacramentos de la iniciación aún no recibidos: Eucaristía y Confirmación. La iniciación

cristiana puede considerarse concluida cuando el creyente, una vez asumida personalmente su fe,

se incorpora de forma adulta y responsable a la comunidad, para vivir dentro de ella su fe y su

compromiso cristianos. Se trata de un proceso que tiene una unidad interna, ya que su objetivo es

que quienes fueron bautizados al nacer lleguen a completar su iniciación cristiana.

96. “La concepción del catecumenado bautismal como proceso formativo y verdadera escuela

de fe, proporciona a la catequesis postbautismal una dinámica y unas características

configuradoras: la intensidad e integridad de la formación; su carácter gradual, con etapas

definidas; su vinculación a ritos, símbolos y signos, especialmente bíblicos y litúrgicos; su

constante referencia a la comunidad cristiana” (DGC 91).

A partir de ahora, el hecho de introducir en nuestra práctica pastoral el catecumenado

bautismal para niños no bautizados, nos plantea el reto de dar a toda nuestra catequesis de

infancia una inspiración y un estilo catecumenal (ICNNB 49).

Considerando, a este respecto, que la situación de procedencia de los niños ya bautizados es la

misma que la de aquellos que solicitan el bautismo, deberán tenerse en cuenta como principios


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inspiradores de toda la catequesis infantil los números 44-48 del documento antes citado.

97. En el caso de los niños y preadolescentes, la educación de la fe y la iniciación cristiana

coinciden con el proceso evolutivo de la persona. Por eso deben llevarse a cabo también por etapas

que se ajustan a las capacidades que el niño (y después el adolescente) va desarrollando en los

ámbitos: cognitivo, actitudinal, comportamental, moral, expresivo, etc. Estas etapas nunca son

cerradas, ni cubrir alguna de ellas significa un final, aunque puedan incluir la celebración de un

sacramento. El proceso evolutivo no puede considerarse finalizado hasta que la persona no haya

llegado a la adultez. Este mismo principio es aplicable también al crecimiento en la fe, de ahí que

las etapas catequéticas deban considerarse y presentarse siempre como etapas abiertas, en tanto

que la persona -el niño o el adolescente- vaya caminando hacia la madurez cristiana.

98. Por otra parte, para que pueda darse un proceso logrado de iniciación cristiana, tanto la

Diócesis como cada parroquia deben establecer la necesaria coordinación entre los diferentes

lugares donde se realiza la educación de la fe. Estos lugares son, normalmente, la familia, la

catequesis parroquial, los grupos o movimientos infantiles o de adolescentes, eventualmente la

escuela. Todos ellos deben:

“converger realmente hacia una misma confesión de fe, hacia una misma pertenencia a la

Iglesia y hacia unos compromisos en la sociedad vividos con el mismo espíritu evangélico”

(CT 67).

Todos los cauces educativos deberán complementarse, ya que ninguno de ellos,

aisladamente, puede realizar la totalidad de la educación cristiana. Al ser una misma y única

persona la destinataria de todas estas acciones educativas, es importante que todas ellas

tengan la misma inspiración de fondo (DGC 278).

99. En toda esta etapa se considera, pues, determinante la experiencia de la familia y, sobre todo,

la influencia de los padres.

Unos padres cristianos son los primeros educadores de la fe de sus hijos. En cada familia

cristiana deben reflejarse los diversos aspectos o funciones de la Iglesia entera: misión,

testimonio, catequesis, oración. La familia puede transmitir el Evangelio enraizándolo en un

contexto de profundos valores humanos. Sobre esta base humana, puede despertarse el

sentido de Dios, se dan los primeros pasos en la oración, se comienza a educar la conciencia

moral, se va percibiendo el amor humano como reflejo del amor de Dios (DGC 255).

100. Si se quiere caminar hacia este ideal, es necesaria una pastoral familiar bien programada y

que cuente con unos agentes capaces de imprimirle este talante. Desde la reflexión de los

pastoralistas, hoy se considera que todo el esfuerzo que se haga por potenciar la pastoral familiar

es un camino muy válido -quizá el único posible- para asegurar la transmisión de la fe de una

generación a otra.

“Recuerden los pastores que cuando ayudan a padres y educadores a cumplir bien su misión,


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se está edificando la Iglesia. Este trabajo, por otra parte, ofrece una gran oportunidad para la

catequesis de adultos” (DGC 179).

101. Debe atenderse también, en nuestro contexto, a una situación cada vez más extendida: la de

aquellas familias en las que no se ofrece a los niños ninguna referencia religiosa ni ninguna base

para su despertar religioso.

“Corresponde a la comunidad cristiana suplir con generosidad, competencia y de modo

realista estas carencias, tratando de dialogar con las familias, proponiendo formas apropiadas

de educación escolar y llevando a cabo una catequesis proporcionada a las posibilidades y

necesidades de estos niños” (DGC 180).

102. Otro ámbito de influencia educativa importante para los niños es la escuela. Recordando, a

este respecto, la diferencia, ya claramente establecida, entre enseñanza religiosa escolar y

catequesis (DGC 73), puede haber, sin embargo, situaciones en que se dé una buena

complementariedad entre ambas acciones, es decir, que los niños reciban esta enseñanza religiosa

en la escuela (sea ésta pública o confesional) y se les imparta además la catequesis en la

comunidad cristiana. Para favorecer el crecimiento religioso de los niños a partir de estos dos

ámbitos educativos, se hace necesario asegurar una buena colaboración entre la comunidad

cristiana, la escuela y los padres, supliendo siempre la catequesis las posibles carencias que puedan

darse.

103. En algunos colegios religiosos o privados se sigue manteniendo la costumbre de preparar y

celebrar los sacramentos de la Eucaristía y la Confirmación. Debe valorarse este trabajo de

educación en la fe, en el que intervienen -fuera del marco escolar- religiosos y religiosas, algunos

profesores, así como padres y madres catequistas, por cuanto complementan, con la catequesis, la

enseñanza religiosa que los alumnos reciben en la escuela. Sin embargo, esta práctica lleva

consigo el riesgo de que estos sacramentos sean percibidos, tanto por los niños como por sus

padres, como Amomentos escolares@ más que eclesiales, y quede desdibujada o ignorada la

vinculación con la comunidad cristiana estable que es la parroquia. Deberán arbitrarse fórmulas

para que las parroquias sean siempre puntos de referencia de estos procesos catequéticos

realizados en los colegios. Debe, incluso, tenderse a que sean las parroquias, y no los colegios, el

lugar natural y propio en que tenga lugar toda la iniciación cristiana y su preparación catequética.

La razón básica de esta opción es que, en el futuro, será la parroquia respectiva, y no el colegio, el

lugar ordinario donde deberán vivir su fe estos niños y adolescentes. Las parroquias, por su parte,

deberán abrir un diálogo con estos centros para ir dando pasos en la dirección indicada.

104. Teniendo en cuenta lo que estableció nuestro Sínodo Diocesano, deberán incluirse como

contenidos de la catequesis los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, con un

lenguaje adaptado a cada etapa de estas edades (IP 14; PL 8). Este principio deberá aplicarse

igualmente en el catecumenado de los niños no bautizados, del que se trata en el capítulo anterior

(6.1)


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6.2.2. La etapa del despertar religioso

105. Los primeros pasos de la iniciación cristiana son básicos y fundamentales. Idealmente, el

lugar propio de este despertar religioso es la familia.

“El niño pequeño recibe de sus padres y del ambiente familiar los primeros rudimentos de la

catequesis, que acaso no serán sino una sencilla revelación de Dios, Padre celeste, bueno y

providente, al cual aprende a dirigir su corazón” (CT 36).

Los padres ofrecen a sus hijos este despertar religioso envuelto en las relaciones afectivas

familiares.

106. Este despertar religioso, que el niño bautizado tiene derecho a recibir de sus padres (por

coherencia con la decisión que tomaron un día de llevarlo a bautizar), por desgracia no siempre se

da hoy en el seno de la familia, con grave detrimento para la construcción de la personalidad

creyente. Esta realidad exige una vigorosa acción de la Iglesia, tanto a través de la catequesis de

los padres y padrinos previa al Bautismo de los niños, como de la catequesis parroquial, que debe

ayudar a los padres en esta tarea suya, y no debe suponerla ya realizada cuando el niño acude por

primera vez a la catequesis parroquial a los seis o siete años (CC 245).

