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SUBlario

Editorial

La lucha ideológica en la construcciónsocialista,por Ricardo Piglia

Revolución cultural, revolución en laproducción,por Horacio Ciafardini

Ideología, poder e izquierdismo en ChinaPopular,por Jean Daubier

Cheques y giros a la orden de LOSLIBROS, Tucumán 1427, 20 piso,of. 207, Buenos Aires.

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33 Educación y lucha de ela... en China

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Curar a los enfermos para la Revolución - Lapsiquiatría en China después de la Revolucióncultural

Reflexiones sobre la Revolución cultural,por Giovanni Blumer

Notas de lectura sobre materialismo dialéctico,por Mao Tsetung

... Tarifa reducidaO~ Cond. NO 1002 .lila::a::~a::Z Franqueo p8I8do0111UU Conc. NO 31538 46 Libros distribuidos ... Buenos Ai....

Editorial

Un número de la revista Los Libros sobreChina después de la Revolución Cultural.¿Cuál es su sentido? La pregunta no es ocio­sa si se tiene en cuenta que después del reco­nocinliento generalizado de China PopularV, sobre todo, después del viaje de Nixonen 1972, el conjunto de la prensa burguesase afanó por difundir una "nueva imagen"de China. Pero esta operación publicitariaimplicó el esfuerzo por neutralizar el signi­ficado de ese reconocimiento y de ese via­je: la Revolución Cultural, al consolidarel socialismo en China, comportó un cambioen la relación de fuerzas a nivel mundial.El imperialismo occidental no pod ía seguirignorando a China ni repetir simplementelas denostaciones de la prensa soviética.

Ahora esa imagen de una China con la cualOccidente necesitaba "dialogar" de ningúnmodo pod ía dar cuenta de la naturalezade una revolución que creó nuevos instrumen­tos y desarrollos teórico-poi íticos que' repre­sentan su enseñanza fundamental para laperspectiva revolucionaria del proletariado yde todos los pueblos y naciones oprimidos.

Como todas las verdaderas revolucionescontemporáneas en los países coloniales y de­pendientes, la larga historia de la revoluciónchina demostró que sólo una ruptura radicalcon todo dominio imperialista -cuyo eje esla fuerza propia-- podía asegurar la libera­ción nacional; que los protagonistas de estatarea sólo pueden· ser las masas populares

y que las armas de los opresores sólo puedenser derrotadas por las armas de los oprimi­dos.

Pero el proceso chino y sobre todo laRevolución Cultural demuestran algo más:la consolidación del socialismo se mide porel grado de apropiación por las masas de lagestión poi ítica, económica y cultural delpaís. En síntesis, por el contenido de clasedel poder. Es en este marco donde se plan­tea y se resuelve el problema de la ciencia,la cultura y los intelectuales en el socialis­mo, se redimensionan y refunden las rela­ciones entre intelectuales y masas y se creanlas condiciones para la superación entre traba­jo manual e intelectual.

Es necesario agregar que la RevoluciónCultural significó la profundización del pro­ceso de revolucionarizacián de las relacio­nes de producción. China demostró que lasluchas más encarnizadas en la poi ítica y laideología son ejes fundamentales de la ba­talla contra la restauración burguesa en lascondiciones creadas por la lucha de clase enel socialismo.

El sentido de este número, a través detrabajos organizados en torno a los problemaspropios de la superestructura, es pues con­tribuir a elaborar una imagen verdadera deChina, condición indispensable para que susenseñanzas puedan convertirse en instrumen­tos de la lucha por la liberación nacional yla construcción de una nueva s>ciedad en laArgentina.

LOS LIBROS

La lucha ideológica enla construcción socialistaRicardo PIglla

1. Div isión del trabajo y racional ¡­dad de clase

La prinlera lección de la revolu­ción cultural es que las relacionesburguesas no desaparecen automáti­camente con la toma del poder por elproletariado y con la social ización delos medios de producción. En el so­cialismo, las clases y la lucha de cla­,ses siguen siendo el motor de la _es­tructura social: veinte años despuésdel triunfo de la revolución, Chinaha sido sacudida por una intensa ba­talla de masas que tuvo como escena­rio principal la superestructura, perocuyo centro fue el problema del po­der poi ático. 11 La lucha de clases -ha­bía escrito Lenin- no desaparece ba­jo la dictadura del proletariado; loúnico que hace es asumir formas nue­vas". En este sentido, la revolucióncultural no sólo iluminó la existenciade clases y de violentas contradiccio­nes de clase, sino_también la variedadde modos de expresión ideológica deesas clases. La desigualdad social queprovoca la aparición de una élite pri­vilegiada de funcionarios y técnicosno depende (únicamente) del elemen­to económico: la norma del reparto

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social de la riqueza y de las funcionessociales descansa, en última instan­cia, en factores ideológicos. De hechose produce un desplazamiento: socia­lizados los medios de producción, noexisten burgueses en el sentido clási­co y antes que a clases económicas, setrata de enfrentar ideas y posicionesde clase. Así, la lucha de clases tomafundamentalmente la forma de unalucha ideológica. En relación conesto, los chinos hablan de una lucha"entre dos líneas, dos caminos, dosclases". Por otra parte, esta lucha deideas es siempre una lucha material:antes que nada por disputar los me­dios de reproducción de las relacio­nes capitalistas. No es casual que larevolución cultural haya comenzadoen la universidad: lugar del saber tra­dicional, funciona como el espaciodonde se cristaliza la división deltrabajo, reproduciendo la oposiciónentre portadores del saber encargadosde concebir y trabajadores, privadosdel conocimiento, encargados de eje­cutar. La consigna: "unir los lugaresde enseñanza y de producción", ten­día a eliminar el mecanismo de for­mación de él ites a través de la crea­ción de una relación estrecha entre

intelectuales y productores. De all íque el proceso de llevar los intelec­tuales al trabajo manual y las masasa la teoría intentara, sobre todo,romper la cristalización de las fun­ciones heredadas de la división ca­pitalista del trabajo a través de unarotación constante del lugar social,que buscaba destruir la oposiciónentre cultura y producción, entrevida material y vida "espiritual". Deeste modo, se enfrentaban las condi­ciones ideológicas de reproducciónde las relaciones burguesas en el inte-

rior del régimen de dictadura del pro­letariado y a la vez se trataba deasegurar la dirección del proletariadoen todos los terrenos de la sociedad.

"En todas las relaciones económi­cas, morales, intelectuales -habíaprevisto Marx- la sociedad social is­ta lleva aún el estigma de la viejasociedad" l. Las viejas relaciones ca­pital istas persisten y tienden a repro­ducirse asentadas en la división deltrabajo: la contradicción entre traba­jo manual y trabajo intel ectual tienecomo efecto fundamental la oposi­ción entre funciones de dirección yfunciones de ejecución; esta fracturaes la base material sobre la que crece

y se desarrolla la línea poi ítica revi­sionista, que tiende a excluir a lasmasas de la dirección para sustituirlapor una élite tecnocrática que parece"destinada" a dirigir. Hay un solomodo, según los dirigentes chinos, deconsolidar la construcción socialista:es el de llamar a las masas a movili­zarse y a ejercer directamente el po­der de decisión y de gestión. En 1973en toda China se debatía el problemade los reglamentos de fábrica. Esteproceso continuaba y profundizabauna lucha llevada adelante durante larevolución cultural contra el directorúnico y por la dirección obrera enlas empresas2 • Los directores no cons­titu ían una clase, pero su funciónreproducía una relación capitalistaque daba lugar al poder de decisiónde una minoría de funcionarios quecoartaba la participación de las ma­sas. En el caso de la discusión delos reglamentos, el problema adqui­ría un carácter más complejo, a lavez político, jurídico, económico eideológico: se generalizó, entonces,una discusión de masas en todas lasfábricas sobre cierto modo de legis­lar las relaciones de trabajo. Por unlado se admitía el carácter técnico,necesario, de ciertos reglamentos (quelos chinos llamaban "racionales") ya la vez se definía como "irraciona­les" a los reglamentos relativos a lafunción de coerción y de disciplina,cuya carácter social, de clase, se

....1 Digamos, por otro lado, que destru irlas ideas y concepciones heredadas de lavieja sociedad no significa negar toda tra­dición histórica. Para los chinos, el pro­letariado debe hacer un uso de clase de~ herencia, criticar y apropiarse de lariqueza cultural del pasado. Un ejemplode esto PUede ser la poi ítica con los mu­seos. Visitados por un promedio de 10.000personas por día, en los museos históricosse exhiben las realizaciones art(sticas dela eiaboradísim. cultura feudal china. Pe­ro, a la vez, estos recintos sagrados delarte son convertidos en escuelas de edu­caci6n artístiea donde se define una lec­tura de clase. En el museo de las trecetumbas, anexo 8 La Gran Muralla, enPekín, se ven armas, ropa, vasijas, mue­bles de los seftores feudales y de los cam­pesinos. (En un costado vi dos monu­mentos funerarios: una bell ísima pagodade jade construida en memOria del hijode .un terrateniente y al lado una piedracaliza .

. ' .", donde un campesino había:nto: "Aquí estA muerta mi madre").d '~.otro lado, en los muros se leen est.d~ I~ COn cifras sobre l. conel iclones

Vida de las mesas datos sobre la ex­~'~taci6n feudal y el' sistema de trabajo,

nidos a objetos -armas escudos- ytextos donde 18 da cuenta 'de las rebelio-

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

manifestaba en una falta de confian­za en la iniciativa de las masas quetend ía a reproducir y mantener rela­ciones jerárquicas y autoritarias. Deeste modo, siguiendo a Marx, loschinos diferencian entre normas decontrol y normas de represión. Mien­tras las normas de control constitu­yen la condición necesaria de cual­quier organización productiva y essiempre posible discriminar su fun­ción técnica de su función social,las normas de represión tienen exclu­sivamente un significado de clase y sucampo de validez está circunscripto aaquellas formas de cooperación ca­pital ista defi nidas por la separaciónexclusiva entre funciones de ejecu­ción y funciones de dirección. Dehecho, los reglamentos "irracionales"estabilizaban la división social deltrabajo en el interior de la fábrica,reproduciendo jurídicamente el pa­pel pasivo del obrero. El código apa­rece definido como irracional y au­toritario porque los obreros no par­ticipan en las decisiones que presi­den el proceso de trabajo, reprodu­ciéndose as í la escisión entre poten­cias intelectuales y capacidad produc­tiva. La racionalidad de la necesa­ria regulación social se convierte enuna racionalidad de clasf!: afirmadaen el fetiche de la técnica, no haceotra cosa que reglamentar la divisiónentre trabajo manual y trabajo inte­lectual. En esta discusión los chinos

nes popu lares de la época. Estos datosson el soporte material (hambre, miseria,explotación, muerte) sobre el que se cons­truyó la cu Itura feudal; al presentarlosse crean las condiciones de una lecturamaterialista de la producci6n artística.Se produce de hecho un distanciamientoen el sentido brechtiano del término: elmuseo, lugar trad icional de la contem­plación neutral y desinteresada, es invadi­do por la lucha de clases. Al exhibir lamarca del trabajo y de la explotaci6n sedefine un punto de vista de clase quereordena todo el espacio cu Itu ral. Se trata,como decimos, de una operación típica­mente brechtia08: "Aquéllos que se sen­tado en sillas de oro para escribir Iserén interrogados -hab ia escrito Brechten "La literatura seré sometida a inves­tigación"- por quienes le tejieron los ves­tidos. I Literaturas entttras I escritas enselectas expresiones I serán investigadaspera encontrar indicios I de que tambiénvivieron rebeldes donde hab ía opresión".

2 Sobre este proceso puede consultarseel excelente libro de Charles Bettelheim:RtNoluci6n cultur.1 y olJlllnizaeión indus­trillJ, editorial siglo' XXI, comentado por

definen, de hecho, las nuevas formasque la explotación puede adquiriren una sociedad socialista. En el aná­lisis clásico de Marx, la plusval ía sir­ve de criterio selectivo para definirlas relaciones sociales y marca sucarácter de clase.

Para los chinos el problema sedesplaza: la explotación se liga alpoder de decisión de una minoríade tecnócratas y funcionarios. Opo­nerse a los reglamentos que limitanla participación de los obreros en laplanificación y la dirección de la fá­brica significa negarse a aceptar elpapel de la técnica como autónomoy privilegiado, y comenzar en el lu­gar mismo de su consolidación la crí­tica a los tecnócratas que funcionancomo los "nuevos patrones". En es·te proceso se criticaba, al mismotiempo, a la línea ultraizquierdistade Lin Piao que planteaba la aboli­ción sin excepción de todos los re­glamentos, sin tener en cuenta ladiferencia entre las exigencias técni­cas del proceso d~ trabajo y su ca­rácter social, y confundiendo anar­quización de la producción con ges­tión obrera. La división técnica en­tre funciones de dirección y funcio­nes de ejecución subsiste, pero ladivisión social entre quienes estándestinados a una u a otra funcióntiende a disolverse.3

En este sentido, la lucha contralos valores ideológicos asentados en

Horacio Ciafardini en este m ismo númerode Los Libros.

3 La experiencia de tos llamados "gruposde triple integración" puede ser un ejem­plo del uso de clase de la ciencia y de l.técnica. Formados por cuadros políticos,obreros y técnicos, se ocupan de las inno­vaciones técnicas y la reproducci6n de losmeclios de producción en 18 fábrica. Losobreros, a partir de su experiencia prácti­ca en la producción, participan en un piede igualdad con los técnicos en la discu­sión de las mejoras y renovaciÓn de losinstrumentos de producción. Este ,,"ocesotiene un doble objetivo: por un lado 81

uno de los elementos fundamentales en eldesarrollo de las fuerzas productivas, 101obreros intervienen masivamente con su­gerencias y soluciones a· los problemastécnicos surgidos durante la práctica delproceso de producción. De este modo, lasinnovaciones se generalizan, sin quid..circunscriptas a un pequefto grupo de"especialistas" . Por otro lado se trata deun proceso de revoluci6n ideológica poref cual las masas toman cada vez meyorconfianza en su capacidad creadora, ydestruyen el fetiche que hace de la cien­cia y de la técnica un campo aut6nomo,privado, reservado 8 una élite.

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la división del trabajo es de hechouna lucha política, una lucha porel poder y al mismo tiempo unalucha "económica". La definiciónde los reglamentos como "racionales"e "irracionales" marca una disputasobre la racionalidad de clase en laconstrucción socialista: en el interiorde este debate subyace la oposiciónentre una construcción basada en lainiciativa de las masas y la línea eco­nomicista que se basa en el predomi­nio de la técnica. Al mismo tiempo,lo que se debate en realidad es elproblema de las relaciones entre es­tructura y superestructura y el papelde la ideología en el desarrollo delas fuerzas productivas.

2. Pr6ctica social, desarrollo de lasfuerzas productivas y teoríamarxista

Una de las grandes luchas en elfrente ideológico durante la revolu­ción cultural4 tuvo como centro,precisamente, la cuestión de las re­laciones entre estructura y superes-

4 Esta discusión está sintetizada en eltrabajo "Tres grandes lucha en el frentefilosófico en China", publicado en PekínInform., fabrero de 1971.

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tructura que culminó con la denun­cia de la teoría revisionista, que pri­vilegiaba la técnica y negaba la luchade clases en el campo de la econo­mía. La tesis de Liu Shao Shi, típi­camente mecanicista, señalaba que auna base económica dada correspon­de fatalmente una superestructura.El énfasis estaba puesto en el desa­rrollo tecnocrático de las fuerzas pro­ductivas, excluyendo la gestión demasas y el trabajo ideológico. En loshechos se trataba de convertir alpartido en un partido de la produc­tividad, haciendo de la mecaniza­ción el motor de la construcción so­cialista. La línea revolucionaria sos­tenía, en cambio, que negar la moví­Iizaéión de masas es negar la mayorfuerza productiva. Negar el papel dela ideología significa negar el papelde la superestructura sobre la estruc­tura. El desarrollo de las fuerzasproductivas, de por sí, no garantizala transformación de las relacionesde producción. Para terminar con lasrelaciones burguesas hay que termi­nar, al mismo tiempo, con las rela­ciones ideológicas burguesas. Lo esen­cial es la lucha de clases que modifi­ca las relaciones entre los hombresy las fuerzas productivas. "La líneade Liu Shao Shi quiere que el pue-

blo se ocupe sólo del desarrollo dela economía, sin ocuparse de la lu­cha de clases, con el objeto de pro­mover únicamente la mecanización,sin hacer avanzar la revolución. Lasfuerzas productivas para ellos no sonmás que instrumentos y olvidan quelas ideas justas se pueden transfor­mar en fuerzas materiales" (PekínInforma, setiembre de 1971). La for­ma de desarrollo de las fuerzas pro­ductivas está ligada a las relacionesde clase y está determinada por lasrepresentaciones, aspiraciones, ilusio­nes e ideas que son la presencia mis·ma de esas clases. La transforma­ción socialista de los medios deproducción depende siempre de lalucha de clases: para los chinos,la política debe dirigir la econo­mía y el trabajo ideológico debetener prioridad sobre todas las otrasformas del trabajo político. "Lacreación y divulgación de una teo­ría revolucionaria -escribe MaoTse-tung- desempeña el papel prin­cipal en determinados momentos.Cuando el desarrollo de la base estáobstaculizado por la superestructura,las transformaciones políticas y culoturales pasan a ser lo principal y de·cisivo" .

El énfasis puesto en la lucha ideo-

lógica pone en cuestión, antes quenada, una lectura mecanicista delmarxismo y fortalece la idea de lainfluencia de la ideología sobre labase económica. En este sentido, uno"de los aportes centrales de Mao Tse­tung al desarrollo teórico del marxis­mo es su concepción de la prácticasocial que reordena dialécticamentela articulación entre estructura y su­perestructura. Para Mao la sociedadestá dividida en tres prácticas funda­mentales: la lucha en la producción,la lucha de clases, y la cultura y laexperimentación científica.

Tres frentes en la lucha de clases,el proletariado se define en ellos enel interior de tres contradicciones,cada una de las cuales tiene su propialógica y su propio tipo de resolu­ción. Cada una de estas prácticas(economía, política, cultura) tiene,entonces, una forma específica y unainteligibilidad propia, definida a par­tir de la teoría de la contradicción,en el interior de la cual Mao piensala vida entera de la sociedad. Luchaen la producción: contradicción en­tre fuerzas productivas y relacionesde producción. Lucha de clases: con-

5 En relaci6n con esto, no es casual quela primera frase de las Obras de Meo Tse­tung, la que. abre su reflexi6n sobre laestrategia revolucionaria, sea la pregunta:"¿Quiénes son nuestros enemigos y quie­nes son nuestros amigos? Esta es unacUesti6n de importancia primordial parala revolución". Pregu nta que se renuevaV se redefine en cada coyuntura, respon­derla significa defi nir el principio que hade regir (y unificar) la práctica revolucio­naria en todos los terrenos de la lucha .~e clases (militar, político, econ6mico,ideológico, cultural, etc.). En este senti­~o habría que decir que todos los traba.JOS de Mao no son otra cosa que un mo­do d~ responder a esta primer. pregunta.

Digamos, por otro lado, que "ponerla pOI ítica en el puesto de comando" nosignifica borrar la especificidad de cadapráctica. Este ha sido otro de los núcleosen la crítica a Lin Piao, quien -siguiendouna tradición del marxismo dogmético­tendía a disolver la verdad particular decada campo concreto en fu nci6n de im­perativos abstractamente "políticos". ParaMao, en cambio: "Las contradiccionescualitativamente distintas no pueden resol­verse más que por métodos cualitativa.~nte distintos. Resolver las contradic.Clones diferentes mediante métodos dife­rl·n~es es un principio que los mwxistasen•.te" .nlltas debemos observar rigurosamen.

6 En el campo de la escritura podemosencontrar un ejemplo de lo que los chinosllaman, la apropiación por parte de lasmasas de los medios de producci6n entodos 101 terrenos de la préctica sociel.

LOS LIBROS, Mayo.Junio de 1'R4

tradicción entre el pueblo y sus ene­migos. Lucha cultural: contradicciónentre lo viejo y lo nuevo, la verdad yel error. Lo que las prácticas tienenen común es el aspecto principal dela contradicción: el concepto de"pueblo" decide en el juego de con­tradicciones. El pueblo (y no latécnica) es la mayor fuerza produc­tiva. El pueblo (y no las armas)decide en la lucha de clases. La prác­tica de masas (y no el saber de unaélite) es el único criterio de verdad.La práctica revolucionaria determina,de este modo, tres objetivos distin­tos, perseguidos con tres clases demedios por un mismo sujeto: elpueblo. A su vez, el concepto depueblo no es una esencia, sino unanoción política: "La noción de pue­blo -escribe Mao Tse-tung- tomaun sentido diferente según el país ysegún las etapas de la revolución";depende del juego de alianzas y de lacoyuntura concreta. De este modo,la articulación de las prácticas estáresuelta, en última instancia, por lapoi ítica que sobre la base del eje:Pueblo/enemigos define siempre elaspecto principal de la contradic-

Tradicionalmente, el lenguaje escrito fun·cionaba en China como un campo direc­tamente ligado al poder de clase: losintelectuales manejaban 80.000 caracte­res, el conjunto del pueblo alfabetizadono llegaba a los 3.000. Esta distribuci6ndesigual del lenguaje organizaba una rígi­da jerarqu ía social y poi hica: para ocuparcualquier cargo público en la China tradi­cional era necesario rendir una serie deexámenes, uno de cuyos centros era estemanejo altamente especializado del len­guaje. De este modo, la posesión de laescritura no era sólo, una ventaja "espi­rituat" derivada de la división del trabajo,sino que definía una desigualdad material,sobre la base de una estructura jerar­quizada, donde la cultura literaria era,en verdad, un capital (también) econó­mico que regu laba el sistema social. EI pro­ceso de simplificación de los caracteres,que tiende i disolver la oposición clásicaentre lengua hablada y escrita, unido alvasto plan de alfabetización trajo comoprimera consecuencia el acceso del pue­blo a la escritura: esta zona de la précti·ca social, trad icionalmente vedada, co­menz6 a ser objeto de u na apropiaciónpor parte de las masas. Durante la revo­lución cultural ., proceso se profundiz6:en este sentido los dezibao no son otracosa que la gen.alización de este usosocial del lenguaje. En toda China 105

obreros y campesinos escriben en estoscarteles murales textos de carácter div..•so: panfletos poi íticos, historias de vida,relatos, poemas, opiniones sobre la pro­ducci6n, crítica a aspectos ideol6gicos,los dezibao pueden ser leídos como unwan texto social, an6nimo, que por un

ción.5 Cualquiera sea la forma decontradicción considerada, el aspec­to decisivo es siempre buscado en elseno del pueblo, dentro de un debatedefinido como inverso a la coacción.En este sentido, la práctica de masasestá siempre sobredeterminada porel trabajo ideológico, es decir: laliberación de la capacidad creadorade las masas depende, fundamental­mente, del trabajo teórico e ideoló­gico que crea las condiciones polí­ticas que garantizan la iniciativa re­volucionaria. La construcción socia­lista se afirma en la apropiación demasas de los medios de producción6

pero este proceso no está definidosólo por la eliminación de la propie­dad jurídica: exige una transforma­ción ideológica para que las masasse atrevan a ser protagonistas entodos los terrenos de la práctica so­cial. Esto no es posible si las masasestán atadas por ideologías que lasparalizan, las dividen y permiten lareproducción de relaciones jerárqui­cas. "Unicamente la apropiación delos principios del marxismo leninis­mo por parte de obreros y campesi­nos -escribe Mao Tse-tung- podrá

lado se ha convertido en el motor de lasmayores renovaciones en el lenguaje es­crito, creando las condiciones para eldesarrollo de la literatura revolucionaria.A la vez, esta escritu ra es el espacio desdeel cual las masas significan el proceso re­volucionario, discutiendo y seftalando -enel lenguaje- su propia práctica.

7 En esta campafta se leen las principalesobras del marxismo leninismo, entre ellas:El manifiesto comunista, L. teli$ sobreFeuerbach y La guerra civil en FrancÍll deMarx. El Antidhüring y El origen de ÑI

familia, la propiedad privBda y el EUlIlJo,de Engels. Materialismo y empiriocriti­cismo, El izquierdismo, enferm.-J. in­fantil del comuni8tnO y El e$tlldo y ,. ,.".voluci6n, de Lentn y los ensayos de Meosobre la prÍlCtica y sobre la contradic­ción. Estas obras han alcanzado ya untiraje de 200 millones de ejemplares.Se dedican cuatro horas semanales detrabajo productivo a ésta tarea, aparte delestudio en horas libres. El estudio se or­ganiza en grupos de trabajo organizadossobre la base de la relación que tienensus miembros con la producci6n, (así, porejemplo: en una comuna lOS ,ntearantesde un "equipo de trabajo"; en una fébricalos obreros que comparten una mismalínea de producción) entendiendo de estemodo al trabajo teórico como una "con­tinuación" de la práctica productiva. Elm6todo de estudio tiene como eje la ex­posición y el debate de los textos, ejem­plificando los conceptos te6ricos con pro­blemas précticos surgidos en la produc­ci6n y con el debate de la coyunturapoUtica.

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garantizar el éxito a largo plazo de losprogramas económico, político y cul­tural" .

En este marco se inscribe la cam­paña de masas de estudio del marxis­mo leninismo. En 1973, en todas lasfábricas, comunas, barrios y escuelas,los obreros y campesinos estudian

" y discuten las obras principales delmarxism07 . "En el estudio de lasobras de Marx, Engels, Lenin y MaoTse-tung -señala el responsable deltrabajo ideológico en la fábrica me­talúrgica nO 10 de Pekín- el centroestá puesto en la lucha ideológica pa­ra enfrentar las supersticiones y losmitos, haciendo posible una actitudmás libre y más creadora. Por ejem­plo, este trabajo trajo como conse­cuencia que los obreros se atrevierana participar más creadoramente enlas renovaciones técnicas". El estu­dio de la teoría marxista permite,por un lado, sintetizar la práctica enla producción y a la vez crea las con­diciones para que las masas se liberende los fetiches ideológicos heredadosde la división del trabajo. Esta esla base (resultado y condición previa)sobre la que se estructura el procesode movilización de masas. La revolu­cionarización ideológica es la con­dición de la revolución en todos losterrenos de la práctica social. Lasmasas se movilizan, se organizan yse rebelan contra la opresión a par­tir de otra razón: el marxismo leni­nismo.

El objetivo central de este procesoes político: en el socialismo, comohemos visto, la lucha de clases tomaformas nuevas, se enmascara. Es unaexperiencia común en la revolucióncultural, la presencia en el aparatodel estado y del partido de viejosrevolucionarios, cuadros de origenobrero y campesino que tenían ac­titudes revisionistas y practicabanla línea capital ¡sta. Por otro lado,en el enfrentamiento entre las dosI¡neas, los antagbnistas se definencomo marxistas y revolucionarios yes preciso profundizar la lucha ideo­lógica, asegurar la apropiación demasas de la dialéctica materia:ista,para garantizar que en cada lugarlos obreros y campesinos sean capa­ces de distinguir "los verdaderos delos falsos marxistas leninistas". Pun­to de partida y centro de este pro­ceso es el concepto de posici6n declase;8 base de apoyo donde se re­suelven las articulaciones de la acti­vidad revolucionaria en todos los

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frentes de la lucha del pueblo, es­ta posición no es un simple lugaren la estructura productiva y nosiempre depende del origen de clase.Proceso complejo, definido a la vezpor la producción material, la luchade clases y la teoría marxista, la po­sición de clase es el efecto de un do­ble trabajo de educación prácticaen el seno dél pueblo y en la cien­cia del marxismo leninismo: ir a lasmasas, servi r al pueblo, .real izar tra­bajo productivo es para los intelec­tuales la condición de este punto devista y a la vez su resultado. Porsu lado, los obreros y campesinosdeben ir a la teoría para elaborarsu práctica de clase y librarse a símismos de los fetiches ideológicosafirmados en la división del trabajo.En este sentido, podríamos decir quela revolución cultural es un granproceso de masas en el que, a travésde la experiencia de la lucha de cia­ses, la práctica productiva y el es­tudio del marxismo leninismo, seintenta fortalecer la posición de clasedel proletariado en todos los terrenosde la sociedad. Revolución ideoló­gica, revolución en la superestruc­tura, la revolución cultural podríasintetizarse, así, en una consigna:11el proletariado debe dirigirlo todo".Asegurar esta dirección', fortalecerla dictadura del proletariado, es paralos dirigentes chinos la única garantíadel desarrollo socialista de los mediosde producción.

