Duquoc Jesc3bas Hombre Libre

8/18/2019 Duquoc Jesc3bas Hombre Libre

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Christian Ducquoc

JESÚS, HOMBRE LIBRE

Esbozo de una cristolo!aTERCERA EDICIÓN

http://www.4shared.com/account/file/!"#$%4/add#ffe&/du'uoc(christian() (*esus(hom+re(li+re((doc(.html

Introducción: ¿Vida de Jesús o cristología?

,es-s no es un desconocido. a+lan de l las o+ras teatrales0 las emisiones radiof1nicas0los mo2imientos espont3neos de *12enes0 los contestatarios polticos0 los te1lo5os li5ados anuestro mundo moderno 6 profano. 7u nom+re no lo i5nora la canci1n. No s1lo en las i5lesiasse menciona su nom+re0 sino en la 2ida cotidiana. Esta curiosidad por ,es-s ha dado ori5en amuchas o+ras0 al5unas sensacionalistas0 otras serias 6 competentes. ,es-s intri5a0 fascina. 7e'uiere conocerlo me*or. Es induda+le 'ue este inters es la me*or se8al del malestar 'ue reina enun mundo cansado de producir cosas 'ue no le traen la felicidad. 9os hippies de 7an ranciscohan con2ertido el li+ro de ;. Reich El asesinato de Cristo< en su re5la de 2ida0 descu+riendo en,es-s al =inocente= 'ue la sociedad represi2a recha>a sin cesar. El nom+re +a*o el 'ue ahora sele in2oca0 se le ama0 se le reconoce0 es su nom+re 5alileo: ,es-s. El nom+re 'ue le da+an loscristianos0 desde la primiti2a comunidad0 el de =Cristo=0 tiende a desaparecer. =Ten5a0 pues0 toda

la casa de Israel la certe>a de 'ue Dios hi>o 7e8or 6 Cristo a este ,es-s a 'uien 2osotros ha+iscrucificado= ?ech !0 &$@0 proclama edro en entecosts.Estas pala+ras de edro ser3n la pauta 'ue diri*a mi tra+a*o. Es in-til escri+ir de nue2o

lo 'ue 6a est3 mu6 +ien escrito. Actualmente poseemos admira+les presentaciones del ,es-s dele2an5elio. ienso en las de ,. Buillet0 C.). Dodd0 E. Trocm0 D. lusser0 B. ornamm0 ,.,eremas. Esas o+ras demuestran un 5ran conocimiento de las fuentes 6 un 5ran respeto a suo+*eto. No tienen la pretensi1n de escri+ir una 2ida de ,es-s. 9a in2esti5aci1n hist1rica delnue2o testamento 'ue se emprendi1 hace un si5lo ha demostrado 'ue los e2an5elistas no tenanni mucho menos la intenci1n de escri+ir una +io5rafa0 esto es0 una historia sucesi2a 6 moti2adade la 2ida de ,es-s de Na>aret. 9os e2an5elios son testimonios de cre6entes. Esto no si5nifica'ue no conten5an nada hist1rico si5nifica 'ue fueron escritos de tal manera 'ue cada episodiose +asta a s mismo0 6a 'ue en l aparece por entero toda la personalidad de ,es-s.

Esa personalidad es precisamente la de a'uel ,es-s 'ue a continuaci1n reci+i1 de lasi5lesias el nom+re de =Cristo=. Ese nom+re de =Cristo= est3 desterrado en los mo2imientos de=retorno a ,es-s=. En efecto0 para ellos =Cristo= est3 relacionado con las im35enes 'uecom+aten0 por desi5nar a un se8or le*ano0 a uno 'ue 2iene con el poder de Dios para imponer suorden 6 su le6 =Cristo= no es entonces el =hermano=0 el compa8ero comprometido en la luchacontra los opresores0 la persona comprensi2a 'ue acepta todas las de+ilidades. =Cristo= es elDios0 ese ser tan le*ano 6 tan solemne 'ue se admira en los mosaicos +i>antinos.

FEs posi+le desechar el nom+re de a'uel 'ue ha sido cele+rado en las i5lesias como=,esucristo=G 7on pocos los 'ue ho6 sa+en lo 'ue si5nifica =Cristo=. Ese trmino 2iene del5rie5o0 6 si5nifica a a'uel 'ue ha reci+ido la unci1n. Es la traducci1n de una pala+ra he+rea0adaptada a nuestra len5ua con el 2oca+lo =Hesas=. Cuando se confiesa 'ue ,es-s el 5alileo es el=Cristo=0 se proclama 'ue es el =Hesas=. As es como lo reconoci1 edro ?cf. He #0 !"@.