107. Es necesario valorar la importancia que esta etapa tiene para la futura experiencia religiosa

del sujeto. La apertura a la trascendencia y la capacidad de relación con el mundo sobrenatural y

espiritual deben ser educadas en la persona, para que ésta sea capaz de relacionarse con Dios.

“Estas capacidades y actitudes humanas son la base antropológica para la vida de fe: el

sentido de la confianza, de la gratuidad, del don de sí, de la invocación, de la gozosa

participación... La educación a la oración y la iniciación a la Sagrada Escritura son aspectos

centrales de la formación cristiana de los pequeños” (DGC 178).

Si estas capacidades no han sido educadas debidamente en la familia, deberán serlo

necesariamente en la catequesis (del despertar religioso), ya que, de otro modo, se hará imposible

la construcción de la personalidad creyente. El no tener en cuenta este principio ha llevado muchas

veces a que los procesos posteriores de catequesis fallen por falta de base y de cimiento.

108. Para la puesta en práctica de esta etapa de catequesis, la Conferencia Episcopal Española ha

publicado el Catecismo “Padre Nuestro”, que debe ser referencia obligada para los catequistas y

para los padres. En orden a establecer los objetivos catequéticos y a facilitar la orientación y la

preparación de estos agentes, debe usarse igualmente el Material complementario al Catecismo,

publicado por la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis y el Secretariado Nacional de


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Catequesis99.

6.2.3. Etapas de la iniciación cristiana

6.2.3.1. La catequesis infantil

109. Finalizada la etapa del despertar religioso, que no debe darse nunca por supuesta, comienza el

camino del conocimiento y del seguimiento de Jesucristo, la interiorización de las verdades de la

fe y el aprendizaje del modo de vida cristiano. Se trata de un proceso que debe ir avanzando

progresivamente según los cursos catequéticos y realizando, a la medida y capacidad de los

destinatarios, todo lo que significa el itinerario catequético que se ha descrito en los números

27-30 de este Directorio. Dentro de este proceso se inscriben, en los momentos establecidos por la

Iglesia, la primera recepción de la Eucaristía y el sacramento de la Confirmación.

110. Aunque todo el proceso de la iniciación cristiana debe mantener su estructura unitaria, según

se ha dicho, por fidelidad a los destinatarios y al propio crecimiento de la fe, conviene

“determinar los momentos más adecuados -dentro de esta gran etapa vital que va desde la

niñez hasta los umbrales de la vida adulta- para una catequesis orgánica dentro del proceso

permanente de educación de la fe” (CC 247).

9 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Catecismo “Padre Nuestro”, Primer Catecismo de la Comunidad

cristiana, Madrid, Edice, 1982; COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Padre Nuestro.

Introducción Pastoral y Guía pedagógica, Madrid, Edice, 1983.


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111. Las parroquias, por su parte, deben contar con un proyecto de acción pastoral general para

niños y adolescentes. Dentro de este proyecto, que acompañará toda la edad evolutiva, deberán

preverse momentos específicamente catequéticos, en los que se insertará la recepción de los

sacramentos de la iniciación cristiana. Uno de estos momentos será la etapa entre los siete y los

doce años, en la que tendrá lugar normalmente la recepción de la primera Eucaristía; otro será

entre la preadolescencia y la adolescencia, en que se preparará y celebrará la Confirmación10

. En

otros períodos de menor intensidad catequética, la dimensión catequizadora estará incluida en las

diferentes ofertas formativas que la comunidad pueda ofrecer a niños y jóvenes, o con ocasión de

los tiempos fuertes, o en el interior de actividades de tiempo libre, o de voluntariado, u otras

posibles (cf CC 247).

112. ”Desea la Iglesia que se extienda, cada vez más, el criterio de que la catequesis de la

infancia no se propone prevalentemente como meta la iniciación de los niños en la vida

sacramental, sino el promover en ellos un itinerario personal de vida cristiana dentro del

cual se insertan los Sacramentos como momentos fuertes del crecimiento en la fe. Es decir,

los Sacramentos que el bautizado recibe en la etapa de su infancia no deben ser considerados

como metas aisladas o conclusivas del itinerario catequético propio de ese período vital, sino

como momentos de expresión de la maduración cristiana que poco a poco se va alcanzando”

(CC 246).

113. El entender como una unidad toda la iniciación cristiana de la etapa evolutiva, debe ir

llevando a superar la mentalidad, todavía vigente en muchos casos -incluso en pastores y en

catequistas- de “períodos cerrados de catequesis presacramental” (aquellos que se consideran

previos a la primera Eucaristía y a la Confirmación). Cuando la catequesis sólo se proyecta con esa

visión, fácilmente se hace el juego a planteamientos de tipo exclusivamente social o consumista de

estos sacramentos, y la catequesis queda reducida, en la percepción de muchas familias y de los

mismos catequizandos, a un “mal menor” o a una “imposición” por la que hay que pasar si se

quiere celebrar el acto social respectivo. Los pastores y los catequistas podrán mantener el

esfuerzo por cambiar las mentalidades y el estilo de estas celebraciones, que para muchos no son

más que “sociales”, si se ven apoyados por las fuerzas más vivas, conscientes y comprometidas de

sus propias comunidades. Será indispensable también con este fin la unidad de criterios y de

actuación de todos los presbíteros.

114. Debe recordarse también que, en nuestra época de “nueva evangelización”, es decisiva la

vinculación entre el anuncio misionero, que trata de suscitar la fe, y la catequesis de iniciación, que

busca fundamentarla. Este principio debe aplicarse también a la catequesis de los niños y a la

formación de sus padres (cf. DGC 276). De ahí que, partiendo del análisis de la situación de fe (o

del alejamiento real de la fe) de los niños que vienen por primera vez a la catequesis, y de sus

10

Sobre la edad más apropiada para la recepción de estos sacramentos, es necesario atenerse a lo que establezca el

“Directorio Diocesano para la Pastoral de los Sacramentos”.


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padres, será muchas veces necesario partir de un primer anuncio que lleve a una actitud de

conversión (en el caso de los niños bastará que sea una actitud de interés y de motivación), que

permita iniciar el proceso propiamente catequético (ver lo que ya se ha dicho, con respecto a los no

bautizados, en el número 93, letras a) y b)).

115. Para diseñar los pasos del proceso de iniciación cristiana de los niños, deben seguirse las

orientaciones ofrecidas hasta el presente por los Obispos españoles a través de los instrumentos

catequéticos últimamente publicados. Tras el despertar religioso (al hilo del Catecismo “Padre

Nuestro”), los niños cuentan con un segundo Catecismo de la Comunidad cristiana, titulado “Jesús

es el Señor”. Para los catequistas y educadores se han adjuntado al Catecismo otros dos libros: una

“Introducción pastoral y pedagógica” y una “Guía pedagógica”11

.

116. Estos libros pueden ser utilizados directamente en la catequesis y en la preparación de los

catequistas, o bien a través de otros materiales didácticos entre los que han sido publicados

posteriormente, que han sido reconocidos y aprobados por la Comisión Episcopal de Enseñanza y

Catequesis y que se refieren a los instrumentos oficiales. Convendrá, en todo caso, que los

materiales catequéticos que se elijan estén adaptados en cuanto a la mentalidad, el lenguaje y la

cercanía a la realidad, al contexto sociocultural y religioso de los catequizandos que van a

utilizarlos.

117. El uso del Catecismo “Jesús es el Señor” está previsto para dos cursos escolares, hacia el

final de los cuales se integrará normalmente la primera recepción de la Eucaristía. Con todo, la

celebración de este sacramento no cierra esta etapa, ya que el mismo texto catequético, en su

última parte (temas 24 al 28), abre a los niños a la práctica de la vida cristiana y a la

transformación de este mundo. Se trata, por tanto, de una etapa catequética que debe quedar

abierta a un mayor desarrollo y crecimiento de la fe en años posteriores.