3. Iniciativa de masas, espontaneidady dirección revolucionaria

El proceso de crítica a las concep­ciones revisionistas, cuyo eje es lanegación de los privilegios derivadosde la división del trabajo, debe ha­cerse con las masas (y no administra­tivamente): por un lado porque lamovilización de masas es el únicomodo de garantizar el éxito en estalucha; por otro este proceso debeser un proceso interno a las propiasmasas, es decir, un proceso donde

8 Mao Tse-tung recurre a cuatro instan­cias para pensar el problema de la relaciónentre conciencia y origen de clase. De estemodo descentra una problemática resueltatrad icionalmente en el pensamiento mar­xista a partir de una relación dual (cuyaprimera formu lación puede encontrarse enla división propuesta por Marx entre claseen s( y clase para sO. En este sentido, Maodistingue: 1.- El origen de clase, es decir,la clase a la que 18 pertenece por naci­miento o por el lugar que se ocupa en las

al mismo tiempo se enfrenten, en lepráctica, los mitos ideológicos pre­sentes en las masas. Este es otro delos ejes que recorre toda la prácticarevolucionaria en China: en 1927,Mao escrib ía: "Son los propios cam­pesinos quienes instalaron los ídolosy ellos, cuando llegue el momento,los tirarán con sus propias manos:no es necesario que otros lo haganen su lugar antes de. tiempo. Lapoi ítica de propaganda del partidocomunista a este respecto debe ser'tensar el arco pero no disparar laflecha, indicando solamente la pos­tura." En 1967, cuarenta años des­pués, el criterio es el mismo: "Enla gran revolución cultural proleta­ria sólo se puede adoptar el métodode dejar que las masas se liberen así mismas y no el de manejar losasuntos en su nombre". En estesentido, la especificidad del trabajoideológico tiene como base la per­suasión y no la coerción: "No pode­mos abolir la religión -escribe Mao­obligar a la gente a que desecheel idealismo, obligarlos a aceptar elmarxismo". Es necesaria la discu­sión y el trabajo de propaganda,pero a la vez es preciso evitar la des­viación iluminista: no basta con di­fundir la teoría marxista; la verdadse verifica (se construye) en la prác­tica. Las masas se liberan a partirde su propia experiencia, partiendode ella y elaborándola con los ins­trumentos de la teoría. La tarea de ladirección revolucionaria es la de crearlas condiciones, defi nir los objetivosy dirigir el proceso sin sustituir alas masas. Las características parti­culares de esta definición del papeldel partido dieron lugar a otro de loscentros fundamentales de debate du­rante la revolución, cuyo eje fuela crítica al empirismo populista dela línea ultraizquierdista de Lin Piao.Para Lin Piao: IIEI movimiento natu­ral de las masas es naturalmenterevolucionario". La consecuencia deesta concepción fue desestimar el rolde la teoría revolucionaria y el papel

relaciones de producción. 2.- La posiciónde clase: espacio 'problemático general, apartir del cual se defi ne la pr6ctica declase. 3.- La actitud de clase: utilizaciónconcreta de la posición de clase en unaproblemática particular. 4.- El estudio declase: los instrumentos de la teoría entanto tienen por función producir la legi­timación de la posición de clase. Paraafirmar la posición de clase proletaria esnecesario el estudio de "la ciencia delmarxismo leninismo:'

fundamental de la dirección políticadel partido en la construcción so­cialista. Para Mao Tse-tung: "Lasmasas son las protagon istas de lalucha revolucionaria, pero lo son yllegan a serlo sólo (subrayo yo)cuando en su seno se opera el germendel proceso dialéctico, el estímulohacia lo nuevo representado por elpartido y por la ideología revolucio­naria". En esto Mao no hace más queaplicar al problema de la relaciónentre espontaneidad y conciencia lateoría del conocimiento formuladaen 1937 en su texto Sobre la prác­tica. Así como la práctica inmediata(lo sensible de la experiencia) debeser sintetizada y "trabajada" con losinstrumentos de la teoría para pro­ducir los conceptos que definen loque Lenin llamaba "la práctica cons­ciente': del mismo modo el papel dela dirección revolucionaria es el deapoyarse y profundizar la prácticaexpontánea: momento diferenciado,a la vez interno y externo, su fun­ción específica es la de IIresumir lasideas dispersas de las masas, sinte­tizarlas y llevarlas de nuevo a lasmasas para que las traduzcan en ac­ción". El error espontaneísta (dematriz antileninista) es el de identi­ficar el lugar de la conciencia revolu­cionaria con la lucha espontánea yno oon la teoría marxista y el par­tido: por debajo subyace una visiónvoluntarista de la lucha de clases,apoyada en la ilusión de una expre­sión inmediata de las clases, sin me·diación política ni ideológica. Setrata, de hecho, de una desviacióneconomicista que confunde el mo­mento social con el momento polí·tico de la lucha de clases. 9 Precisa·mente porque la sociedad socialistase fUnda en la práctica revoluciona­ria y no en un modelo ideal, es ne­cesaria una vanguardia poi ítica que,sobre la base de un análisis científi­co de la realidad, sea capaz de defi­nir en cada ooyuntura el carácter delas contradicciones. Por otro lado, en

9 En relación con esto, otro de los saldosde la revolución cultural ha sido la reafir­meción de la dirección del partido SObtd

los comités revolucionarios. Estos comités:on organismos de expresión directa de~ masas que actualmente se subordinan

8. a dirección poi ftiea e ideológica' del par­tido . b'

, SI len mantienen su rol de gesti6nrevolucionaria en los lugares de producción.

10 Los chinos hablan de diez grandesluchas de líneas en la historia del partido:estas luchas han sido siempre, de hecho,

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

la experiencia de la revolución cul­tural, Mao no deja en ningún momen­to el movimiento librado a sí mis­mo, sino que insiste siempre sobreel problema de la dirección, prime­ro incitando a "abrir el fuego sobreel cuartel general de Liu Shao Shi",después construyendo su propio"cuartel general" (afirmado en elproletariado de Shangai, después de"la tormenta de enero" de 1968).Sobre el final de la revolución cul­tural, la crítica al espontaneísmo yal populismo empirista de Lin Piaoviene justamente a fortalecer el pa­pel de un partido renovado y radica­lizado autocríticamente en el proce­so revolucionario, como órgano demediación entre la teoría marxistay la experiencia específica de lasmasas, como instrumento de direc­ción y guía del proceso histórico."Esa dirección (para decirlo conpalabras que Gramsci dedicara a losmétodos de dirección de Lenin) ha­b ía probado no ser abstracta, noconsistía en la repetición mecánicade fórmulas teóricas; no confund{ala poi ítica, la práctica real, condisquisiciones teóricas, se aplicabaa hombres reales, formados en deter·minadas relaciones históricas, condeterminados sentimientos, modosde ooncebir, fragmentos de concep·ción del mundo, etc., que resulta­ba de la combinación espontánea deun determinado ambiente de produc­ción material, con la casual aglome­ración de elementos sociales dis·pares. Este elemento de esponta­neidad no se descuidó ni se despre­ció; fue educado, depurado de todoelemento extraño para hacerlo ho­mogéneo con la teoría marxista.Era ante todo la negación de quese tratara de algo arbitrarío, artifi­cial y no históricamente necesario.Daba a las masas una conciencia teó­rica de creadora de valores históri­cos e institucionales. Esta unidadde la espontaneidad y la direcciónconsciente es precisamente la acción

pequer\as revoluciones culturales. Bastadetenerse en los textos de Mao que acom­paf\aron la campafta de recti ficación de1942 (Rectifiquemos ., estilo de trabajoen el panido, Contra el "nilo de cliché ylas CharlBs en e/ foro de Y8f1Bn) para encon­trar el aporte teórico de la revoluci6n cul­tural. En este sentido, habría que decirque la revolución cultural es una grancampafta de rectificación del esti lo de traebajo en el partido, realizada en el seno delas masas (y no ya únicamente entre loscuadros y con los militantes).

política real de las masas popularesen cuanto poi ítica de masas y nosimple aventura de grupos que selimitan a apelar a las masas". Almismo tiempo, reforzar la direccióndel partido como elemento funda­mental de la práctica revolucionaria,no significa que la organización re­volucionaria esté por encima de lalucha de clases: justamente, la revolu­ción cultural sometió al partido auna profunda crítica de masas porser el lugar donde la lucha entrelas dos líneas, es más aguda ydefini­tiva. 10 Y esto porque para MaoTse-tung el factor determinante detodo el proceso histórico revolucio­nario no es tanto la relación entreespontaneidad y dirección, entre par­tido y clase, sino la lucha de clases,entre esas "dos líneas, dos caminos,dos concepciones", es decir, entreel proletariado y la burguesía. Estalucha recorre a la vez la superestruc­tura y la infraestructura, las relacio­nes de producción y la ideología,el partido y el estado y también lasmasas populares (así, la burocratiza­ción aparece como un efecto de lalucha de clases y de la divisióndel trabajo, de la escisión entre eco-.nomía y política siendo, entonces,un efecto y no, romo imagina ciertacrítica trotskista, una causa del r.greso al capitalismo).

En este sentido, la revolución cul­tural es, antes que nada, una reafir­mación de la dictadura del prolet.riado y de la dirección del partidoen la construcción socialista: la apro­piación por parte de las masas dela teoría marxista, como elementode transformación revolucionaria, yla definición del terreno ideológicocomo el espacio privilegiado de lalucha de clases en el socialismo, nohacen más que definir, en últimainstancia, a la espontaneidad comola sobrevivencia inerte de concep­ciones burguesas que a la larga notienen otro efecto que el de desar­mar poi ítica y teóricamente a las m.sas, dividirlas y enfrentarlas, crean·do el campo natural para la influen­cia de las ideas revisionistas y burgue­sas. O dicho de otro modo: no esposible confundir la iniciativa de lasmasas y su movilización revolucion.ria en todos los terrenos de la prác­tica social con un proceso espon­táneo: en esta diferencia (donde seencuentra el centro de la críticaa Lin Piao) está también presente lalucha "entre las dos t(neas, los doscaminos, las dos clases".

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Revolución cultural,revoluoión en la producciónKoraeio Ciafardini

Revolución cultural y organizaciónindustrial en Chilla, de Charles Bet­telheim, Siglo XXI, Argentina, Bue­nos Aires, 1974, 153 pág.

Hablar hoy de China, en cual·qu ier terreno específico, entrañauna elaboración poi ítica. Tanto máscuando el terreno específico es el dela economía, cuya relación con lapolítica trazó Lenin en dos palabrascaracterizando a la segunda comouna forma concentrada de la prime­ra.

Entre las diversas enseñanzas devalidez universal que dio a los pue­blos del mundo el pueblo chino ensu proceso revolucionario, las másrecientes y originales atañen a la re·solución de las tareas del período dela dictadura del proletariado, a tra­vés de la primera Revolución cultu­ral proletaria. La primera pues, sihay un rasgo de la concepción ex­presada en ese proceso que constitu­ye un aporte decisivo, éste ha de ser

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la refirmación de que el socialismoconstituye un período histórico pro·longado de transición revolucionariadel capitalismo al com\mismo. De queChina, por ejemplo, aún después deesa primera Revolución cultural,"hoy, es roja; mañana, puede serblanca", como dice Mao Tse-tung.Que es necesario contemplar la posi­bilidad de que se requieran despuésde ella decenas, quizá centenares deperíodos de lucha de esa índolepara garantizar que la transicióncontinúe orientada hacia el comunis­mo y culmine en él, pues ese pro­ceso es objetivamente reversible y loque es hoy "rojo" puede tornarsemañana "blanco"; una sociedad queprotagonizaba la dictadura del prole·tariado puede, objetivamente, tran­sitar hacia la restauración capitalista.

La Revolución cultural proletariamarca un momento de transfor­mación en la obra de Charles Bettel·heim. A partir de ella, viene abor­dando la sistematización y difusión

de conclusiones teóricas generalesque de ella se desprenden como re­sultado. Problemas como los que sehan señalado recién son abordadospor él a la luz de tesis como lasiguiente: "En la combinación fuer­zas productivas-relaciones de pro­ducción, estas últimas juegan elpapel dominante imponiendo a lasfUl'zas productivas las condicionesde su reproducción. A la inversa, eldesarrollo de las fuerzas productivasnunca determina directamente latransformación de las relaciones deproducción; esta transformaciónpasa siempre por la intervención dele" clases existentes, es deci r por lalucha de clases" (p. 11 O).

Y la revolucionarización de lasrelaciones de producción, transfor·mación constante y conciente de lasrelaciones en el proceso de produc­ción mismo, pasa por la lucha polí­tica y, muy particularmente, por lalucha ideológica de clases en la queesta Revolución cultural marcó un

hito esencial, en tanto proceso delucha "entre las dos líneas", la I í­nea proletaria y la línea burguesa,que, especialmente en el seno dela dictadura del proletariado, to­ma la forma de la JX>I ítica y laideología revisionistas. De allí losprincipios de "Ia política al man­do" y "la clase obrera lo dirigetodo".

Esta concepción no flota solitariay sin rivales ni puede, tampoco, va­lorársela considerándola en símisma. La línea proletaria para elabordaje de los problemas de la dic­tadura del proletariado se forjó enel Partido Comunista de China, bajola dirección de Mao Tse-tung, sobrela experiencia propia pero, -a la vez,sobre el anál isis del proceso de dete­rioro de la dictadura del proletaria­do y, finalmente, de restauraciónburguesa en la URSS. Y, frente a laconcepción que se expresa en la Re­volución cultural, se yergue ~a pro­puesta revisi onista. Por un lado, eluestado de todo el pueblo", que en­traña la adopción del concepto bur­gués del estado, negando su caracte­ri zaci6n marxista-leninista comoaparato de dictadura de una u otraclase; el "socialismo" concebidocomo un modo de produ~ción espe­cífico que, como tal, tendría el ca­rácter de base económica de unasociedad de tipo específico cuyo de­sarrollo se basar fa por consiguienteen la reproducción ampliada de rela­ciones de producción existentes yprácticamente irreversibles, más bienque en su revolucionarización, a lavez que se esfuma la perspectiva delComunismo; la asignación mecani­cista de un papel determinante alcrecimiento cuantitativo de las fuer­Zas productivas -confundido con sudesarrollo en una determinada direc­ción-, idea que permiti6 a Jrush­chov anunciar el "comunismo" paracuando la URSS superara en el volu­men de su producción material aalgunas metrópolis imperialistas. Porel otro, la reivindicación de la dicta­dura del proletariado como la esen­cia del socialismo y de éste, porconsiguiente, como un período deagudísima lucha de clases -de agu­dizaci6n sin precedentes de la luchade clases, como declaró Lenin-, detránsito revolucionario al comunis­mo, sociedad sin clases; la transfor­mación incesante de las relacionesde producci6n V, por esa vía, laimpresión de una dirección determi­nada al desarrollo de las fuerzas pro-

LOS LIBROS, M8Yo-Junio de 1·974

ductivas de la sociedad -que ejem­plifican las Comunas- para afianzar,con "Ia poi ítica al mando" el cursorevol ucionario y forjar progresi­vamente algo completamente origi­nal, cuyas formas concretas sólo lapráctica puede ir revelando, que esla base material del comunismo.

La experiencia soviética muestraque la polémica entre "centralistas"y "descentralizadores", ya se pre­sente bajo ropaje "técnico" -enfati­zando las ventajas organizativas atri­buidas a una u otra variante-, oatribuyéndose a la "planificacióncentralizada" el carácter de fórmulaespecífica del socialismo, o a la "re­forma económica" un "rostro huma­no" que sólo a través de ella podríaadquirir al socialismo, resulta un fal­so eje, pues ambos términos de lapretendida alternativa de hierro re­presentan concretamente, en laURSS y otros países del Este euro­peo, variantes revisionistas y vías deacceso primero, manifestaciones des­pués, de la restauración del capitalis­mo.

"Si la poi ítica proletaria no sehalla en primer término en la ges­tión de las empresas, éstas se divi­den entre ellas, al igual que 'os pro­ductores inmediatos se dividen entreellos. En consecuencia, el dominiopasa a pertenecer, ya a las relaconesmercantiles y monetarias, ya a unplan de producción impuesto desdeafuera a los productores inmediatos.En el primer caso, las ganancias sehallan en un primer término; en elsegundo, la producción. En síntesis,en ambos casos la actividad de losproductores inmediatos está someti­da a los intereses particulares y no alos intereses de conjunto de la revo­lución" (p. 119).

Es que la estatización de los me­dios de producción no es sino unarelación jurfdica, distinta de la so­cialización real o efectiva de los me­dios de producción, que supone unatransformación del conjunto de lasrelaciones de producción conducen­te a la disposicjón efectiva, a la de­cisión di recta de 'a masa de los pro­ductores sobre los medios de pro·ducción y su utilización, y a queesta disposición -como condiciónincluso de su existencia verdadera­se efectúe en función de los ¡ntere·ses del conjunto y no del individuoni del grupo, sin lo cual se mantie­nen V reproducen, incluso en escalaampliada, necesariamente, la apro­piación privada y relaciones de ex-

plotación aunque se den bajo la for­ma de "una 'propiedad del estado' ouna 'propiedad colectiva' (estas for­mas son incluso las que mejor disi­mulan las relaciones de explotaci6n,pues representan la apropiación pri­vada bajo la forma de su contra­rio)" (p. 118).

El logro de la preeminencia de launidad de los productores directossobre su separación entre sí, y de suunidad con sus medios de produc­ción sobre la separación de los pri­meros con respecto a los segundos,contenido de la socialización efecti­va, requiere el partido del proletaria­do como "instrumento de la unidadideológica y poi ítica de la claseobrera y de las masas popu lares, ypor lo tanto instrumento necesariopara la dictadura del proletariado"(p. 115), implantado en el interiorde las masas como su instrumento ydotado de una línea justa que hagade él un instrumento apto para lo·grar aquellos objetivos.

Tates son algunas de las ideascentra les en las que desemboca estenuevo trabajo de Bettelheim, conte­nidas en el capftulo IV, "La revolu­cionarización de las relaciones deproducción". Este va precedido poruna ilustración general del manejode las unidades de producción antesde la Revolución cultural, y de lasorganizaciones de masas, que vehicu­lizan luego su reenlplazo por unanueva poi ética: grupos de gestiónobrera, guardias rojos, comités revo­lucionarios y comité del Partido, enla Fábrica General de Bonetería dePekín, establecimiento que constitu­ye permanentemente la base de laejemplificación en el libro; y por unanálisis de los rasgos del proceso deplanificación industrial y de los cri­terios con tos que se aborda actual­mente en China la lucha por la su­peración de la división social del tra­bajo en sus aspectos de tareas dedirección y de ejecución en generaly, más particularmente, trabajo ma­nual y trabajo intelectual. Cierra ellibro un "Posfacio" dedicado a po­ner de manifiesto diversos aspectosde la contradicción entre la líneaproletaria encabezada por MaoTse-tung y la línea "ultraizquierdis­ta" encabezada por el mariscal LinPiao.

La planificación china presentaun aspecto de "planificación descen­tralizada" cuyo carácter es necesariosubrayar, pues seria nefasto que se

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lo confundiese con uno de los polosde la polémica sobre la "centraliza­ción-descentralización" desatada enel marco de la "reforma económica"en la URSS y otros países del Esteeuropeo. La literatura de esa proce­dencia suele presentarla como undebate "técnico" sobre las virtudesde estos contrapuestos "métodos depanificación". A veces, se atribuyea la " ptan'ificación centralizada"(por oposición a la "economía demercado") ei carácter de atributofundamental del "socialismo" sovié­tico actual (por oposición al capita­lismo), y la aplicación de algún tipode programas de desarrollo económi­co en países del Tercer Mundo seconvierte 8ft base suficiente paraque los funcionarios soviéticos lossitúen en.' seno de la categoría,por ellos inventada, de la "vía de••r,"IO· no capitalista". Por otraparte, esta concepción es retomadamuchas veces por ideólogos de lasocialdemocracia lisa y llana parahacer de Suecia u Holanda modelosde "socialismo democrático". Porotro lado, no falta quien caractericela "descentralización" a lo Libermano a lo Ota Sik, o incluso la "auto­gestión" yugoslava -en la que larestauración capitalista se presentacon 'la máxima nitidez- como so­cialismo auténtico, en tanto coloca­ría verdaderamente en manos de losproductores la disposición efectivade los medios de producción. Enrealidad si, en las relaciones de pro­ducci6n, en el proce~() de produc­ción mismo, persisten y se desarro·nao en escala ampliada relaciones je­rárquicas que hacen que en la fábri­ca o la granja decidan el director,los funcionarios del partido y/o lostécnicos, al margen de la masa, tal"descentralización" tiene que corres­ponder a un grado avanzado de indi­vidualizaci6n no sólo de la posesiónefectiva, sino incluso de la propie­dad formal de los medios de pro­ducción, abriendo paso a la concu­rrencia abierta que, en tales condi­ciones, es el sustituto necesari o deuna emulaci6n socialista inexistente.

Esta polémica, y las luchas realesque tienen lugar en torno de ella,recubren las agudas contradiccionespropias de la restauración de hechode las relaciones de producción capi­talistas y del correspondiente estado-cualquiera sea la originalidad delas formas que esto revista, en rela­ción con el original camino históricopor el cual se ha verificado ta for-

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mación de la burguesía monopolistade estado all í: el de la restauracióndel capitalismo a partir de la dicta­dura del proletariado. Los propiosinteresados suelen señalar hechos co­mo la imposibilidad de elaborar ycontrolar adecuadamente un planúnico en escala nacional en virtuddel control efectivo de la informa­ción y del manejo concreto de losestablecimientos que ejercen las"empresas", falseando los datos y vio-lando las di rectivas por vías "ne­gras" con el objeto de obtener pIa­nes fáciles y granjearse premios me­diante su "sobrecumpli miento", etc.,desordenándose toda la economía altiempo que quedan sin aprovecharmúltiples recursos. Se trata de sínto­mas de que la disposición efectivade los medios de producción está dehecho en manos "descentralizadas"y, por tanto, en esta realidad seapoya de fondo la propuesta de"descentraHzación" formal: en talescondiciones, propias de la sociedadcapitalista, para alcanzar al menosresultados comparables con los delcapitalismo puro y simple, es "nece­sario" abrir ancho cauce a la concu·rrencia, formalmente. El plan puedeconvertirse incluso en una traba pa­ra el desarrollo de la producción, entales condiciones sociales. Son mani­festaciones de lo mismo la presenciadel salario y la ganancia (con susrespectivos premios) como objetivosque gu ían directamente la produc­ción; las indicaciones en el sentidode que se hace sentir la "necesidad"de contar con un ejército industrialde reserva, etc.

"La gestión económica a nivelprovincial apunta a coordinar lasdistintas actividades de las unidadesde producción y no a aplastar susiniciativas. En el curso de este últi­mo período, China asistió a una lu­cha contra la centralización; ésta ca­rrespond ía a la línea de Liu Shao­chi. En algunas provincias, las delNorte en particular, se pusieron enpráctica formas de organización alestilo de 'trusts' que fueron elimina­das durante la Revolución cultural.

"La naturaleza de la descentraliza­ción china es, pues, radicalmente di­ferente de la que puede observarseen la URSS y en las 'democraciaspopulares' europeas (desarrollo delpapel de las uniones de empresas,índices planificados, cuyo númerodisminuye, etc.). En primer lugar, elcontexto es políticamente distinto:en la descentralización soviética ac-

tual, quienes adquieren más poderpaulatinamente son los jefes de em­presas y no los trabajadores. Estadescentralización consiste, en con­creto, en un nuevo reparto de lospoderes en el seno de una burgues íaestata l. Desde el punto de vista delas condiciones económicas, ella secombina en la URSS con un afloja­miento de la planificación de losprecios y con un acrecentamientodel papel desempeñado por las ga­nancias.

"Por el contrario, en China la des­centralización es uno de los elemen­tos que permiten a los trabajadoresdominar colectivamente sus condi­ciones de existencia. En China, losprecios están planificados y no sonprecisamente las ganancias las consi­deradas en primer término. Por lotanto la planificación chi na se dis­tingue de la· soviética hasta en suspropios métodos.

"La descentralizaeión explica eldinamismo excepcional de la econo­mía China y la reducción al mí­nimo del aparato administrativo, al­go que se oomprueba en todas par­tes. Esta descentralización es, ade­más, una de las condiciones del de­sarrollo de las formas de gestión so­cialistas, la participación de los tra­bajadores en la gestión. Tal descen­tralización se combina de un modoefectivo con un plan económico enla medida en que cada empresa ubi­ca los intereses de conjunto, tal co­mo ella los evalúa y tal como resul­tan concretados por el plan, por so­bre sus propios intereses. Si no seda esta condición ideológica, ningu­na descentralización puede conciliar­se con la planificación; es precisoentonces limitarse a dar órdenes im­perativas y detalladas y cef\irse averificar burocráticamente su realiza­ción. Y ya se sabe qué produce es­to" (p. 59-60).

La organización de la economíachina, en gran parte, sobre la basede planes de alcance provincialorientados a 10{1ar, mediante el ten ..samiento de las fuerzas de las masasmismas y la incorporación de lasinnovaciones que ellas son capacesde introducir sobre la base de supráctica productiva y de la coopera­ción, un alto grado de autoabasteci­miento y complementación en esca­la regional, apunta I ir avanzandosin pausa en el camino de la aboli­ción de la cont:ddicci6n entre elcampo V la ciudad, a la superaciónpráctica de la división social del tra-

bajo (de dirección y de ejecuclon,manual e intelectual) rumbo a larealización de la sociedad sin clases.

Esta descentralización se relacio­na asimismo con una concepción dela defensa nacional y de clase basa­da en el pueblo en armas, en cente­nares de millones de milicianos, enmayor medida aun que en un ejérci­to profesional ("cuerpo separado",necesariamente, del conjunto de lasociedad y, por consiguiente, siem­pre susceptible en última instanciade convertirse en instrumento deopresión). En este marco es esencialla seguridad de que el eventual aisla­miento de una provincia, por ejem­plo, en caso de intervención armadaextranjera, no anule su capacidad delucha por privarla de abastecimien­tos externos.

Naturalmente, la unidad nacional,y la de la clase obrera, supone unaintervención permanente en el pro­ceso de los órganos centrales, de losque proceden habitualmente las pro­puestas iniciales y a los que cabe laúltima palabra. Más que una normaadministrativa, la clave para esto re­side en la índole de clase del poderpoi ítico, que se expresa en cada es­tablecimiento en el papel de los co­mités revolucionarios, comités delPartido y I~grupos de tri pie unión"-obreros, cuadros políticos y téc­nicos-, así oomo en el echar ma­no de los aportes específicos deque son capaces hombres y mujeres,y las diversas generaciones coexis­tentes en determinado lugar de tra­bajo de acuerdo, por ejemplo, conel principio de la combinaci6n delas tres generaciones en los cuerposencargados de la elaboración y laadOPCión de decisiones y propues­tas.