=Hesas= es un trmino oscuro para nosotros. 7in duda est3 en la memoria de todos a'uelc3ntico de na2idad: =en0 di2ino Hesas=. Es una pala+ra del len5ua*e reli5ioso. 71lo los

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especialistas de la sociolo5a de las reli5iones lo utili>an para desi5nar a los =lderes=0 'ue0con2encidos de su elecci1n di2ina0 intentan for>ar a la historia para instaurar el reino de Dios0en el 'ue 6a no ha+r3 l35rimas ni sufrimientos ?Ap !J0 4@. Confesar a ,es-s como =Hesas= esreco5er las esperan>as 'ue animaron 6 si5uen animando a Israel0 el pue+lo *udo. Este espera+a'ue Dios en2iara a un ser 'ue0 no s1lo esta+leciese el poder del pue+lo 'ue Dios ha+a esco5idocomo su6o li+er3ndolo de E5ipto en tiempos de Hoiss 6 honrando de esta forma la promesahecha al patriarca A+rah3n0 sino 'ue al mismo tiempo inau5urara una era de prosperidad0 de pa> 6 de fraternidad para todos los hom+res. A'uel pue+lo se mostr1 continuamente 2ueltohacia el por2enir en su reconocimiento de Dios. K los discpulos 2ieron en ,es-s de Na>aret aa'uel 'ue espera+an0 al =Hesas=.

As0 pues0 ,es-s no es solamente para la fe cristiana a'uel hom+re 'ue hi>o el +ien enBalilea0 tomando en sus manos la causa de los oprimidos 6 sacudiendo el 6u5o de los sacerdotes6 de los profesionales de la reli5i1n *uda. Es tam+in el =Cristo=0 el en2iado del adre parahacer pasar a este mundo desde su escla2itud a una no2edad tan radical 'ue la i+lia la definecomo reino de Dios0 6a 'ue nin5una sociedad pasada o presente es capa> de e2ocar su ima5en.K la se8al de 'ue l es el =Cristo= es 'ue est3 2i2o:

... A ,es-s de Na>aret0 hom+re acreditado por Dios ante 2osotros con mila5ros0

prodi5ios 6 se8ales 'ue por l reali>1 Dios entre 2osotros0 como +ien sa+is a ste... 2osotros0crucific3ndolo por manos de pa5anos0 lo 'uitasteis de en medio. ero Dios lo resucit1li+er3ndolo de los dolores de la muerte... Dios ha hecho 7e8or 6 Cristo a este ,es-s a 'uien2osotros crucificasteis ?ech !0 !!)&$@.

9a ruptura contempor3nea 'ue se ha lle2ado a ca+o entre ,es-s 6 el =Cristo= est3 *ustificada si tiene la finalidad de hacer 'ue tomemos conciencia de 'ue a'uel 'ue es cele+radoen las i5lesias 'ue lo proclaman 2i2o es el mismo 5alileo de 'uien ha+la edro en su discurso 6al 'ue supone conocido por sus o6entes. El 'ue sea confesado como =Cristo= no reduce en lom3s mnimo el nom+re de ,es-s a un recuerdo sin inters.

El 'ue ,es-s sea ahora =Cristo=0 el =Hesas= 2enido de Dios para ase5urar nuestrali+eraci1n0 el 'ue sea =Hesas= no s1lo como sm+olo de una esperan>a 'ue reco5e todosnuestros sue8os 6 nuestros anhelos de 2er eliminadas las aspere>as del mundo0 sino m3s

concretamente como el 2encedor de la muerte0 todo esto no carece de importancia para nuestraforma de ponernos en relaci1n con a'uel 5alileo.Hi prop1sito en esta o+ra0 'ue he procurado ali5erar de todo peso cientfico0 pero cu6as

ideas fundamentales se +asan en un estudio tcnico0 es el de manifestar 'uin es ,es-s paranosotros a partir de este do+le nom+re su6o. No 2o6 a repetir el tra+a*o 'ue se ha reali>ado a prop1sito de las fuentes neotestamentarias de nuestro conocimiento de ,es-s0 sino 'ue me limitoa adoptar los resultados 'ue me parecen m3s *ustificados0 si5uiendo el *uicio tan acertado de B.ornamm:

Lna presentaci1n de la historia del mensa*e de ,es-s0 en relaci1n con nuestras fuentes0Ftiene toda2a al5-n sentido 6 si5ue siendo reali>a+leG F7er3 preciso... intentar descri+ir detalladamente el desarrollo +io5r3fico 6 psicol15ico de la 2ida de ,es-sG Ciertamente 'ue no.Todos los intentos de este estilo est3n a+ocados al fracaso... 7in em+ar5o0 los e2an5elios no

autori>an en lo m3s mnimo la resi5naci1n o el escepticismo. or el contrario0 nos hacensensi+les a la persona hist1rica de ,es-s0 aun'ue de una manera mu6 distinta de como lo hacenlas cr1nicas o los relatos hist1ricos. 9as cosas est3n claras: lo 'ue nos refieren los e2an5elios delmensa*e0 de los hechos 6 de la historia de ,es-s est3 caracteri>ado por una autenticidad0 por unfrescor0 por una ori5inalidad 'ue toda la fe pascual de la comunidad no ha podido men5uar. Ktodo eso nos remite a la persona terrena de ,es-s.