118. Siguiendo la evolución del niño, entre los 9-11 años se sitúa la etapa de la infancia adulta.

Desde el punto de vista catequético, esta etapa abre nuevas posibilidades para la iniciación

cristiana. El tercer Catecismo de la Comunidad cristiana “Ésta es nuestra fe. Ésta es la fe de la

Iglesia” debe ser el punto de referencia para la catequesis de estos años. La “Guía pedagógica” de

este Catecismo ofrece, a su vez, orientaciones de carácter didáctico para su uso tanto en la

catequesis como en procesos formativos propios de grupos, movimientos, etc.12

. El desarrollo de

esta etapa catequética está pensado para tres años.

11

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Jesús es el Señor, Segundo Catecismo de la Comunidad cristiana,

Madrid, Edice, 1982; COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Jesús es el Señor,

Introducción pastoral y pedagógica, Madrid, Edice, 1983; SECRETARIADONACIONAL DE CATEQUESIS,

Jesús es el Señor, Guía pedagógica, Madrid, Edice, 1984. 12

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia, Tercer Catecismo de la

Comunidad cristiana, Madrid, Edice, 1986; SECRETARIADO NACIONAL DE CATEQUESIS, Guía

pedagógica. Itinerario y Guía pedagógica para la catequesis de la infancia adulta (9-11 años), Madrid, Edice, 1987.


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6.2.3.2. La catequesis en la preadolescencia

119. Con el final de la etapa infantil, se entra en la preadolescencia, que es la edad del paso de la

infancia a la adolescencia y suele situarse entre los 11 y los 14 años. En ella, junto a la crisis del

desarrollo y el crecimiento, también la fe hace un recorrido “crítico”, en el que son sometidas a

revisión las actitudes y creencias del pasado infantil. Es en este período cuando comienzan a

madurar y a configurarse los rasgos que dan a cada persona su originalidad. De ahí que esta etapa

sea de especial importancia en el proceso de educación en la fe13

.

120. Aunque, en la práctica, esta etapa suele quedar polarizada por la preparación a la

Confirmación, debe tenerse presente que se trata de un nuevo paso en el camino hacia la madurez

de fe y hacia la condición cristiana adulta. El planteamiento de esta catequesis debe ser abierto, de

modo que, en ningún caso, se dé la impresión de que se acaba con la Confirmación. Una vez

celebrado este sacramento, ya en el umbral de la adolescencia, podrá ofrecerse la incorporación a

algún grupo de fe, o a algún tipo de compromiso con los demás, en actividades de formación, de

tiempo libre o de voluntariado. De esta forma, los adolescentes podrán continuar vinculados con la

comunidad cristiana y será posible asegurarles un acompañamiento en la fe.

121. Teniendo en cuenta que, en el proceso de iniciación cristiana, la preadolescencia es una etapa

“intermedia”, es decir, que no finaliza la iniciación, deben tenerse claras las metas que pueden

pretenderse en ella. Éstas deben referirse:

a) al proceso de toma de conciencia de la identidad cristiana del preadolescente;

b) al crecimiento de esta identidad en relación con los otros;

c) al crecimiento de la identidad en relación con el mundo que le rodea y del que forma parte;

d) al logro progresivo de una síntesis vital del Mensaje de la salvación adaptado a su edad.

122. Como líneas pedagógico-catequéticas fundamentales en esta etapa, habrán de tenerse en

cuenta las siguientes:

a) la catequesis debe expresar y actualizar la “pedagogía de Dios” (DGC 139-143);

b) el grupo es el “lugar” natural del crecimiento en la fe;

c) en esta catequesis debe darse un lugar importante a la expresión de la fe, como cauce de

encuentro y comunicación dentro del grupo; esta expresión se concreta, sobre todo, en la

13

Para profundizar en el conocimiento y tratamiento pastoral de esta etapa, puede consultarse: COMISIÓN

EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Con vosotros está. Catecismo para preadolescentes. Manual

del educador 2. Orientaciones fundamentales para la catequesis de los preadolescentes. Fascículo Tercero,

Orientaciones pedagógico-catequéticas, Madrid, Edice, 1977.


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oración, en el compromiso y en la síntesis doctrinal;

d) al servicio de este itinerario pedagógico-catequético deben ponerse en juego las técnicas de

dinámica de grupos, de comunicación y de expresión hoy recomendadas y en las que deberán

ser formados los catequistas;

e) para lograr que la catequesis avance en fidelidad al grupo que va haciendo su camino de fe y a

Dios que quiere comunicarse al grupo, debe garantizarse una metodología que relacione la

experiencia humana con la experiencia de fe y lleve a la expresión individual y grupal de las

nuevas realidades que se van descubriendo.

Conviene que estas líneas pedagógicas sean tenidas también en cuenta por los movimientos

educativos y apostólicos que trabajan con preadolescentes.

123. Al finalizar la catequesis de esta etapa de la preadolescencia, suele recibirse el sacramento de

la Confirmación. Con él

“concluye el proceso de iniciación sacramental, pero a la vez tiene lugar un alejamiento casi

total de la práctica de la fe. Es necesario tomar en cuenta con seriedad este hecho y llevar a

cabo una atención pastoral específica, utilizando los medios formativos que proporciona el

propio camino de iniciación cristiana” (DGC 181).

Es bueno recordar lo anteriormente dicho: que finalizar la iniciación sacramental no significa,

en la práctica, finalizar la iniciación cristiana y haber llegado a la adultez de la fe.

6.2.3.3. Catequesis en la adolescencia

124. La edad de la adolescencia plantea la búsqueda del sentido de la vida, la asimilación de

valores fundamentales capaces de orientar la visión de la vida y el curso de la existencia, la

progresiva afirmación de la propia autonomía. De esta autonomía aún no madurada suele nacer la

tentación de conquistar la salvación por las propias fuerzas.

La catequesis debe hacer que el adolescente vaya consiguiendo una madurez que le permita,

vencido el subjetivismo, descubrir una esperanza nueva en la fortaleza y sabiduría de Dios

(cf. DGPC 84-86).

125. Para ir consiguiendo estos objetivos,

“el camino que parece que se ha de seguir es tratar los problemas fundamentales y típicos de

esta edad con una seria documentación teológica y humana, y al mismo tiempo con una

apropiada metodología de discusión colectiva” (DGPC 83).

126. Esto que aquí se afirma tendrá normalmente aplicación en aquellos adolescentes que

proceden de procesos de iniciación cristiana suficientemente logrados, es decir, que se puede


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considerar completa su asimilación de la fe cristiana y de sus consecuencias para la vida. En esta

etapa posterior, se trataría, pues, de acompañarles en su camino hacia la adultez de fe. En el caso

de que, en esta edad, se incorporen a un grupo creyente algunos adolescentes que procedan de la

increencia o del alejamiento de la fe, será necesario pensar en ofrecerles un verdadero proceso de

iniciación cristiana, ya que carecen de él. A este respecto, hay que remitirse a lo que se dice en el

número 42 de este Directorio.

6.2.4. Catequesis para discapacitados

127. La comunidad cristiana debe prestar una atención especial a aquellos bautizados que desean

-o sus padres solicitan para ellos- acceder a la catequesis y a los sacramentos de la iniciación desde

una situación de minusvalía o discapacidad física, sensorial o mental. Esta catequesis requerirá

siempre el trazado de un itinerario personalizado, que responda a la situación y capacidad real del

destinatario. Será siempre necesario actuar en estrecha colaboración con la familia y,

eventualmente, contar con un catequista preparado específicamente para realizar esta catequesis.

128. Debe siempre procurarse que este trabajo con personas discapacitadas no quede al margen de

la actividad pastoral de la comunidad. Dar su lugar propio a estos catequizandos en el grupo

catequético y en la celebración de la comunidad contribuirá a que ellos se sientan acogidos y

reconocidos y a que aquella pueda sentir el gozo de la presencia de “los más pequeños” en su seno

(DGC 189).