El "plan unificado" resultantepermite, pues, que las masas produc­toras protagonicen la plan ificaci6nexpresando en ella su lucha por latransformación revolucionaria de lasociedad. Esto supone una promo­ción del conjunto de los producto­res al trabajo intelectual y de direc­ción (así como la norma del trabajoproductivo periódico para los cua­dros poi íticos, intelectuales, etc.~iende a la integraci6n en sentidoInVerso). En la URSS, en cambio, lar~duceión del procedimiento de vai­v?n .de los órganos centrales a cadaf~~nca y viceversa, en la plan ifica­Clan, a simples formalidades, mostróen la práctica que es un resultadodel deterioro de la dictadura del

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proletariado y, sobre tal base, tam­bién una vía altamente eficaz parala reversión de esa dictadura en dic­tadura de la burguesía restaurada.

La cooperación rebasa, en la pla­nificación china, el marco de la uni­dad de producción considerada, nosólo hacia otras unidades de produc­ción relacionadas con ella como pro­veedoras de sus insumos o utilizado­ras de sus productos, sino asimismohacia la masa de los consumidores através de la indagación por parte delos trabajadores de las necesidadesde los consumidores para saber qué,cuánto y cómo producir para "servi ral pueblo". Por otra parte, a la vezque el autoabastecimiento regional,la norma en la planificación es ante­poner la realización de los objetivosencaminados al abastecimiento deotras provincias y regiones a la reali­zación de objetivos locales, desarro­llarse al máximo por sus propiasfuerzas, "prepararse para la eventua­lidad de una guerra y de catástrofesnaturales".

Es particularmente importante elpapel de los precios. El papel queles cabe naturalmente en países quehan recorrido el camino de la URSSes, en gran proporción, y a través desu formación semiespontánea en laconcurrencia, el de gul'a directa dela producción misma. En China, laobtención de insumos de todo tipoy la distribución de los productos,cualesquiera éstos sean, correspondepara cada empresa, a órganos estata­les específicos de comercialización.Esto hace po~ible que los precios noorienten la producción, sino que és­ta dependa de la línea poi ítica y losprecios mismos, a la inversa,J"se en·cuentran afectados, en segundo gra­do, por la línea poi ítica" (p. 76).Así se hace posible que los preciosno dependan simplemente de loscostos o de otras bases "objetivas"capitalistas, sino que ellos se mane­jan, al mismo tiempo, según crite­rios muy variados, en el caso de losartículos de consumo, según seanesenciales o no, y en un determina­do orden de prioridad, para la vidade las grandes masas.

El marco básico es el de la esta·bilidad de los precios, que sólo ex­cepcionalmente pueden aumentar yen general, a la inversa, tienden areducirse en forma planificada, a lar­go plazo y según prioridades poi íti­cas ligadas al bienestar de las masasy a la construcción de la base mate­rial del comunismo.

Las relaciones ooncientes, organi­zadas y democráticas ent re los traba·jadores nucleados en diversas unida­des de producción, entre ellos y losconsumidores respectivos, etc., en lamedida en que "la poi ítica está almando", se desarrollan impulsadas yenmarcadas en la cooperación socia­lista que, basada en objetivos poi íti­co-ideológicos compartidos por lagran masa del pueblo a través de suexperiencia revolucionaria, es capazde orientarse a metas tan utópicasen un marco capitalista como laprotección del medio ambiente con­tra la polución o el mejoramientode la calidad por el bien de todos yel afianzamiento de la Revolución.

"Al actuar de este modo, lasempresas productoras ubican los in­tereses de conjunto del pa ís por so­bre su interés particular. He aqul' elmotor de un progreso económico denuevo tipo que implica que la pro­ducción no se halle dominada por labúsqueda del acrecentamiento delvalor de cambio, los ingresos mone­tarios o las ganancias, sino por labúsqueda del valor de uso. Esto su­pone trasformaciones radicales enlas relaciones sociales, tanto a nivelde la base económica como -de lasuperestructura.

"Contrariamente a algunas concep­ciones que se titulan marxistas peroque reniegan de las ideas fundamen­tales, tales trasformaciones no sonespontáneas; no están mecánicamen·te determinadas por el desarrollo delas fuerzas productivas. Asimismo, yeste punto es esencial para compren­der la Revolución cultural proletariay su papel, debe considerarse quelas trasformaciones en la base eco­nómica que se obseivan actualmenteen China no pueden ser sino el pro­ducto de una lucha conducida -yque continúa siéndolo- por los fr.bajadores para trasformar la divisi6nsocial del trabajo, para terminar conlas relaciones jerárquicas en el senode las unidades de producci6n, fJlJl7J

aduelfarse de la gesti6n y para domi­nar la técnicB. Tal lucha es una lu·cha poi ítica e ideológica. No es unasimple rebelión. Tiene un carácterrevolucionario. Y exige, para dar susfrutos, una unidad de concepción yde acción y una justa apreciaci6n dela naturaleza de las trasformacionesposibles y de su encadenamiento. Aesto se debe que exija la direcci6nde un partido revolucionario" (p.81-82).

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l. El Partido Comunista, punto clavedel sistema socialista

Revolución, tradición, revisionismo

La instauración del socialismo y laaparición de relaciones sociales nue­vas se enfrentan con tradiciones se­culares. El peso de hábitos arraiga­dos en las costumbres y los pensa­mientos de los hombres se manifies­ta con fuerza contra el nuevo régi­men. Prueba de ello es la experiencia

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de todas las revoluciones socialistasy también de las revoluciones bur-'guesas del pasado: la fuerza de latradición es inmensa. Según la ex­presión china existe una lucha en­carnizada entre lo viejo y Jo nuevo.

Lenín ya lo había descubiertocuando escribió: "La dictadura delproletariado es una lucha tenaz,cruenta e incruenta, violenta y pscí­fica, militar y económica, pedagógicay administrativa contra las fuerzasde la tradición de la vieja sociedad".

Cuando se implanta un régimensocialista sólo una minoría es porta-

dora de la nueva ideología revolu­cionaria. Esto sucedió en China en1949. En efecto, la larga existencia desociedades basadas sobre la explota­ción hizo posible que las viejas clasesdirigentes impusieran sus ideologíassobre el todo social. Y aún despuésde la caída del viejo régimen estasideologías son preponderantes duran­te largo tiempo.

Ahora bien, reaccionaria o pro­gresista, una ideología no existe nun­ca en abstracto, sino -que gobiernael comportamiento de los hombresy se materializa en sus creaciones.

De modo que, aun cuando la revolu­ción proletaria destruye el viejo apa­rato del Estado y crea una economíanueva y nuevas relaciones entre losgrupos humanos, no puede abolirtotalmente y de un solo golpe lasviejas relaciones socia les burguesas,que continúan existiendo, en unacierta medida, sobre la base de ladivisión del trabajo. Esta es una delas enseñanzas más importantes de laRevolución cultural china.

La división del trabajo se presen­ta bajo diversos aspectos: entre laciudad y el campo, entre las ramasde la industria, entre trabajadores/ejecutores y cuadros/dirigentes. Asíes difícil suprimir de golpe la orga­nización jerárquica de las empresasbajo el socialismo. Por otra parte,la organ ización genera I de las es­cuelas y de las universidades tiendea recrear la polaridad secular entreportadores de conocimientos, cuyatarea es concebir, y trabajadores pri­vados de conocimientos, cuya tareaes ejecutar. Además existe el Estadoque reproduce la diferencia tradicio­nal entre administradores y admi­nistrados. El desarrollo del socialis­mo depende de una condición esen­cial: que la clase obrera y el conjun­to de los productores adquieran elCOntrol colectivo real de los mediosde producción y de sus condicio­nes de trabajo y de existencia. Estose logra a través de un largo procesoque depende del grado de desarro­llo de las diferencias y de las contra­dicciones explicitadas más arriba. Enun país relativamente atrasado, co-mo lo era China antes de 1949, elcrecimiento cuantitativo de la claseobrera· misma es un factor muy im­port~nte en el proceso.

La supresión tata I de las relacio­nes socia les burguesas está ligada ala destrucción total de las relacio­nes ideológicas y poi íticas tradicio­nales. La lucha ideológica, la luchapor transformar las conciencias, esvital para el socialismo. El trastro­camiento de los valores culturales delpasado es necesario para reforzar elPOder proletario.

Para que los trabajadores tenganel Control colectivo de los mediosde producción es necesario que ten­gan el del Estado que los detenta.~hora bien, se manifiestan contradic­Ciones en la relación entre el Estadoproletario y la sociedad. Una de es­tas Contradicciones opone a algu­nos detentadores de responsabilidada las masas populares. Se trata prin-

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

cipalmente de funcionarios que tie­nen un estilo de trabajo autoritario,que se limitan a emitir directivas sinpreocuparse de averiguar si éstas sonbien recibidas por la población. Sevalen de sus funciones para ponerseal abrigo de las críticas y reprimir­las. Este fenómeno extremadamentenegativo favorece la separación entreel poder del Estado y los trabajadores.

Algunos cuadros también puedenabusar de su poder para intentar ad­quirir privilegios materiales. Si lologran, sucumben a la tendencia aconsiderar sus intereses desde unpunto de vista individualista y per­der de vista los valores colectivos ylos objetivos fundamentales del so­cialismo. En los casos más graves sepueden descubrir funcionarios que seunen para entregarse a la corrupcióna costa de los bienes del Estado.Algunos se asocian en secreto 'parasustraerse tanto al control de lasmasas como al de los organismosdel partido y del Estado de los quedependen. A partir de un ciertoestadio de desarrollo de este fenóme­no se pueden formar capas bUrocrá­ticas privi legiadas que intentan some­ter a las masas a una relación desubordinación. Una de las condicio­nes para que esto se produzca esque también el partido comunistaesté escindido de las masas.

La existencia de relaciones poi iti­cas de opresión es entonces posiblesi un plustrabajo es impuesto a losproductores por los no productores;si el uso de este plustrabajo se deci­de ai margen de los productores,reaparecen las relaciones de explota­ción. Puede no restablecerse la pro­piedad privada, pero en el aparatodel Estado existe un capitalismo co­lectivo y una burguesía burocráticade nuevo tipo. Esto es lo que ha su­cedido en la URSS; los comunistaschinos lo denominan degeneraciónrevisionista.

La "autonomización" de los ór­ganos del poder, la escisión entrelas masas y el aparato del Estado,crean pues-una situación peligrosa.

El poder proletario

Sin embargo el problema es com­plejo. El aparato del Estado es siem-pre instrumento de una clase o deuna fracción de la clase hegemónica,pero inevitablemente goza de un cier­to grado de autonomía respecto deella. Lo mismo sucede en un Es­tado proletario. Prevenir el revisio­nismo y avanzar en la vía socialistarequieren que esta autonomía res-

pecto de la clase obrera vaya dismi­nuyendo (hasta alcanzar la desapa­rición del Estado en la sociedadcomunista futura) y no a la inversa.Por tanto, u na de las condicionesde avance en el socialismo es queexista entre el aparato del Estadoy las masas populares una relación deunidad.

No existe criterio unívoco respec­to de esta felación. Los trotskistas,por ejemplo, pretenden descubrirloa todo trance en la existenciade una red de órganos de poder queemanen directamente de la clase o­brera, tal como los sóviets. Deno­minan "Estado obrero deformado"a todo otro tipo de organización.Este es un punto de vista comple­tamente dogmático que hace abs­tracción de las condiciones históricasy socia les de la lucha de clases enlos diferentes pafses. Además estaconcepción deja de lado el conjuntode delicadas cuestiones que suscitanel espontane{smo y la influenica delas ideologías tradicionales sobre lasmasas.

Si se estudian las medidas adop­tadas en China para mantener elcarácter proletario del poder ins­taurado en 1949, se comprueba queestán inspiradas en una doble preo­cupación: hacer del partido comu­nista chino el partido de la claseobrera y hacer del Estado chino elinstrumento de esta clase. Ello noslleva a analizar la función del PCCy algunas de sus caracter ísticas.

Utilizamos el adjetivo proletarioen el sentido de instrumento de laclase obrera para la revoluci6n so­cialista. El carácter proletario y re­volucionario de un partido no de­pende únicamente de sus declara­ciones. Todos los partidos comunis­tas del mundo se definen como ta­les, pero muchos de ellos se hanconvertido en aparatos situados poreneima (teI proletariado, que se sir­ven de él como ~asa de maniobra,limitando y frenando sus luchas.En muchos países de Europa Orien­tal y en la UASS, que se autode­finen como socialistas, el partidocomunista se ha convertido en ins­trumento de opresión de la claseobrera.

No se puede definir el carácterproletario de un partido comunistaexclusivamente por el origen de susmiembros o de sus dirigentes. Larevolución socialista es dirigida porel proletariado pero no es s610 cues­tión del pro.letariado. Atañe a todos

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los explotados y todos los oprImI­dos. En China, por ejemplo, la re­volución socialista no hubiera sidoposible sin el concurso, numérica­mente decisivo, del campesinado. Porello es natural que el campesinadopobre esté representado masivamen­te en las fi las del partido comunista.

Por otra parte, en las condiciones,de la sociedad capitalista, el proleta­riado, clase explotada sujeta a laproducción, no posee los medios paraliberarse por sí solo de las imposi­ciones ideológicas y culturales conque lo oprime la clase dominante. Elproletariado no puede crear su pro­pia cultura en el marco del sistemacapitalista. Atado a la producción,sin autonomfa posible, no puedecrear formas económicas socialistas-aun parciales- en el seno delrégi­men burgués. No puede crear las ba­ses materiales que le permitirían abs­traerse suficientemente de la produc­ción para crear su cultur'a y desarro­llar su ideología. Esto lo diferenciade la burguesía. Clase de no produc­tores, pudo establecer sus formaseconómicas en el interior del régi­men feudal, construir su propia cul­tura y llevar a cabo una revolucióncultural (Renacimiento, Siglo de lasLuces en Europa) antes de la revolu­ción poi ítica que destruyó el feuda­lismo.

En esta situación, los grupos inte­lectuales que provienen de fa pe­queña burguesía y de la burguesíadesempeñan un papel importante enla organización y la toma de con­ciencia del proletariado. Lenin ana­lizó este proceso en ¿Qué hacer?,señalando la función indispensablede los intelectuales y de la teoríarevolucionaria. Sin embargo es nece­sario no abusar de la expresión segúnla cual la conciencia es introducida enla clase obrera! desde fuera. Comotambién lo indica Lenin, existen enla clase obrera formas embrionariasde conciencia ligadas a la forma deexistencia cotidiana: reacciones dedefensa, instinto de resistencia, sen­timiento de dignidad y de justicia. .Los intelectuales pueden aportar lacapacidad para formular una volun­tad política global.

1 Cuando Leninemplea esta expresi6nen 'Qué hacer? agrega: " ... desde afuera,es decir desde fuera de la lucha econ6mi­ca". El aporte intelectual es un factor ex­terno. Actúa por la intermediaci6n de fac­tores internos, que son formas embriona­ri. de conciencia en la clase obrera.

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Además es comprensible que exis­tan en la dirección de los partidoscomunistas intelectuales que rom­pieron con su clase de origen. Ello nosignifica que el número de obrerosmiembros del partido sea indiferen­te. Es necesario estar cerca del pro­letariado para sistemati zar su expe­riencia práctica vivida como ideolo­gía revolucionaria. Los proletariosdeben tener una presencia masiva enlas fi las del partido.

Abordamos en este punto ele­mentos esenciales. En primer lugarun partido comunista es auténticoen la medida en que dé prioridad altrabajo ideológico. En segundo lugar,éste no será eficaz si no se apoyaestrechamente en la actividad prác­tica del proletariado y de las otrascapas sociales oprimidas. En últimainstancia, el carácter verdaderamente

.. .proletario de un partido depende dela naturaleza de sus lazos con lasmasas.

El partido comunista chino y lasmasas

Un partido de este tipo no debemantener relaciones de mando res­pecto de los trabajadores. Por elcontrario debe requerir la expresiónde sus opiniones. Necesita recogersus sugestiones y críticas. Los miem­bros del partido, en especia laque­llos con responsabi Iidades, es decirsus cuadros, deben autocriticarsefrente a los trabajadores. Igualmentees necesario que el partido se con­vierta en instrumento de las iniciati­vas de los trabajadores. De esta for­ma, a partir de iniciativas locales yde sugestiones formuladas por losobreros y los campesinos, la medicinachina fue reorganizada en el nivelde las plantas industriales y de lascomunas populares.

El partido comunista chino tam­bién juega una función esencial dedirección de las actividades de lasmasas, las coordina según una estra­tegia y les proporciona los mediosmateriales para que las ejerzan. Perodebe también combatir el espanta­neísmo, es decir las iniciativas con­fusas o las sugerencias irracionales.A causa de las razones expuestasmás arriba, en los trabajadores per­manecen residuos importantes de lasideologías burguesa o feudal, quepueden inspirar comportamientos otendencias extraños al socialismo. Al-

gunas capas de la clase obrera puedenllegar a formular reivindicaciones ma­teriales imposibles de ser satisfechasen el marco del desarrollo planifica­do de la economía, habida cuentade las posibilidades reales del mo­mento y lugar. Pueden existir, en laclase obrera y el campesinado, -laRevolución cultural lo ha demostra­do- tendencias al espfritu de clan,a las rivalidades y recelos entre los

.trabajadores mismos, que perjudicanla unidad de clase y su acción colec­tiva para la transformación de la so­ciedad. Los comunistas deben com­batir estas tendencias, pero debenhacerlo mediante un trabajo de per­suasión y de convicción, explicandoa los mismos interesados en qué me­dida sus exigencias son irracionales.La educación poi ítica y la formaciónideológica desempeñan una funcióncapital. Debe mantenerse un climade discusión permanente .

Es necesario evitar que los orga­nismos del partido comunista se con­viertan en grupos situados por enci­ma de los trabajadores y se erijanen jueces de lo que es bueno o malopara ellos. Pero esto, digámoslo cla­ramente, es muy difícil. Convieneque los responsables del partido co­munista sepan analizar las opinionesy las iniciativas de los trabajadoresno de manera subjetiva sino en fun­ción de la ideología proletaria. Valedecir que deben estudiar constante­mente marxismo-leninismo. Debenademás conocer los problemas de lostrabajadores, su vida y su actividadproductiva. En definitiva, la garan­tía de que el partido comunistadesempeñe correctamente su función,evitando el espontaneísmo y el sub­jetivismo, reside en la aplicación dela línea de masas. Esta es una ideafundamental de Mao Tsetung y unprincipio cardinal de la actividad delpartido comunista chino.

En China la aplicación de esteprincipio atravesó vicisitudes causa­das en lo esencial por el desarrollode la lucha de clase. Vale decir quela existencia de tendencias de dere­cha o de ultraizquierda obstaculizósu puesta en marcha, en toda lahistoria de la República popular.

En ciertos períodos y en ciertossectores de la sociedad, ésta líneafue obstruida. Pero al reflexionarsobre un pera'odo de veinte años,puede decirse que, en conjunto, lapráctica de la línea de masas se afir­mó y se desarrolló. Sería muy ex­tenso esbozar las diferentes fases de

este desarrollo; veremos aquí cómose aplica hoy en China después de larevolución cultural.

La línea de masas tiene una im­POrtancia capital en los comités departido en las fábricas y en las bri­gadas de producción rurales. En efec­to, allí están las masas fundamenta­les: proletariado y campesinado po­bre.

En este nivel, los cuadros comunis­tas, incluidos los directores de fábri­ca, los jefes de brigada y tambiénlos dirigentes de los comités popula­res, participan obligatoriamente en eltrabajo m anual. Se mencionan casosen los que esta participación puedecubrir períodos de tres y seis mesesPOr alio. Es una medida fundamen­tal pues asegura que los cuadros seantrabajadores del modo más concre­to POsible, independientemente desu origen social.

los comunistas organizan reunio­nes frecuentes con obreros y campe­sinos para dar lugar a que expresen

2 Yanao fue la capital de las IOnesliberadas antes de 1949.

lance de las críticas hechas duranteun período de varios meses y tomalas decisiones que se imponen enmateria de organización (destitucióno promoción de cuadros, por ejem­plo).

La relación estrecha entre al par·tido y las masas se combina con untrabajo de estudio político constan­te que permite a los trabajadoresapropiarse de la ideología proleta­ria, de la que la influencia de latradición tiende a separarlos constan­temente. Así se crean las condicio­nes que permiten que los produc­tores se radicalicen ideológicamentey se apropien de sus condicionesde trabajo y de existencia. Tam­bién así se preparan las etapas ulte­riores, cuando la organización ad­ministrativa se convertirá en super­flua.

Todo ello se da conjuntamentecon una serie de métodos basadossobre la crítica recíproca y la auto·crítica que permiten reducir las ma­nifestaciones de individualismo. Es­tos métodos, conocidos deficiente­mente en el extranjero, se denomi·nan refundición del pensamiento,hsiutsiang kaitsao. Se los practicaen toda la sociedad china, tantoen el partido como fuera de él.

Este contacto directo y permanen­te de los organismos de base con lasmasas demuestra las raíces profundasdel partido en el pueblo. Esta rela­ción se nutre en las experienciasrevolucionarias que tuvieron lugaren las zonas liberadas antes de 1949,y constituye un elemento esencial delo que en China se llama el espíritude Yanan.2

El conjunto del partido comunistachino se beneficia de estas relacionescon la población, ubicándose de es­ta forma frente a frente con lasrealidades humanas del país. A me·dida que nos elevamos en la orga·nización del partido: municipalida­des, hsien, provincias (recuérdese quela organización del partido es pa­ralela a la organización adminis­trativa), las estructuras son más com­plejas y la relación con los trabajado­res ya no es tan directa. Los comi­tés provinciales del partido debenencarar realidades muy amplias yno pueden mantener 41 mismo tipode contactos con la población quelos comités de fábrica, de brigada o

sus puntos de vista sobre la activi­dad del comité del partido. Estasreuniones deba~en tanto los pro­blemas de la producción corno losproblemas políticos o ideológicos.

los miembros del partido a menu­do realizan visitas a los obreros ycampesinos en sus propias casas, pa­ra compenetrarse de su vida cotidianay anudar con ellos relaciones dtlamistad. Ello se ve facilitado por elhecho de que en China la mayoríade la gente vive en su lugar de tra­bajo o en las cercanías.

los comités del partido organi­zan (en general dos veces por alio)una campaiia de rectificación delestilo de trabajo. Los grados inferio­res de la organización comunistacritican a los superiores, y' los queno son miembros del partido criti­can a los cuadros que lo son. La rec­tificación (zhengfeng) se diferenciade las reuniones críticas y de discu­sión más frecuentes, por su aspectosistemático. Elabora también el ba-

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LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974 17

de barrio. Mucho depende entoncesde las relaciones que existan en elinterior del partido mismo. Mencio­namos las campañas de rectificacióninternas donde los grados inferiorescritican a los superiores. Este tipode campañas no tiene nada de excep­cional. Por otra parte, después de laRevolución cultural, se realizarongrandes esfuerzos para que aun enestos niveles los cuadros se desplacen,tomen contacto directo con la po­blación, re~licen investigaciones con-cretas. Los nuevos comités de par­tido, reorganizados después de cercade dos años, invitan a los que no sonmiembros del partido a sus reunio­nes. Los comités revolucionarios quedirigen se dividen a menudo en dosequipos, encargado uno de la ges­tión y el otro de los contactos y lasinvestigaciones. Según intervalos máso menos regulares estos equipos in­tercambian sus tareas. Además losmiembros de los comités revolucio­narios provinciales deben dedicar unaparte de su tiempo a reci bir . a losadministrados que deseen ser recibi­dos por ellos.

En resumen, la participación en eltrabajo manual es muy concreta. Serealiza especialmente por intermediode las famosas Escuelas 7 de mayo.Estas escuelas reciben, durante perío­dos de un año o más, a cuadros denivel más o menos alto que trabajanen la producción en las condicionespropias de un obrero o de un campe­sino y siguen, a la vez, cursos inten­sivos de marxismo leninismo.

Queda por verse lo Que sucede enlas más altas direcciones del partido:Comité central y organizaciones vin­culadas a él, burós regionales delComité central, etc. En estos casoslos' métodos que aseguran el carácterproletario y revolucionario del parti­do son más complejos y más difícilesen su aplicación. Una parte de losmiembros del Comité central es deorigen obrero o campesino y conti­núa participando en la produa:ión.Esto sucede sobre todo después de laRevolución cultural y el IX Cong_reso.Pero muchos miembros del Comitécentral desempeñan tareas muy diver­sas, en sectores no directamente pro­ductivos y en la administración. Ho­rarios extremadamente prolongadosno les permiten en todos los casospasar largos períodos en la base. Lagarantía de la actitud proletaria y re­volucionaria de los miembros del par­tido en este nivel proviene de que

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fueron elegidos en función de su pa­sado militante. Formados en una lar­ga y dura lucha revolucionaria, acce­dieron por este camino a las más altasfunciones dirigentes.

Pero esto es teórico. La experien­cia demuestra Que el pasado de unhombre no asegura en verdad que éstesea siempre digno de confianza. Mu­chos "dignatarios" del partido de­mostraron ser activos promotores delrevisionismo y opositores pel igrososa la línea revolucionaria proletaria.La exclusión, como resultado de laRevolución cultural, de una fracciónrelativamente importante de miem­bros del Comité Central designado en1956, es de la misma forma signo deque existían fuertes tendencias a laalteración de su espíritu revolucio­nario. ¿Entonces?

Quizás sea necesario considerarque no existe garantía absoluta y de­finitiva acerca de la lealtad de un cua­dro. El partido comunista podrá se­guir siendo auténtico y eliminar susmiembros corruptos sólo y esencial­mente si desarrolla una lucha ininte­rrumpida, si conserva vivo su carácterrevol ucionario. Evitará la degenera­ción si mantiene una poderosa ten­sión ideológica, incluyendo en ellaa la cima del partido, si vuelve ininte­rrumpidamente al estudio del mar­xismo y del método dialéctico.

Es por ello que conviene conside­rar cómo funciona el proceso de re­fundición del pensamiento, hsiutsiangkaitsao, antes mencionado. Es un ele­mento clave del trabajo ideológico.En primer lugar funciona en los comi­tés del partido. Contrariamente a larectificación que es vertical y perió­dica, la refundición del pensamientoes horizontal y permanente. El prin­cipio indica que todos los miembrosde una organización del partido, enun nivel dado, verifiquen la asimila­ción y la aplicación del marxismo-le­ninismo por parte de cada uno de susintegrantes. Cuando alguien, ya seaen sus afirmaciones o en su compor­tamiento, se aleja de la ideología yde la línea del partido, sus camaradasintervienen con observaciones y crí­ticas. Debe entonces proceder a unaautocr ítica profunda y sincera. Esteproceso de crítica y de autocríticaestá acompañado por una tensión queayuda al sujeto criticado a tomar con­ciencia de sus errores. la obsti naciónes infrecuente y -según me pareciópercibir- también lo es la insinceri­dad. El individualismo y el cinismo

no pueden desarrollarse en el interiorde un sistema de este tipo, cuyaeficacia es considerable. Este siste­ma hostiliza vigorosamente a los con­trarrevolucionarios en la sociedad ya los revisionistas en el partido.

