Colegio Nacional “El Angel”

Trabajo de Investigación

Vida y obras de Gabriel García Moreno

Alumno: Edgar Chamorro

Curso: Segundo año de Bachillerato

Especialidad: Aplicaciones Informatica

Área: Historia

Docente: Lic. Jenny Burbano

Año lectivo

2012 - 2013

DEDICATORIA

QUIERO DEDICAR ESTE TRABAJO A MIS PADRES

QUE ME HAN DADO LA FORTALEZA PARA TERMINAR ESTE TRABAJO DE

INVESTIGACION

Y A MIS AMIGOS YA QUE ME HAN AYUDADO

EL MAYOR TIEMPO A REALIZAR LA DEBIDA INVESTIGACION DE ESTE TEMA

A TODO USTEDES MIS MÁS SINCEROS AGRADECIMIENTOS

GRACIAS

AGRADECIMIENTO

AGRADESCO AL SER MAS SUBLIME DE LA TIERRA AMI MADRE POR CIEMPRE APOYARME

EN TODO

Y PRINCIPALMENTE A DIOS PORQUE EL ES AQUEL QUE HA DEJADO CAER LA BONDAD EN EL

CORAZON DE UNA PERSONA TAN HUMILDE COMO LO ES MI QUERIDA MADRE

GRACIAS A ELLA PUEDO TENER LA FORTALEZA PARA SALIR ADELANTE

TAMBIEN DAMOS LAS GRACIAS A MIS MAESTROS QUE CIEMPRE NOS AYUDAN A

FORJARNOS CON SU ENSEÑANSA

Y ASI PODER TENER

UN FUTURO BRILLANTE

Introducción

Gabriel García Moreno presidente constitucional del Ecuador entre los años 1859 y 1875, un

hombre de carácter rígido emprendedor y honesto, este hombre también periodista

realizo algunas obras para el beneficio del país, con

varios enemigos por un lado bebido al idealismo que este tenia fue directamente

a tener una muerte trágica a machetazos propagados por el colombiano

Faustino Lemos Rayo y otros personajes enemigos

del difunto presidente, mas luego este seria remplazado

por Jerónimo Carrión y Palacio.

Índice

1. PORTADA2. DEDICATORIA3. AGRADECIMIENTO4. INTRODUCCION5. INDICE6. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA7. JUSTIFICACION8. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECIFICOS9. MARCO TEORICO

10. HIPOTESIS

11. cuestionario

12. cuadros estadísticos

13. análisis

14. conclusión

15. recomendaciones

16. anexos

17. bibliografía

Tema: Vida yObras de Gabriel García Moreno

Problema:

Conocer vida y obras de Gabriel García Moreno, realizando la debida investigación, en el periodo 2012-2013.

Justificación del problema:

Esto es para averiguar los hechos y sucesos que se dieron tras el transcurso de la vida del mandatario, además debemos conocer las obras que han beneficiado o no lo haigan hecho, saber entender sus ideales en la población y conocer el porqué de su muerte.

Objetivo:

Analizar el trabajo que el mandatario realizo en el transcurso de su vida política, mediante la investigación exhaustiva y clara, en el periodo 2012-2013.

Objetivos Generales:

Conocer los acontecimientos políticos que se dieron tras el transcurso dela vida del mandatario, mediante la investigación correspondiente.

Conocer los problemas que acontecieron en la vida del mandatario, mediante la investigación correspondiente.

Objetivos Específicos:

Dar conocimiento de la vida y obras del mandatario, además motivar a las personas ha que se informen sobre las cosas que han beneficiado o tal vez no al país.

Marco Teórico:

Dr. Gabriel García M.

Administración.- Jefe Supremo- Desde 1859 hasta 1861 marzo.

Presidente Constitucional: 1er período del 2 de abril de 1861 al 30 de agosto de 1865.2do. Período: del 10 de agosto de 1869 al 5 de agosto de 1875.

3er período: empieza el 6 de agosto de 1875, pero fue asesinado a machetazos por el colombiano Faustino Lemos Rayo. Nació en Guayaquil el 24 de diciembre de 1821 y murió en Quito el 6 de agosto de 1875. Sus padres fueron don Gabriel García Gómez y doña Mercedes Moreno, personas muy distinguidas por su nobleza y cualidades.

García Moreno fue el hombre que se dedicó profundamente al estudio de los problemas sociales,como periodista fundó los periódicos: Zurriago, El Vengador, El Diablo y la Nación.

Proporciones García Moreno fue un patriota que se esforzó por realizar obras materiales en bien de la Patria, como las siguientes: en la educación dio impulso con la traída de los PP. Jesuitas; MM. De los Sagrados Corazones, Hermanos de las escuelas cristianas. Al ingeniero Sebastián Weis contrató pata trabajar en la carrera Quito- Cuenca, además construyó edificios públicos. En su segunda administración incrementó la educación con las Hermanas de la Caridad y las MM. De la Providencia para educación primaria: para secundaria los PP. Jesuitas, Lazaristas: En la superior doctores y sabios maestros alemanes: químicos, físicos, matemáticos y naturalistas. Fundó la Escuela Politécnica Nacional y el Colegio Central Técnico, equipándolos de laboratorios de Química, Física e Historia Natural. Para la Astronomía inauguró el Observatorio Astronómico de Quito. (Hasta hoy funciona el la Alameda), la Escuela de Artes y Oficios; el Banco de Crédito Hipotecario; las Cajas de Ahorros de Quito, Guayaquil y Cuenca. Se hizo la construcción de 44

km. Del ferrocarril del surdesde Durán. Creo el Conservatorio de Música.