7. CATEQUESIS PARA MAYORES Y ANCIANOS

129. La presencia de personas mayores y ancianas es cada vez más significativa en nuestras

comunidades cristianas. La Iglesia debe considerar esta realidad como un don de Dios y dedicarle

una esmerada atención pastoral. Un aspecto importante de esta atención es el ofrecimiento de

cauces de catequesis específicos para estas personas. De ahí que, en el Proyecto Diocesano de

Catequesis deba contemplarse también la catequesis para mayores y ancianos.

“En no pocas naciones, se presenta hoy la necesidad de un proyecto de catequesis para

ancianos, ofrecido a aquellos cristianos que, al abrirse a una tercera y definitiva fase de la

vida humana, desean, acaso por primera vez, poner sólidos fundamentos a su fe” (DGC 273).

130. Las situaciones en que se encuentran estas personas mayores pueden ser diversas. Será

necesario, por ello, pensar en una catequesis adaptada, que busque siempre ser fiel a las personas y

responda a esas situaciones concretas de vida.

“En todo caso, la catequesis de los mayores y ancianos ha de asociar al contenido de la fe la


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presencia cordial del catequista y de la comunidad creyente. Por lo que es deseable que los

ancianos participen plenamente en el itinerario catequético de la comunidad” (DGC 186).

131. Esta catequesis de los mayores y ancianos está llamada a despertar y hacer crecer en ellos las

actitudes cristianas más propias de esta etapa de la vida: la acción de gracias y la espera confiada,

la invocación, el perdón, la comprensión, la paz interior. La fe del anciano puede resplandecer aún

más a medida que se va acercando al gran momento del encuentro con el Señor. (cf DGC 187).

132. Al servicio de estos objetivos, los catequistas y animadores de estos grupos de mayores y

ancianos deberán ser siempre personas cercanas a ellos y que compartan sus mismas experiencias

de vida, llenas de esperanza cristiana y capaces de infundirles actitudes positivas y cristianas. De

esta forma, quienes se encuentren en esta etapa vital podrán aportar a la Iglesia y a la sociedad toda

la riqueza de su experiencia y sabiduría (cf. ChL 48).

8. ATENCIÓN PASTORAL A LOS AGENTES DE LA CATEQUESIS

8.1. Principios generales

133. “De todos los elementos que integran la acción catequizadora de la Iglesia el más

importante es, sin duda, el agente de esa acción: el catequista. Su presencia es

insustituible. El Evangelio que la Iglesia anuncia en la catequesis se hace mensaje de vida

en el pueblo cristiano por medio de la mente, del corazón, de la sensibilidad, de la palabra

y de la vida de fe del catequista” (CF Introducción).

134. Siendo hoy tan necesario lograr una catequesis eficaz, la atención pastoral a sus agentes debe

considerarse tarea prioritaria. Sólo si los catequistas son verdaderos creyentes y tienen una

suficiente madurez de fe, podrá esperarse de ellos una correcta y válida transmisión de la fe.

135. La tarea de promover la pastoral de los agentes de la catequesis corresponde, como se ha

dicho más arriba, al Obispo, que actúa a través del Secretariado Diocesano de Catequesis (números

34 y 45). En niveles más inmediatos de la estructura diocesana, corresponde a los arciprestes y a

los equipos arciprestales de catequesis y, finalmente, a cada párroco, apoyado por su Consejo

Pastoral Parroquial y con la colaboración del coordinador o de los coordinadores de la catequesis

en la parroquia.


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136. La atención pastoral a los agentes de la catequesis se despliega en varias acciones:

- la llamada o elección de miembros de la comunidad para confiarles el servicio de la catequesis;

- el ofrecimiento de una formación básica cristiana y de una formación específica para que

puedan ser transmisores de la fe;

- el acompañamiento pastoral de cada catequista y del grupo de catequistas.

8.2. Llamada o elección de los catequistas

137. Con respecto a la llamada o elección de los catequistas, la Iglesia señala aquellas cualidades

iniciales que deben tenerse en cuenta:

- Las cualidades humanas necesarias son: gozar de una cierta madurez y equilibrio, de capacidad

de relación y diálogo, de apertura al mundo y encarnación en su propia realidad humana y

social; saber trabajar en equipo y con espíritu de colaboración; tener una edad que permita

entrar en diálogo con los catequizandos y mantener una relación constructiva y educativa con

ellos.

- Las cualidades iniciales que se piden en cuanto creyente: haber hecho una opción básica

cristiana; estar iniciado de una forma elemental en la fe y en la vida cristiana; vivir en

comunión cordial con la Iglesia y estar dispuesto a llevar adelante el proceso de maduración

cristiana y eclesial.

- Desde el punto de vista de la motivación: aceptar el ser catequista como tarea fundada en la

condición de cristiano y al servicio de la edificación de la Iglesia (cf. CF 86).

138. Debe tenerse en cuenta también la descripción que hace la Iglesia de la figura del catequista,

para tenerla como referencia a la hora de programar la formación y el acompañamiento de los

catequistas:

“El catequista es un cristiano llamado por Dios para el servicio de la catequesis. Ha de

ejercerlo conforme al modelo que le ofrece Jesús, Maestro. Movido por el Espíritu, lleva a

cabo su tarea con una espiritualidad peculiar. Desde su vinculación a la Iglesia, realiza un

acto eclesial que es, al mismo tiempo, un servicio a los hombres, lo que le hace estar

constantemente abierto a sus gozos y preocupaciones” (CF 47).

Este modelo debe ser considerado como un “punto de llegada” de la acción pastoral con los

catequistas, por lo que toda comunidad cristiana debe proveer los medios y esfuerzos necesarios

para ir dando pasos hacia el logro de este ideal.


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8.3. La formación de los catequistas

139. “Si una actividad pastoral no cuenta para su realización con personas verdaderamente

formadas y preparadas, se pone en peligro su calidad. Los instrumentos de trabajo no

pueden ser verdaderamente eficaces si no son utilizados por catequistas bien formados

(...). La pastoral catequética diocesana debe dar absoluta prioridad a la formación de

catequistas laicos. Junto a ellos, y como elemento realmente decisivo, se deberá cuidar al

máximo la formación catequética de los presbíteros, tanto en los planes de estudio de los

seminarios como en la formación permanente. Se recomienda encarecidamente a los

Obispos que esta formación sea exquisitamente cuidada” (DGC 234).

140. “En un mundo progresivamente secularizado, que no ofrece apoyos a la fe y a la vida

cristiana, son muchos los cristianos necesitados de una fundamentación de su fe mediante

un proceso catequético de formación cristiana integral. “Una minoría de edad cristiana y

eclesial no puede soportar las embestidas de una sociedad crecientemente secularizada”

(Juan Pablo II en Granada, 5-11-1982)” (CF 83).

Por esta razón, es importante asegurar a aquellos que son llamados o elegidos para el servicio

de la catequesis, una suficiente formación básica cristiana, sobre la que pueda después apoyarse la

formación propiamente catequética. Esta formación básica puede entenderse como fruto de un

proceso de estilo catecumenal en el sentido que se ha descrito en el capítulo 5.2, núm. 53-73, de

este Directorio. El tiempo y el esfuerzo que se dedique a esta formación básica cristiana

redundarán en beneficio de una mejor y más eficaz acción catequética posterior.

“Es necesario disponer de catequistas que se hayan encontrado personalmente con Jesucristo,

lo hayan descubierto como el Salvador y den testimonio de él sin ambages ante niños,

jóvenes y adultos” (Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2002-2005, 34)

(ICNNB 58).

141. Supuesta la base anterior, la formación propiamente catequética trata de capacitar a los

catequistas para transmitir el Evangelio a los que desean seguir a Jesucristo. La finalidad de la

formación busca, por tanto, que el catequista sea lo más apto posible para realizar un acto de

comunicación.

“La cima y el centro de la formación de catequistas es la aptitud y la habilidad de comunicar

el mensaje evangélico” (DGC 235).

142. Al preparar el Proyecto diocesano de formación de catequistas -así como los proyectos

parroquiales posteriores-, deben tenerse en cuenta los siguientes criterios:

- Se trata, ante todo, de formar catequistas para las necesidades evangelizadoras de este momento


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histórico, con sus valores, sus desafíos y sus sombras.

