Diversas Visiones Del Hombre

8/18/2019 Diversas Visiones Del Hombre

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DIVERSAS VISIONES

DEL HOMBRE


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Introducción

El desarrollo de idea del hombre, desde Greciahasta la actualidad, suele describirse hoy con

arreglo a dos principios de interpretación.

1) esta historia avanza en la dirección de unacreciente autoconciencia humana, desde la

indiferenciación primitiva del hombre con lanaturaleza, hasta la exacerbada lucidez yconciencia de sí del hombre contempor neo.

Diversas visiones delhombre


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!) este proceso de ascensión de conciencia sedescribe como una sucesión contrastante de dostipos de fases" las de seguridad y las de angustia.

En las primeras, la antropología est cobi#adadentro de la cosmología y de la metafísica, y semani$esta en forma de grandes sistemas donde elhombre encuentra una de$nición y un lugar preciso

en el universo %&ristóteles, santo 'om s, (egel).



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En las pocas de crisis, cuando los sistemas sederrumban, la antropología emerge como la ciencia o laduda* rectora cobrando forma independiente como teoríadel hombre tr gico o problem tico y como exaltación de

la mismidad personal %+ócrates, san &gustín, ascal,-ier egaard).

+e puede condensar la historia del pensamiento

antropológico occidental en tres grandes ciclos precedidosy prolongados por sus correspondientes crisis.



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El ensamiento !rie!o brota de la crisis socr tica y sedespliega en las grandes construcciones sistem ticas de

latón y &ristóteles, /ue se contin0an en la antropologíaestoica, el neoplatonismo y la gnosis hel nica.

El ensamiento medieval nace de san &gustín y sedesarrolla en m0ltiples corrientes /ue reinterpretan a

latón y &ristóteles desde la fe cristiana, con uyendo enla grandiosa síntesis antropológica y metafísica de santo

'om s de &/uino.



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El ensamiento moderno se caracteriza por el/uiebre de la cultura medieval, la crisis religiosa, larevolución copernicana y el problematismo de

ascal, el cual abre paso a los grandes sistemas del

racionalismo moderno, /ue culminan en (egel.



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La anti!"edad# el hombre primitivo se siente inmerso,solidario, en suma, casi id ntico con la naturaleza, y sobretodo con el mundo animal y vegetal de su entorno. 2aconciencia de sí, germinal y borrosa, estaba a0n sumergida

en la conciencia de totalidades m s amplias a las /ue elhombre se sentía pertenecer" la tribu, el mbito vital, lasfuerzas tel0ricas, el cosmos.

2os comienzos de la antropología griega est n envueltosa0n en las explicaciones míticas de la cosmogonía.



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+obre este trasfondo, el 3conócete a ti mismo4 brota a la parcomo un mandato tico5religioso y como un alumbramientoespeculativo.

2a autorre exión encuentra su forma madura en +ócrates, /uienhace de ella *en oposición a los presocr ticos o naturalistas* elcentro y aun la totalidad del saber. 'oda otra cuestión debe serahora despreciada o postergada en relación a esta" 6/u es elhombre7

+ócrates plantea m s bien la pregunta /ue la respuesta. Esta0ltima se ofrece solo en forma implícita" 3una vida noexaminada no vale la pena de ser vivida4.



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$latón# proporciona a la cultura occidental el repertorioe#emplar de las pruebas de la espiritualidad e inmortalidad delalma humana.

El hombre es un espíritu alo#ado temporalmente enla c rcel del cuerpo. Este dualismo platónico volver aaparecer una y otra vez en la historia del pensamientoeuropeo.

Aristóteles# comparte, en general, los supuestosfundamentales de latón.



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& partir de un depurado an lisis del procesocognoscitivo, reconoce /ue la inteligencia, aun/ue desuyo una facultad superior o inmaterial, solo puedeactuar a partir de los sentidos corporales, y por tanto/ue el alma depende del cuerpo y est unido a lsubstancialmente.

El alma aristot lica ya no es un ente espiritual puro, sinoel principio formal o actual del cuerpo humano8 el

hombre posee, pues, la misma estructura hilemórfca delos dem s vivientes y aun de todos los seres naturales.



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El alma es, entonces, el primer acto o forma animadora delcuerpo org nico8 su principio intelectivo depende del cuerpo,aun/ue es, de suyo, inmaterial e inmortal.

9e &ristóteles arranca la perdurable noción cl sica del hombrecomo :animal racional;.

9os límites, sin embargo, se har n sensibles en esta concepcióncuando se encuentre con el pensamiento cristiano. or una parte,

parece no dar razón su$ciente de la presencia del mal en elhombre y en el mundo.



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or otro lado, el hombre, todo lo alto /ue se /uiera en la #erar/uía del orden natural, forma todavía parte de lanaturaleza y de sus ciclos eternos8 no ha alcanzado a0nel reconocimiento de la condición /ue los siglos

cristianos llamar n ersona .

El Medioevo# la idea griega del hombre *almaespiritual, animal racional* no se opone necesariamentea la revelación #udeocristiana de la creatura hecha aimagen de 9ios, caída y salvada en la existenciahistórica.



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«¿De qué le aprovecha al hombre ganar elmundo entero si es a costa de su alma?»

(e a/uí una nueva antropología" el 3alma4 vale

m s /ue todos los reinos de 3este mundo4, no yapor su logos */ue es ambiguo" puede salvar operder al hombre*, sino por su libertad, por loeterno /ue se #uega en ella, por un destino del cualla razón es solo el fundamento natural.