En el año de 1859 en el Ecuador sucedieron algunos infortunios,García Moreno triunfó de todos los enemigos, procedió a reconstruir el país, ya que casi estaba deshecho hizo desaparecer los brotes de separatismo y logró que la nación volviera a ser una fuerte e indivisible. A la política de García Morena se la llama teocrática con esta fuerza políticaGarcía Moreno no necesitó del ejército para imponerse ante los demás, quizá fue autócrata por el temperamento, jamás creyó en las suficiencias de las leyes.

Este mandatario no robó ni dejó robar. Ahorraba cuanto podía para cumplir con su deber de guardián de la riqueza pública, García Moreno introdujo las semillas de eucalipto en la Sierra Ecuatoriana, fomentó la industria y artesanías

Con el primer Ingenio Azucarero en Mindo en 1840. Aumentó el Sueldo a los profesores de 9 pesos a 20 y 30 pesos mensuales, porque se preocupó mucho de la educación.

Conflictos con Colombia

La razón de ellos partió de los problemas políticos internos de Colombia, la cual dividida por luchas tremendas entre conservadores y liberales, arrastró al Ecuador a dos contiendas de las que ningún benéfico podía obtenerse.

La primera guerra fue causada por los soldados del conservador colombiano Gral. Julio Arboleda, los mismos que se pasaron nuestra línea frontera, en el afán de perseguir a sus enemigos los soldados del Gral. Tomás Cipriano de Mosquera (liberal). Como el tulcanense Gral. Vicente Fierro, Jefe del Resguardo de Rumichaca (puente internacional) tratara de impedir la invasión de los Arboleditas fue agredido alevosamente por el Comandante colombiano Matías Rosero. Por este atropello el Presidente del Ecuador Gabriel García Moreno declaró la guerra a Colombia

La segunda guerra con Colombia fue en 1863, esta vez por la desavenencia de García Moreno con el Gral. Mosquera Presidente de Colombia, Mosquera con el pretexto de resucitar a la Gran Colombia, entró en conversaciones con el Gobierno del Ecuador, no convenía al concebido con el presidente del Perú Mariscal Castilla; este plan

pretendía anexar el norte del Ecuador al departamento del Cauca, Colombia; y, el sur del Perú, para rechazar siquiera en parte el sueño del Tahuantinsuyo.

OBRAS LITERARIAS

A Fabio-de García Moreno

Yo vi del polvo levantarse audaces,a dominar y perecer, tiranos;atropellarse efímeras las leyesy llamarse virtudes los delitos.

Moratín.

Huye lejos de aquí, virtuoso Fabio, huye, si quieres preservar del vicio tu juventud florida, que los años presto te robarán. Mira doquiera cómo levanta la manchada frente llena de oprobio y de arrogancia el crimen; cómo se arrastra la ambición astuta en fango inmundo, y de repente sube cual fétido vapor que infesta el cielo. Allá se esconde prostituta infame bajo adornos marciales, y su mano tímida empuña el relumbrante acero, jamás enrojecido en las batallas. Impresos lleva en su amarillo rostro los asquerosos surcos, las señales que en lecho torpe atesoró. Ninguno de cuantos vicios inventara el hombre en largos siglos de maldad, ignora: traición, perjurio, latrocinio, estafa, libertinaje impúdico, furores de bárbara opresión... su vida impura encerrada en artículos se encuentra en el severo código que inspira saludable terror a los perversos. ¡Y este de corrupción conjunto horrible, monstruo que hasta el patíbulo infamara, éste triunfa, domina, tiraniza, y respira tranquilo! Al pueblo imbécil con fementido labio artero invoca, y le ultraja feroz, ¡y el pueblo sufre!, llora abatido, y resignado calla.

 ¡Oh vergüenza, oh baldón! Proscrita en tanto la probidad se oculta, perseguida por el delito atroz de su inocencia, sin cesar acosada, expuesta siempre, en inseguro asilo, a la perfidia del delator vendido que la acecha. Así tu patria está. No tardes, huye. ¿Qué esperas? ¿Quieres de tu vida infausta la suerte mejorar con tu paciencia? Te engañas, infeliz. A la fortuna la áspera senda del honor no guía. Quien a las altas cumbres la audaz planta mueve y subir procura, no consigue sino elevarse a la región del rayo; mas, si los Andes deja, prefiriendo valles ardientes de fecundo suelo, se ofrecen luego a su encantada vista flores y frutos en frondosas selvas: así el hombre que intrépido se avanza de la virtud a la fragosa altura, camina a la desgracia, mientras goza, en el campo feraz de la ignominia, de iniquidad el premio el delincuente. Mira en torno de ti y aprende cauto, si a la opulencia aspiras, el secreto que conduce al poder. Miente, calumnia, oprime, roba, profanando siempre de patria y libertad el nombre vano: bajeza indigna, adulación traidora, previsor disimulo, alevosía y sórdido interés por ley suprema, presto te elevarán; y tu infortunio sombra será como el terror de un sueño. ¿No ves a Espino el cínico, que entona el hosanna triunfal para el que vence, y, cuando pasa al Gólgota, le insulta gritos lanzando de exterminio y muerte? Pues serena su vida se desliza de revuelta en revuelta, como corre, del rugiente Sangay en el declivio, entre ceniza y desgarradas peñas, infecta fuente de insalubres aguas. Y Corredor, y Viperino, y tantos cobardes y rebeldes, que a tumultos y no a combates sus galones deben; y el renegado y falso Turpio Vilio,