- La formación tendrá presente, también, el concepto de catequesis que hoy propugna la Iglesia

(no sólo enseñanza, sino formación cristiana integral, verdadera iniciación).

- Deben prepararse catequistas integradores, que sepan superar “tendencias unilaterales

divergentes” (CT 52) y ofrecer una catequesis plena y completa.

- La formación de catequistas laicos debe tener en cuenta el carácter propio del laico en la Iglesia

y su índole secular.

- Debe darse una coherencia entre la pedagogía global de la formación de los catequistas y la

pedagogía propia del proceso catequético (DGC 237).

143. En la formación de los catequistas, deben abarcarse siempre las siguientes dimensiones:

- el ser del catequista, es decir, la dimensión humana y cristiana, que deben ir madurando

continuamente, para que éste sea, cada vez más, persona, creyente y apóstol.

- el saber, que nace de la necesidad de ser fieles al mensaje y a la persona humana; esto exige

conocer bien el mensaje que se transmite y, al mismo tiempo, conocer al destinatario que lo

recibe y el contexto social en que vive.

- finalmente, el saber hacer, porque la catequesis es un acto de comunicación. La formación irá

haciendo del catequista un educador del hombre y de la vida del hombre (DGC 238).

144. Con respecto a los contenidos programáticos de la formación de los catequistas, será

necesario siempre referirse a lo que establece el Directorio General para la Catequesis, en los

números 239-245, así como a las orientaciones del documento El Catequista y su formación,

números 105-126. A partir de dichas orientaciones, podrán establecerse los distintos itinerarios

formativos, según las posibilidades y necesidades concretas.

145. En cuanto a los lugares de formación, deben tenerse en cuenta: el nivel parroquial, que es el

más cercano e inmediato, ya que se trata de la propia comunidad a la que el catequista pertenece;

el nivel arciprestal y el nivel diocesano. En la formación que ofrece la comunidad inmediata,

deberán participar todos los catequistas; en los niveles arciprestal y, eventualmente, diocesano,

participarán aquellos que tienen responsabilidades de coordinación o de formación de otros

catequistas.

146. La propia comunidad cristiana es el primer cauce de formación de los catequistas. En ella se

experimenta la propia vocación y se alimenta constantemente el sentido apostólico (DGC 246). La

comunidad puede realizar varias acciones formativas en favor de sus catequistas:


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- alimentar de forma permanente la vocación eclesial, fomentando su conciencia de enviados;

- procurar su maduración en la fe a través de un proceso catecumenal;

- facilitar la preparación inmediata de la catequesis, así como su evaluación, en el seno del grupo

de catequistas;

- ofrecer otras posibilidades formativas que se organicen en la comunidad (cf. DGC 247).

147. “Las Escuelas de catequistas tienen como finalidad proporcionar una formación

catequética orgánica y sistemática, de carácter básico y fundamental. Durante un tiempo

suficientemente prolongado, van cultivando las dimensiones más específicamente

catequéticas de la formación: el mensaje cristiano, el conocimiento del hombre y del

contexto sociocultural y la pedagogía de la fe” (DGC 249).

En nuestra diócesis, con una mayoría de parroquias populosas y en las que suele ser alto el

número de catequistas, se hacen muy necesarias estas Escuelas, bien estableciéndolas en cada

parroquia, bien uniéndose parroquias cercanas, siempre con el fin de facilitar a los catequistas su

participación en ellas.

148. Una de las tareas de la Comisión Arciprestal de Catequesis es fomentar la formación de los

catequistas (ver núm. 48). El nivel de los cauces arciprestales será, normalmente, más alto y

exigente que el de las escuelas antes citadas. También los destinatarios serán catequistas que van

progresando en su formación y asumiendo responsabilidades de coordinación o de formación en

sus propias parroquias. Para el buen funcionamiento de este nivel arciprestal, es posible y

conveniente llegar a acuerdos de colaboración con la Escuela Diocesana de Teología, que puede

ofertar espacios de formación no sólo a los catequistas sino a otros agentes de pastoral.

8.4. El acompañamiento espiritual y pastoral de los catequistas

149. Entre los aspectos que integran una adecuada pastoral de los catequistas, además de los

mencionados anteriormente, está el

“cuidar la atención personal y espiritual de los catequistas y del grupo de catequistas como

tal. Esta acción compete, principal y fundamentalmente, a los sacerdotes de las respectivas

comunidades cristianas” (DGC 233).

La transmisión de la fe, en el contexto actual, requiere unos catequistas maduros en la fe,

ilusionados con su trabajo y entregados a él con generosidad. Este esfuerzo de fidelidad sólo se

mantiene con un apoyo constante y con un acompañamiento personalizado por parte del sacerdote

que preside cada comunidad.

150. Algunos aspectos de este acompañamiento pastoral de los catequistas se revelan hoy como


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particularmente importantes:

- fomentar la vocación y la tarea de los mismos, ayudándoles a realizar una actividad que brota

del Bautismo y que se ejerce en virtud de una misión que la Iglesia les confía (DGC 224).

- en cuanto que el sacerdote es catequista de catequistas, cuidar la formación de éstos, dedicando

a esta tarea sus mejores desvelos.

- ayudar a los catequistas a ser cooperadores activos del proyecto diocesano común (cf. DGC

225).

Puede recordarse, en este punto, todo lo que se ha presentado como tarea propia del sacerdote

con respecto a la catequesis en el número 35.

151. La ayuda personalizada al crecimiento espiritual de cada catequista debe inscribirse también

en este esfuerzo de atención pastoral. La profundización en su experiencia cristiana, la superación

de las dificultades personales, el crecimiento en la fe, la esperanza y el amor, la vida sacramental,

el progreso en la oración, la progresiva inserción en la vida de la comunidad, son aspectos que

deben ir configurando la personalidad creyente de cada catequista, con la ayuda cordial y cercana

del sacerdote (cf. CF 61-66).

9. NORMAS PARA LA APLICACIÓN DEL “DIRECTORIO DIOCESANO DE

CATEQUESIS”

9.1. SOBRE EL PROYECTO PARROQUIAL DE CATEQUESIS

152. Todas las Parroquias, al formular su “Proyecto Pastoral Parroquial”, deberán incluir en él lo

que se refiere a la acción catequética, concretando:

a) la oferta catequética que la Parroquia hace, según lo establecido en el Sínodo (CFS 15);

b) los cauces de formación y de acompañamiento que se ofrecen a los catequistas (Directorio,

núm.139-151);

c) los pasos que se van a dar para llevar a cabo dichas ofertas (cf. Directorio, 49);

d) teniendo en cuenta las opciones de la Iglesia Diocesana, es decir: que la catequesis que se

lleve a cabo tenga como meta la iniciación cristiana integral (superándose las catequesis

meramente presacramentales); y que sea prioritaria la catequesis de adultos (cf. Directorio,

39);


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e) siempre manteniendo el principio de que la parroquia es el lugar natural para la catequesis de

iniciación cristiana.

153. Deberá preverse también la forma en que cada comunidad cristiana va a quedar implicada en

la acción catequética: oración por los catecúmenos o catequizandos y por los catequistas, acogida

de los ya catequizados, nuevas vocaciones de catequistas, cauces de información sobre toda la

acción catequizadora.

154. Los párrocos, con la colaboración de sus Consejos Pastorales, diseñarán los plazos y los pasos

a dar para llevar a la práctica las disposiciones anteriores.

9.2. SOBRE LA COORDINACIÓN DE LA CATEQUESIS EN LOS ARCIPRESTAZGOS

155. Partiendo del fundamento eclesiológico que tiene la coordinación de la acción catequética

(DGC 272), y de la consideración del arciprestazgo como unidad de acción pastoral, todos los

arciprestazgos deberán proponerse como objetivos en el área de la catequesis los siguientes:

a) que la acción catequética dentro del arciprestazgo tenga la máxima unidad posible;

b) que exista un proyecto catequético arciprestal con unas líneas comunes, diseñado y asumido

por todos los párrocos;

c) un proyecto también común de atención y de formación de los catequistas, que prevea las

acciones de carácter parroquial y las de nivel arciprestal;

d) un equipo arciprestal de catequesis, del que formen parte representantes de los catequistas de

todas las parroquias, y cuyas funciones y tareas están determinadas por el vigente

“Reglamento de las Comisiones Arciprestales de Catequesis” (cf. Directorio, 47 y 48).