La refundición del pensamientotiene lugar en todos los niveles de laorganización del partido, pero tam­bién se practica fuera de él: en todoslos lugares de trabajo, en todas lassecciones u ofici nas, en todos losequipos rurales de producción. Peroen estos casos el objetivo es expli­car y hacer aceptar la moral social istamás que asimilar la ideología marxis­ta-leninista en la que éstas se inspiran.Más o menos una vez por semana elpueblo' se reúne en sesiones de críticay de autocrítica y de refundición;del pensamiento. Gradualmente loschinos logran pensar y actuar cadavez más en función de la moral socia­lista y cada vez menos en funciónde la tradición. El método de refun­dición del pensamiento se aplica tam­bién en el Comité central. Un miem­bro de este organismo que se aleje dela ideología marx ista y de la línea re­volucionaria es criticado por sus ca­maradas hasta lograr que se corr ijapor la autocrítica. Cuando el casoes grave, a ello se agrega una perma­nencia temporaria en el campo o lafábrica para practicar all í el .Iaodong(trabajo manual).

Mientras el partido comunista pro­grese en el camino de apropiación,por sus miembros y las masas, de laideología proletaria, podrá ser consi­derado como el aparato político,el destacamento de vanguardia ·de laclase obrera. Pero ¡cuidado con elpartido que abandone o debilite eltrabajo ideológico! ¡Cuidado conquien permita que los responsablesde dirección se liberen de los con­tro les! Burocracia y tecnocracia sedesarrollan entonces con velocidadfulminante; el revisionismo progresaal mismo ritmo que los privilegiosmateriales y la diferenciación social.Se puede captar mejor estos proble­mas examinando las relaciones delpartido comunista y el aparato delEstado.

El partido y el Estado

Algunos consideran que esta dis­tinción es, en un país socialista, pu­ramente formal, ya que las funcionesdel Estado son ejercidas por respon..sables del partido. Ello es inexacto.

EdicionesLa rosa blindada

MAO TSE-TUNG

l. Citas

11. Cinco tesisfilosóficas

(Acerca de la práctica.Sobre lacontradicción.Sobre eltratamientocorrecto de lascontradiccionesen el seno delpueblo.¿De dónde provienenlas ideas correctas?Sobre la propaganda)

111. Selección deescritos militares

OBRAS ESCOGIDAS(en co-edición con

Nativa Libros)

Tomo 1- Tomo 11·Tomo /11- Tomo IV

HO CHI MINH

SELECCION DE ESCRITOSPOllTICOS (340 pp.)(con un extenso estudiopreliminar de Enrica CollottiPischel titulado La tierravietnamita, Lenin y Mao enla formación de laestrategia de Ha Chi Minh)

TRUONG CHINH

La resistencia vietnamitavencerá

Vo NGUYEN GIAP

1. El hombre y el arma

11. Guerra del pueblo,Ejército del pueblo

111. Guerra de liberación(política/estrategia/táctica)

IV. Fuerzas armadasrevo!ucionarias y Ejércitode liberación

LE DUAN

La revolución vietnamitaEI papel de la claseobrera vietnamita en larevolución.

A.NEUBERG

La insurrección armada

(Shangai, Cantón, Reval,Hamburgo, 1927).

En la realidad existen, en China,gran número de cuadros adminis­trativos que no son comunistas. Sinembargo, es cierto que las responsabi­lidades más importantes son ejerci­das por comunistas, cuya opiniónes además preponderante. Con to­do, los funcionarios del Estado y delPartido deben diferenciarse, .auncuando sean los mismos hombresquienes ejerzan ambas funciones. ElEstado se integra con un cuerpo defuncionarios del ejército y del apara­to judicial. El partido comunistachino en tanto tal elabora una políti­ca, pero las directivas que la ponenen marcha y la aplican tienen suorigen, en parte, en los organismosdel Estado. En un sentido el Estadoejerce la función técn ica de traduciren directivas la línea poi ítica ela­borada por el partido. La presenciade miembros del partido en el apa­rato del Estado asegura la unidadde las dos fases de este proceso.

El partido no es un elementode las estructuras del estado, sinoque las contra la. Pero ¿si algunoshombres ejercen a la vez funcionesen el partido y en el estado, estadoble función no convierte" a la dis­tinción en escolástica? No exacta­mente.

El poder de control no perteneceindividualmente a un responsable departido, por más elevado que sea sucargo, sino colectivamente a un co­mité de partido. Desde comienzosde la década del cincuenta se produ­ce en China una tendencia encamina­da a reducir la función del dirigentey señalar la importancia de la direc­ción colectiva. Hoy esta tendenciaes vigorosamente apoyada.

Consideremos, a manera de ejem­plo, una división de un ministerio.En este nivel, el director es casi siem­pre miembro del partido. Cuandoredacta y firma directivas atinentesa la actividad de su departamentoejerce una fu nción estata l. Lo haceen el marco de las orientacionespolíticas definidas por el partidocomunista. En general es dirigentede comité de partido en su departa­mento; de un organismo de partido,en el caso de los ministros. En elpartido su acti vidad es diferente pueslas decisiones que debe tomar seelaboran sobre una base colectiva,según la línea política formulada porel Comité central. Los comunistasque no ejercen funciones en el apa­rato del Estado propiamente dicho,

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como algunos representantes del per­sonal por ejemplo, participan en lasdiscusiones y las decisiones son apro­badas por mayoría. ¿Por qué pormayoría? Porque cuanto más nume­rosas son las opiniones, mejor: lacantidad se transforma en calidad.Sin duda, todo esto no es válido silas cosas no suceden efectivamenteasí y si la dirección colectiva es pu­ramente teórica. Pero la lucha contrala dirección unipersonal (Yizhangzhi)3tiene, en China, una larga historiaque se remonta al affaire Kao Kang,en 1952.

A esto se refi ere uno de los pun­tos más importantes de la Carta deAnshan, redactada por Mao Tsetung,que rige la organizaci6n industrialdel país. Con la Revolución cultural,se produjeron nuevas exhortacionespara luchar contra el Yizhangzhi yfortalecer las funciones de los comi­tés de partido. La actua I tendenciaprosigue en esta vía. Así la distinciónpartido-Estado es, por lo tanto,menos formal de lo que podría creer­se. Constituye además una necesidadpara evitar que el pri mero sea absor­bido por el segundo. ~i el partidose transforma en órgano emisor direc­to de órdenes, adopta cada vez másun estilo administrativo. Sus miem­bros se co nvierten en técnicos enadministración y son cada vez meno!polfticos. Mientras China tenga co­mo principio que la política debeestar en el puesto de mando y porencima de,la técnica, el partido esta­rá separado del Estado y lo contro­lará. El método adoptado es el si­guiente: el comité de partido queexiste detrás de cada unidad adminis­trativa controla a ésta colocando ensu dirección a hombres de confianza.Inmediatamente se perciben las ven­tajas y los inconvenientes de estesistema. Ventajas: los órganos estata­les no pueden autonomi zarse fácil­mente del partido, aparato políticode la clase obrera. Inconvenientes:

3 Hacia 1952, Kao Kang, responsablede planificación e importante dirigente co­munista de Manchuria, fue acusado dehaber conspirado con el fin de crear "unreino independiente". Partidario de la cen­tral izaci6n del poder de decisi6n y del de­sarrollo de una direcci6n de tipo vertical através de los ministerios, Kao propiciabatambién el Yizhangzhi en las fábricas. Se­gún él, los directores tenían la responsabi­lidad V por tanto deb ésn poseer tambiénla autoridad correspondiente. Kao fue des­tituido. La autoridad pas6 entonces inte­gralmente a los comités de partido que se

los cuadros del partido que ejercenfunciones estatales pueden ser ab­sorbidos por éstas. Pueden llegar aotorgarles primacía, convertirse entécnicos administrativos (burócratas,digamos para simplificar) e intentarliberarse del control del partido. Laexperiencia en la URSS demuestraque este peligro es real. Ahora bien,en la URSS se multiplicó a cau­sa de la extrema central ización delpartido. La función colectiva de loscomités de partido debe crecer aexpensas de la función individualde los dirigentes. Esta es una de lascaracterísticas de la vida políticachina desde hace veinte años, pese alos esfuerzos de Liu Chaochi, opues­tos a ella en su momento. Volvere­mos sobre esto. También en estainstancia el trabajo ideológico es vi­tal.

La función de la ideologíarevolucionaria.

Lenin afirmó: "Sin teoría revolu­cionaria no existe práctica revolucio­naria". Nada puede demostrarlo me­jor que el ejemplo de China popular.En la compleja articulación de rela­ciones partido/masa y partido/Esta­do, la ideología es, por así decirlo,el oxígeno de este organismo. Sidejara de correr el flujo de la ideolo­gía revolucionaria·, este organismo seesclerosaría y degeneraría en mons­truosidades burocráticas, de las quela sociedad soviética es ejemplo. To­da organización, y los .partidos co­munistas no son una excepción ala regla, tiende hacia la burocratiza­ción y la rutina. Unicamente el di­namismo y la convicción militantepueden evitarla. Uno de los principa­les objetivos del trabajo ideológicoen un partido comunista es mante­ner ese estado de espíritu y reforzarla fe política de sus miembros.

vieron asediados por tareas prácticas. Laexperiencia llevó entonces a seguir una víaintermedia. Hoy, los directores, miembrosdel partido, deciden en materia técnica yen lo referido a la gestión normal. Los co­mités deciden colectivamente en lo poi í­tico V en las cuestiones importantes. KaoKang, según parece, también quiso dar alministerio de control administrativo pode­res éxhorbitantes, que lo hubieran conver­tido en un centro de poder independientedel partido. En el extranjero se intentóafi rmar que Kao Kang ten ía el apoyo deStalin; ello no fue demostrado jamás.

Hemos señalado en qué punt~

las tareas del partido se diferencia­ban de las tareas concretas y espe­cfficas de la administración. En reali­dad, el partido es el terreno dondese forman los militantes que desem­peñarán en el futuro la función degu(a polt'tica y moral, que se materia­lizará en el trabajo de masas o en eltrabajo administrativo.

Los comu ni stas salen de las reu­niones del partido munidos de ins­trucciones poi t'ticas y esti muladaspor una renovada "inmersión ideoló­gica". El partido es una organiza­ción donde los valores y las reglasson poderosos, pues de algún modoaparecen am~iados en su depen­dencia respecto de una ideología quese constituye en razón de vida desus miembros y de muchos ciuda­danos, esto es el ideal común, elfermento de una sociedad en desa­rrollo, la grandeza de un pueblo em­peñado en una tarea que lo exa I­ta.

Si se suprime la ideología o -loque serr'a to mismo- si se la debili­ta, esquematiza o se edulcora su con­tenido, las reuniones de partido pier­den su carácter. A la larga el par­tido se convierte en una especie deasociación cuyos miembros se reúnenperiódicamente a los efectos de re­novar su solidaridad. Los individuosse convierten en algo más impor­tante que el grupo. Las relacionespersonales se transforman en el úni­co cimiento de la organización, cre­ce el poder de algunos jefes y elpartido se convierte en una entidadpluralista. La ideologe'a es realmenteel principal elemento de unidad delpartido en toda sociedad socialista.

El funcionamiento de una organi­zación rutinaria está asegurado porlos que permanecen y aseguran sucontinuidad. En una organizaciónrevolucionaria también existen jefesque trabajan para asegurar su funcio­namiento, pero las decisiones quetoman sólo tienen legitimidad si soncapaces de vincularlos con los valoresideológicos que sus camaradas y su­bordinados defienden. En la medidaen que las decisiones deben ser uni­ficadas, en la medida en que con­ciernen al pueblo, tanto más impor­tantes serán los valores ideal ógicos.La función del partido es por tantoesencial en el mantenimiento de estasnormas y a la vez estas normas sonindispensables para su vida. En China

~OS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

se considera que el trabajo ideoló­gico es el elemento principal del tra­bajo poll'tico. Esta relación se tradu­ce en la afirmación de la poi íticaal mando en todas las ramas deactividad. En el plano orgánico, ellose manifiesta en la existencia de uncomité de partido que asegura ladirección polt'tica en todos los sec­tores de la admi nistración y la pro­ducción.

". La fu nción dirigente del partidoy sus enemigos

La Pl?lltica en el puestode mando

La función dirigente del partidose refuerza por la práctica sutil dela descentralización administrativa.En lugar de concentrar la autoridaden las estructuras vertica les del tipode un ministerio por ejemplo, loschinos, a partir de 1957, transfirie­ron el poder de decisión no hacia lasunidades de producción -la auto­gestión no se practica en China­sino hacia las regiones y las provin­cias. No es posible extenderse aqu íen detalles, pero es necesario seña­lar que de ello resulta un fortaleci­miento de la función de los comitésprovinciales de partido. Creció laimportancia de organismos de coor­dinación regional', plurisectoriales, yde la dirección hori zontal.

Esto difiere de lo sucedido en laURSS bajo Stalin, cuando la direc­ción era en gran parte de tipo verti­cal, correspondiendo aSI a la extre­ma centralización del poder de deci­sión. Indagar si ello era o no unanecesidad en las condiciones históri­cas de la construcción del socialis­mo en un solo pae's no puede discu­tirse aque'o

La descentralización y la direc­ción horizontal fortalecen la fun­ción del partido. La centralizaciónvertical a través de los ministeriosproduce condiciones favorables a sudebilitamiento, pues la función po­le'tica de los cuadros tiende a serabsorbida por su función adminis­trati va. Se convierten en técnicosen administración y el partido seburocratiza.

Ast', el cuadro chino difiere deun funcionario. Este último dirigedesde su escritorio; el cuadro encambio está en el lugar concreto yasume personalmente la dirección.El riesgo reside en que degenere en

funcionario y el remedio es el mán­tenimiento de la tensión ideológicaen el partido. Pero el poder del cua­dro es puesto en cuestión por otrotipo de hombre: el técnico. Este seinclina a considerar la organización

de la producción y el desarrollo dela sociedad en términos de prácticaprincipalmente industrial. Tolera malla afirmación de la polítiea al man­do y el control del partido le pa­rece un I t'mite impuesto al progreso.

China necesita técnicos y hasta1955, influida por el modelo de de­sarrollo soviético, propició un sis­tema de organización altamente téc­nico. Como se sabe, se produjo luegouna reacción contra la estricta divi­sión del trabajo y la especificidadde las tareas. Se puso e¡ acento sobrela solidaridad de los grupos humaflOl,que nace de la multiplicidad de lasfuncio nes. Esto se diseñó con extre­ma nitidez durante el período delGran Salto Adelante, cuando el tra·bajador ideal era aquel que sabia ha·cer de todo, el duomianshou. Peroes por sobre todo la exigencia deser rojo y experto, consigna clave dela edificación socialista en China, toque traduce la supremacía de la po­lítica sobre la técnica.

El movimiento crítico.que se de­sarrolló en China en 1957, el de lasCien Flores, dio lugar en un deter­minado momento a múltiples ata­ques contra la función dirigente delpartido. Pese a lo que digan los trots­kistas al respecto, se trataba en lamayor ía de los casos de cr íticasde derecha. Provenfan a menudo deprofesionales que reivindicaban unatécnica liberada de los imperativosy los controles políticos. Existe enlos técn icos una tendencia constantea refutar la visión politica e ideoló­gica de los dirigentes apoyándosesobre consideraciones empíricas. T.­tes posiciones encuentran aliados enalgunos funcionarios absorbidos porsus tareas administrativas, quieMla su vez discuten la supremacía de"po'{tica. A veces están representa-­dos políticamente en el Comité C8D"

tral. En esta instancia, los que COI'It­baten la línea revolucionaria se opo­nen a su puesta en práctica y trataftde que prevalezca otra linea. En ...neral se presentan como los defInID­res de la "liberalización"4; est...•

4 Es necesario realizar .qu í algunas p-.cisiónes en torno del empleo de este tér­mino. Con "liberalización" d.ignamos"

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tizan la tensión ideológica y la refun­dición del pensamiento. Abogan porla "paZ" en el seno del partido y dela sociedad. Al destacar la funciónpersonal de los admi nistradores, aus­pician la dirección unipersonal (Yiz­hangzhi) en las fábricas y la autono­me'a de gestión. Apoyan la diferen­ciación de salarios y los incentivosmateriales, así como el desarro 110de cultivos en parcelas individualesen el campo. Esta tendencia se en­carnó en el ex-presidente de la re­pública Liu Chaochi. La Revolucióncultural terminó con su oposición.

Opositores como Liu a menudoanudan alianzas, llenas de contradic­ciones, con representantes de losmedios artísticos y literarios, quetienen en común con ellos el recha-zo al control por parte de la poi íticay la supremacía de la ideología so­bre su actividad. Estos intelectuales,artistas, escritores, periodistas se con­vierten a veces en portavoces, ensus obras o en la prensa, de un cam­bio de política. Esa fue la funcióndesempeñada, en los comienzos dela década del sesenta, por Teng Touo,Wu Han y Liao Mosha, que organiza­ron una sección cultural en la prensade Pekt'n.

Estas coaliciones tienen como ba-se el rechazo de la poi ítica en el pues­to de mando, de la ideología y de lafunción dirigente del partido. Reú­'nen a personas cuyo rasgo comúnes el de ser portadores de conoci­mientas, y por ello privilegiados.Algunos de ellos poseen responsabi-

operación política del tipo de la llevada acabo por Jrushov en 1956 en la U RSS.En esa época, la "liberalización" jrusho­viana apuntaba contra una línea política ycontra un régimen que en esencia eran re­volucionarios. La "Iiberalización" que LiuChaochi propició en China, sin éxito, apun­taba también contra un régimen y unaI(nea revolucionarios. En los dos casos setrata de intentonas antisocial ist&S y contra­revolucionarias. Lo que se dominó "Iibe­ralización" en 1968 en Checoeslovaquia,se situaba en un contexto poi ítico dife­rente. AII í el régimen hace mucho tiempoque no es socialista, cualesqu jera sean lasafirmaciones ayer de Novotny y hoy deHusak. El capitatismo colectivo y el régi­men de burguesra burocrática habían reem­plazado la dictadura del proletariado desdela época de Novotny y mucho antes de1968. Lo que, abusivamente, se denomi­na conflicto entre "conservadores" y "li­berales" corresponde a una lucha ent refracciones adversas de la nueva burguesía.Una de ellas se apoya, segú n parece, sobretos funcionarios, la otra se apoyaba sobrelos técnicos y una parte de la intell ¡gen­tsia.

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lidades que les permiten extenderaún más estos privilegios. A partirdel momento en el que frenan ladifusión de la ideología revolu­cionaria, y hasta llegan a rechazarla,posibilitan que la tradición se mani­fieste con todas sus fuerzas. No es!'orprendente que las concepcionesde Liu Chaochi en cuanto a organiza­ción social lo hayan conducido a fa­vorecer el neomandarinado, a travésde un sistema escolar influido por lapedagogía tradicional, elitista y se­lectiva. La creación de escuelas espe­ciales para hijos de cuadros, escue­las mejor provistas que el resto,reveló el objet ivo de crear en elpartido una capa privi legi ada que po-dt'a haber llegado a trasm itir casihereditariamente sus privi legios.

Las "grandes rectificaciones"

¿Cómo luchan los dirigentes pro­letarios contra estas tendencias yfracciones revisionistas? A lo quese dijo más arriba sobre la organi­zación general de la sociedad y delpartido comunista así como sobre elmantenimiento de las tensiones ideo­ló gicas, es necesario agregar otroelemento.

En China popular, periódicamen­te, a partir de la iniciativa de Maoy otros dirigentes que siguen suI{nea poi {tica , se han encarado cam­pañas de rectificación a escala na­cional. Tales campañas se desarro­llaron por lo menos cada tres ocuatro años, desde 1949. Formanparte integral de la puesta en prác­tica de la I{nea de masas. Las pri­meras fueron denorninadas San-fany Wufan (3 anti y 5 anti) en 1952.En 1957, se produjo el movimientode las Cien Flores (que en su ori­gen fue concebido como una recti­ficación). En 1958 fue el Gran Sal­to Adelante; en 1963, el Movimien­to de educación socialista y en 1965,la Revolución Cultural, que consti­tuye el modelo más completo deestas campañas. Todas ellas se carac­teri zan por su acentuado aspectoantiburocrático. Su periodicidad pa­rece indicar que corresponden, enla concepción de Mao, a una ley del

desarrollo de la sociedad socialista.Cada tres o cuatro años se manifies­ta cierta burocratización en el par­tido y el aparato del Estado, quetorna necesario el movimiento derectificación.

La burocratización puede llegar

hasta la cristal ización de fracciones(especialmente en el seno del Comitécentral) que ponen en cuestión I'asupremac{a de la poi ítica y del traba­jo ideológico y, por esta vía, la fun­ción dirigente del partido. Estas cam­pañas se caracterizan por un llamadodirecto de la cúpula del Partido (esdecir Mao y sus más próximos parti­darios) a las masas obreras y campe­sinas para que tomen en sus manossus propias condiciones de trabajo(e intervengan así en los asuntos delEstado). En general las cosas tras­curren de la siguiente .forma: cúpulay base se aproximan. Se lanzan exhor­taciones diarias al ideal militante, ala función creadora de las masas, a lasuperación de sr, a la grandeza de,la revolución. Esta propaganda sub­raya constantemente la función libe­radora del socialismo. Despierta unentusiasmo profundo en el pueblo.

Conjuntamente se produce un elo­gio constante al pensamiento y laacción del más alto dirigente: MaoTse Tung, quien inspira la campaña.Entre él y las masas se crea una rela­ción de exaltación recíproca. Las ma­sas aclaman su nombre, invocan sudeseo de defender y apl icar su líneapoi ítica. Por su parte, Mao reco­mienda sin cesar que las masas debenapoyarse sobre sus propias fuerzas,desarrollar sus iniciativas, movilizar­se. En esto reside la explicación del"culto a la personal idad" del que tan­to se ha hablado para denigrarlo, perocuya función política no fue explica­da jamás.

En períodos corrientes, la propa­ganda del dirigente es sostenida perodiscreta; durante la campaña de recti­ficación, es intensa. Durante la Revo­lución cultural alcanza su momentomás alto. Al respecto se produjerontambién excesos de "izquierda", delos que hablaremos mas adelante.

De inmediato se comprueba queeste "culto" de Mao no es la consa­gración de un régimen burocrático,como se afi rma constantemente enOccidente sino que es, por el con-otrario, un medio de lucha antiburo­crática. Durante el Gran Salto Ade­lante, cuyos principios fueron desa­rrollados. por la Revolución cultural,los técnrcos de la administración y laindustria fueron criticados, como 'rofueron los altos dirigentes duranla revolución cultural. Se desmantt..laron las estructuras admi nistrativasdemasiado pesadas. Se invitó a loscuadros políticos. a abandonar sus

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oficinas y a unirse a las masas (enlos equipos de producción para elGran Salto, en las organizaciones demasas de la Revolución cultural).

Esta compresión alcanza tambiénal Comité central. Durante la Revo­lución cultural, esta instancia mantu­vo una actividad realmente reducida.El período se caracterizó por una dis­minución del trabajo de los órganosregulares del partido. (Se produjeronexcesos de "izquierda" también eneste campo, porque algunos comitéslocales fueron abusiva y globalmentesuspendidos durante largos períodos).Los cuadros dirigentes en todos losniveles enfrentan un renacimiento dela tensión ideológica y están some­tidos, sin pantalla alguna, a la críticadirecta de las masas. Esta doble pre­sión de la cúpula y de la base hizoestallar en pedazos a la fracción buro­crática de Liu Chaochi.

Liu era un agente político de lareproducción de las relaciones socia­les burguesas. Era el hombre que pre­conizaba la ampliación de los pode­res de funcionarios y técnicos. Lapuesta en cuestión de la ideología re­volucionaria favorecfa la influenciade la tradición y el desprecio por eltrabajo manual. Se traducía en la exis­tencia de un neomandarinado oculto

, bajo un ropaje marxista. En el planoideológico, en efecto, además de lanegación de la poi ítica en el puesto demando, la oposición de Liu a Mao secentraba sobre dos puntas. En primerlugar, no reconocía los aportes crea­dores de Mao al marxismo. Por esecamino, negaba la continuación dela lucha de clases en el socialismo, yafirmaba la imposibilidad de la res­tauración del capitalismo en China.Apoyándose sobre ciertos textos pa­rece igualmente posible señalar queLiu habt'a abandonado la teoría de ladictadura del proletariado y preconi­zaba una "liberalización" y el abando­no del trabajo ideológico. En el actualestado de información, puede afirmar­se que, refutando el análisis del mo­derno revisionismo, desarmaba ideo­lógicamente al partido que debíaluchar en lo interno contra la buro­cratización y en lo externo contra lapresión soviética.

Puede verse entonces cuán equi­vocadas son las afirmaciones comu­nes en Europa sobre el socialismo.Los elogios a la "liberalización" detipo jrushoviano se afirman sobresinsentidos totales. Esta "liberaliza­ción" tiene como objetivo desemba-

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razar a los funcionarios y a los tec­nócratas del control de los comitésde partido y de las masas. Lejosde favorecer la emancipación de lasociedad, favorece la burocratización.

El control por parte del partidoy de los cuadros poi {ticos no es lacausa de la ineficacia del sistema,como se ha afirmado muchas veces,sino que por el contrario estimula eldesarrollo económico por la movili­zación de iniciativas creadoras detodos, desde el momento en quese aplica la I{nea de masas. El ejem­plo chino es un testimonio indiscu­tible. Por el contrario, la libertadde acción de los burócratas y los cua­dros técnicos, si bien es posible quereanime la economía durante un pe­ríodo de corta duración, desembo­ca inevitablemente en la reapariciónde capas sociales privilegiadas, en lacorrupción: el latrocinio y finalmentela regresión.

La pretendida "liberalización" co­mienza siempre por ataques contrael"culto de la personalidad". Un mo­vimiento de este tipo, lejos de serprogresista, anuncia la era de lossillones de cuero y de los IIgerentes",pues la funció n del culto es lucharcontra la burocracia.

La "liberali zación", cuando pre­tende emancipar a los artistas e in­telectuales de las "imposiciones"ideológicas y políticas, llega a ga­narse el apoyo de algunos de éstos,quienes inmediatamente se convier­ten en sus ardientes defensores. Talfue el caso en Hungn'a, en la URSSy en otros pa íses. En los pa ísesoccidentales, por solidaridad con sushomólogos del Este, algunos intelec­tuales consideran favorablemente lala liberalización. En realidad, es im­posible que nadie pueda sustraersea ser marcado por la ideología. Quienrechaza la ideología socialista caeinevitablemente en la ideología bur­guesa. Evtuchenko, poeta de la li­beralización en Rusia, saludado co­mo revolucionario en Occidente enlos comienzos de la década del se­senta, es hoy la prueba de todo lodicho, al escribir libelos antichinosrepletos del más puro racismo.

Por otra parte, rápidamente, losburócratas, al iados con al gunos inte­lectuales en su lucha contra el socia­lismo revolucionario, se vuelven con­tra los intelectuales una vez que sehan franqueado los pasos inicialesde la "Iiberalización". Ya no se ha­bla m ás entonces de literatura y de

arte "Iibres" y, si se toleran algunasmanifestaciones de independencia li­mitada, se reprimen vigorosamentelas crfticas demasiado agudas al or­den social. Palicfas y psiquiatras seencargan entonces de hacer volver ala "razón" a los intelectuales l'libera­les", tal como la URSS nos lo mues­tra una vez más con su triste ejem­plo. Al pretender emanciparse de la"ideologfa" y de la "política" los in­telectuales de un régimen socialistahacen el papel de tontos. Sólo con­tribuyen a aumentar el poder de losburócratas que los reprimi rán en unfuturo cercano.