 que en todos los partidos sienta plaza y de todos, vendiéndose, deserta: del polvo se encumbraron, impelidos al raudo soplo de inmortal infamia. En esta tierra maldecida, en esta negra mansión de la perfidia, ¿sirven para algo la lealtad, la valentía, la constante honradez, los nobles hechos del que a la gloria inmola su existencia? De vil ingratitud la hiel amarga, de la envidia el veneno y muchas veces fatídico puñal... tal es el premio que el Ecuador a la virtud presenta. Malvado o infeliz: no hay medio, escoge, decide pronto, y antes que te oprima como dogal de muerte la desgracia... Mas no: desprecia impávido, animoso, los cálculos del miedo; a la cuchilla inclina la cerviz y no a la afrenta; y aunque furiosa la borrasca brame, y ronco el trueno sobre ti retumbe, inmóvil, firme tente, que al cadalso arrastrarte podrán, no envilecerte. Conozco, sí, la suerte que me aguarda: présago, triste el pecho que me la anuncia en sangrientas imágenes que en torno ciento girar en agitado sueño. Conozco, sí, mi porvenir y cuantas duras espinas herirán mi frente; y el cáliz del dolor, hasta agotarle, al labio llevaré sin abatirme. Plomo alevoso romperá, silbando, mi corazón tal vez; mas, si mi patria respira libre de opresión, entonces descansaré feliz en el sepulcro.

A la memoria de Rocafuerte – de García Moreno

Pálida, triste, en lágrimas bañaday herida el pecho de profunda pena,hermosa virgen, de amargura llena,a solitaria tumba se acercó;

y al recorrer con lánguida miradael yerto polvo que el sepulcro encierra,

en llanto amargo humedeció la tierray en lastimeras quejas prorrumpió:

« ¡Ya no late tu pecho esforzado;ya en el cielo tu espíritu se esconde;ya no se abren los labios de dondecorrió puro, sonoro raudal!

¡Y yo mísera y sola me encuentro,y de viles traidores cercada,ofendida, llorosa, ultrajada,perseguida del genio del mal...!Cuando airada la suerte enemigame colmó de infortunio y horrores,tú templaste mis crueles dolores,tú enjugaste mi llanto infeliz.

¡Y hoy no tengo quien llore conmigo,quien escuche mi triste lamento,quien imite tu noble ardimiento,quien herede virtudes de ti!

Anidaba mi pecho esperanzasque ya en alas del viento volaron,y dolientes recuerdos dejaronque no pueden los siglos borrar:

¡ay! recuerdos que son para el almapenetrantes y duras espinas,que arraigadas en medio de ruinasnadie puede después arrancar.

Dulce sueño de paz y ventura,encantada ilusión que he perdido,todo yace en la tumba caído;sólo vive mi acerbo dolor:

¡ya no late tu pecho esforzado;ya en el cielo tu espíritu se esconde;ya tu acento a mi voz no responde;y el destino me inspira terror...!».

Dijo y, llorando, tristes siemprevivasregó sobre la tumba solitaria;y con ferviente, fúnebre plegaria,la piedad del Altísimo imploró.

Cruzó luego las auras fugitivassúbito lampo y retumbante trueno;y ayes lanzando del herido senola dolorida virgen se ocultó.

En la pálida frente se veíael caro nombre de la patria impreso,de la patria, rendida al duro pesode creciente, implacable adversidad.

¡Infeliz, que luchando en la agoníay entregada a las garras de la muerte,ve expirar al virtuoso Rocafuerte,y alzar al crimen al traidor puñal...!

A la patria – de García Moreno

Patria adorada, que el fatal destinoen fácil presa a la ambición condena;donde en eterno, oscuro torbellino,el huracán del mal se desenfrena: 

¡ay! ¿Para ti no guarda el Ser Divinoalguna aurora sin dolor serena,alguna flor que adorne tu camino,alguna estrella de esperanza llena?

Si dicha y paz propicio te reserva,que su potente mano te liberte 1del férreo yugo de ambición proterva; o si no, que los rayos de la muertemi pecho hieran, antes que, vil sierva,pueda infeliz encadenada verte.

El liberalismo del XIX

El liberalismo afirma la libertad humana por sí misma, sin sujeción alguna, sobre todo en la res publica, a la verdad, al orden natural, a la ley divina; y así viene a ser un naturalismo militante, un ateísmo práctico, una rebelión contra Dios: «seréis como Dios, conocedores del bien y el mal» (Gén 3,5). León XIII puso bien de manifiesto esta irreligiosidad congénita del liberalismo en su encíclica Libertas (1,

11,24: 1888). Por otra parte, como advierte Pío XI, del liberalismo nacen, como hijos suyos naturales, el socialismo y el comunismo (Divini Redemptoris 38: 1937), que son otros modos de milenarismo pelagiano -el cielo bajará a la tierra-, más radicales todavía, como lo serán en el siglo XX el nazismo o el fascismo.