9.3. SOBRE LA CATEQUESIS DE ADULTOS

156. En todas las Parroquias se irán dando los pasos necesarios para que, en un plazo máximo de

tres años, quede establecida la catequesis de Adultos (cf. Directorio, 39 y 40). Para la puesta en

práctica de esta catequesis deberá observarse todo lo que se indica en el Directorio (cf. Directorio,

núm. 53-79).

157. Deberá tenerse en cuenta que la catequesis, por definición, es posterior al primer anuncio y a

la conversión. A partir de esta conversión inicial, se seguirán las etapas descritas en el Directorio

para la catequesis de Adultos: precatequesis, catequesis propiamente dicha y etapa de

profundización espiritual (cf. Directorio, 24).


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9.4. SOBRE EL CATECUMENADO BAUTISMAL DE NIÑOS NO BAUTIZADOS EN SU INFANCIA

158. Las parroquias, por su condición de comunidades cristianas básicas y de referencia, son las

que deben asumir la preparación catecumenal de los niños en edad catequética que soliciten el

bautismo. En el seno de estas comunidades podrá quedar asegurada no solo la instrucción de estos

catecúmenos, sino la celebración de los diferentes ritos del proceso catecumenal hasta la recepción

de los sacramentos de la iniciación cristiana (cf. Directorio, núm. 80-85).

159. En estos procesos catecumenales, deben seguirse fielmente las etapas establecidas por la

Iglesia, dando a cada una de ellas el tiempo suficiente, a lo largo de cinco años litúrgicos, e

implicando, en lo posible, a las familias, a los compañeros de catequesis de la misma edad y al

conjunto de la comunidad cristiana (cf. Directorio, núm. 91-94). El “Servicio Diocesano para el

Catecumenado” diseñará y ofrecerá a las parroquias un Itinerario catecumenal para estos casos.

160. Los sacramentos de la Iniciación Cristiana deberán celebrarse conjuntamente. En caso de que,

por alguna razón particular, se considere conveniente separar en el tiempo la celebración de la

Confirmación (RICA 358), corresponde al Obispo autorizarlo (ICNNB 55); con todo, en ningún

caso y por ninguna razón deberá separarse la administración del Bautismo de la recepción de la

Eucaristía (ICNNB 54).

161. Se establece un plazo de tres años para que, progresivamente, se vaya adecuando a estas

disposiciones la respuesta pastoral que debe darse a los niños no bautizados en la infancia que

solicitan los sacramentos de la iniciación cristiana.

9.5. Sobre la catequesis infantil

162. Se establece obligatoriamente la etapa del “despertar religioso” como paso previo al inicio de

la catequesis infantil. Esta catequesis se inspirará en lo que el Directorio establece en los números

105-108. A esta etapa se dedicará al menos un curso completo de catequesis.

163. Para la etapa del despertar religioso, las parroquias deberán capacitar catequistas dotados de

aquellos conocimientos y actitudes que hagan posible esta importante acción educativa. Será

deseable que asuman esta catequesis padres o madres de niños en esa edad, siempre que estén

incorporados a la comunidad. En todo caso, deberá facilitarse a los catequistas la preparación y los

medios didácticos para desarrollar su trabajo.


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164. En la etapa de catequesis infantil y adolescencial, debe evitarse la polarización de esfuerzos,

medios y personas en las catequesis presacramentales. Para ello, se establecerán itinerarios

catequéticos más amplios, que no finalicen o se interrumpan con la recepción del sacramento

respectivo sino que continúen acompañando a los catequizandos en su proceso de iniciación hacia

la madurez de fe (cf. Directorio, núm.109-126).

165. Para reforzar la eficacia de la catequesis infantil, deberá procurarse la implicación de los

padres en dicho proceso. Esta implicación puede revestir varias formas: un proceso de catequesis

de adultos con los padres, con ocasión de la catequesis de sus hijos; unas catequesis “paralelas”

dirigidas a los padres al hilo de los temas que sus hijos van tratando; una ayuda a los padres para

que sean ellos los catequistas de sus propios hijos. Debe tenerse en cuenta que la iniciación

cristiana de los hijos puede ser una ocasión propicia para una acción misionera y catequética con

los padres.

9.6. SOBRE LA ATENCIÓN PASTORAL DE LOS CATEQUISTAS

166. En cumplimiento de lo establecido en el Sínodo Diocesano (CFS 17), se establecen las

siguientes condiciones mínimas para que una persona pueda ser llamada o aceptada para el

servicio de la catequesis:

a) en cuanto a sus cualidades humanas: gozar de una cierta madurez y equilibrio, de capacidad

de relación y de diálogo, de apertura al mundo y encarnación en la propia realidad humana y

social; saber trabajar en equipo y con espíritu de colaboración; tener una edad que permita

entrar en diálogo con los catequizandos y mantener una relación constructiva y educativa con

ellos;

b) en cuanto creyente: haber hecho una opción básica cristiana; estar iniciado de una forma

elemental en la fe y en la vida cristiana; vivir en comunión cordial con la Iglesia, estando

integrado en la comunidad en la que va a prestar el servicio catequético; estar dispuesto a

llevar adelante un proceso personal y comunitario de maduración cristiana y eclesial;

c) en cuanto a la motivación: aceptar el ser catequista como tarea fundada en la condición de

cristiano y al servicio de la edificación de la Iglesia (cf. Directorio, 79).

Si, eventualmente, las personas llamadas o aceptadas no alcanzaran estas condiciones, deberán

ponerse todos los medios para hacer posible que lleguen a estas disposiciones mínimas en un plazo

razonable. En caso contrario, deberán cesar en el servicio catequético.

167. Las Parroquias deben arbitrar los medios necesarios para asegurar a sus catequistas una

formación básica cristiana. En el caso de que a una parroquia le resulte imposible con sus medios

propios, deberá unirse con una parroquia vecina para poder conseguirlo.

168. Junto a la formación básica cristiana, debe asegurarse también a los catequistas una


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formación catequética básica que les capacite para su trabajo. El medio ordinario para esto será la

“Escuela de catequistas”, establecida, bien en cada parroquia, o bien, como en el caso anterior,

para varias parroquias cercanas.

169. En cuanto a los contenidos de esta formación básica de los catequistas, deberá seguirse lo

establecido en el número 144 del Directorio. El Secretariado Diocesano de Catequesis deberá

ofrecer, en breve, un modelo de itinerario formativo que pueda ser utilizado como referencia.


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10. ANEXOS. REGLAMENTO DE LA COMISION DIOCESNA DE CATEQUESIS

10.1. INTRODUCCIÓN

1. Este Reglamento de la Comisión Diocesana de Catequesis se redacta de acuerdo con el Estatuto

de las Comisiones de Pastoral, aprobado por el Obispo el 24 de agosto de 1.986 y publicado en el

Boletín Oficial del Obispado de Cádiz y Ceuta, n1 2.240, de septiembre de 1.986, a cuyas

disposiciones se remite, y se revisa posteriormente de acuerdo con el directorio sobre los

Organismos Pastorales en la Diócesis de Cádiz y Ceuta, aprobado por el Obispo el 8 de diciembre

de 1.996 y publicado en el Boletín Oficial del Obispado de Cádiz y Ceuta, n1 2.496 de diciembre

de 1.996.

10.2. NATURALEZA

2. La Comisión Diocesana de Catequesis, instituida canónicamente por el Obispo, a tenor del

canon 469 del Código de Derecho Canónico tiene la misión de promover, atender y coordinar las

acciones propias del Ministerio Catequético en todo el ámbito de la Diócesis.

10.3. MIEMBROS DE LA COMISIÓN DIOCESANA

3. La Comisión Diocesana de Catequesis está compuesta por las siguientes personas:

El Delegado/a Episcopal de Catequesis.