El izquierdismo

Todo lo dicho nos permitirá com­prender ahora porqué el part ido co­munista chino debió luchar contra elizquierdismo durante y después de laRevolución cultural.

En un Occidente donde los resú­menes simplificadores del periodis­mo ocupan demasiado a menudo ellugar del pensamiento poi ítico, esteaspecto de la Revolución culturalfue muy m al comprendido. Algu­nos ven en él un revés poi ítico.Después de haber movilizado a lasmasas, Mao las habría reprimido pa­ra impedirles llegar demasiado lejos.Para otros, representa la victoria delos "moderados" de los "realistas" so­bre los I'extremi stas". Para otros enfin, es el regreso del revisionismo,quebrado durante sólo un momento.La cn'tica de las actividades delex-ministro de Defensa Lin Piaopor izquierdismo, el misterio querodeó su desaparición del 13 de sep­tiembre de 1971, alimentaron estaconsideración de los sucesos. 5

En realidad es posible demostrarque a partir de los principios de pri­macía de la ideología, de la políticay de la función dirigente del partido,la lucha contra el izquierdismo co­rresponde a una lógica segura. Peroantes es necesario precisar el signi-

5 En julio de 1972 se anunció oficial­mente y fue confirmado por las embajadasde China popular, que Lin Piao habíamuerto el 13 de septiembre de 1971, enen Mongolia Exterior, en un accidentede aviaci6n. Según la informaci6n oficialLin hu fa hacia la U RSS después d~ haberintentado asesinar a Mao. De tal forma secorroboraron los persistentes rumores se­gún los que el ex-jefe del Ejército habíacaído en desgracia a partir del otoño de1970 acusado de complot contra la direc­ción del partido.

ficado que le damos al izquierdismoen la actualidad de China. Los chinosno utilizan este término; prefierenhablar de "falsa izquierda, verdaderaderecha" y en sus publicaciones enlenguas extranjeras utilizan las comi-

-Itas para designar la desviación de"izquierda". Verdaderos sectores dederecha utilizaron esta corriente, pe­ro, en esencia, se trata de lo que Le­nin llamaba "izquierdismo", califi­cándolo como enfermedad infantildel comunismo. Este fenómeno esmuy conocido en la historia del mo­vimiento obrero internacional y esprobable que aún se manifieste mu­chas veces mientras existan las cIa­ses y la lucha de clases. No es ne­cesario sorprenderse de que se mani­fieste en China, ya que precisamen­te las clases y la lucha de clases exis­ten también después de la instaura­ción del socialismo.

Lenin explica que el bolchevismose había templado en una larga lu­cha contra el revolucionarismo pe­queño burgués "parecido al anar­quismo o que ha tomado algo deél y que se aparta en todo lo esencialde las condiciones y exigencias deUna consecuente lucha de clases delproletariado" (Lenin, La enfermedadinfantil del izquierdismo, O.E., Car­tago, Buenos Aires, p. 21, t. VI).

Las manifestaciones esenciales delizquierdismo que analiza Lenin resi­den en rechazar "por principio" loscompromisos, negarse a tomar enConsideración las situaciones concre­tas, las relaciones de fuerza en unmomento dado, los imperativos dela táctica y la estrategia, rechazartoda disciplina y organización. Lenindijo que hay "compromisos y com­promisos. Es necesario saber analizarla situación concreta y las condicio­nes concretas de cada compromisoo de cada variedad de compromiso"

El origen de clase del izquierdis­mo radicaba para Lenin en la inesta­b!lídad propia de la pequeña burgue­Sla, en su revolucionarismo y evidente-mente en la existencia de la pequeñapr~piedad .y la pequeña explotación.Senala también que el i~quierdismoreaparece siempre de improviso bajouna forma u n poco renovada y en~ondiciones más o menos originales.Úls~o es lo sucedido en China en los

timos años.

Sería demasiado extenso trazaraquí la historia del izquierdismo du­~ante la Revolución cultural. Recor­

emos simplemente que ella fue de-

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

sencadenada por Mao Tsetung y guia­da por él según una estrategia quefue precisada en la Declaración de16 puntos de agosto de 19666. Cons­tituyó un vasto movimiento de recti­ficación, que implicó la cr/tica denumerosos cuadros que habían come­tido errores de distinta gravedad. Im­p�icó también una lucha por derrotara una fracción de responsables cuyoprincipal representante fuera LiuChaochi. Esta fracción fue siempredesignada oficialmente como un "pu­ñado" de responsables comprometi­dos en la v{a capitalista (Zozipan.Una de las formas del izquierdismoconsistió en confundir la crítica y lalucha, en la intención de eliminar noa un "puñado" sino a un gran núme­ro de cuadros del partido. Al hacerlo,los izquierdistas confundían dos tiposde contrad,icciones, la más numero­sa no antagónica con los cuadrosque habían cometido errores sin ha­ber traicionado; las antagónicas conun muy reducido número de enemi­gos del socialismo. Ello desembocóen la destrucción de muchos comitésde partido y en la separación de mu­chos responsables. La rehabi 1itacióna partir de 1967 de Jos cuadros quehab{an cometido errores pero que loshab t'an rectificado por la autocrítica,fue combatida por los izquierdistascomo "compromisos inadmisibles".Se produjo una grave situación cuan­do desencadenaron la violencia con­tra algunos de estos cuadros y contralas organizaciones de masas que losdefendían. No funcionaban los comi­tés de partido. Los desacuerdos sobrelos cU2dros imposibilitaban que és­tos entraran en los comités revolu­cionari os, que asum ían un carácterinestable. Se fue creando un vacíoorgánico. La gravedad de la situaciónresultante puede ser comprendida apartir de lo que se ha d icho sobre lafunción del partido come punto clavedel sistema socialista en China.

Los izquierdistas conjuntamentecon su actividad desarrollaron unacampaña bulliciosa para implantar "laautoridad absoluta del pensamientode Mao Tsetung". Ello podía pare­cer muy revolucionario pero, de he-

6 La Declaración de 16 puntos precisa­ba que la lucha debía ser llevada a cabopor el razonamiento y no por la violenciapero los izquierdistas justificaban sus exce­sos y sus brutalidades con frases de Maodesgajadas de su contexto como "todo loque es reaccionario es semejante, si no selo golpea es imposible que caiga" .

cho, introducía concepciones extra­ñas al marxismo en el trabajo ideoló­gico.

Pese a las múltiples advertenciasde Mao Tsetung y de Chou Enlai, lapropaganda adoptó un aspecto este­reotipado. El abuso de los clisés y delas exhortaciones inflamadas debilitóconsiderablemente el contenido deltrabajo teórico. Las facciones opues­tas sacaron ventaja de ell o para justi­ficar todas sus actividades con la ayu­da de expresiones que cumplían elpapel de comodín. La función másimportante de la ideología revolucio­naria en el funcionamiento mismo delsistema socialista en China, resultabade este modo atenuada. Conmovidala organización comunista, mientraslos comités revolucionarios se implan­taban con dificultad, el trabajo poi á­tico constante y vital encaminado areunir alrededor del proletariado a lamayorfa de las masas para defenderal socialismo frente a la contrarrevo­lución interior y exterior se tornómuy difícil. La división de la pobla­ción en fracciones opuestas, compro­metidas en luchas intestinas creó esci­siones graves que aún hoy no han de­saparecido totalmente. Fuerzas ocul­ta s perpetraron sabotajes y atenta­dos, especialmente en el sur de China.Durante un tiempo, las universidadesfueron teatro de enfrentamientossangrientos; se frenó la revoluciónpedagógica. Cuando se enviaron equi­pos obreros a fin de regular tales con­flictos, algunos grupos izquierdistasen la universidad de Tsinghua, porejemplo, dispararon sobre ellos enjulio de 1968.

Las actividades izquierdistas enChina adoptaron diversas formas yparece difícil describirlas en su tota­lidad. Nada tiene de sorprendenteque exista izquierdismo como mani­festación ideológica de la pequeñaburguesía; entra en la categoría deresiduo del idealismo heredado de latradición que el partido comunistachino debe combatir.

Las informaciones recibidas en1972, según las cuáles existió un com­plot en los órganos de dirección paraapoderarse del poder, complot cuyacabeza fuera Lin Piao, designadoantes como sucesor de Mao, y ChenPota, ex-dirigente del Grupo encar­gado de la Revolución cultural, tie­nen un carácter mucho más sensa­cional. La ausencia de indicacionesprecisas sobre este punto acentúamúltiples interrogantes de los obser-

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vadores extranjeros. Se puede sin em­bargo analizar algunas contradiccio­nes aparecidas en el campo de la ideo­logía y de la organización.

Chen Pota fue oficiosamente. acu­sado de haber mantenido relacionescon organizaciones izquierdistas, es­pecialmente con el Cuerpo de Ejér­cito 16 de mayo. Al parecer esta acu­sación toca también a Lin Piao, perono se tienen inf9rmaciones precisassobre este punto.

En el nivel ideológico, Lin Piaocontribuyó sin duda a esquematizarel pensamiento de Mao Tsetung. Nonecesariamente a través de la con­fección del pequeño libro rojo decitas que en un momento se constitu­yó en medio eficaz para popularizarlas ideas-fuerza de esta doctrina, sinoporque no vio que ésta era sólo unaetapa y que a partir de ella era nece­sario elevar progresivamente el nivel.

Los conflictos en el equipo diri­gente que tuvieron su desenlece conla cafda de Lin Piao, tocaban otrascuestiones, en especial la poi ítica ex­terior. También parece que una deter­minada concepción de la función delejército en China condujo a una rup­tura en la medida en que ponfa encuestión al partido comunista comocentro único del poder proletario.Este conflicto se desarrotló despuésde 1969. El siguiente análisis puedepermitir aclararlo parcialmente.

Hacia fines de 1968, y hasta elCongreso de abril de 1969, pudocomprobarse un fortalecimiento dela presencia de militares en las orga­nismos de dirección política y admi­nistrativa de China. Desde 1967 elEjército chino había intervenido enla Revolución cultural. Constituíauno de los elementos de la tripleunión (cuadros, militares y repre­sentantes de las masas) sobre la quese apoyaban los comités revoluciona­rios instalados después de la destitu­ción de los responsables revisionistas.Esta intervención era normal pues lacrítica de los cuadros y la. destituciónde los partidarios de Liu Chaochi exi­gían su tiempo. La implantación denuevas estructuras requería la pre­sencia de cuadros militares que reme­d iaran fas deficiencias temporarias dela organización civil. De este modose entendió que los comités revolu­cionarios eran los órganos provisoriosde poder. Poco a poco los cuadrosrevolucionarios y los que fueron re­habilitados debían volver a desempe­ñar su función normal y reconstru ir

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los comités de partido. Ahora bien,esto se realizó con dificultades. Hacia1970, todos los observadores señala­ban la presencia masiva de militaresen todos los engranajes importantesde la administración, mientras que laestructura de los comités de partidono se reconstruía sino muy lentamen­te.

En este punto debe realizarse algu­na precisión. El Ejército chino desem­peñó una función extremadamentepositiva durante la Revolución cultu­ral. En conjunto sus intervencionesse caracterizaron por su mesura y efi­cacia. Contribuyó de manera impor­tante a derrotar al revisionismo, conla ayuda de las masas populares yde los cuadros revolucioanrios. Hacia1969, los comités revolucionariosconstitu{an las estructuras esencialesdel poder. Estaban formados por treselementos. Los militares, los cuadrosrevolucionarios y " rehabi litados" delpartido. y los representantes de lasmasas.

Teóricamente esta estructura tri­

partita era igualitaria. De hecho ten­da'a a responder a una jerarquía. Losrepresentantes de las masas se para­lizaban muchas veces a causa de losconfl ictos ent re fracciones.

Los cuadros duramente criticadosdurante la Revolución cultural, mal­tratados a veces por los izquierdistasno tent'an sino una autoridad y unprestigio reducidos. Los únicos ele­mentos que poseían autoridad y erancapaces de mantener la continuidadde la administración y el centralismopoi ítico se encontraban entonces en­tre los militares. La situación cambióa medida que los comités de partidocomenzaron a reconstruirse. Diversosartículos del Diario del Pueblo in­sinuaron que pod ía desarrollarse unconflicto entre los comités revolu­cionarios hegemonizados por los mili­tares y los comités de part ido que rea­parecían lentamente. En algunos lu­gares, emergió una estructura de do­ble poder con el comité de partidocolocado bajo la autoridad de losórganos centrales y los equipos depropaganda militar. Los miembrosde estos últimos organismos, aunquepertenecían en general al comité departido, recibían también directivasverticales de la Comisión militar a lasórdenes de Lin Piao.

Gradualmente se desarrolló unacontradicción, más aun cuando losmilitares frecuentemente estaban des­ti nadas a empresas y unidades de tra-

bajo cuyos problemas conocían me­nos que los cuadros locales del par­tido.

La pre nsa afi rmó, cada vez conmayor nitidez, que la dirección re­tornaba al comité de partido y quelos militares no debían acapararla.El " policentrismo" -término por elque los chinos designan la multipli­cidad de las fuentes de poder- fue es­tigmatizado.

La siguiente afirmación podía leer­se en el Diario del Pueblo del 17 de di­ciembre de 1971, en un artículo titu­lado IIColocarse concientemente enel interior del comité de partido".Su autor es el secretario del comitéde partido de una Escuela Normal deShangai. 11 Los equipos obreros depropaganda y los equipos de propa­ganda del Ejército popular de libera­ción deben ejercer sus funciones ba­jo la dirección unificada del Comitéde partido de la escuela. Los miem­bros de estos equipos forman partede la dirección del Comité de partidoy deben desempeñar su función con­forme al principio de la dirección co­lectiva. No deben actuar separada­mente. Esta es una cuestión de prin­cipio. Si cada uno actúa como si fue­ra su propio jefe y organiza el traba­jo según líneas paralelas, desemboca­rá inevitablemente en el policentris­mo, la dirección unificada del partidose separará de las masas, se romperánla cohesión y la unidad del partido".

Al conservar los equipos militaresmucho después de realizado el IXCongreso, la idea de Lin Piao era con­trolar a los funcionarios y los cuadrospor medio de los soldados. Esta con­cepción se inspiraba sin duda en unadesconfianza izquierdista respecto delos cuadros rehabi litados. De esta for­ma podía originarse una situación,conocida en los países del TercerMundo, en la cual los militares absor­bieran el poder civil. En China es elpartido comunista, aparato ideológi­co y poi ético de la clase obrera, el quetiene el poder desde 1949. La orien­tación poi {tica de Lin Piao sólo podíaentorpecer su función dirigente. Deesta forma se afectaba un principiofundamental de la dictadura del pro­letariado.Aún nos falta conocer muchos deta­lles. El izquierdismo y el affaire LinPiao tienen otros aspectos y afecta­ron otras áreas. Pero sus manifesta­ciones en el campo de la ideología Vde la organización fueron fundamen­tales.

dos buenas calles para mirar. vidrieras:

corrientes y santa fe.y si quiere mirar

LIBROS,elija

tiene tres locales, en los tres es·tán todos los libros que importanrecuerde:

corrientes 885corrientes 1311santa Ji 1715

REVISTADE CIENCIASDE LAEDUCACIONnúmero 11 - abril de 1974

leima Barreiro: La alienación y los mecanismosocultos de la educación.

M. Antebi - C. Carranza: Evaluación: Unaexperiencia estudianti1-docente.

Luis Amar (h): La educación en regiones periféricas:la Patagonia.

L. Chapori - E. Rodríguez: El proceso analítico·sintético desde el punto de vista psicopedagógico.

Informes de Mesas de Trabajo sobre Reestructuraciónde las carreras de CIENCIAS de la EDUCACION.

PROYECCION '74

La Forestal, Gastón Gori (Nueva versiónaumentada)Imperialismo y lucha de clases en el Chaco salltafesino.­El estudio más completo realizado en la Argentina sobrela empresa allglo-g,>rmana que giró bajo el nombre de"La Forestal". sobre la explotación de sus asalariados yS'Jbre el despiadado asesinato de aquellos que se rebelarollcontra ella.

Colectividades libertarias en España, GastónLeval (tomos 1 y 11)

Apasiollallte experiencia de autogestión en la Espoliarevolucionaria.

Tácticas revolucionarias, BakuninBakunin. el ideólogo maror del anarquismo revoluciona­rio, pontifica acerca de la rel'olució;,.

El gato y sus tibiezas, üdín FleitasHistorias de gatos para leer en noche.~ de perros.

Marxismo y anarquismo en la revoluciónrusa, Arthur Lehningros aportes de las dos corrielltes fUllda/f/l'l/tales del so­cialismo. alltes y después de octubre de 1917.

PROYECCION - Yapeyú 321 -- 811·5086

Curar a los enfermospara la revoluciónLa pslqulatria en China despaésde la Revolución cultural

Este texto fue redactado a partir de las notas tomadas en el curso deuna visita al hospital psiquiátrico de Shangai; de un encuentro con losmédicos psiquiatras de Xi an, realizado en 1971; del texto del Diario delPueblo del 10 de agosto de 1971: "Partir del pensamiento de Mao Tsetungpara curar la enfermedad mental"; y del texto publicado en La Chine, denoviembre de 1971: "Nueva terapia para las enfermedades mentales" (am-bos sobre el hospital de Zheng Zhou). Fue publicado en Cinétique, na 3,mayo de 1972, de donde ha sido traducido.

La lucha por el poder estatal, porel estableci miento de un poder deEstado proletario fue el desafíopri ncipal que enfrentó la Revolucióncultural.

Esta lucha tomó su sentido en elmovimiento de masas desencadena­do en el conju nto de los aparatos dela sociedad china, especialmente enlos niveles poi ítico o ideológico; fueun movimiento de proletarizaciónde los aparatos que se opon ía alaburguesamiento preconizado por lalínea poi ítica revisionista de LiuShaochi.

Llevar la revolución al hospital

La transformación violenta de lasrelaciones burguesas -relaciones quepodían servir a la restauración de laburguesía- adquirió una forma es­pecífica en el interior de cada apara­to donde se llevaba a cabo esta lu­cha. Así, por ejemplo, en la psiquia­tría.

Para llevar la revolución a la psi-

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quiatría, para poner el aparato psi­quiátrico al servicio de las masasobreras y campesi nas a las que per­tenecen la inmensa mayor ía de losenfermos, fue necesario crear lascondiciones que permitieran a losenfermos tomar parte en la revolu­ción desde el hospital. Era necesarioentonces llevar la Revolución cultu­ral al hospital.

Pero para que la revolución atra­vesara el hospital, era necesario de­rribar la barrera constituida por losmédicos burgueses, luchar por sutransformación, para que adquirie­ran una nueva ideología, la ideolo­gía proletaria y se convirtieran enmédicos proletarios. Para que los en­fermos se convirtieran en el aspectoprincipal de la contradicción médi­cos-enfermos, es decir para que losmédicos se pusieran al servicio delos enfermos obreros y campesinosy al servicio de la revolución, eranecesario, como paso previo, consi·derar a los médicos como el aspectoprincipal de !a contradicción. Su

transformación deb ía ser el resultado de la lucha entre dos clases ydos líneas poi íticas. De esta luchasólo poseemos testimonios indirec­tos, pero fue sin duda áspera puestoque debió llevarse la línea prole­taria desde el exterior a algunos hos­pitales, como lo señala el ejemplodel Diario del Pueblo 1, cuando unequipo médico de la A.P.L. entró,en abril de 1969, al hospital deZheng Zhou.

Antes de la Revolución culturallos médicos, a menudo, se formabanen el extranjero y la línea revisionis­ta de Liu Shaochi apoyaba, en elcampo de la salud, el florecimientode una ideología individualista, basa­da sobre un saber conservado comopri vi legi o; se creaba n as í especial is­tas escindidos de las masas y de susproblemas reales, más preocupadospor su "carrera" personal y por lasnecesidades corporativas que por lasnecesidades de las masas y el impe­rativo de ponerse a su servicio.

Las terapias imitaban servilmentelas normas burguesas; de maneraunilateral ponían el acento sobre lastécnicas, no tomaban en cuenta las

1 Que refleja una práctica ejemplar(reflejo ejemplar de una práctica): no unmodelo estereotipado, sino la experienciaconcreta de vanguardia en la resoluci6nde las cóntradicciones espec íficas según lalínea proletaria; experiencia que a su vezdebe ser reflejada concretamente en losotros hospitales, habida cuenta de sus di..ferentes condiciones.

contradicciones internas de cada en­fermo y sólo se preocupaban porlas aplicaciones externas: electro­shocks e insulina 2; ello evidente­mente no permitía resolver las con­tradicciones, sino que las silenciaba;por otra parte se causaban dañosserios a los enfermos: problemas dela memoria, estados de obnubilaciónprovocados por la droga, etc. Elaparato psiquiátrico conservaba losrasgos con que había sido marcadopor la burguesía, convirtiéndolo dehecho en parte integrante del apara­to represivo del Estado burgués:chalecos de fuerza, cuartos acolcha­dos, rejas -lIremedios" totalmentedesaparecidos hoy de China, derro­tados por la Revolución cultural.

Reeducación de médicos y enfer­meros

El movimiento de masas de laRevolución cultural, el surgimientode una nueva generación de médicosjóvenes, formados poi ítica e ideoló­gicamente en el curso de este movi­miento, el "ascenso de la clase obre­ra a la di rección de los hospitales",la entrada de obreros que di rigieronla etapa de lucha-erítica-transforma­ción, posibilitaron el desarrollo deUn proceso ininterrumpido de edu­cación y reeducación proletaria delos médicos: hoy el estudio poi íticoy filosófico (materialismo dialéctico)tiene lugar junto con el trabajo y lasinvestigaciones entre las masas, en lafábrica y el campo.

Los médicos psiquiatras organi­Zan equipos médicos ambulantesque pasan períodos en el campo,durante los que atienden tanto lasenfermedades orgánicas corrientescomo las enfermedades mentales.Oura nte estos períodos, forman"médicos de pies desnudos", a losque enseñan conocimentos simplessobre todas las enfermedades, inclu­so sobre las enfermedades mentales.

La participación de los médicosen el trabajo de producción contri­buye, además, a unirlos a las masasy a qUe adopten una actitud de cia­se proletaria; actitud que posibilitóla transformación de las relacionese~tre médicos y enfermos en el hos­Pital: los enfermos son hoy conside-

~--------------2

La insulina y los electroshocks fue-rOn totalmente eliminados en China des­PIUés de la Revolución cultural, así comoe empleo de sedantes en dosis elevadas.

lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

rados como "hermanos de clase" (yno ya como extraños a los que esnecesario silenciar) a los que es ne­cesario uni rse en la lucha contra laenfermedad.

Además, como lo veremos, lanueva orientación de la investigaciónque resu Itó de este proceso, as í co­mo las relaciones entre médicos yenfermeros, cambiaron igualmente.

En contra de la concepción bur­guesa de orden estricto y subordina­ciÓn, apoyada sobre una divisióntécnica para reproducir una divisónsocial, que erige varias barreras entrelas diferentes categorías para aislarperfectamente a cada una de ellas,en contra de la concepción de ultra­izquierda de estas relaciones, quehace comunismo sobre el papel, queniega toda especificidad y preconizaun igualitarismo que no correspondeni a la etapa ni a las luchas quetienen lugar en este momento, nitampoco a la presente etapa del co­nocimiento, la concepción proletariadefine las relaciones actuales de losmédicos y los enfermeros en Chinacomo "división del trabajo en laigualdad": médicos y enfermerosson camaradas de trabajo que seayudan recíprocamente. Los médicosjóvenes deben aprender de los enfer­meros experi mentados, sacar ense­ñanzas de su rica experiencia prácti­ca; los enfermeros pueden continuarsus estudios y converti rse en mé­dicos.

De esta forma surgió en el cursode la Revolución cultural, una nU€Jaunidad para la lucha contra la enfer­medad y contra la burguesía, luchadirigida poi íticamente a fin de po­ner a la psiquiatr ía al servicio de lasmasas y de responder a sus necesida­des.

Combinar la lucha ideológica y eltratamiento médico

Si, para los chinos, "la enferme­dad mental difiere de una 'enferme­dad ideológica' común" en la necesi­dad de un tratamiento médico, elproceso de lucha ideológica contrala enfermedad mental no difierefundamentalmente del proceso gene­ral de educación y reeducación pro­letaria; su fin es el mismo: resolverlas contradicciones ideológicas ar­mando "sujetos" de la concepciónproletaria del mundo, para que to­dos puedan tomar parte en la revo­lución.

Las contradicciones ideológicas.(mentales) no pueden regularse porlas leyes de la lucha ideológica. Enesta lucha, la ideología proletaria seconstituye a partir del marxismo-le­ninismo, del pensamiento de MaoTsetung, de la causa revolucionariadel proletariado; no oculta que estáen lucha abierta contra la ideologíaburguesa, para lograr su destrucción;tal lucha, evidentemente, sólo puedellevarse a cabo acti va y conciente­mente.

El tratamiento médico tiene co­mo objetivo -en la psiquiatr ía chi­na, después de la Revolución cultu­ral- crear las condiciones para queel enfermo pueda llevar a cabo estalucha: "aliviar" al enfermo, dividirloen dos para crear una "base de apo­yo" ideológica a parti r de la cualpueda luchar activamente contra laenfermedad.

Hoy, los médicos abandonan lasinvestigaciones librescas y abstractaspara dedicarse a descubrir las leyesprácticas de la curación; la aplica­ción de los principios maoístas: "Iamedicina y la farmacología tradicio­nales son un rico tesoro, es necesa­rio esforzarse para explorarlo y lle­varlo a un nivel superior" y "combi­nar la medicina tradicional chinacon la medicina occidental", permi­tieron la operación de nuevas prácti­cas. Así sucedió con la acupuntura,que los trabajadores médicos habíancomenzado a experimentar en elhospital psiquiátrico de Shangai des­de 1958, pero cuyo desarrollo ,habíasido reprimido por la línea de Liu,y que hoy ocupa una función decisi­va en el tratamiento de las enferme­dades mentales.

Los médicos experimentan sobresí mismos antes que sobre los enfer­mos. Esta experimentación posibili­tó, en el transcurso de los últimosaños, rediseñar la carta de los pun­tos de acupuntura, limitar su núme­ro, hundir más profundamente lasagujas en algunos puntos. Todo elloredundó en mejores resultados. Porotra parte, la excitación manual esreemplazada, cada vez más, por ex­citación eléctrica. Pero aunque laeficacia de la acupuntura está some­tida a un control cada vez mayor,aún no pudieron proporcionarse to­das las explicaciones teóricas propiasde su funcionamiento

El método es simple, afirmanlos médicos, poco costoso y so­bre todo carece de efectos secunda-

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rios3 . Junto con tranquilizantes ad­ministrados en dosis muy débiles oinfusiones de hierbas tradicionales, laacupuntura "1 ibera" al enfermo y lepermite llevar a cabo actividades fí­sicas e intelectuales.

Organizar la vida colectiva de losenfermos

La gimnasia (en especial la gim­nasia chi na tradicional en grupos) ylos deportes se combinan con lasactividades ideológicas en el teatro yla danza. Los enfermos desarrollanpequeñas actividades productivas-trabajo manual simple es lo másfrecuente- en el hospital o, a veces,fuera de él; igualmente participan enel mantenimiento de éste.

Sin embargo, se pone el acentosobre la lucha ideológica; lucha co­lectiva de educación y reeducaciónproletaria, ésta es también una luchacontra el aislamiento de cada unode los enfermos.