Pero en el fondo liberalismo, socialismo y comunismo, como el nazismo o el fascismo, son de la misma familia espiritual. En realidad viene a dar lo mismo que el bien y el mal sean decididos por la mayoría democrática o por el partido único. En todo caso es la libertad del hombre, sin referencia a Dios y a un orden natural, quien determina, en un positivismo jurídico absoluto, lo bueno y lo malo. Todos los ismos aludidos son, pues, formas políticas de poder laicista, que niegan a Dios, que pretenden procurar el bien común de los pueblos, rechazando la soberanía de Dios sobre las naciones.

Quizá algunos de ellos admitan la autoridad de Dios en la intimidad de las conciencias individuales, pero, ya desde la Revolución francesa, es común a todas las formas de poder laicista el rechazo de la soberanía de Dios sobre la sociedad. Hoy hablamos de todo esto con otras palabras, como secularización, o bien como ese humanismo autónomo que el Vaticano II denuncia (GS 36c).

Los católicos liberales

Y aún existe, entre unos y otros, favoreciendo siempre a los liberales, la especie híbrida de los católicos liberales -círculos cuadrados-. A ellos se debe principalmente que se haya quitado de los hombros de Occidente «el yugo suave y la carga ligera» de Cristo Rey (Mt 11,30), y que se haya impuesto sobre los antiguos pueblos cristianos el yugo férreo y la carga aplastante del liberalismo, o de sus derivaciones socialistas y comunistas, nazis o fascistas. El cielo bajado a la tierra... En efecto, durante los siglos XIX y XX serán normalmente los sin Dios quienes -con toda naturalidad y como si ello viniera exigido por la paz y el bien común- gobiernen los pueblos cristianos, procurando con éxito la secularización profunda de la sociedad.

Entre los católicos liberales hubo quienes aceptaban el liberalismo prácticamente, como un mal menor que convenía tolerar. Pero también hubo otros que lo asumían teóricamente, reconociendo en él un bien que los cristianos debían propugnar como verdadera causa evangélica. En un comienzo, bajo la guía del obispo Dupanloup (+1878), predomina la primera versión del catolicismo liberal, que siempre, también hoy, tiene sus seguidores.

Sin embargo, el liberalismo que prevalece sin tardar mucho, siguiendo la inspiración del abate Felicité de Lamennais (1782-1854), y que se afirma más y más hasta nuestros días, es el liberalismo católico de convicción, que vincula el Evangelio a las modalidades concretas de las modernas libertades y a los diversos mesianismos seculares. Y esto sucede a pesar de que la Iglesia, por el magisterio de Gregorio XVI, condena pronto como «paridades blasfemas» esas identificaciones, o reducciones, de la salvación a ciertas causas temporales (Mirari vos 1832).

El catolicismo liberal, con Lamennais al frente, exalta con entusiasmo el orden temporal, todo aquello que el hombre en cuanto criatura es capaz de hacer por sus fuerzas, viendo en ello «la causa de Cristo»; y al mismo tiempo, reduce a segundo plano el orden sobrenatural, lo que es don de Dios, la salvación en Cristo por gracia, el perdón de los pecados, la elevación a la filiación divina. Es ésta la típica inversión del catolicismo liberal.

El catolicismo tradicional, el bíblico, el verdadero, ve el mundo como generación mala y perversa, del que hay que liberarse (Hch 2,40), si de verdad se le quiere salvar (+Rm 12,2; 2Cor 6, 14-18; Flp 2,15; 1Jn 2,15-16). Considera que el espíritu es el que da vida, mientras que la carne es débil, y no sirve para nada (+Jn 6,63; Mt 26,41). (De todos estos temas he tratado más amplia y matizadamente en mi libro De Cristo o del mundo).

Clemente de Alejandría, por ejemplo, fiel a la visión tradicional cristiana, en su libro el Pedagogo, ve en la Iglesia la perenne juventud de la humanidad (I,15, 2), el pueblo «nuevo», el pueblo «joven» (I,14, 5; 19,4), en contraposición a la «antigua locura», que caracteriza al mundo pagano, viejo y gastado (I,20, 2). Por el contrario, en el polo opuesto de esa visión, el catolicismo liberal moderno, plenamente vigente en nuestros días, estima que precisamente es en el mundo donde halla su principio renovador la Iglesia, y así enseña a desfigurar la Iglesia o a diluirla con buena conciencia, siempre que ella entra en contraste irreconciliable con el mundo.

Pero el Vaticano II afirma hoy con claridad que «si autonomía de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras» (GS 36c).

El catolicismo liberal pensaba y piensa justamente lo contrario. Estima, con pleno acuerdo del mundo, que las realidades seculares -el pensamiento y el arte, las instituciones y el poder político, la

enseñanza y todo- sólo pueden alcanzar su mayoría de edad sacudiéndose el yugo de la Iglesia. Y considera también, simétricamente, que la Iglesia tanto más se renueva cuanto más se seculariza; y que más atracción ejerce el cristianismo ante el mundo, cuanto más lastre suelta de tradición católica.