El Coordinador/a de Catequesis de cada Arciprestazgo de la Diócesis.

Un sacerdote representante de cada zona pastoral de la Diócesis (Bahía de Cádiz, zona de la

Janda, Campo de Gibraltar y Ceuta).

Otras personas que, por su experiencia y preparación catequética, puedan, a juicio del Obispo,

contribuir a las finalidades de la Comisión. (Estatuto, 5).

4. Nombramiento de sus componentes:

Los miembros de la Comisión Diocesana son nombrados por el Obispo, a propuesta del

Delegado/a Episcopal, oído el Vicario General del área correspondiente, por un plazo de

tres años, prorrogables. (Estatuto, 2-c y 16-f).

En la composición de la Comisión debe quedar garantizada la participación de seglares,


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religiosos y sacerdotes. (Estatuto, 6).

Los Coordinadores Arciprestales de Catequesis deberán ser designados de entre los

catequistas de sus respectivos Arciprestazgos que gocen de mayor capacidad, preparación y

reconocimiento.

Cuando, por causa justificada, un miembro deje de pertenecer a la Comisión, se procederá

cuanto antes a cubrir su ausencia. De la misma manera, cuando reiterativamente no

participe de las actividades de la Comisión.

5. . Esta Comisión Diocesana elegirá, de entre sus miembros, un Secretario, cuya misión es:

Convocar las reuniones,

Redactar las actas,

Concretar los acuerdos tomados,

Señalar los responsables de los Departamentos, de acuerdo con el Delegado/a Episcopal y

Enviar copia del acta anterior y del orden del día de la siguiente a cada miembro , con la

suficiente antelación.

6. . El Delegado/a Episcopal, el Secretario y los Responsables de los Departamentos componen el

Equipo Permanente de la Comisión. Sus funciones son:

Programar y evaluar las acciones ordinarias del Movimiento catequético en la Diócesis,

encuentros con grupos o con responsables, visitas, cursillos, actividades de zonas, etc.

Conocer y apoyar las acciones permanentes de cada Departamento.

Preparar el orden del día de las sesiones plenarias de la Comisión.

Proponer a la deliberación del Pleno de la Comisión las líneas o acciones que se consideran

prioritarias para la redacción del Programa Pastoral Diocesano en el área Catequética.

Proponer igualmente las urgencias o necesidades que deben considerarse al confeccionar el

presupuesto de la Comisión.

10.4. FUNCIONES DE LA COMISIÓN DIOCESANA

7. Corresponde a la Comisión Diocesana elaborar el Programa de Acción del área de Pastoral

Catequética para toda la Diócesis, a partir del análisis de la realidad, en coordinación con las

demás Delegaciones Pastorales y dentro de la Programación Pastoral de la Diócesis. (Estatuto, 4-f

y 11).

8. La Comisión elaborará anualmente el presupuesto y balance especificado de sus gastos e


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ingresos. Se presentará al Consejo Diocesano de Economía a través de la Vicaría General.

9. Son tareas normales de la Comisión Diocesana y de cada uno de sus miembros:

Conocer las orientaciones, planes de acción y comunicaciones de la Comisión Episcopal de

Enseñanza y Catequesis y del Secretariado Nacional de Catequesis, así como toda la

Documentación Diocesana que haga alguna referencia al área de la Catequesis.

Seguir el normal desarrollo del Movimiento Catequético, valorando sus logros y avances,

estudiando sus carencias y las respuestas que se deben ofrecer, aportando la colaboración

posible de las acciones que se programen, sugiriendo nuevas actividades.

Presentar a los Representantes de la Acción Pastoral (cuando sea posible, a través de los

Consejos Pastorales) en los diversos niveles (parroquia, arciprestazgo, diócesis) las

conclusiones de los propios análisis de la realidad y, en diálogo con ellos, buscar y

discernir las acciones que mejor respondan a las necesidades descubiertas.

10.5. SESIONES DE LA COMISIÓN DIOCESANA

10. Para poder desarrollar las funciones que se le asignan (Esta-tuto, 4), la Comisión Diocesana de

Catequesis celebrará anualmente tres sesiones plenarias: la primera al comienzo del curso pastoral,

la segunda durante el segundo trimestre del mismo y la tercera al finalizar el curso. El calendario

de estas sesiones debe ser establecido con suficiente antelación para garantizar la participación de

todos los miembros. Dichas sesiones plenarias, a ser posible, deben ser presididas por el Vicario

responsable del Área del Anuncio y la Proclamación.

11. En cada sesión plenaria debe preverse un tiempo para la información e intercomunicación

sobre la realidad catequética de la Diócesis. Esta información será presentada por los propios

miembros y podrá ser bien de carácter general o bien específica sobre un área de la actividad

catequética, según cuestionarios enviados previamente.

10.6. EQUIPOS DE ZONA

12. Equipos de Vicaría.

a) .. Para atender de forma más eficaz a las realidades catequéticas concretas y a las personas

implicadas en ellas, los miembros de la Comisión Diocesana representantes de cada zona

de Vicaría deben constituirse en Subcomisión o Equipo de Catequesis de dicha zona.

b) .. Estos Equipos de zona funcionarán en coordinación con el Equipo Permanente de la

Comisión Diocesana.

c) .. En estos Equipos de zona será necesaria la participación de los Coordinadores


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Arciprestales y de otros Catequistas cualificados y algunos Sacerdotes del territorio en

orden a la promoción, apoyo y coordinación de las actividades catequéticas en la zona de

Vicaría.

d) .. Sus miembros serán nombrados por el Vicario General o el Vicario Episcopal respectivo, a

propuesta del Delegado Episcopal.

13. Equipos de Arciprestazgo.

a. Para atender más eficazmente a las realidades catequéticas concretas de los

Arciprestazgos, cada representante de los mismos en la Comisión Diocesana deberá

constituir un Equipo Arciprestal de Catequesis.

b. En este Equipo Arciprestal será necesaria la participación de un Sacerdote del

Arciprestazgo y, al menos, un responsable o coordinador de las Catequesis de cada

Parroquia (y de los Centros Religiosos que las tuvieran implantadas).

c. Estos Equipos funcionarán en coordinación con el Equipo Permanente de la Comisión

Diocesana de Catequesis y el de Vicaría.

10.7. DEPARTAMENTOS

14. La Comisión Diocesana de Catequesis se estructurará en Departamentos, correspondientes a

los diversos sectores de la actividad catequética. (Estatuto, 10). Serán los siguientes:

a) Formación de catequistas;

b) Catequesis de adultos;

c) Catequesis de adolescentes y jóvenes;

d) Catequesis de iniciación cristiana infantil;

e) Catequesis de la tercera edad;

f) Comunicación y lenguaje audiovisual.

15. Todos los miembros de la Comisión Diocesana deben formar parte de alguno de los

Departamentos y participar normalmente en sus trabajos.

16. Cada Departamento elegirá, de entre sus miembros, un responsable que promueva y organice

la actividad propia del mismo. Igualmente podrá asociar a otras personas con experiencia

catequética, aún sin ser miembros de la Comisión, para que colaboren en sus tareas.