Se educa ideológicamente a losenfermos; la lectura de los diariosles permite no permanecer escindi­dos de las luchas que tienen lugaren China y en el mundo. La críticade la burguesía y el revisionismo, el"recuerdo de los sufri mientos delpasado", el estudio del marxismo-le­ninismo y del pensamiento de MaoTsetung son la base de la lucha pordestruir las viejas ideologías y el in­dividualismo burgués, y desarrollarla concepción proletaria del mundo.La organización de los enfermos pa­ra el estudio poi ítico e ideológicono difiere, en lo esencial, de la orga­nización de los estudiantes para esteestudio, o de la discusión en losbarrios. Sin embargo, los debates olas discusiones sobre experiencias alas que se aplicó el pensamiento deMao, se llevan a cabo a partir detemas 4 elegidos especialmente paralos enfermos; el trabajo ideológicoes más dif ícil con ellos y se necesitamás tiempo para alcanzar resultados.

La lucha contra el individualismo

3 Se nos dijo que era particulármenteeficaz en los casos de catatónicos y me­lancólicos .

4 Sería importante conocer estos te­mas y su utilización según los enfermos ylas enfermedades.

s ,Una Ofganización de este tipo esposible por la abnegación de los médicos,pero también por los bajos índices de

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y por "servir al pueblo" se practicatambién en el desarrollo de activida­des de ayuda mutua, en la responsa­bilidad adquirida por los menos en­fermos que deben cuidar a los otrosmiembros del grupo y secundar alos enfermeros.

Una organización de este tipo po­sibilita la formación de lo que unmédico denominó "comunidad co­lectiva de combate" -contra la en­fermedad, contra la burguesía-, enla que los enfermos se unen en " unaatmósfera llena de vigor que favore­ce la cura".

El tratamiento médico, las activi­dades físicas y la lucha ideológicacolectiva no bastan en todos los ca­sos para resolver las contradiccionesideológicas individuales, es decir, pa­ra curar a los enfermos. Las entre­vistas directas con los médicos com­pletan el dispositivo. En los casosgraves se conforma una pareja s mé­dico-enfermo y el médico vive cons­tantemente con el enfermo.· La participación de los médicosen la vida colectiva -hacen, porejemplo, sus comidas con los enfer­mos- su consagración a la comunade enfermos, el olvido de sl queexpresan frente a ellos es favorableal olvido del sl enfermo de los en­fermos.

El individuo en la lucha de clases

La penetración del marxismo-le­ninismo y del pensamiento de MaoTsetung en el hospital, a partir de laRevolución cultural, posibilitó latransformación de las relaciones ydel análisis que se practica de lasrelaciones que los médicos deben es­tablecer con los enfermos. "Según elpensamiento de Mao Tsetung, afir­man los médicos, la causa externasólo puede cumplir un papel porintermedio de la causa interna; loimportante (durante las entrevistas olas actividades) es valorar la iniciati­va de los enfermos"; y además: " esnecesario que los enfermos investi-

enfermedad mental en China: un solohospital de 916 camas en Shangai atiendeUrla ciudad de diez millones de habitan­tes. Como hay más de 400 trabajadoresmédicos en el hospital, si se toma comoíndice la visita de 400 personas diarias alos servicios de consulta, la proporción esde cerca de un trabajador médico cadatres enfermos. La misma proporción enXi an: cien trabajadores médicos para250 camas del dispensario.

guen sobre sí mismos, que analicensus contradicciones".

La intensa lucha ideológica queatraviesa al enfermo sólo puede serresuelta por él, pero no puede resol­verla solo; " uno se divide en dos:aun durante una crisis sólo una par­te de los Inervios,6 está enferma, laotra permanece lúcida y es posibleeducarla". El tratamiento médicotiene como fin permitir esta divi­sión; es secundario respecto del tra­bajo ideológico; así las dosis de me­dicamentos disminuyen a medidaque avanza la lucha ideológica.

Las contradicciones ideológicasson el reflejo de las contradiccionessociales: lilas enfermedades mentalesson el reflejo de la lucha entre lasdos concepciones del mundo (prole­taria y burguesa) y consecuenciainevitable de la lucha de clases"; lacausa de la enfermedad mental debebuscarse licuando en el espíritu sedesarrolla una lucha aguda entre elinterés colectivo y el interés privadoy prevalece la esfera del interés pri­vado", afirman los médicos chinos.

y los de Xi an dicen: "Nuestrasociedad china se vio sometida auna evolución muy rápida. Apenashace 22 años estábamos todavía do­minados por el feudalismo y el capi­talismo. Nuestro actual socialismo

no es sino una etapa de transiciónhacia la sociedad comunista. Estaprogresión hacia una organizaciónsocial más justa sólo puede llevarsea cabo a través de un proceso delucha-er ítica-tra nsformación constan­te, cuyo frente principal se encuen­tra en la transformación de la men­talidad de los individuos. Es por ellonormal que la mayoría de los dese­quilibrios mentales en el sistema so­cialista se produzcan en individuosque no han adquirido aún la con­cepción colectiva de la sociedad, oque no aceptan la dirección del pro­letariado. En el origen de su neuro­sis están las contradicciones entre losubjetivo y lo objetivo, entre indivi·duo y nueva sociedad, que no har;

6 Nervio: estamos traduciendo a par­tir de afirmaciones orales. Aclaramos estopara se"alar que sería erróneo concluir,frente a este término, que la psiquiatríachina actual es fundamentalmente neuro­16gica. Las terapias empleadas no permi­ten afirmar nada en este sentido. Quedapor saberse, sin embargo, qué f~nción

otorgan los psiquiatras chinos a la estruc­tura nerviosa y cerebral en el dispositivode la enfermedad mental.

sido convenientemente resueltas.Otros, encadenados por la estrechezo la mezquindad de su espíritu, noPUdieron llegar a superar las durascondiciones de vida que nos fueronimpuestas por la lucha por la pro­ducción y la construcción de la na­ción. Las causas principales de neu­rosis y de psicosis que debemos enfrentar residen en las relaciones delindividuo con el trabajo y con lasociedad".

Adquirir una posición de clase pro·letaria

El desafío que enfrenta la psi­quiatr ía socialista es la transforma­ción de la concepción del mundo yde la posición de clase del enfermo.Ahora bien, esta transformación noPuede realizarse abstractamente , so­bre la base de la repetición de algu­nos slogans, sino que exige, por elcontrario, un análisis individual con·creta de la situación individuál con­creta de cada enfermo, una "investi­gación social" que llevan a cabo losmédicos, pero que sólo los enfermospueden regular. Los médicos reali­Zan, en el caso de cada enfermo,una encuesta en su familia, en sulugar de trabajo o en su barrio, a finde conocer "las relaciones que man­ten ía con la sociedad, su manera deactuar, su posición respecto del es­fuerzo colectivo".

En la medida en que estas rela­ciones reflejan y se reflejan en suPOsición de clase, importa tambiénque el enfermo las transforme. Esnecesario, entonces, trasladar estasrelaciones sociales al hospital; pero,igualmente, a fin de preparar la"reinserción social" del enfermo, esnecesario transformar la contradic­ción hospital-sociedad haciendo salira la psiquiatría del hospital.

De esta forma, se movilizan losque rodean al enfermo en la luchaideológica: se invita a los camaradasde la unidad donde trabaja a que lovisiten y los miembros de su familiacolaboran en el tratamiento. Duran­te el per íodo de "convalescencia"(antes de la salida de los enfermosdel hospital) se les dictan cursos deestudio donde se les proporcionanConocimientos psiquiátricos simplesPara qUe ellos mismos puedan tratarsu enfermedad, proseguir la investi­gación sobre sí mismos a fin de des­cubrir, por ejemplo, la causa quedesencadena su delirio. Pueden tam-

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

bién discutir con el médico acercadel tratamiento que se les propor­ciona. Los enfermos curados vuelvenal hospital para hacer participar desu experiencia a los otros, para ha­cerles conocer su lucha, lo que hanpuesto en práctica para triunfar so­bre la enfermedad.

Por su parte los médicos visitan alos enfermos que han sido dados dealta, o bien siguen en contacto conellos por carta.

Durante las jiras por el campo ola ciudad, los médicos continúan supropia educación, forman agentessanitarios (médicos de pies descalzoso médicos rojos) capaces de detectary prevenir las enfermedades "menta­les" así como de ayudar a los enfer­mos recientemente dados de alta.Pequeñas postas de tratamiento y deconsulta se instalan y favorecen la"consolidación" de los enfermos da­dos de alta.

Pero lo esencial reside en que elenfermo, en una sociedad donde ladesocupación no existe, esté segurode reencontrar un lugar en la pro­ducción, cerca de los camaradas quelo ayudaron en su lucha contra laenfermedad 7, cuya fraternidad yconciencia poi ítica permite llevar acabo la lucha-crítica-transformaciónini nterrumpida 11 que ha cambiadototalmente la superestructura ideoló­gica china, arrastrando en su movi­miento a la psiquiatría china, que seha convertido en "una ciencia médi­ca y una ciencia social al mismotiempo", destruyendo el viejo apara­to psiquiátrico burgués, elemento in­disociable del aparato represivo delEstado, y construyendo un aparatopsiquiátrico de nuevo tipo al servi­cio de las masas obreras y campesi­nas, un aparato ideológico proleta·rio.

7 En 1966 había, en el hospital deShangai, un 40 % de recaídas en losenfermos dados de alta por ese hospital;en 1970 se había disminuido esta porcen­taje hasta alcanzar el 14 %.

8 La generalización de la lucha-eríti­ca-transformación, la práctica desde la in­fencia de \a crítica y la autocr ítica colec­tivas permiten evitar la cristalización demuchas contradicciones individuales y suresolucióll antes de que sea demasiadotarde. Esta tensión ideológica constante ala luz del marxismo-leninismo y de laideología proletaria es la mejor preven­ción de las enfermedades mentales.

EDITORIAL

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DESARROLLO ECONOMICO

Revista de Ciencias Sociales

Abril-Junio de 1974

Publicación trimestral delINSTITUTO DE DESARROLLOECONOMICO y SOCIAL (lOES)

Director:Torcuato S. Di Tella

Vol. 14

revista de literaturaAño 11, nO 6

José Miguel Oviedo, "Vallejo entre la Vanguardia y la Re­volución (Primera lectura de dos libros inéditos)."Héctor Libertella, "Algo sobre la novísima literatura ar­gentina."Marlene Gottlieb, "Del antipoema al artefacto al. .. Latrayectoria poética de Nicancf Parra".Serie "Los Marginados": IV: HaitíJorge Ruffinelli, "Jacques-Stephen Alexis: "Maravilla y te­rror en Haití".Jacques-Stephen Alexis: "La flor de Oro".

Artículos

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Las contradiccio­nes del desarrollo asociado.

FRANCISCO C. SERCOVICH: Dependencia tecnológicaen la industria argentina.

ADOLFO CANITROT: Algunas características del com­portamiento del empleo en la Argentina, 1950-70.

CARLOS MARIA VILAS: Aspectos estructurales de ladominación social en la República Dominicana.

Producto e Ingreso

CARLOS NORIEGA: Estado actual de las cuentas na·cionales en América Latina.

Notas y Comentarios

TESTIMONIOS: A CHILEJuan Loveluck, "Setiembre once, 1973".Fernando Quilodrán, "Oda a los médicos en huelga".Victor Jara, "Estadio Chile-Somos cinco mil".Atahualpa Yupanqui, "Canción para Pablo Neruda".

ENTREVISTA:Rubén Barreiro Saguier a Alfredo Bryce-Etchenique

TALLER:Bernardo Verbitsky, "Ante mi obra".

Poesía:Poesía Chicana de Alurista, Tino Villanueva, Frank Pino,Jr., Juan Felipe Herrera.

MANUSCRITOS, LIBROS, CORRESPONDENCIA A:Saúl Sosnowski/4330 Hartwick Rd. Apt. 608/CollegePark, Md. 20740/U.S.A.Suscripciones en la Argentina: 3 números: S 60,00. Che­ques o giros a nombre de Saúl Sosnowski/Cuenca 3719/2 -C)Buenos Aires.

Julio Godio: Historia del movimiento obrero argentinoHelios Prieto: Chile: Los gorilas estaban entre nosotrosNicola Badaloni y otros: Lenin, ciencia V políticaEmilio Lussu: Teoría de los procesos insurreccionales contemporáneosGeorges Balandier: Teoría de la descolonización

Próximamente:

Gilbert Mury: Teoría marxista de la violenciaMichelle Loi: La inteligencia al poder. Un mundo nuevo: China

(!) EDITORIAL TIEMPO CONTEMPORANEO VIAMONTE 1453TEL. 45-9640 as. AS.

Educacióny lucha de clasesen China

Escuelas fundadas por las fábricas

Escuelas de educación poi ítica: 13millones de alumnos

1 Le Grand Bond en avant dans !'en­seignement. Bolet in de información de laEmbajada de la República Popular Chinaen Berna, diciembre de 1958.

clon o una Universidad de Ciencia yTécnica donde se enseñara física nu­clear, geof ísica aplicada, electrónica,biof ¡sica, automación ...

Si es necesario mencionar cifras,éstas fueron proporcionadas a fin de1958: 1

370.000 graduados en ciencias técni­cas de 1949 a 1957, es decir150.000 más que entre 1900 y1949.

Sin embargo estas cifras sólo in­dican un vigoroso desarrollo de laenseñanza a partir de la iniciativaestatal. Otras son más significativas:

Capital: "El sistema de fábrica fueel primero que hizo germinar la edu­cación del porvenir que uni rá, entodos los niños después de und cier­ta edad, el trabajo productivo con lainstrucción y la gimnasia; ello nosólo como medio para aumentar laproducción social, sino como el úni­co método capaz de producir hom­bres completos".

Sólo la escuela del proletariadopuede ser liberadora.

Sólo ella pod ía, en China, liberara centenares de millones de trabaja­dores de la dominación cultural eideológica que soportaban. Sólo elpoder, proletario pod ía imprimir elnecesario impulso a la enseñanza yprovocar las transformaciones indis­pensables para, al mismo tiempo,educar a los analfabetos y alcanzare I más elevado nivel científico:crear, por ejemplo, una Academiade Ciencias Médicas que dirigieramás de cien institutos de investiga-

1958

950.00092.000.000

150.00014.000.000

1.408790.000

1949

350.00024.500.000

5.2001.270.000

205117.000

1946-1947

290.00023.000.000

5.9001.800.000

207155.000

Escuelas primariasalumnosEscuelas mediasalumnosColegios y universidadesalumnos

La República Popular

Traducido de: La Revolución dansI'enseignement en Chine, suplementode Aujourd'hui la Chine, nO 19-32,publicación de la Association desAmitiés Franco-Chinoises.

Dirigida por el Partido Comunis­ta, la revolución derrotó las domina­ciones colonial, feudal y burguesaque sometían y dividían a China. Elproletariado en el poder, al imponersu dictadura sobre las' viejas clasesexplotadoras, fue transformando po­co a poco las estructuras de la socie­dad de acuerdo con sus propias con­cepciones. Creó nuevas relaciones so­ciales basadas sobre la colectiviza­ción 'de los medios de producción,la supresión de la ganancia comobase de la econom ía, la desapariciónProgresiva de la divisón entre traba­jo manual e intelectual y la partici­Pación preponderante de los trabaja­dores en todos los campos de deci­sión.

La escuela del proletariado deb íaentonces preparar, en toda la na­ción, a los hombres y las rrujeresPara estas n'Jevas relaciones sociales.Por ello mismo, al difundir una en­señanza ligada a la práctica social,debía liberar todas las posibilidadesintelectuales y físicas del pueblo.Marx ya lo había anunciado en El

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974 33

Escuelas primarias: 900.000 alum­nosEscuelas medias y técnicas: 300.000alumnos94 colegios y universidades: 12.000estudiantes

Escuelas creadas por las comunaspopulares

320.000 escuelas de educación poi í­tica: 13 millones de alul"Dnos480.000 escuelas primarias: 30 mi­llones de alumnos22.000 escuelas medias: 2 millonesde alumnos75.000 escuelas agrícolas y técni­cas: 4 millones de alumnos.500.000 escuelas nocturnas: 23 mi­llones de alumnos

¿Qué sucedía? Se había lanzadouna consigna: Ilcaminar sobre ambaspiernas". Esperar todo de la iniciati­va del Estado sign ificaba cami nar so­bre un solo pie. No olvidemos quela liberación cultural de los trabaja­dores empezaba con el aprendizajede la lectura, de la escritura, delcálculo por cientos de millones deanalfabetos, niños y adultos. Conti­nuaba con la formación de hombrescapaces de asumir el grandioso es­fuerzo económico que garantizara laconstrucción socialista. ¿Para ellodebía sólo contarse con el Estado?

Caminar sobre las dos piernasquería decir, sobre todo, liberar lainiciativa~J1eL,.JJu~blo, partir de susnecesidades reales, posibiliiac queubicara en primera línea, guiado porel Partido comunista, la enseñanzarevolucionaria proletaria nacida enlas bases rojas. Las cifras no dancuenta ni de los contenidos ni delos métodos: el proletariado no selimita a desarrollar la educación sinoque también la transforma.

Generaliza la práctica de compar­tir los conocimientos: liTados losque poseen aunque sólo sea un em­brión de saber deben trasmitirlo alos que nada saben".

Se abre la escuela a la vida. Mu­chos de los temas abordados en lasclases se relacionan con la historia ycon la realidad de cada lugar. Laescuela participa en los trabajos lo­cales, en las tareas urgentes. En granparte subviene a sus propi as necesi­dades: fabrica lo que no tiene.

Transforma la pedagogía y la dis­ciplina: en primer lugar, liberar elespíritu de iniciativa de los niños:"recurrir al razonamiento más que ala memoria", l/practicar una ense­ñanza cOAcreta, ejemplificada lo más

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posible en la experiencia vivida". Serechazaron todos los métodos coer­citivos. En una escuela media deMoukden la disciplina, racionalmen­te aceptada, es regulada por alum­nos elegidos por toda la clase.

Se arrebató la enseñanza superiordel monopolio de una élite burguesay feudal y se la abrió a los obrerosy campesi nos que ingresaron en ma·sa a las Universidades del Estado

Se ligó la educación a la produc­ción: las fábricas crearon escuelas,las escuelas construyeron sus fábri­cas. De tal forma que, por ejemplo,una fábrica de máquinas de Mouk­den fundó un Instituto de Tecnolo­gía; en la misma ciudad, la Facultadde Ingeniería Civil construyó unafundición, la Facultad de Medicinafabrica microscopios, productos far­macéuticos, aparatos. También seproducen fusiones, como entre laFábrica de grúas y la Escuela mediaNO 13 de Tientsin. Tanto en la ciu­dad como en el campo se aplica elsistema de uni r, por partes iguales,el traba jo productivo y el estudio,uno al servicio del otro. Se trata demovilizar para la producción no sóloa los brazos sino también a los cere­bros: en los talleres y'en los camposlos estudiantes trasnliten sus conoci­mientas teóricos. Aprenden al mis­mo tiempo a respetar el trabajo ma­nual; adquieren conocimientos ver­daderos que no pueden estar separa­_d.º~ de la práctica: "Teoría y prácti­ca caminan juntas".

A través de todas -estas transfor­maciones se diseñan los objetiv'~s

fundamentales del proletariado: for­mar trabajadores capaces de cons­truir y dirigir la sociedad socialista.Estamos frente a una educación declase y al servicio de una clase. Enefecto, antes que nada el proletaria­do organiza la educación poi ítica.Mediante el estudio teórico: la filo­sof ía marxita, la econom ía poi íticay la historia son partes importantesde la formación. Mediante la refe­rencia a la realidad social; así, du­rant~ las vacaciones de verano, losestudiantes viven y trabajan con losobreros y los campesinos, investigansus problemas y reciben de ellos, ensus descri pciones de la vieja socie­dad y los relatos de la guerra revol~­

cionaria, "lecciones de lucha de cia­ses".

Las realizaciones y cifras que ci­tamos más arri ba corresponden alperíodo del Gran Salto Adelante(1958-1959), gran movimiento de

construcción del socialismo que seprodujo después de diez años detransformaciones y transiciones gra­duales. Extraordinario momento dela lucha revolucionaria del proleta­riado, no fue sin embargo el de lavictoria definitiva.

Todo esto no sucedió al mismotiempo y en todas las escuelas deChina; se debió investigar; hubo difi­cultades y sobre todo resistencias.La clase obrera no hab ía alcanzadoaún todos sus objetivos: las cifras yacitadas demuestran el inmenso pro­greso logrado y, a la vez, el caminoque faltaba recorrer, si se tienen encuenta las enormes necesidades deuna población de 500 millones dehabitantes. Todavía muchos trabaja­dores no hab ían recibido una ins­trucción sufici ente y muchos otroscarecían de' una sólida educaciónpoi ítica.

Las condiciones económicas de­sastrosas de un pa ís retrasado yarruinado por la guerra, la necesidadde parti r de cero en la mayor partede las regiones nuevamente libera­das, la conservación, durante untiempo, de las estructuras impuestaspor las viejas clases dominantes, deutilizar los conocimientos de profe­sores y cuadros formados por laburguesía, fueron algunos de los fac­tores que impidieron que la ense­ñanza proletaria se expandiera libre­mente. Sólo pod ía desarrollarse enla lucha.

Lucha económica: por ejemplo,la extraordinaria carencia de localesnecesarios para la instrucción ele,mental; se habilitaban escuelasprimarias por todos lados, en las ofi­cinas, los graneros, las casas particu­lares, los viejos templos. Debió orga­nizarse una enseñanza rotativa en lacual los alumnos del turno de lamañana cedían su lugar a los de latarde.

Lucha ideolgica: contra supersti­ciones aún vivas, contra todas lasideas heredadas de la vieja sociedad.Testimonio de ello es esta declara-'ción del Comité central del Partidocomunista chino, de 1954: "La opi­nión que tiende a despreciar el tra­bajo manual está muy equ ivocada.La idea falsa según la cual 'los inte­lectuales gobiernan mientras que lostrabajadores nacieron para ser gober­nados' y de que 'todos los trabajosson viles excepto las humanidadesque se ubican en un rango elevado',idea que dominaba en la época me­dieval de China, influyen en gran

med ida a los maestros y a los padresde hoy".

También, lucha poi ítica directacontra las viejas clases explotadoras.

El asalto revisionista a la educación

Como espacio donde se formanlos hombres, la educación fue unode los frentes principales de la luchaentre las dos vías, entre las dos cia·ses: burguesía y proletariado.

Merced al apoyo directo de LiuChaochi y de la camarilla revisionis­ta, y por la intermediación de mu­chos cuadros y maestros por ellaformados, la burguesía convertía alaparato escolar y universitario enUno de los instrumentos privilegia­dos para difundir su ideología y re­conquistar, de a poco, un puestodominante. Hasta la Revolución cul­tural, lo logró en gran parte, mante­niendo y aun llegando a extender enciertos sectores una educación a suservicio. 11 La educación burguesa,nacida con la aparición de las rela­ciones capital istas de producción: es­tá total mente sometida a las leyesde la ganancia que reflejan la natu­raleza reaccionaria de la burgues ía.Su 'sistema de dos ciclos' tiene uncarácter de clase todav ía más acen­tuado (que la educación feudal): so­metimiento y explotación. A los hi­jos de la burgues ía se les enseña'Conocimientos' que les permiten t~>-.. ­

plotar y oprimir a los trabajadores Vconvertirse en futuros gobernantes.En cambio, a los hijos de los traba­jadores o se los rechaza o se loseduca de manera tal que se convier­tan en servidores de la burgues ía,Para proporcionarle ganancias sinperturbar su tranquilidad y suocio". 2

Era precisamente esta enseñanzadoble, de dos ciclos, la que intenta-oban volver a imponer los viejos ynuevos burgueses para perpetuar ladivisón de la sociedad en clases ypara que pudiera resurgi r, junto conel capital ismo, la explotación delhombre por el hombre.

El primer tipo de enseñanza, co­rrespondiente al ciclo de larga dura­ción, se impart ía a los hijos de lasviejas clases ex plotadoras y de lanueva burgues ía. Dispensaba un sa­ber abstracto, libresco, escindido de

-----------2 Grupo de redacción de cr ítica revo­

lucionaria de Shangai, Quién reeduca aquién.

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

la realidad concreta, una 'cultura' en­ciclopédica cuyos aspectos históricosse revisaban y correg ían según laóptica burguesa y que ten ía comofunción pri ncipal la trasmisión deuna ideología de dominación.

El segundo ti po de enseñanza, elciclo corto, proporcionaba a las ca-pas populares que a él acced ían unconocimiento estrictamente limitadoa reforzar la función que les estabadesti nada en la producción, y unapseudo-cultura cuidadosamente ela­borada para que aquellos que se 'en­riquec ían' con ella se resignaran a suposición de explotados.

Entre estas dos formaciones sealzaban barreras numerosísimas yprácticamente infranqueables paralos traba jadores.

La burguesía tiene la necesidad yla costumbre de ocultar la naturale­za de clase de sus actos: la doblefaz de la enseñanza burguesa seocultaba tras la máscara única de una"enseñanza para todos", pero a laque sólo los "mejores lt podían acce­der en sus dos niveles, merced a suscualidades y sus méritos. Diplomasy honores se presentaban como lasrecompensas normales da una lI el ¡tenatural" de la sociedad y los conoci­mientos aparecían como un capitalpersonal que deb ía hacerse fructifi­car para "triunfar ll

• A la competen­cia individual se la denominaba ho­nor. El egoismo y el arrivísrno eranpromovidos a la categor ía de losmás altos valores.

Así, merced a los revisionistas, seformaba una franja de especialistasde todo tipo, celosos servidores dela burgues ía a la que ayudaban aretomar, ba jo una for ma u otra elpoder poi ítico. IIEstudiar para apo­derarse de los puestos de di rección"era la consigna de Liu Chaochi.

En esta empresa, nuevos y viejosburgueses obtendrían éxitos seguros.

La enseñanza superior era un es·pacio particularmente propicio parala actividad revisionista. AII í másque en otros niveles, la burgues íapose ía un cuerpo importante deprofesores formados en la vieja so·ciedad, que ten ían como preocupa­ción pri nci pal su carrea, la búsquedade ventajas materiales y de la cele­bridad: "A los treinta años es nece­sario tener cierto renombre; a loscuarenta se debe ser un experto; alos cincuenta asombrar al mundo".Este era el modelo propuesto a losestudiantes para escindirlos del pue­blo. Y muchos de ellos, aun aque-

lIos de origen proletario, tragaban €

anzuelo. Los campesinos decían:después del primer año de estudio,nuestros hijos vuelven a la aldea yse comportan como nosotros. Des­pués del segundo año comienzan atener inclinación por el lujo y temenensuciarse cuando trabajan. Despuésdel tercer año, casi ni reconocen asus padres.'JMandar los hijos a la escuela,era como tostar habas en una mar­mita: cuando cocidas, crepitan y hu­hen"3.

Así se formaba a los intelectualesque gobernar ían a los trabajadores.La base de su autoridad no era unaforrnación cient ífica sino un saberenciclopédico escindido de todoexamen de la realidad y de todapráctica social: USe estudiaban lasnláquinas sólo en los libros, se fabri­caba acero sobre el pizarrón, se ela­boraban planes en una habitación".