Éstos eran los espíritus contrarios que luchaban entre sí, disputándose las sociedades del Occidente cristiano, cuando se produjeron las independencias de las nuevas naciones hispanoamericanas.

Fragmentación territorial

A partir sobre todo de 1821 las independencias de las nuevas naciones de la América hispana se producen en cascada. Pero hasta última hora, hubo una posibilidad, y quizá una probabilidad, de que Hispanoamérica permaneciera unida, formando de una u otra forma una especie de Commonwealth. Muy rápidamente, sin embargo, se produjo la descomposición del mundo unido hispanoamericano.

Así fueron naciendo un buen número de Estados, que correspondían más o menos a las partes menores del imperio hispano, audiencias, capitanías generales o intendencias. Desde un principio, Miranda, Bolívar, Artigas, San Martín o Rodríguez de Francia, pensaron en una gran unión de naciones hispánicas; pero aquello era entonces sólo un sueño. La unidad real de México a la Patagonia había existido durante tres siglos, pero una vez rota, era ya irrecuperable. El presente de la América hispana estaba sellado por la división, y con relativa frecuencia por el enfrentamiento fratricida entre naciones vecinas.

La revolución liberal en Hispanoamérica

El caos político que en el XIX se va haciendo crónico y el subdesarrollo económico consecuente no proceden en América principalmente del hecho de la independencia, o del temperamento, o del clima, o de la cultura de tradición hispana: provienen del paso en la vida pública del Evangelio a la Ilustración liberal: es decir, nacen, ya desde finales del XVIII, de la ruptura con la tradición, del liberalismo político y del liberalismo económico, es decir, del capitalismo salvaje que a partir de la independencia se impone en sus formas más puras. En España, que no está en América, las cosas del XIX no van mejor, pues el país padece la misma enfermedad política.

Miquel Izard, en Latinoamérica, siglo XIX; violencia, subdesarrollo y dependencia, aunque lo explica todo a la luz de «la lucha de clases», y piensa que en las Indias «se encomendó a la Iglesia la represión ideológica» (73) -es decir, aunque denota en sus análisis una mentalidad marxista y anticristiana-, tiene interesentes observaciones críticas sobre la Revolución liberal allí cumplida.

Éste fue, afirma, «el conjunto de medidas que podríamos llamar ilustrado o liberal. A nivel material, todas las reformas propuestas giraban alrededor de un eje: el tránsito del abastecimiento a la producción [excedentaria], asunto en el que estaban absolutamente de acuerdo todos quienes querían y pensaban beneficiarse del cambio; se trataba de liquidar los últimos restos de la trama autosuficiente, acabar con el usufructo comunal de las tierras, las praderas y los bosques (en las Indias, esencialmente los llamados resguardos), donde podían obtener lo necesario para sobrevivir, permaneciendo así bien poco vulnerables y apenas dependientes. Con estos cambios los naturales se verían obligados a convertirse en trabajadores, muy vulnerables ahora ya, pues si no podían trabajar no podían comer, y, posiblemente, se convertirían también en compradores. El programa implicaba además la desamortización, para liquidar los vestigios de las tierras no privadas, permitir la construcción de redes de transporte y el drenaje de la producción autóctona, y asegurar la entrada de productos industriales, procedentes de la periferia local o del todo forasteros. Un desarme arancelario, para derribar las viejas trabas aduaneras impuestas por el mercantilismo, que congestionaban entradas y salidas, completaba el proyecto transformador.

«En conjunto, se trataba de imponer la nueva cultura... una moral nueva, la occidental, que habla de las excelencias del crecimiento material, del triunfo y del éxito individuales, de una sola idea válida de progreso, o de los beneficios del ahorro y de la laboriosidad, frente a una moral coherente, basada en la solidaridad, la reciprocidad y la cooperación. El ocio, que era en aquellas comunidades participativo y variado, se vio convertido en una mercancía de consumo para continuar la tarea desarticuladora iniciada en la familia y en la escuela. La culminación vendrían cuando, en pleno siglo XIX, se instaura, falsamente, el engaño del parlamentarismo, como única forma posible de gobierno democrático»

Exiliado

García Moreno ataca duramente desde el semanario La Nación la política de Urbina, y éste, en 1853, le destierra a Colombia. De allí se fuga, vuelve secretamente a Quito, se refugia más tarde en un barco francés arribado al puerto de Guayaquil, es elegido diputado, y es desterrado por segunda vez, en esta ocasión a la costa peruana, a un lugarejo apartado. Allí escribe un folleto en defensa propia, La verdad de mis calumniadores y, como siempre que puede, se dedica al estudio.

En 1855 vuelve a París, pues necesita libros y personas con las que perfeccionar su pensamiento, preparándose para su misión. Le interesan todos los temas: matemáticas y ciencias naturales, ingeniería y filosofía, agricultura e historia. «Estudio diez y seis horas diarias -le escribe a un amigo-, y si el día tuviera cuarenta y ocho, pasaría cuarenta con mis libros, sin el menor tropiezo». Por aquel tiempo estudió a Balmes y a Donoso Cortés, y leyó tres veces la Historia universal de la Iglesia católica, de Rohrbacher, editada recientemente en 29 volúmenes, entre 1842 y 1849, la obra que más influyó en su formación doctrinal y espiritual.