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San A!ust%n# el hombre como alma, el hombre como espírituinmortal.

(ay /uienes consideran la antropología medieval como una

segunda edición del pensamiento griego, con algunosa=adidos o correctivos teológicos ,pero no es así, pues hayvarias diferencias.

2a primera se re$ere a 2a primera y m s esencial diferenciaantropológica se re$ere a la persona, de la /ue por primeravez se desarrolla una doctrina psicológica y metafísica.



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2a $losofía griega nunca consiguió incardinarsatisfactoriamente el logos en la animalidadhumana.

&sí lo muestran las visibles di$cultades delespiritualismo platónico, /ue hacía del hombre,esencialmente, un puro espíritu encarcelado en elcuerpo o unido a l en forma accidental, 3como elauriga al carro4.



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El realismo aristot lico se acercó a una solución a trav sdel hilemorfsmo 8 pero las visibles vacilaciones de&ristóteles frente a la naturaleza, origen y destino delintelecto agente *al parecer, una potencia impersonal /ue

viene al hombre de fuera, lo anima transitoriamente yluego lo sobrepasa retornando a una inmortalidadimpersonal* muestran a la claras lo problem tico de estasolución, /ue sigue prendida a un dualismo de inspiración

platónica, agravado por la impersonalidad divina de laparte m s espiritual del hombre.



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2a $losofía griega posterior se reduce a la incómoda dualidadentre un naturalismo de inclinación materialista *epic0reos yestoicos* y un espiritualismo neoplatónico donde el cuerpo esexpulsado hacia las fronteras del reino del mal.

En esta disyuntiva inicial, es bien lógico /ue el pensamientocristiano optara primero por la tradición platónica, /ue leaseguraba la espiritualidad e inmortalidad personal del almahumana.



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ero las serias di$cultades de san &gustín y de losescol sticos posteriores muestran /u problem ticoresultaba el espiritualismo y, en general todo dualismo,con respecto a las fuentes de la revelación cristiana.

En efecto, el Evangelio anunciaba la salvación del hombreentero, no la simple liberación del espíritu humano. En la>iblia no se formula nunca la dicotomía entre alma y

cuerpo como espíritu y materia" se habla solo del hombre asecas.



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?o se habla de la inmortalidad del alma" al hombreentero le est prometida la resurrección gloriosa, enla /ue participar el propio cuerpo del hombre.

2os misterios de la encarnación y la resurreccióneran, pues, un correctivo del dualismo espiritualista,e inclinaban de suyo a una antropología unitaria.



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El misterio cristiano de la caída histórica *el pecado originaly todos los pecados personales* y de la salvación tambi nhistórica *la redención de


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La modernidad# 2a vivencia de nuestra insigni$canciacósmica, /ue est en la base de la nueva antropología. 2a tierrade#a de ser el centro del universo8 el hombre se percibe comouna partícula insigni$cante rodeada por los espacios in$nitos.

ero, por otra parte, esta constatación repugna alantropocentrismo moderno, al humanismo del @enacimiento yde la Alustración, /ue, a su manera *de espaldas al 9ioscristiano*, /uieren hacer del hombre el centro de la creación y,m s a0n, atribuirle prerrogativas antes reservadas a ladivinidad.



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El mesianismo de la Edad Boderna *su concienciade cerrar un pasado oscuro y de protagonizar unnuevo y radical comienzo de la humanidad, conhorizontes inde$nidos de progreso ante sí* lleva a

neutralizar por todos los medios a/uel pesimismocosmológico, m s a0n, a convertirloparadó#icamente en un factor de exaltaciónhumana, en una suerte de nueva religión de larazón y del progreso cientí$co.



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$ascal# hace un planteamiento $losó$co /ue contiene engermen toda la antropología moderna"

«El hombre no es sino una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante... Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Es de allí de donde debemos alzarnos, y no del espacio y del tiempo, ue no podemos llenar.!.

Descartes# El dualismo platónico conoce así una tercera edición8

el espiritualismo moderno genera el problema de lacomunicación de las substancias, espíritu y materia.



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El idealismo trascendental alem&n '(ichte) Schellin!)He!el '# el aut ntico su#eto est ahora m s all delhombre mismo, de su constitución psico5física individual8es el yo puro, trascendental. C la personal, el yo empírico,

pasa a ser ahora un momento o forma del yo absoluto, unaposición del espíritu en su despliegue histórico.

El devenir temporal o histórico est regido por las leyes de

la dial ctica, y es pura racionalidad8 su sentido seidenti$ca con su conocimiento, es la propia ascensión de laautoconciencia.



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El universo es el devenir de un teorema divino, y el hombre,su momento de conciencia. 2a facticidad de nuestro cuerpo yde nuestra existencia singular es cosa tan racional ydeductible como todas las dem s piezas del sistema.

2a miseria de esta solución se har sentir muy pronto *enpleno siglo DAD* en la $losofía europea. 2a crítica y superacióndel racionalismo ser obra de dos grandes tendenciasantropológicas, caracterizadas a grandes rasgos por las dosrealidades /ue, anuladas por el espíritu moderno, reivindicanahora sus derechos con acento hostil"



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a) la naturaleza, la materia, la vida, la corporeidady animalidad humana %antropologías naturalistas*9ar in,


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