Los estudiantes se sumergían eneste saber a través de ma nuales re­dactados por las cúpulas profesora­les, y a menudo compilados a partirde textos extran jeras: las grandespotencias industriales aparec ían co­mo modelos técnicos y científicos.Se ocultaba la naturaleza burguesa oneoburguesa de la enseñanza impor­tada y a nadie preocupaba el abismoque la separaba del pueblo. Cual­quier manual de arquitectura inven­tariaba los materiales utilizados enel extranjero; cuyas característicaslos estudiantes aprendían, pero nadadec ían sobre los materiales disponi­bles en China. ¿Este tipo de ense­ñanza era úti I a la construcción deviviendas para íos trabajadores oapuntaba a la formación de una eli·te de saber albergada en las casasburguesas?

Para imponerlo, se intentó revita*lizar la antigua concepción de la au­toridad profesoral; las cr íticas de losalumnos eran ignoradas o rechaza­das. Se impulsaba, en cambio, la su­misión respetuosa a los profesoresburgueses. Se impedía la reflexión y

el trabajo en común de los estudian­tes. Se trataba de diluir su espíritude iniciativa.

Sobre todo se frenaba la irrup­ción poi ítica del proletariado en launiversidad, transformando la ense­ñanza del marxismo, cuando se lapracticaba, en un estudio libresco y

3 Lí Ying, La Vallée des pechers, Lit­

térature Chinoíse, abril de 1972.

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dogmático; limitando también el ac­ceso de los trabajadores a la ense­Ñnza superior; so pretexto de im­partir una "ensefianza de calidad"(se sobrentiende, a gente de cali­dad) ,las autoridades académicas revi­sionistas multiplicaban los exámenesen los que obreros y campesinos notenían en la práctica oportunidadalguna, a causa de los conocimientosabstractos que se exig ían. En váspe­ras de la Revolución cultural, el cua­renta por ciento de los estudiantesde la Universidad de Pekín eran deorigen burgués, es decir de la clasepor definición menos numerosa.

Pero la selección empezaba mu­cho antes.

El poder usurpado por los revi­sionistas y las viejas clases explota­doras en el interior del Partido, laadministración y también en las or­ganizaciones locales de trabajadoresles permit ía tamizar todos los nive­les de la población escolar, para de­jar pasar sólo a los "buenos elemen­tos" y retener Ias heces obreras ycampesinas. En la práctica llevaron acabo una verdadera desescolariza­ción de las clases trabajadoras.

Dispon ían de los medios ,!,ás di­versos. El más radical consistía sim­plemente en el cierre de escuelas.Ello se realizaba sobre todo en lasregiones campesinas más alejadas, sopretexto de una necesaria concentra­ción de recursos en aras de la famo­sa "educaci6n de calidad exigida porla construcción socialista", que seimpart fa en los centros urbanos.

Otro tipo de desescolarización,más astuto, se practicaba en la es­cuela misma. Para ello no se vacila­ba en invocar al proletariado, proce­dimiento habitual de los revisionis­tas. Tenían una concepción propiade la relación teor ía-práctica; el es­tudio y el trabajo productivo, envez de estar necesariamente ligadosen el proceso de adquisición de co­nocimientos, eran sólo dos momen­tos del empleo del tiempo, sin rela­ción alguna entre sí; un corto perío­do de instrucción muy elemental yun largo período de produccióndonde la reflexión pasaba a un se­gundo plano. Así se formaba a losproductores del futuro burgués.

Existía también todo un arsenalde subterfugios conocidos que impe­dían el acceso a la educación deobreros y campesinos: exclusionesdisciplinarias, derechos escolares ygastos exorbitantes ...

El filtro era eficaz, como lo de-

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muestran los ejemplos que citamosentre muchos otros: en la comu­na popular de Kieou keng, 1158 fa­milias dispon ían de 14 escuelas. Pe­ro sus puertas estaban cerradas paralos hijos de los campesinos: sobre186 adolescentes de la aldea, 48eran completamente iletrados. Encambio, de los 13 hijos de terrate­nientes o campesinos ricos, 10 ha­bían asistido a la escuela secundariay tres hab ían terminado el segundociclo de la primaria;- En la comuna popular de KaoKia-tien se creó, en 1962, la escuelasecundaria no 17. Se encontrabamuy cerca de la aldea, pero los hijosde los campesinos pobres que all ívivían prácticamente no ten ían acce­so a ella: de 194 familias sólo elhijo de una era alumno secundariodel segundo cicto. En 1964, de 33niños que habían terminado la es­cuela primaria, 28 hijos de campesi­nos pobres no fueron admitidos enla secundaria. Para romper la hege­monía de los notables, los campesi­nos pobres y medios terminaroncreando su propia escuela secundaria,sobre bases completamente nuevas.

Cerrar el camino de la escuela alproletariado implicaba detentar elcontrol sobre lo que all í se dec ía yse hacía, detentar el poder. Paraapoderarse de él, se utilizó, entreotros, el sistema denominado de"dirección simple": la Secretaría deCultura y Educación del distrito di­rigía las escuelas de distrito, de lasque dependían las escuelas prima­rias, que a su vez dirigían las escue­las de las aldeas. Dentro de estesistema jerarquizado, donde todoprocedía desde arriba, los campesinosno pod ían intervenir: la "di recciónsimple" los privaba del poder de ges­tión en las escuelas. Superando asílos obstáculos, la vieja y nueva bur­guesía impon ía su política en lasaulas, inculcando en los hijos de losmás poderosos el orgullo y la pre­sunción -intelectual, e intentandoeducar a los otros en la convicciónde que no podían llegar más lejos yque debían "quedarse en su lugar".

Más aún, era necesario quebrar lainiciativa de las masas populares ydestruir lo que habían creado. Unejemplo: la brigada de producciónde Tchanling, de 294 miembros, ha­bía abierto, en 1952, una escuelanocturna. Gracias a ella, los aldea­nos habían aprendido a leer y aescribir y poseían conocimientos ge­nerales de agronomía, electricidad,

máquinas agr ícolas. 11Antes, decíanlos campesinos, depend ¡amos de lascondiciones atmosféricas para el cul­tivo de los campos, ahora en cambionos basamos en la ciencia". La es­cuela había contribuido a formarcuadros para la brigada, tres instruc­tores y seis profesores, un médicode pies descalzos, un contador, oncetécnicos agrarios. Pero esta escuelarural, que cumpl ía una función, erauna espina clavada en el pie de losenemigos de clase del lugar. Desdesu creación, estos manifestaron suoposición. Afirmaban: "Los ignoran­tes pretenden converti rse en funcio­narios". Los campesinos respondían:"Aprendemos a leer y escribir parahacer la revolución, no para conse­guir un cargo". Ante el. éxito de laescuela, los responsables reacciona­rios ordenaron su clausura, luego·in­tentaron dispersarla: apoyaron el de­sarrollo local de la economía priva­da, incitaron a los alumnos y maes­tros a abandonar la empresa para supropio beneficio y a ocuparse entareas subsidiarias. Sólo la decisiónde los campesinos posibilitó que laescuela resistiera estos ataques yavanzara.

Un último ejemplo, esta vez de laciudad, demuestra con claridad losverdaderos objetivos de la burgues íay los métodos que empleaba paraalcanzarlos. En 1952 se creó enShangai el Instituto de Mecánica, des­tinado prioritariamente a la forma­ción de obreros y campesinos: lamayoría de sus primeros 2.200alumnos sal éan de sus filas. Pero lasautoridades del Instituto comenza­ron, con el apoyo de miembros diri­gentes del Partido y del Estado, alibrar'una lucha oontra los estudiantesporque, según afirmaban, "carecíande una base cultural suficiente".Utilizaron todo tipo de argumentos:los económicos (las ganancias nocompensan las pérdidas), .Ia demasia­do amplia diversidad de niveles paraque pudiera impartirse una formciónracional, las críticas "sistemáticas"formuladas por los alumnos. Lo queéstos criticaban en realidad era laensefianza abstracta impartida porsus profesores, total me nte escindidade los problemas concretos que lespropon ía la práctica de la produc­ción.

De hecho, a partir de 1955, estaensenanza escindida de la prácticapasó a ser preponderante. Así, uncurso de diseno industrial que erafácilmente asimilado por los obre-

ros, de utilidad inmediata y a partirdel cual éstos accedían sin dificultada nociones matemáticas, fue reem­Plazado por un curso de geometríadescriptiva cuya abstracción parali­zaba a todos los que no pose ían unasólida formación secundaria.

Los resultados fueron rápida-~ente favorables a la burguesía: en

52, 2181 alumnos eran obreros ocampesinos,' en 1955 sólo 158' en19 "60, 17. Para acelerar el proceso,se había organizado el reclutamientoa Partir de un examen único en el

las LIBROS, Mayo-Junio de 1974

cual se oponía por un lado a obre·ros y campesi nos y por el otro aalumnos con educación secundaria ouniversitaria. Este mismo tipo deexamen, donde cada pregunta erauna trampa, se multiplicaba en loscursos. En 1957, 40 alumnos obre­ros y campesinos debieron repetir elcurso. Sobre los 17 que aún queda­ban en 1960, 14 fueron excluidosen los exámenes. Además, quieneshab ían logrado sortear todas lastrampas no escapaban por ello alencarnizamiento de la burguesía; de

,/

30 estudiantes que hab ían sido ele­gidos para realizar trabajos de inves­tigación, 10 de origen obrero fueronseparados arbitrariamente.

Dirigentes y profesores alegabanque debían enseñar según la "tradi·ción de la enseñanza (¿cuál tradi­ción sino la burguesa y feudal?) Yprivilegiar las ramas más complejasque requieren una gran precisión yuna técnica depurada" (y para lasque, sin duda, se creía que los obre­ros eran definitivamente ¡naptos).

Pero aún subsistía un peligro: los

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obreros y los campesinos que de­sempefiaban la funci6n de instructo­res poi áticos en el Instituto. Moles­taban y por ello se les dijo: "Noestáis a nuestra altura, es necesariohaberse graduado en una escuela su­peri or para ser instructor poi ¡tico delos estudiantes".

La burgues ía hac ía sin duda es­fuerz.os para apoderarse del poderpoi ítico. No s610 en el Instituto demecánica de Shangai: en todo elpaís. No sólo en educaci6n: en to­dos los campos.

Estas maniobras reaccionarias en­contraban la resistencia constante deobreros y campesinos. Pero paravencerlas el proletariado debe actuarorganizadamente: esto significó lacampaña de educación socialista di­rigida por el Partido comunista. De­sembocó, en 1966, en la Revolucióncultural.

La clase obrera dirige en todo

Todos aquellos que habían sidomarcados profundamente por laideolog ía burguesa, en particular loscuadros y especialistas que se ha­bían constituido en apoyo -con­ciente o inconcientemente- de laburguesía, debian llevar a cabo unaRevolución cultural sobre sí mis­mos. Transformación difícil que re­clamaba la respuesta a una preguntaque sólo es simple en apariencia: laquién servir? ¿al pueblo o a la am­bición y el orgullo individuales?Trabajando con los obréros y loscampesinos, viviendo con ellos, si·guiendo sus consejos y estudiandomarxismo-leninismo V el pensamien­to de Mao Tsetung, la gran mayor íade estos cuadros encontró una res­puesta: servir al pueblo. Al encon­trarla se liberaron: la Revolucióncultural, lejos de ser lo que algunosquisieron ver en ella -una preten­dida liberación total del individuocontra todas las exigencias socia­les-, liberó a los hombres a travésde una completa integración en unasociedad dirigida por los trabajado­res. Tsien Weitchang, profesor defísica, celebridad académica de laUniversidad de Tsing-houa, que ha­bía, según su expresión, "hecho susestudios con las manos en fos bolsi­llos" y aconsejado a los estudian­tes hacer lo mismo, afirmaba en1971: "EI cambio más grande quese operó en mí fue el de haberpasado del rechazo a la reeducación,a la reeducación voluntaria de mi

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propia iniciativa. Antes, ninguno demis amigos era obrero. Hoy muchosobreros son amigos míos, todos meayudaron. Antes, era un solitariopues mi lenguaje no era el de losotros. Hoy, encontré un lenguaje co­mún con los otros. Tenemos un ob­jetivo común: siento una gran ale­gría en mi corazón. Formo parte delas masas. Para mí, la Gran Revolu·ción Cultural Proletaria fue un mo­vimiento de liberación. Ella fue laque me liberó del yugo de la bur­guesía" .

Aquellos que por su actividadprofesional podían ponerse directa­mente en contacto con el trabajomanual y los productores -cuadrosde fábrica, profesores (no olvidemosla fusión de fábrica y escuela)- en­contraron en los establecimientos alos cuales pertenecían el lugar natu­ral de su reeducación. Para los o·tras, cuadros de la administra-ción, del comercio, de los ban­cos . . . surgieron escuelas de nuevotipo: las "escuelas 7 de Mayo", esta­blecidas muy a menudo en el cam­po. Antes de retomar sus funciones,los intelectuales estudian all í, cons­truyen sus propios alojamientos yviviendas para los campesinos, creantalleres, hacen caminos y roturan losnuevos campos dedicados al. culti­vo ...

"El problema fundamental de laeducación es el de los que enseñan."

La transformación ideológica delos maestros de todos los niveles esmás necesaria que toda otra trans­formación para la victoria definitivade la vía proletaria: se la encara node manera "brutal V burocrática"sino más bien Ufundada sobre la ar­gumentación, analítica y convincen­te". La práctica de la producción yel estudio del marxismo-leninismoson parte integrante de la vida delos profesores y de los alumnos.

Pero el proletariado no se limita areeducar a los maestros tradiciona­les. Es necesario que él mismoi rr umpa entre los que enseñan.Obreros, campesinos y soldados tras­miten a los jóvenes su experienciaen la producción y participan en laelaboración de los cursos teóricos.También trasmiten su experienciarevolucionaria: como aquel viejocampesino pobre que va a una es­cuela secundaria a describi r la explo­tación que sufri6 en la vieja socie­dad: lección viva y concreta de lalucha de clases, complemento indis­pensable para los cursos de historia

y de teoría poi ítica. Y esta expe­riencia vi vida servi rá también para elaprendizaje de la aritmética: losalumnos calcularán juntos, a partirde los tributos exorbitantes y de lastasas de interés usurarias impuestaspor el terrateniente, "la deuda desangre V de Jágri mas" que aplastabaal campesino hasta la Liberación.

Guiados por el Partido comunis­ta, obreros y campesinos pobres dí­rigen poi íticamente la educación.Deben cumplir la tarea de formartrabajadores concientes y expertos,comprometidos en la lucha de clasesy al servicio del pueblo. La forma­ción poi ítica y cient áfica, la educa­ción ideológica V democrática, losprincipios fundamentales de la ense­ñanza revolucionaria proletaria estánen el puesto de mando. Hoy la granmasa de trabajadores, conciente dela vía a seguir y disponiendo de losmedios necesarios supervisa la apli­cación de estos principios en todoel país.

La enseñanza revol ucionaria des­truyó todos los Hmites: nadie enChina deja de aprender constante­mente, y al mismo tiempo se trans­forma. El estudio y la educaci6nestán presentes en todos los sectoresde la sociedad. Testigos de ello sonlos textos de reflexión filosófica es­critos por obreros a partir de supráctica, que aparecen pegados enlas paredes de los talleres y queson objeto de una discusión en co­mún: 11 La sociedad entera es nuestraaula", decía con razón un maestrode Pekín.

Es necesario ahora destacar tresaspectos de la educación proletariaque aún no hemos descripto.

El primero reside en fa elabora­ción con los trabajadores de nuevoSmanuales, adaptados a las necesida­des del pueblo, que poco a pocovan reemplazando a los viejos tex­tos. Como lo afirmaba Tsien Wei"chang, profesor de la Universidad deTsing-houa: "Antes, redactar un li­bro era fácil, bastaba con tener pa"pel, una lapicera y viejos libros. Hoyes más dificil, ya que debemos ir 8

investigar en las fábricas y el cam"

fX>" •Muchas de estas nuevas obras ele"

van a nivel teórico la experienc;'práctica de los trabajadores. porejemplo el manual redactado con lOScampesinos de la regi6n de Pekínque explica cómo se utilizan las cre"cientes para llevar loes a los campalV fertilizarlos. Este libro permitiÓ

perfeccionar una experiencia secularmediante Ia formación teórica de losque la poseían; posibilitó también,al trasmiti r esta experiencia a todoslos campesinos de la llanura de loesde China del Norte, que por mediode trabajos hidráulicos apropiados,éstos transformaran un mal -las cre­cientes- en un bien -la fertiliza­ción.

También se reforman los viejosmanuales: así, en 1969, un libro so­bre cálculo diferencial fue sometidoa la cr ít ica de los obreros de unafábrica. Les parecía incomprensible:¿para quién y para qué había sidoescrito? Para modificarlo, se forma­ron equipos de obreros y profesores.Se realizaron, durante tres meses,encuestas en 27 fábricas. Los dife­rentes capítulos fueron luego redac­tados por los profesores y sometidosa una nueva crítica obrera. Luego,doscientas personas participaron enla redacción final. El resultado fueUn manual de lenguaje simple, fácil­mente asimilable por los obrerosPUesto que estaba relacionado consu práctica. Púes ellos encontraban,en su trabajo, muchos problemasque antes resolvían de manera empí­rica si n saber qué ten ían que vercon el cálculo diferencial; por otrolado, los profesores enseñaban cálcu­lo diferencial en las aulas, sin preo­CUparse por su aplicación en las fá­bricas. Esta simple historia da la di­mensión de la enseñanza burguesa,profundamente elitista, que tiende aensanchar el abismo entre teoría ypráctica, entre trabajo manual y tra­bajo intelectual.

El segundo aspecto que es nece­sario desarrollar es el de la educa­ción cultural y art ística, dado el Iu­gar que hoy ocupan en China.

Las viejas clases dominantes utili­Zaban las artes y la literatura paraimponer su ideología. Las obras ar­tísticas actuales, cuyos autores son amenudo obreros y campesinos, estánal servicio del proletariado chino: suCanten ido exalta las luchas de laguerra revolucionaria, la lucha con­tra el revisionismo y la construcciónsocial ista. Son uno de los soportesPrincipales de la ideología proleta­ria.

Pero el proletariado no rechaza laherencia del pasado: la hace suya,adaptándola de manera tal que sePonga a su servicio. Al dejar de ladotOda apreciación unilateral elaboraun iuicio científico sobre las obrasPrecedentes. Situados en su contex-

lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

to histórico, monumentos y objetosartísticos muestran su triple origen:el talento de los artistas y de losobreros que los produjeron, la claseque impuso en ellos sus contenidosideológicos y la explotación del pue­blo que posibilitó la acumulación decapital necesario para su realización.Las obras expuestas son lecciones dehistoria y de lucha de clases para elnumeroso público que las contem­pla.

Finalmente no puede callarse laimportancia dada, en I-a educaciónpolítica e ideológica, al internacio­nalismo proletario y al apoyo a lasluchas de liberación de los pueblosoprimidos. El proletariado chino sa­be que la revolución que lleva acabo es parte integrante. de Ia revo­lución mundial; que debe ser el apo­yo de las luchas contra la burgues íadesarrolladas por el proletariado delos países capitalistas y contra elimperialismo por los pueblos de lospaíses oprimidos.

Educar e informar a las masasdesde este punto de vista es una desus preocupaciones constantes. Tes­timonio de ello son los artículos pu­blicados en la prensa china; los es­pectáculos frecuentemente organiza­dos por los niños en las escuelas queprivilegian el tema del apoyo al pue­blo indochi no; los planisferios cons­truidos en los parques y plazas don­de, mediante símbolos apropiados,se informa permanentemente ·sobreel desarrollo de las luchas que sellevan a cabo en el mundo.

A través de todas estas formas sepone en práctica la consigna deMao: "Nuestra poi ítica en educa­ción debe permitir a aquellos que lareciben formarse en los niveles mo­ral, intelectual y físico para conver·ti rse en trabajadores educados en'una conciencia social ista".

Poner en práctica esta poi ítica nosignifica conquistar el derecho a laenseñanza burguesa para obreros ycampesinos. Significa por el contra­rio que éstos construyan su propiaenseñanza a través de la destrucciónde la de los anteriores explotadores.

Pero la lucha no ha terminado.Inmediatamente después de la Revo­lución cultural los trabajadores chi­nos debieron combatir nuevas ideaserróneas, que pueden ser agrupadasbajo la designación de corriente ul­traizquierdista. En el campo espe­cífico de la educación esta corrientese manifestó, entre otros rasgos,por:

- La tendencia a condenar y recha­zar a todos los cuadros y, en parti­cular a los profesores, no sobre labase de sus actos, sino sobre la desu rango. Ello entrañó la consecuen·

. cia lógica de negar la posibilidad dereeducarlos y propender al rechazo asu reintegración. Actitud peligrosano sólo porque privaba al proletaria­do de un conjunto de cuadros devalor, sino también porque consistíaen la puesta en vigor de una prác­tica que la Revolución cultural habíatenido como objetivo destruir: lasdecisiones burocráticas, sin investiga­ciones previas, sin referencia a larealidad, sin verdadero análisis poi í­tico;

- El rechazo del estudio so pretex­to de que "el conocimiento surge dela práctica". Al limitar de este mo­do el proceso de conocimiento a suprimera etapa, se tendía a negar losmedios para impulsar el conocimien­to práctico hacia el nivel teórico.Cuando toda la lucha del proletaria­do tenía como fin proporcionar alos trabajadores las armas necesariaspara el examen científico de su ex­periencia vivida, ésta se convertía depronto en fuente suficiente en símisma de todo conocimiento. Elloimplicaba olvidar las lecciones de lahistori a y hacer el juego a los ene­migos de clase.

y la lucha de clases continúa enChina. La Revolución china -y enparticular la educación y la enseñan­za proletarias- se fueron desarro­llando a través de una serie de "sal­tos adelante" que no desembocaronen un equilibrio sino que se consti­tuyeron en puntos de partida denuevas fases de la lucha de clases.Lo importante es que cada uno deestos saltos significó un avance delproletariado y un retroceso de susenemigos. Cada uno de estos saltoselevó el nivel de conciencia de unaparte siempre creciente de la po-blación, disminuyendo de esta for­ma las posibilidades de una regre­sión. Esto es precisamente lo queexpresa Li Tcheyin, campesino po­bre de la comuna popular de Sieh­leou: "Las escuelas que nosotros,los campesinos pobres, organizamosson forjas de la revolución y loshombres que all í se forman estáncon su cabeza y su corazón de nues­tro lado. Saben cultivar los camposcon la azada, criticar a la burgues íacon la escri tu ra y combatí r con elfusil por la defensa del socialismo".

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Reflexiones sobrela Revolución eultural-Glovannl BlulDer

El término Hrevolución cultural"tiene varios significados, según el sis­tema social en que sea usado. Antesde la revolución, la revolución cultu­ral no hace más que formular sus tér­minos; después de la revolución, larevolución cultural profundiza su sig­nificado y reformula de manera nue­va sus términos.

En China la Revolución cultural-tanto en la problemática relativa atodos los campos que atañen a la cul­tura como en las consecuencias ex­traídas de ella para la política internay la I(nea de masas- concierne demanera específica a los problemasplanteados por la construcción delsocialismo en un momento en que larevolución ya se ha consolidado.

De ello deriva una profundizacióny una ampliación de la definiciónmisma de cultura, que resulta máspróxima y más vinculada a las exi­gencias culturales de la nueva socie­dad y de los individuos que formanparte de ella. Nuestra definición ha­bitual, históricamente abstracta, dela cultura como cultura lingüística,artístioa, musical, etc. está en realidadlimitada a ese mundo común que noes sino una especie de jard ín zoológi­co, interesante en ciertos aspectos yen otros simplemente obsceno. Es unmundo que parece creado para ser ex­hibido y que concierne sólo a una mí­nima parte de los hombres, mante­niéndose muy lejos de todos los otros.En efecto, sólo en casos excepciona­les los otros verán satisfecho su dere­cho al lenguaje, es decir lograrán very sentir expresados en términos cIa­ras y legibles los temas que les inte­resano

Por el contrario en la mayoría delos casos deberán contentarse conesos subproductos que la cultura bur­guesa -siempre lista para lamentarse

*EI presente texto fue publicado en:Quindici, nO 19, agosto de 1969.

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de un descenso de "nivel" en suspropias fi las- les concederá comoIIcu ltura popular", en la que el so­breentendido del Hmal gusto" se teo-

. riza cínicamente como tal por la civi­lización de consumo.

[... ]Es verdad que el mercado satisface

las exigencias de un público sordo alos mejores productos, pero tambiénes verdad que no es justo que un obre­ro no sepa hacia dónde volver su mi­rada si se aventura por las librerías ala búsqueda de un libro, de unopúsculo que le explique su situaciónen el interior de nuestra sociedad, eincluso la función de todas las cosassuperfluas que produce.

Para un trabajador las palabras noson intercambiables, tienen un valorpreciso, un significado concreto: paraél, comprender la real idad es un pro­blema todavía por resolver, y por re­solver a través del lenguaje. La bur­gues ía cu Ita se contenta con ideasintercambiables; para ella las ideas soncomo las camisas, el lenguaje no tieneninguna importancia, lo que importaes lo que se puede obtener con eldinero.

[ ... ]¿Qué podemos aprender de la re­

volución china? Planteó sobre todoel tema de las relaciones entre es­tructura económica y cultura, restau~

randa su dialéctica interna. Pero paranosotros las cosas se sitúan de mane­ra diferente; debemos tener una vi­sión diferente de nuestras tareas. LaRevolución cultural china se fundasobre una concepción crítica de lacultura del pasado, es deci r de la cul­tural feudal y de la débil tradiciónburguesa. Esta crítica no deriva sólode un rigorismo conceptual que bus­ca eliminar las "ideas espúreas", sinotambién de un concepto más globalde cultura, más global respecto de laconcepción burguesa. La cultura deelite se hace inútil cuando la cultura

es entendida como educación popu­lar, que tiende a elevar el nivel cog­noscitivo de las masas. Todo país envía de desarrollo tiene ante sí estatarea. En Europa, se intentó resolverel problema hace un siglo con la crea­ción de un sistema escolar ligado a losideales "humanistas". Los resultadosson hoy los de entonces: se obtieneuna reducida elite cultural de diplo­mados listos para las funciones guber­nativas. Es gente llena de cultura "hu­manista", pero poi íticamente igno­rante, que no toma más un libro ensus manos después de recibido el di­ploma. En cuanto a la escuela obliga­toria enseña más o menos a leer y es­cribir.

En los países socialistas, la revolu­ción cultural es entendida como pla­nificación cultural global tendiente aque un número cada vez más vasto depersonas participe activamente en ladirección del país y comprenda losproblemas fundamentales de la época.Aquí el nivel cultural medio es mu­cho más alto que en los países capi­talistas. En China, donde todo debeverse en una escala mayor, son lasmasas campesinas las que deben alcan­zar ese mínimo de cultura que evi­ta el aislamiento. Que en una aldeacualquiera se pueda leer el diario esun hecho nuevo en Asia, donde la al­dea es el mundo mismo, y los confi ..nes de la propia tierra parecen los delhorizonte. La introducción de una es"tructura tanto administrativa comocultural arranca a la aldea de la somO'nolencia, poniéndola en relación, me­diante el lenguaje, con los hechos Ylos problemas de la realidad.

En el origen de la Revolución cul"tural en China, por lo tanto, no estásólo la lucha contra las tendenciasantimarxistas. En los últimos veinteaños, esta problemática estaba bastan"te difundida, pero incumbía sólo'ciertos sectores culturales. La concep­ción marxista-leninista respecto del'

cultura como expresión adecuada delsistema económico (en este caso laconstrucción del socialismo) lleva aconsiderar la cultura con gran aten­ción. A diferencia de lo que sucedeen la sociedad capitalista la culturano es vista como superflua y en con­secuencia replantea a cada genera­ción el problema del contenido delproducto cultural con referencia auna época determinada.