17. Las áreas de actividad de los Departamentos en la Comisión Diocesana de Catequesis serán

éstas:

a) .. Formación de catequistas: cursillos de iniciación para catequistas nuevos; formación


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permanente de los catequistas; elaboración, valoración y difusión de materiales para la

formación de catequistas; escuelas de catequistas; relación con las Escuelas de

Teología de la Diócesis.

b) .. Catequesis de adultos: promoción y coordinación de las actividades catequéticas con

adultos; procesos catecumenales: catequesis ocasionales (presacramentales u otras);

elaboración, valoración y difusión de materiales catecumenales y catequéticos para

adultos; relación con la Delegación Diocesana de Apostolado Seglar y con los

Movimientos especializados.

c) .. Catequesis de adolescentes y jóvenes: promoción de las actividades catequéticas con

adolescentes y jóvenes; catecumenados juveniles; coordinación con la Delegación

Diocesana de Pastoral Juvenil.

d) .. Catequesis de iniciación cristiana infantil (ICI) y de preadolescentes; promoción y

coordinación de las actividades catequéticas con niños y preadolescentes;

transformación de las catequesis presacramentales en procesos de ICI; valoración de

materiales catequéticos para la ICI y orientación sobre su uso; colaboración con otros

Movimientos educativos y apostólicos infantiles y de preadolescentes (Junior, Scout...);

coordinación con el Departamento de Catequesis de Adultos para el trabajo con

padres/madres; coordinación con la Delegación Diocesana de Pastoral Juvenil para

facilitar el paso de la ICI a los grupos de adolescentes y jóvenes.

e) .. Catequesis de la tercera edad: Promoción de actividades catequéticas con personas de la

tercera edad: conocimiento y difusión de experiencias, materiales de trabajo,

asociaciones cristianas de la tercera edad; ofertas de colaboración a parroquias y

centros o residencias de la tercera edad.

f) .. Comunicación y lenguaje audiovisuales: formación en el conocimiento y uso de los nuevos

lenguajes en la transmisión de la fe, con aplicación especial a la catequesis, por medio

de cursillos breves en parroquias, cursos de verano, etc.; valoración y orientación sobre

materiales audiovisuales en el mercado; archivo de documentación sobre el lenguaje

audiovisuales y catequesis; elaboración de subsidios audiovisuales para la formación de

catequistas y para la catequesis; colaboración con la Delegación Diocesana de Medios

de Comunicación Social y con otras Delegaciones Pastorales para prestar servicios

concretos que puedan ser solicitados.


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11. ANEXOS. REGLAMENTO DE LAS COMISIONES ARCIPRESTALES DE

CATEQUESIS

La coordinación de la catequesis es una tarea importante en una Iglesia particular.

La coordinación de la catequesis no es un asunto meramente estratégico, en orden a una mayor

eficacia de la acción evangelizadora, sino que tiene una dimensión teológica de fondo. La acción

evangelizadora debe estar bien coordinada porque toda ella apunta a la unidad de la fe que

sostiene todas las acciones de la Iglesia.

En este apartado se considera:

... la coordinación interna de la catequesis, con vistas a que la Iglesia particular ofrezca un

servicio de catequesis unitario y coherente;

... la necesidad de una pastoral educativa bien coordinada, dada la multiplicidad de agentes

educativos que inciden en unos mismos destinatarios, fundamentalmente niños y

adolescentes. (Directorio General para la Catequesis. N1: 272-273)

Para atender más eficazmente a las realidades catequéticas concretas de los arciprestazgos, cada

representante de los mismos en la Comisión Diocesana de Catequesis deberá constituir un Equipo

Arciprestal de Catequistas.

(Reglamento de la Comisión Diocesana de Catequesis. N1. 13)

11.1. NATURALEZA Y FINALIDAD DE LAS COMISIONES ARCIPRESTALES

DE CATEQUESIS

1.1. Las Comisiones Arciprestales de Catequesis son organismos eclesiales competentes en la

pastoral catequética de cada arciprestazgo. Equivalen a los Equipos Arciprestales de Catequistas

que se mencionan en el n1 13 del Reglamento de la Comisión Diocesana de Catequesis.

1.2. Su finalidad consiste en coordinar y animar las actividades catequéticas de las parroquias de

un mismo arciprestazgo.

11.2. CREACIÓN DE LAS COMISIONES

2.1. El representante de cada arciprestazgo en la Comisión Diocesana de Catequesis informará a su

Consejo Pastoral Arciprestal del proyecto de creación de la citada Comisión y hará entrega de la

solicitud de aprobación de la misma a la que adjuntará copia del presente Reglamento.

2.2. El Arcipreste, oído el sentir favorable de los consejeros, dará el visto bueno a su creación y

dispondrá que así conste en el acta de la sesión correspondiente.


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11.3. MIEMBROS DE LA COMISIÓN

3.1. La Comisión Arciprestal estará formada por los siguientes miembros:

... Un sacerdote elegido por el equipo de sacerdotes del arciprestazgo,

... El/la catequista representante del arciprestazgo en la Comisión Diocesana de Catequesis,

... Uno o dos catequistas por cada una de las parroquias. Uno/a de ellos ha de ser el/la

Coordinador General de la Catequesis Parroquial. Ambos/as deben ser enviados por su

comunidad para este fin.

11.4. COMPETENCIAS DE LA COMISIÓN

4.1. Las Comisiones Arciprestales tendrán las siguientes competencias:

1. ... Estimular y animar las tareas catequéticas.

2. ... Invitar a que se cree un cuerpo permanente de catequistas en sus parroquias.

3. ... Unificar criterios coordinando las diversas actividades catequéticas que se emprendan en el

arciprestazgo.

4. ... Promover y organizar la formación de catequistas.

5. ... Potenciar las Escuelas de Catequistas ofertadas por la Diócesis.

6. ... Llevar a la práctica las orientaciones, determinaciones y acuerdos que se adopten en las

reuniones.

7. ... Organizar encuentros de formación, oración y convivencia con los catequistas del

arciprestazgo.

8. ... Facilitar la coordinación de todos los catequistas de cada parroquia.

9. ... Revisar la marcha de la misma Comisión para que cumpla con la finalidad para la que fue

constituida.

11.5. ORGANIZACIÓN DE LA COMISIÓN

11.5.1. COORDINADOR DE LA COMISIÓN

5.1.1. El Coordinador o Coordinadora será el/la catequista miembro de la Comisión Diocesana,


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que, a su vez, haya sido nombrado por el Arcipreste, oído el parecer de los párrocos y de los

coordinadores generales parroquiales.

5.1.2. Sus funciones y competencias son:

1. Servir de enlace entre la Comisión Diocesana y la Comisión Arciprestal.

2. Ser el portavoz de la Comisión Arciprestal y miembro del Consejo de Pastoral Arciprestal.

3. Proponer las reuniones y determinar su orden del día.

4. Coordinar y moderar las reuniones.

5. Promover actividades de formación, oración y convivencia y alentar la participación de los

catequistas en las mismas.

11.5.2. SECRETARIO DE LA COMISIÓN

5.2.1. Para el mejor funcionamiento de la Comisión se nombrará como Secretario a uno/a de sus

miembros.

5.2.2. Sus competencias y funciones son:

... Convocar las reuniones dando a conocer el orden del día de las mismas a sus miembros y a

los párrocos.

... Levantar acta de las reuniones y enviar copia a los componentes de la Comisión.

... Enviar igualmente, para su información, al Arcipreste y al Vicario de la Zona, si lo

hubiere, la convocatoria de cada reunión y el acta correspondiente a la celebración de la

misma.

... Comunicar al Secretariado de Catequesis la relación de los miembros de la Comisión y

notificar las posibles altas y bajas que se produzcan.

11.5.3. FRECUENCIA DE LAS REUNIONES

5.3.1. La Comisión Arciprestal se reunirá tres veces a lo largo del curso, de forma ordinaria, y, de

forma extraordinaria, siempre que haya una cuestión importante que tratar o sea solicitado por

algunos de sus miembros.


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11.6. OBLIGACIONES DE LOS MIEMBROS DE LA COMISIÓN

6.1. Aquellos catequistas que hayan sido designados y enviados por sus respectivas comunidades

parroquiales para formar parte de la Comisión deberán asumir como compromiso prioritario:

1. Asistir a todas las reuniones.

2. Informar al párroco y a todos los catequistas de sus respectivas parroquias de cuanto

se haya tratado en las reuniones.

3. Llevar a la reunión las propuestas de los propios catequistas y los datos que le sean

solicitados en el orden del día.

4. Responsabilizarse de que se lleven a la práctica, en sus parroquias, las

orientaciones, los acuerdos y cuantas resoluciones se hayan tomado en las

reuniones de la Comisión.

11.7. FINANCIACIÓN DE LA COMISIÓN

7.1. Los gastos generales originados con motivo de las reuniones de la Comisión Arciprestal de

Catequesis o de los encuentros y convivencias de catequistas promovidos o aprobados por dicha

Comisión son asumidos por el fondo económico arciprestal.

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