Pero aunque con éste y otros estudios consolidaba más y más su pensamiento católico, por aquellos años, sin embargo, había abandonado las prácticas religiosas: no se confesaba ni iba a misa los domingos. Un día, en una discusión con un ateo, éste le echó en cara su inconsecuencia, y Gabriel fue vencido por la gracia de Dios. Se confesó en seguida y desde entonces participó en la eucaristía diariamente.

Primera presidencia (1861-65)

Después de veinticinco años de gobiernos liberales y despóticos, sectarios e inútiles, se hizo en 1860, gracias en buena parte a García Moreno, una nueva Constitución, y él fue elegido por unanimidad para presidir el gobierno. Comienza inmediatamente una obra formidable, de la que escribe José Belmonte:

«Se organiza ahora la hacienda, la enseñanza y el ejército; se establece un Tribunal de cuentas; se reducen las tasas fiscales. García Moreno derrocha ardor para combatir con energía la especulación, el contrabando y la burocracia, acometiendo asimismo las obras de vialidad del país. Simboliza el freno más resuelto contra el militarismo imperante. Sus pasos giran en torno al establecimiento de un régimen civil, encaminándose a la instauración de un Estado católico.

«Su primer gobierno puede llamarse, en expresión de Crespo Toral, el período heroico de García Moreno. Fueron aquellos años, desde el gobierno provisional hasta 1865, de verdadera prueba: el motín de los cuarteles, las invasiones a mano armada, el puñal aguzándose en la sombra, dos guerras internacionales... En esos años lúgubres de furor, de desesperación, se acometieron en parte los gigantescos trabajos de la red de carreteras, las vastas empresas de la enseñanza, de la beneficencia, del saneamiento moral de la República, de cuyo territorio, desde los claustros para abajo, barrióse toda inmundicia que pudiese corromper el ambiente o trascender pestilencia o contagio... En años tan difíciles, con rentas adecuadas apenas para el sustento de la vida, tuvo el erario la elasticidad que da la honradez» (181).

En 1862 se estableció el Concordato ecuatoriano con la Santa Sede. En 1863 se celebró un Concilio nacional, en el que se restauró, entre otras cosas, la disciplina del clero. Llegaron al país no pocos religiosos extranjeros. Y por primera vez en muchos años el Ecuador, país con inmensa mayoría de católicos, pudo vivir en una atmósfera favorable a la Iglesia y a la vida cristiana. Sin embargo, la obstrucción sistemática de liberales y radicales, y la ambición hostil de Colombia y Perú, cuyos masones confraternizaban con Urbina, poniendo en peligro la misma integridad territorial del Ecuador, mantuvieron la vida política en una tensión continua y en un peligro permanente.

Segunda presidencia (1869-75)

En 1868, García Moreno, a los cuarenta y siete años, se casa en segundas nupcias con Mariana de Alcázar, y prepara su retiro de la vida pública en una apartada hacienda. Le siguen en la presidencia, sucesivamente, dos hombres de su confianza, Carrión y Espinosa; pero estos políticos, siendo débiles, ponen otra vez el país al borde de la anarquía. García Moreno entonces, anticipándose a Urbina, que se preparaba para dar un golpe de estado, convoca la Convención de 1869, en la que se reforma la Constitución del estado. Y de nuevo es constituido presidente.

De esta segunda presidencia escribe Remigio Crespo Toral: «En esos seis años fue la paz, el desarrollo estupendo de la nación y la cumbre de su progreso. Con menos de tres millones de entradas al año, se realizó el prodigio de extensión, de encumbramiento, de exaltación de nuestra pobre República, al punto y grado de incorporarse ella en la sociedad internacional. No hubo necesidad de imposiciones, fueron raros los castigos y la mansedumbre iba formando la atmósfera» (+J. Belmonte 183).

Al morir García Moreno, la primera enseñanza, respecto a los tiempos de Urbina, se había multiplicado por cuatro; la Universidad de Quito era una de las mejores de América; se inició el restablecimiento entre los indios de los poblados misionales, que habían sido tan admirables; el ejército ya no imponía su prepotencia cuartelaria, sino que había sido reorganizado al servicio de la nación; los funcionarios, reducidos de su número abusivo, cumplían su horario laboral; los libros de contabilidad de la República, antes prácticamente inexistentes, estaban al día, y se habían eliminado casi por completo las cuantiosas deudas contraídas en los anteriores decenios de corrupción política. Todo lo cual, por supuesto, resultaba para muchos intolerable, al haber sido realizado por un político que se atrevía a aplicar en su gobierno la doctrina católica.

Los tolerantes no toleran

En 1874 había acuerdo entre las fuerzas políticas para reelegir por un tercer período presidencial a García Moreno. Pero también había un convencimiento generalizado de que sus enemigos no estaban dispuestos a soportarlo más. El 20 de julio le escribía su suegro, Ignacio de Alcázar: «Una vez la secta radical triunfante, la religión será perseguida, las obras públicas y vías de comunicación abandonadas y, sobre todo, la guerra civil ha de ser interminable, debiendo todo esto y mucho más principiar por asesinarte... No veo otro medio de salvarte que salir del país». Todos sus amigos temían lo mismo, y le aconsejaban prudencias y escoltas, sin que él hiciera caso.