La sociedad debe encontrar unaexpresión adecuada; es necesario tor­nar evidentes las contradicciones yformular las alternativas y las ideasconfusas deben ser expresadas parapoder ser discutidas. En China, portradición, la cultura y la lengua noeran fenómenos colaterales a la civi­lización como en Europa, donde lahistoria del pensamiento está des­fasada de la historia social y políti­Ca. En China, la cultura era y es, ensus conceptos morales, el eje en tor­no al cual se organiza la vida social.

La cultura cumple la funciónque en la sociedad burguesa tiene el'código civil; no es un subproductode la civilización sino su principalinstrumento. Por esto el problemade los contenidos fue siempre unproblema sentido por amplios estra­tos de la población. Hoy, el conteni­do está inspirado por el pensamientode Mao Tsetung, del que derivan losConceptos y el lenguaje.

En los años 60 Mao Tsetung for­muló un programa global para el de­sarrollo cultural de las masas obrerasy campesinas, confiando su realiza­ción a los intelectuales. Este progra­ma es el presupuesto de una verdade­ra autonomía poi ítica y social de lasmasas, ya que sólo su participaciónactiva puede resolver los problemasde distribución del trabajo en las co­munas y en las fábricas, y porque losinstrumentos principales (la lengua yel análisis según esquemas marxistas)Posibilitan la participación políticay evitan el burocratismo.

Un grupo de dirigentes rechazóesta concepción violentamente, si bienno en forma pública, en la convic­ción de que el partido tendría siem­pre la necesidad de una elite cultu­ral. Sin embargo el problema no erael de la elite, era el del rechazo de lainstitucionalización de la elite, y estees el problema que se ha comenzadoa resolver. La lengua que se habla enla aldea y en la fábrica es la lenguadel trabajo y cuando el nivel culturalSe eleva es la lengua del análisis social,

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

que debe integrar los problemas téc­nicos, económicos y políticos. Estaes una tarea cultural real y en Chinase trata de resolverla con la aplica­ción de las obras de Mao a los cono­cimientos técnico-científicos. Estasobras contienen conceptos ideológi­cos y políticos que hacen concientesa los habitantes de la aldea de suspropios problemas y de los problemasde la colectividad, sin que confíenacríticamente su resolución a unaelite.

Esta concepción de la cultura esel presupuesto de cualquier forma decogestión y de participación políticaen la fábrica y en la aldea; y el parti­do, de instancia estrictamente orga­nizativa, se torna instancia de guíaideológica. El relativo atraso culturalya no es más un obstáculo insupera­ble, porque la sociedad se funda so­bre el criterio de que las diferenciasdeben desaparecer y de que aquelloque divide puede convertirse en loque une. Los nuevos colectivos dedirección, en los que los delegadosde la base trabajan junto con los re­presentantes de la administración delpartido y del ejército, presuponen unnivel cultural, político, económico ytécnico que también debe ser alcan·zado por la base a fin de que ésta nopierda contacto con sus representan­tes.

La enseñanza fundamental que po­demos extraer de la revolución cultu­ral china es que no puede existir poderobrero sin cultura obrera específica.Esta cultura debe ser sólida e ideoló­gicamente clara y liberada; debe per­mitir mantener y desarrollar el poderobrero más allá de las consignas y delas simples luchas salariales. Quienesquieran verdaderamente una culturademocrática y revolucionaria debenpartir de la convicción de que unarevolución cultural no puede limitar·se al verbalismo a ultranza: debe ha­cer correr a quienes tienen pie deplomo y para lograrlo se debe elaiJo­rar un programa de revolución cul­tural sin aquellos que hacen de la es­tética su santuario, que tienen miedodel "mal gusto" y de la opinión dela burguesía. Es necesario utilizar loslibros de texto, los diarios y no ellenguaje de salón de la "literatura".Así, la vanguardia tiene el deber dehablar claro, porque hablar claro noes tan difícil como se quiere creercuando se tiene el coraje de aban­donar la "1 iteratura".

lUIDO!PBlSII'I'IREVISTA TRIMESTRALNo 2/3

Pasado y Presente:EditorialJosé Nun:El control obrero y el problemade la organizaciónAndré Gorz:Táctica y estrategia del controlobreroJorge Feldman:Temática del control obrero enlos recientes conflictos obreros

Documentos sobre control obreroPedro Agu ¡rre:Las modificaciones a la Ley deAsociaciones Profesionales

TEXTOSJohn W. Cooke:Apuntes para una crítica delreformismo en la ArgentinaAntonio Cario:La concepción del partidorevolucionario en Lenin

DOCUMENTOSMovimiento al Socialismo (MAS):La sociedad socialista venezolanaLa CGr y el17 de Octubrede 1945

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Notasde lectura

sobrematerialismo

dialéctico

Mao Tse Tung

Este texto incluye fragmentos del primer capitulo y de las primerassecciones del segundo capitulo del trabajo de Mao, publicado enK'ang·chan ta hsueh, revista de Cantón, NO 6 a 8 desde abril ajunio de 1938. La presente traducción fue realizada en base a laversión inglesa, publicada por Stuart R. Schram, en The politicalthought of Mao Tse-Tung, Londres, Pelican Book, 1969, págs.180-190.

1. Idealismo y materialismo

1. La lucha entre dos ejércitos en lafilosofía. La historia de la filoso­fía en su conjunto es la historia de lalucha y el desarrollo de dos escuelasfilosóficas opuestas entre sí, el idea­lismo y el materialismo. Todas las co­rrientes y escuelas filosóficas son ma·'nifestaciones de estas dos escuelasfundamentales.

Todas las teorías filosóficas fue­ron creadas por hombres que perte­necían a una clase social determina­da. Además las ideas de esos hombresestaban determinadas históricamentepor una existencia socia I defi nida.Todas las doctrinas filosóficas expre­san las necesidades de una clase socialdeterminada y reflejan el nivel de de·sarrollo de las fuerzas productivas dela sociedad y el estadio histórico enlo que respecta al conocimiento dela naturaleza...

Los orígenes sociales del idealismoy del materialismo residen en una es­tructura social marcada por las con­tradicciones de clase. La apariciónmás temprana del idealismo fue pro­ducto de la ignorancia y la supers-

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tición del hombre salvaje y primitivo.Más tarde, con el desarrollo de lasfuerzas productivas y el consiguientedesarrollo del conocimiento científi·ca, era lógico que el idealismo decli·nara y fuera reemplazado por el ma­terialismo. Y sin embargo desde laantigüedad hasta el presente el idea·lismo no sólo no ha declinado sinoque, por el contrario, se ha desarro­llado y entabló con el materialismouna lucha por la supremacía de laque ninguno resultó vencedor. La ra­zón de esto reside en la división dela sociedad en clases. Por una parte,la clase opresora debe desarrollar yreforzar I por sus propios intereses,sus doctrinas idealistas. Por la otra,las clases oprimidas, también por sus

propios intereses, deben desarrollary reforzar sus doctrinas materialistas.Tanto el idealismo como el materia­lismo son armas en la lucha de clase,y la lucha entre idealismo y materia­lismo no puede desaparecer mientrassigan existiendo las clases. El idealis­mo, en el proceso de su desarrollohistórico, representa la ideología delas clases explotadoras y sirve a pro­pósitos reaccionarios. El materialismopor su parte, es la visión del mundode la clase revolucionaria; en una so­ciedad de clases crece y se desarrollaen medio de una lucha incesantecontra la filosofía reaccionaria delidealismo. Consecuentemente, la his­toria de la lucha entre idealismo ymaterial ismo en fi losofía refleja la

lucha de intereses entre la clase reac­cionaria y la clase revolucionaria...Una tendencia filosófica dada es, enúltima instancia, la manifestación,en un modo específico, de la políti­ca de la clase social a la que pertene­cen los filósofos.

La característica distintiva de lafi losof ía marx¡sta -es decir, del ma­terialismo dialéetico- es su esfuerzopor explicar con claridad la natura­leza de clase de todas las formas deconciencia social (incluyendo la fi­losofía). Declara ábiertamente unalucha frontal entre su propia natura­leza proletaria y la filosofía idealistade la clase poseedora. Además subor­dina sus tareas propias, específicas eindependientes, a las tareas generalesde destruir al capitalismo, organizary construir una dictadura proletariay edificar una sociedad socialista...2. La diferencia entre el idealismo yel materialismo. l Dónde reside la di­ferencia básica entre el idealismo yel materialismo? Reside en las res­puestas opuestas a la pregunta funda­mental de la filosofía, la de la rela­ción entre el espíritu y la ma teria (larelación entre la conciencia y la exis­tencia). El idealismo considera que elespíritu (la conciencia, los conceptos,el sujeto) es la fuente de todo lo queexiste en la tierra, y que la materia(la naturaleza y la sociedad, el objeto)es secundaria y subordinada. El ma­terialismo reconoce la existencia in­dependiente de la materia en rela­ción con el espíritu, y considera queel espíritu es secundario y subor­dinado...3. La fuente de crecimiento y desa­rrollo del idealismo. El idealismo pos­tula que la materia es producto delespíritu. Esto equivale a invertir to­talmente el mundo real. lCuál es lafuente del crecimiento y desarrollode esa filosofía?

Como mencionamos antes, la ma­nifestación más temprana del idealis-mo provino de la superstición y laignorancia del hombre primitivo ysalvaje. Pero con el desarrollo de laproducción, la separación entre tra­bajo manual e intelectual fue la res­POnsable de que el idealismo se situa­ra en el primer lugar entre las corrien­tes del pensamiento filosófico. Con eldesarrollo de las fuerzas productivasde la sociedad surgió la división deltrabajo; el desarrollo posterior de ladivisión del trabajo produjo la emer­gencia de personas consagradas totaly exclusivamente al trabajo intelec-

LOS LIBROS, MIIYo-Junio de 1974

tual. Pero cuando las fuerzas produc­tivas son todavía débiles la divisiónentre ambos trabajos no alcanza el ni­vel de una separación completa. Sólodespués de que aparecen las clases yla propiedad privada, y la explotaciónllega a ser el fundamento de la exis­tencia de la clase gobernante, ocurrengrandes cambios. Entonces el trabajointelectual aparece como el privilegioexclusivo de la clase gobernante,mientras que el trabajo manual apa­rece co mo el desti no de las crasesoprimidas. La clase gobernante co­mienza a examinar de modo in­vertido la relación entre ella mismay las clases opri midas: no son los tra­bajadores quienes les sumi nistran aella los medios de existencia, sino quees ella quien brinda esos medios a lostrabajadores. A partir de esto des­precia el trabajo manual y desarrollaconcepciones idealistas. Eliminar ladistinción entre trabajo manual e in­telectual es una de las precondicionespara eliminar la filosofía idealista.

Las ra íces sociales que hicieronposible el desarrollo de la filosofíaidealista residen sobre todo en el he­cho de que este tipo de concienciafilosófica es la manifestación de los.intereses de la clase explotadora...La derrota final del idealismo se pro­ducirá con la eliminación de las clases,después del establecimiento de unasociedad comunista.

La fuente que alimenta al idea­Iismo para desarrollar, profundizar yadquirir fuerzas en la lucha contra elmaterialismo debe buscarse en el pro­ceso del conocimiento humano...Cuando los hombres piensan, deben.usar conceptos. Esto puede llevar fá­cilmente a que nuestro conocimientose divida en dos aspectos: la realidad,que tiene un carácter individual yparticular, y los conceptos, que tie­nen un carácter general. .. Lo parti­cular y lo general están vinculadas in­separablemente en la naturaleza delas cosas; una vez separados se alejande la verdad objetiva... Separar logeneral de lo particular, y considerarque lo general es la realidad objetivay lo particular es meramente la formaen que existe lo general, es el métodoadoptado por todos los ide:tlistas.Todos los idealistas ponen a la con­ciencia, al espíritu o a los conceptosen el lugar de la realidad objetiva, queexiste independientemente de la con­ciencia humana... No pueden acce­der a la verdad materialista, según lacual la conciencia está limitada por

la materia, sino que creen que sólola conciencia es activa, mientras qU(:

la materia es sólo una entidad com­puesta inerte. Presionados, además,por su propia naturaleza de clase, losidealistas utilizan entonces todos losmétodos para exagerar la actividadde la conciencia, desarrollando unila­teralmente este aspecto... El idea­lismo en economía exagera más alláde toda medida un aspecto no esen­cial del intercambio, elevando la leyde la oferta y la dema nda aI estatutode ley fundamental del capitalismo...Los historiadores idealistas conside­ran que los héroes son los forjadoresde la historia. Los políticos idealistasconsideran que la poi ítica es omnipo­tente. Los dirigentes militares idealis­tas practican lo s métodos del comba­te desesperado (p'ing-ming-cho-i..titso-chan). Los revolu cionarios idea­listas defienden el blanquismo. Lospoi íticos recalcitrantes dicen que elúnico modo de revitalizar nuestranación es restaurar la vieja moral.,Todo esto resulta de una exageraciónextrema de los factores subjetivos ...

El materialismo premarxista (elmaterialismo mecanicista) no acentuóel proceso de pensamiento en el de­sarrollo del conocimiento, sino queconsideró que el pensamiento era me­ramente el objeto de la acción, el es­pejo que refleja la naturaleza... Sóloel materialismo dialéctico muestra co­rrectamente la función activa del pen­samiento, y al mismo tiempo señalala limitación qu~ la materia imponeal pensamiento. Postula que el pen­samiento surge de la práctica socialy que, al mismo tiempo, conformaactivamente a la práctica. Sólo estetipo de teoría dialéctica de "Ia uni­dad del conocimiento y la acción"puede vencer completamente al idea­lismo.4. El origen del comienzo y el desa­rrollo del materialismo. El fundamen­to del materialismo es el reconoci­miento de que la materia existe afue­ra e independientemente de la con­ciencia en el mundo externo. El hom­bre creó este fundamento mediante lapráctica...

Obligado a someterse. a las fuerzasnaturales y capaz de utilizar sólo he­rramientas simples, el hombre primi­tivo no podía explicar los fenómenosque lo rodeaban y por lo tanto buSCÓayuda en los espíritus. Este es el ori:gen de la religión y del idealismo.

Pero en el proceso de produccióna largo alcance el hombre entró en

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contacto con la naturaleza que lorodeaba, actuó sobre la naturaleza,modificó la naturaleza, creó cosas pa­ra comer, para habitar, para usar, yadaptó la naturaleza a los interesesdel hombre, convenciéndose de quela materia tiene una existencia obje­tiva.

En la existencia social de la huma­nidad surgen entre los individuos re­laciones e influencias recíprocas. Enuna sociedad de clases hay, además,una lucha de clases. La clase oprimi­da considera las circunsta ncias, estimasus fuerzas y elabora sus planes. Cuan­do triunfa en la lucha, los miembrosde esta clase se convencen de que susopiniones no son producto de la fan­tasfa, sino el reflejo del mundo ma­terial que existe objetivamente. Comola clase opri mida fracasa cuando a­dopta planes erróneos y triunfa co­rrigiendo sus planes, aprende a enten­der que sólo puede lograr sus propó­sitos cuando sus planes subjetivos sebasan en la comprensión exacta dela naturaleza material del mundo ob­jetivo y en el hecho de que el mundoobjetivo está gobernado por leyes.

La historia de la ciencia suministraal hombre pruebas de la naturalezamaterial del mundo y del hecho deque está gobernado por leyes, y leayuda a ver la inutilidad de las ilusio­nes de la religión y el idealismo, y aarribar a conclusiones material istas.

En síntesis, la historia de la prác­tica humana comprende la historia dela lucha con la naturaleza, la historiade la lucha de clases, la historia de laciencia. Por su necesidad de vivir yluchar, los hombres pensaron en larealidad de la materia V sus leyes, veri­ficaron la corrección del materialismoy encontraron el instrumento inte­lectual necesario para su lucha, elmaterialismo filosófico. Cuanto másalto es el nivel q~ alcanza la produc­ción social, mayor es el desarrollo dela lucha de clases, y cuanto mayor esel oonocimiento científico que revelalos IIsecretos" "de la na·uraleza, ma­yor es el desarrollo y co,'~lidación

de la filosofía materialista. Así, elhombre puede liberarse gradu&:"Tlen­te de la opresión dual y abrumaO\. "'ade la naturaleza y la sociedad...

11. Materialismo dialéctico1. El materialismo dialéctico es el ar­ma revolucionaria del proletariado.El proletariado chino, que ha asumi­do en la epoca actual la tarea históri­ca de la revolución democrática bur­guesa, debe utilizar el materialismo

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dialéctico como arma intelectuaL ..El estudio del materialismo dialécticoes aún más indispensable para loscuadros que dirigen el movimientorevolucionario, porque las dos teoríasy métodos de trabajo erróneos delsubjetivismo y el mecanicismo sub­sisten frecuentemente entre los cua­dros, y dan como resultado el hechode que esos cuadros vayan en contradel marxismo y dirijan el movimientorevolucionario por el camino erróneo.Si queremos evitar o corregir estasdeficiencias, la única solución es elestudio conciente y la comprensióndel materialismo dialéctico, con elfin de rearmar nuevamente la con­ciencia.

2. La relación entre la vieja herenciafilosófica y el materialismo dialéctico.Después del Movimiento del 4 de ma­yo de 1919, surgió y se desarrolló enChina un movimiento filosófico mar­xista como consecuencia de la apari­ción conciente-del proletariado chinoen la escena poi ítica y la elevacióndel nivel científico del país. En suprimer período, sin embargo, el n ¡velde comprensión de la dialéctica ma­terialista~ en el interior de la corri~nte

materialista de pensamiento era bas­tante débil, y sus principales compo­nentes eran el materialismo mecani­cista influido por la burguesía V elsubjetivismo de Deborin. Después dela derrota de la revolución en 1927aumentó el nivel de comprensión delmarxismo y del leninismo, y el pen­samiento de la dialéctica materialistase desarrolló gradualmente. Sólo re­cientemente, a causa de la gravedadde la crisis nacional y social, y tam­bién a causa de la influencia del mo­vimiento de liquidación de las desvia­ciones en la fi losofía soviética, se hadesarrollado en los círculos intelec­tuales de China un amplio movimien­to de materialismo dialéctico.

A causa del atraso del desarrollosocial de China, las corrientes filosó­ficas materialistas diálecticas que tie­nen vigencia en la China actual no sonel resultado de la apropiación y re­forma de nuestra propia herencia fi­losófica, sino del estudio del marxis­mo leninismo. Sin embargo, si que­remos lograr que el pensamiento ma­terialista dialéctioo penetre profunda­mente en China V continúe desarro­llándose y, además, imprima una di­rección firme a la revolución china yla conduzca, en el futuro, a su victo­ria final, debemos luchar contra lasteorías fi losóficas viejas y corruptas

que existen en China en el frentE'ideológico a todo lo largo del país.plantar la semi lIa de la crítica y Ii·quidar, de este modo, la herenciafilosófica de la antigua China. Sóloentonces podremos alcanzar nuestroobjetivo.

3. La unidad de la visión del mundoy de la metodología en el materia­lismo dialéctico. El materialismo dia·léctico es la visión del mundo delproletariado. Es al mismo tiempo, elmétodo que tiene el proletariado pa­ra conocer el mundo que lo rodea, yel método de acción revolucionariadel proletariado. Es la unidad de lavisión del mundo y de la metodolo­gía...4. El problema del objeto de la dia­léctica materialista ¿qué estudia ladiálectica materialista y para quésirve? Marx, Engels y Lenin expli­caron la dialéctica materialista comola teoría del desarrollo. . .

Con respecto al objeto de la filo­sofía debemos todavía resolver otroproblema, sobre todo el de la unidadde la dialéctica, la lógica V la episte­mología...

La dialéctica materialista es la úni­ca epistemología científica, y tam­bién la única lógica científica. La dia­léctica materialista estudia el origen ydesarrollo de nuestro conocimientodel mundo exterior. Estudia la tran­sición del no conocimiento al cono­cimiento, y del conocimiento incom­pleto al conocimiento más completo;estu dia de qué modo las leyes del de­sarrollo de la natura leza y la sociedadse reflejan diariamente de un modonlás profundo y extenso en la con­ciencia de la humanidad. Esta es pre­cisamente la unidad de la dialécticamaterialista con la epistemología...

La esencia del concepto de desa·rrollo consiste en considerar a las le­yes como reflejo en y trasplante anuestras conciencias (y además elabo­radas en nuestras conciencias) de lasmanifestaciones del movimiento de lamateria ...

Sólo mediante la utilización delmaterialismo se llega a una solucióndel problema de las relaciones entre laexistencia y el pensamiento, sólo asu­miendo la teoría del reflejo se puedellegar a solucionar totalmente el pro­blema de la dialéctica, la lógica y laepistemología.. ,.5. Sobre la materia. La primera con­dición real para pertenecer al campomaterialista consiste en reconocer laexistencia independiente del mundo

material, separado de la concíenciahumana, el hecho de que existe antesde la aparición de la humanidad ysigue existiendo desde la aparición dela humanidad, independientemente yfuera de la conciencia humana. Reco­nocer este punto es una premisa fun­damentral de toda investigación cien­tífica.

¿Cómo demostramos esto? Laspruebas son extremadamente nume­rosas. La humanidad está en contactoconstante con el mundo externo ydebe, además, luchar violentamentecontra la presión y la resistencia delmundo exterior (naturaleza y socie­dad). Además no sólo debemos sinoque podemos vencer esta presión yresistencia. Todas las circunstanciasreales de la práctica social de la hu­manidad, tal como se manifiestan enel desarrollo histórico de la sociedadhumana, son la mejor prueba (de laexistencia del mundo material). Chi­na no duda de la existencia objetivadel imperialismo japonés que invadiónuestro país, ni del pueblo chino mis­mo. Los estudiantes de la Universi­dad Político-Militar Antijaponesa tam­pOco dudan de la existencia objetivade esta universidad ni de la de losestudiantes mismos...

Si consideramos lo que se conocecomo conciencia a la luz del materia­lismo radical (es decir, a la luz delmaterialismo dialéctico), entonces loque llamamos conciencia no es másque una forma del movimiento de lamateria, una caracter ística particulardel cerebro material de la humanidad;esa característica particular del cere­bro material es la que hace que elproceso material exterior a la con­ciencia se refleje en la conciencia. Porlo tanto es evidente que cuando dis­tinguimos la materia de la concienciay cuando, además, las oponemos mu­tuamente, lo hacemos de un modo noabsoluto, es decir, s610 pertinentedesde el punto de vista de la episte­mología...

En una palabra, la materia es todoen el universo. "Todo el poder perte­nece a Ssu-Ma 1". Decimos: "Todoel poder pertenece a la materia".Esta es la fuente de la unidad delmundo...6. Sobre el movimiento (sobre el de­sarrollo). El primer principio funda·mental del materialismo dialéctico re­side en su concepción de la mate­ria... Ya explicamos antes, al tratarla materia, este principio de la unidaddel mundo.

LOS LIBROS, May(hJunio de 1974

El segundo principio fundamentaldel materialismo dialéctico reside ensu teoría del movimiento (o teoríadel desarrollo). Esto significa el re­conocimiento de que el movimientoes la forma de existencia de la mate­ria, un atributo inherente a la mate­ria, una manifestación de la multi­plicidad de la materia. Este es elprincipio del desarrollo del mundo.La combinación del principio del de­sarrollo del mundo con el principiode la unidad del mundo, que afirma­mos antes, constituye el conjunto dela visión del mundo del materialismodialéctico. El mundo no es nada másque el mundo material en un procesode desarrollo ilimitado...

la teoría del movimiento del ma­terialismo dialéctico se opone ante to­do al idealismo filosófico y a la con­cepción teológica de la religión. lanaturaleza fundamental de todo elidealismo filosófico y de la teologíareligiosa deriva de su negación de launidad y la naturaleza material delmundo, y de su concepción imagina­ria de que el movimiento y el desarro­llo del mundo ocurren fuera de la ma­teria o, al menos, ocurren en suscomienzos fuera de la materia, comoresultado de la acción del espíritu,

Dios o fuerzas divinas. El filósofo i­deaJista alemán Hegel sostuvo que elmundo actual es el resultado del de­sarrollo de la denominada "idea delmundo". En China tanto la filosofíadel Libro de las Mutaciones como lametafísica del Sung y el Ming postu­lan concepciones idealistas del desa­rrollo del universo. El cristianismo di­ce que Dios creó el mundo, el budis­mo y todas las diversas religiones fe­tichistas de China atribuyen el mo­vimiento y el desarrollo de todos losfenómenos infinitos (wan wu)-del uni­verso a fuerzas espirituttles. Todasestas doctrinas que piensan que elmovimiento ocurre fuera de la mate­ria son fundamentalmente incompa­tibles con el materialismo dialécti-co...

El materialismo dialéctico... con­sidera que el reposo o el equilibrioson meramente un elemento del mo­vimiento, que son meramente unacircunstancia particular del movimien­to. .. Una frase popular entre lospensadores metafísicos de la antiguaChina, "EI Cielo no cambia y elTao tampooo cambia", corresponde a... una teor(a de la inmovilidad deluniverso.•• Según esta concepci6n,

la naturaleza básica del universo y dela sociedad eran eternamente inalte­rables. La raz6n por la cual adoptaronesta actitud debe buscarse primaria­mente en sus limitaciones de clase. Sila clase terrateniente feudal hubierareconocido que la naturaleza básicadel universo y de la sociedad está su­jeta al movimiento y al desarrollo,con toda seguridad hubiera dietado,en teoría, una sentencia de muerte,contra su propia clase. Las filosofíasde todas las fuerzas reaccionarias sonteorías del inmovilismo. Todas las cl.ses revolucionarias y las masas popu­lares percibieron el principio del de­sarrollo del mundo, y consecuente­mente defendieron la transformaciónde la sociedad y del mundo; su fi­losofía es el materialismo dialécti-co...

La causa de la transformación dela materia debe encontrarse no fue­ra sino dentro de ella. No es por im­pulso de fuerzas mecánicas externas,sino por la existencia, dentro de lamateria en cuestión, de dos compo­nentes de naturaleza diferente y mu­tuamente rontradictorios que luchanentre sí, y que por lo tanto imprimenun impulso al movimiento y desarro­llo de la materia. Como consecuenciadel descubrimiento de las leyes deese movimiento y transformación, elmaterialismo dialéctico puede ampliarel principio de la unidad material delmundo, extendiéndolo a la historiade la naturaleza y la sociedad. Así,no solamente es posible investigar elmundo, considerado como materiaen perpetuo movimiento, sino que elmundo también puede ser investiga­do romo materia infinita en movi­miento desde la forma más simple ala más compleja. Es decir, es posibleinvestigar el mundo como desarrolloy proceso...

El materialismo dialéctico investi­ga el desarrollo del mundo como unmovimiento progresivo desde lo inor­gánico a lo orgánico, y de allí a lasformas más oomplejas del movimientode la materia (sociedad) ...

Hemos examinado la teoría delmovimiento del mundo, o el princi­pio del desarrollo del mundo, segúnel materialismo dialéctico. Esta doc­trina es la esencia de la fi losofía mar·xista. Es la concepción del mundo yla metodología del proletariado. Si elproletariado y todos los revoluciona­rios adoptan con firmeza esta armacientífica, podrán comprender estemundo y transformarlo.

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Con su habitual inconsistenciaMarta L ynch vuelve a escribiruna historia de amor sobreun leve adulterio que terminacon un cadáver; las inevitablesalusiones a la políticaargentina -tal como lapiensa Lynch- son mássuperficiales que decostumbre, si cabe.

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