Se produjo, finalmente, por mayoría aplastante, la tercera reelección de García Moreno para la Presidencia. Y liberales y masones -siempre tan atentos a la voluntad del pueblo- formaron en seguida un coro mundial de lamentaciones y protestas.

Una vez más la opinión unánime internacional, la misma que consideraba natural que los católicos no pudieran tener voto en Gran Bretaña, o que estimaba necesaria, de alguna manera, la interminable dictadura mexicana del porfiriato, tan favorable a los intereses económicos del capital nacional o extranjero, daba sobre la elección democrática del católico García Moreno su democrática sentencia: intolerable. La prensa liberal de España, La Gaceta de Colonia o la de Bruselas, el secretario de la embajada chilena en Lima, el periódico Monde Maçonique, innumerables voces aquí y allá, con una coincidencia realmente impresionante, venían a exigir el fin

del hombre nefasto, absolutamente incompatible, por muy reelegido que fuera, con las democráticas libertades modernas y la civilización occidental.

Tiempo antes, el 26 de octubre de 1873, la prensa del Perú había ya reproducido de la de Guayaquil la crónica detallada de su asesinato en Quito: todos los datos eran falsos, pero se trataba de crear ambiente. García Moreno, por supuesto, era consciente de la conjura, pero seguía negándose a llevar escolta y a tomar medidas mayores de precaución: «Yo prefiero confiar mi guardia a Dios. Lo que dice el salmista: "Si Dios no guarda la ciudad, en vano la guardan los centinelas"».

El 17 de julio de 1875 escribe García Moreno su última carta a Pío IX, comunicándole la reelección: «Ahora que las logias de los países vecinos, instigadas por las de Alemania, vomitan contra mí toda especie de injurias atroces y calumnias horribles, procurando sigilosamente los medios de asesinarme, necesito más que nunca la protección divina para vivir y morir en defensa de nuestra religión santa y de esta pequeña república... ¡Qué fortuna para mí, Santísimo Padre, la de ser aborrecido y calumniado por causa de Nuestro Divino Redentor, y qué felicidad tan inmensa para mí, si vuestra bendición me alcanzara del cielo el derramar mi sangre por el que, siendo Dios, quiso derramar la suya en la Cruz por nosotros!». Y el 4 de agosto le escribe a su amigo Juan Aguirre: «Voy a ser asesinado. Soy dichoso de morir por la santa fe. Nos veremos en el cielo».

Asesinato de Gabriel García Moreno

A mediados de 1875, como resultado de las tiránicas actuaciones del presidente García Moreno, quien basándose en “su” constitución de 1869, llamada también Carta Negra, hacía y deshacía del país conforme a su absoluta voluntad o capricho, un grupo de intelectuales y militares que habían sufrido persecución por parte del mandatario empezaron a reunirse para buscar la forma de poner fin a esa terrible situación.

García Moreno había fusilado, ultrajado, asesinado y desterrado a la mayoría de sus opositores. Nadie podía oponerse a su voluntad absoluta sin sufrir las terribles consecuencias de su ira vengadora. “Era el dueño... El amo del país”.En efecto: “No faltaba nada ya a García Moreno para someter a los ecuatorianos a la tiranía. La Carta Negra se lo daba todo:

Finalmente la situación hizo crisis en un brillante y soleado día, cuando luego de concluir el mensaje que debía leer al instalarse el

nuevo Congreso Nacional, el presidente García Moreno salió con su esposa de su casa, situada en el barrio de Santo Domingo, y acompañado de su edecán el Crnel. Manuel Pallares y dos secretarios de su confianza, se trasladó a la casa de su suegra, donde en grata tertulia familiar permaneció durante más de una hora.

Luego de despedirse de sus familiares salió nuevamente a la calle para dirigirse al Palacio de Gobierno. Al pasar por la catedral entró a orar según su diaria costumbre, pues era hombre de gran fe y profundos sentimientos religiosos.

Acechando su paso, en la plaza y en el atrio de la catedral se encontraban -un poco dispersos para no llamar la atención- la mayoría de los confabulados. Por un lado, Roberto Andrade, Manuel Cornejo, Abelardo Moncayo y Manuel Polanco; y más allá, tratando de permanecer semi ocultos, algunos militares que habían sufrido la ira del mandatario; Bermeo, Molina, Guerra y Gonzáles; y por supuesto, en algún lugar, Faustino Lemus Rayo.

Al poco rato García Moreno salió de la catedral y se dirigió al Palacio de Gobierno sin percatarse de que era seguido muy de cerca por Andrade, Moncayo y Cornejo; mientras de frente, hacia él, avanzaba Rayo, quien al cruzarse lo saludó cínicamente.

El presidente no sospechaba lo que estaba ocurriendo, hasta que de pronto escuchó a su espalda la voz de Rayo que le gritó: “...tirano”. El mandatario giró para enfrentar a su enemigo cuando recibió el primer machetazo en la frente; inmediatamente Andrade y Moncayo inmovilizaron con sus armas al edecán Pallares, mientras el verdugo continuaba descargando sobre su cuerpo y cabeza el machete asesino.

“Al fin llegó tu día bandido... Tirano de la libertad... Muere... Muere jesuita con casaca...” gritaban los asesinos, mientras el presidente, con el rostro ensangrentado, retrocedía tratando de ganar una de las entradas laterales del Palacio, al tiempo que balbuceaba entrecortadamente: “Dios no muere”. Entonces Andrade soltó al edecán y se adelantó a García Moreno esperándolo con su revólver junto a la puerta; “Libertad...” grita, mientras dispara su arma hiriéndolo en la frente.“Trastabillando, ciego por la sangre que llena su rostro, alcanza, en busca de una columna en donde apoyarse, el filo de la galería. Rayo lo empuja violentamente y él cae de cabeza y rueda por los escalones y la angosta acera hasta el empedrado de la calle. Los criminales que le contemplan desde la columna, exclaman: “Viva la Patria...! Hemos Matado al Tirano”

Agonizante, García Moreno fue rodeado por algunas personas compasivas que trataron de ayudarlo, pero sus victimarios, sedientos de sangre y venganza, las apartaron violentamente para que Rayo continúe descargando los mortales machetazos.

Mientras los asesinos huían y Rayo era victimado por el soldado Manuel López, el Presidente fue llevado a uno de los altares de la catedral donde había orado y comulgado ese día, pues el Santísimo estaba expuesto y era primer viernes del mes.García Moreno sobrevivió a sus heridas durante más de una hora y cuarto, hasta que finalmente entregó su alma a Dios a la 1:30 de la tarde de ese sangriento 6 de agosto de 1875.

Hipótesis:

Cuestionario:

Nombre:__________________________ NúmeroTelefónico: __________

Edad: ___________Lugar:__________________________

Sexo: ___________

0- ¿Cree us que García Moreno es un gran personaje?

Si no

1- ¿Conoce alguna obra de García Moreno?Si no

2- ¿Conoce alguna obra literaria de el?Si no

3- ¿Cree que el es un liberalista?Si no

4- ¿Te parece que el era una persona de gran carácter?Si no

5- ¿El fue un buen presidente?Si no

6- ¿Gabriel García Moreno realizo buenas obras?Si no

7- ¿Cree que el fue una persona aceptada por los que le rodeaban?

si no

8- ¿Us cree que el tuvo una muerte justa?Si no

9- ¿cree que el fue asesinado por sus enemigos?Si no

PREGUNTAS % SI % NOENCUESTADOS

GARCIA MORENO ES UNA GRAN PERSONA      

CONOCE UNA OBRA      

CONOCE UNA OBRA LITERARIA      

CREE QUE ES UN LIBERALISTA      

TE PARECE ALGIEN DE GRAN CARÁCTER      

EL FUE UN BUEN PRECIDENTE      

REALIZO BUENAS OBRAS      

c

cc

c c

ES ACEPTADO POR LOS QUE LE RODEABAN      

TUVO EL UNA MUERTE JUSTA      

FUE ASESINADO POR SUS ENEMIGOS      

TOTAL      

Cuadro Estadístico:

Consecuencias:

En el mundo de la literatura

En los primeros 10 años después de su muerte se escribieron más de 80 biografías sobre este personaje en el mundo, las que tratan sobre su administración y su política. Uno de sus más enconados opositores fue el reconocido escritor liberal Juan Montalvo, quien estando exiliado y al conocer de su muerte exclamó: "Mi pluma lo mató". La escritora ecuatoriana Alicia Yánez Cossío escribió una polémica novela basada en la vida de García Moreno titulada, Sé que vienen a matarme, en la que retrata, desde su perspectiva muy liberal, a García Moreno. El libro de Yánez no tiene nada de original, pues simplemente reproduce la mayoría de tópicos sobre el mandatario, que fueron publicados por Benjamín Carrión en su obra "García Moreno, el santo del patíbulo".

Conclusiones:

García fue un hombre de renombre. Su idealismo le trajo muchos enemigos.

Colaboro con obras para el desarrollo del país. Estudió en un ambiente bastante liberal, que fue exactamente lo contrario de

las que más tarde serían sus ideas y creencias. Desde joven se destacó por tener una gran lucidez y vocación

para el estudio. En París se volvió un gran admirador de Napoleón III, quien

logró aplastar la Revolución Republicana de 1848. Ejerció la presidencia del Ecuador en dos ocasiones (1861-1865

y 1869-1875) y falleció asesinado cuando había sido elegido para un tercer período en las elecciones presidenciales de 1875.

Recomendaciones:

Es importante reconocer que fue un presidente de renombre que libero del idealismo al Ecuador tuvo un gran interés en los estudios persona de gran carácter un hombre muy honesto y capaz de lograr todo lo que se proponía pero tuvo una muerte trágica gracias a varios machetazos debemos conocer la historia de cada uno de nuestros presidentes para así saber en que han beneficiado a la patria.Debemos buscar información siempre hay que investigar para entender el porqué de algunas cosas.

Anexos:

Placa que indica el lugar donde García Moreno cayó herido de muerte y escribió en el suelo:“Dios no muere”.

Imagen que indica el asesinato de García Moreno

Bibliografía:

Internet: http://www.explored.com.ec/ecuador/garciam.htm

http://es.wikisource.org/wiki/Categor%C3%ADa:Poes%C3%ADas_de_Gabriel_Garc%C3%ADa_Moreno

http://hispanidad.tripod.com/hechos32.htm

www.enciclopediadelecuador.com

http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Garc%C3%ADa_Moreno