9es de*o a los eMe5etas0 esto es0 a los intrpretes cientficos del nue2o testamento0 latarea de precisar esa otra manera con 'ue los e2an5elios nos permiten acercarnos a la personalidad hist1rica de ,es-s. Tendr en cuenta sus tra+a*os citados anteriormente. No intentoescri+ir una 2ida de ,es-s ni tra>ar un retrato psicol15ico del fundador del cristianismo. Elte1lo5o0 esto es0 a'uel 'ue toma suficientemente en serio a la escritura proclamada en la i5lesiacomo comunicaci1n de Dios para hacer de ella el o+*eto de su in2esti5aci1n 6 de su pensamiento0 no tiene otras fuentes de informaci1n distintas de las del eMe5eta. ero el te1lo5ono plantea los mismos pro+lemas 'ue l. El te1lo5o se sit-a al lado del cre6ente 'ue 2i2e ho6 su


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fe en medio de la incertidum+re 6 de la duda. asta hace poco0 confesar a Cristo era al5onatural para los 'ue ha+an salido de familias cristianas. o60 el =retorno de ,es-s=0 con lafuer>a contestataria 'ue caracteri>a a este mo2imiento0 'ue+ranta las con2icciones ad'uiridas 6 plantea de nue2o la cuesti1n de la identidad de a'uel a 'uien las i5lesias declaran su =7e8or=0 6del 'ue muchos cre6entes creen 'ue ha sido desfi5urado o traicionado por ellas.

9a cuesti1n con 'ue se enfrenta este li+ro es0 por tanto0 la si5uiente: confesar a ,es-s0Fno ser3 recha>ar al Cristo0 tal como nos lo descri+e la doctrina tradicionalG roclamar a Cristo0Fno ser3 ol2idar a ,es-s0 tal como se impone su personalidad en las fuentes neotestamentariasG9o 'ue 6o llamo =cristolo5a= ?discurso a prop1sito de Cristo@ es ese esfuer>o por pensar en launidad a ,es-s 6 al Cristo en funci1n de las cuestiones 'ue actualmente se suscitan entre loscre6entes. Ese esfuer>o eMi5e una 5ran honrade> ante las fuentes neotestamentarias 6 ante lamanera con 'ue en el curso de la historia de la i5lesia los cristianos han 2i2ido 6 eMpresado sufe0 as como ante las incertidum+res 6 las dudas de ho6. Resulta f3cil comprender c1mo no puede tratarse de poner punto final en un de+ate cual'uier empresa cristolo5ica no tiene m3sremedio 'ue ser un ensa6o0 6 por tanto un estudio pro2isional.

El acontecimiento pascual,

su importancia en la cristología

9os e2an5elios no son relatos +io5r3ficos. 7on confesiones de fe esto es0 eMpresan lacon2icci1n de unos hom+res para los 'ue el conocimiento pascual trasformo el conocimiento'ue tenan de ,es-s 6 su percepci1n de la eMistencia. Desde entonces0 si se 'uiere hacer unarefleMi1n so+re el si5nificado presente de ,es-s0 es imposi+le prescindir de este datofundamental. Dedicaremos este primer captulo a esta importancia del acontecimiento pascualen la ela+oraci1n de una cristolo5a. Despus de ha+er indicado su alcance en el testimonio 'uedieron los discpulos de ,es-s 6 de se8alar cu3les son las dos maneras err1neas de inte5rarlo en

una cristolo5a0 intentar presentar una soluci1n.

1. La pascua y el testimonio de los apóstoles=Dios ha hecho 7e8or 6 Cristo a este ,es-s a 'uien 2osotros crucificasteis= ?ech !0 &$@.

edro eMpresa con estas pala+ras la consecuencia para ,es-s de a'uello de 'ue dan testimonio lmismo 6 los dem3s ap1stoles: al crucificado lo ha resucitado Dios. 7i ,es-s es proclamado=7e8or= con todo derecho0 esto es0 si e*erce desde ahora una funci1n 'ue tradicionalmente entrelos *udos se le reconoca a Dios0 es en 2irtud de su 2ictoria so+re la muerte. Ln difunto no tiene poder nin5uno para tratar con los hom+res ni pesar so+re los acontecimientos o ser due8o de lo'ue constitu61 su 2ida terrena. 9os anti5uos 'ue recha>a+an para sus difuntos la nada a+soluta0se los representa+an prisioneros de un destino implaca+le o lle2ando una 2ida de lar2as. ,es-s seimpuso como 2i2o a a'uellos discpulos 'ue le ha+an 2isto morir. uel2e a tomar la iniciati2ade su comunicaci1n con ellos0 se re de las potencias 'ue le han condenado0 es li+re0 es se8or dela historia. ,uan0 en su apocalipsis0 presenta una 2isi1n radiante de Cristo:

estido de un manto ce8ido a la cintura por un cintur1n de oro su ca+e>a 6 sus ca+ellos +lancos como la lana +lanca0 como la nie2e0 6 sus o*os como llama de fue5o0 6 sus piesseme*antes al +ronce purificado en el crisol0 6 su 2o> como el ruido de a5uas caudalosas0 6 tenaen su mano derecha siete estrellas0 6 de su +oca sala una espada ta*ante de dos filos0 6 sumirada era como el sol 'ue resplandece en su podero. K cuando le 2i0 ca a sus pies comomuerto 6 l puso su mano derecha so+re m0 diciendo: No temas 6o so6 el primero 6 el -ltimo0el 'ue 2i2e0 6 he estado muerto0 6 6a 2es 'ue esto6 2i2o por los si5los de los si5los0 6 ten5o laslla2es de la muerte 6 del infierno.?Ap J0 J&)J#@.

Eso es ahora a'uel ,es-s: es el 'ue 2i2e0 a'uel a 'uien nadie puede arre+atar la 2ida0 el'ue no es escla2o de nin5una condici1n impuesta por las estructuras naturales 6 sociales o por lafantasa de los hom+res0 el 'ue es li+re con a'uella li+ertad 'ue se piensa es la de Dios. Fa6


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al5una medida en com-n entre esa eMistencia ma*estuosa 6 la del hom+re ,es-s del 'ue dantestimonio los relatos e2an5licosG

Esos relatos +rotaron de la eMperiencia de 'ue ha+la el ap1stol edro. Cuando losdiscpulos testimoniaron 'ue ,es-s se impona a ellos como un ser 2i2o ?ech J0 &@0 reco5ieronlos recuerdos de su acti2idad 6 de su predicaci1n. or tanto0 sera poco cientfico pretender 'ue poseemos informaciones so+re ,es-s independientes de la eMperiencia 'ue marc1 a los ap1stoles6 dio ori5en a la =comunidad cristiana primiti2a=. Todos los recuerdos han sido trasmitidos 6reinterpretados a la lu> de lo 'ue ho6 llamamos el acontecimiento pascual. El 'ue muri1condenado0 se presenta ahora 2i2o a sus discpulos. No podemos en nin5-n caso prescindir deesta eMperiencia en la lectura de los e2an5elios. En este aspecto se trata de confesiones de fe:nos refieren lo 'ue di*o 6 lo 'ue hi>o a'uel 'ue es el =7e8or=. 7u pala+ra no es una pala+ra pronunciada en otra ocasi1n 6 de la 'ue l no sera 6a el due8o o el responsa+le. 7i l est3 2i2o para siempre0 su pala+ra se proclama tam+in ho6. ,es-s el 7e8or ha+la a'u 6 ahora0 siempre'ue su pala+ra se predica o se lee en la fe. 7u pala+ra es actual 6 contempor3nea por'ue l0 'ueest3 2i2o0 no la desmiente0 por'ue es su pala+ra0 por'ue no es un recuerdo de lo 'ue fue0 por'ueno es un elemento 6a sin fuer>a de su pasado al 'ue los o6entes se esfuercen en de2ol2er la2ida. El Espritu 'ue l en2a es la 5aranta de 'ue su pala+ra de antes es su pala+ra 2i2a de ho6.

or eso es necesario antes de cual'uier refleMi1n so+re ,es-s0 el Cristo0 tener en cuenta elcar3cter ori5inal de nuestro conocimiento de las fuentes neotestamentarias: esas fuentes son producto de la fe pascual de los discpulos.

2. La pascua y la vida histórica de JesúsFEstamos entonces pri2ados de informaciones o+*eti2as so+re ,es-s0 al estilo de las 'ue

poseemos so+re otros 5randes hom+re de la anti5edadG Nos 5ustara escuchar a testi5osneutrales0 'ue hu+ieran escrito antes del acontecimiento 'ue desconcert1 a sus adeptos ellos pro6ectaron so+reO el 5alileo0 en sus pala+ras 6 en sus actitudes0 la e2idencia ad'uirida por su

resurrecci1n. Cuando los eMe5etas ense8an com-nmente en la actualidad 'ue los e2an5elios noson relatos +io5r3ficos0 sino testimonios de la fe de la comunidad cristiana primiti2a0 entiendencon ello 'ue la trasmisi1n oral de las pala+ras de ,es-s 6 su redacci1n escrita sufrieron larepercusi1n de lo 'ue l ha+a pasado a ser para sus discpulos en 2irtud de la pascua. No selle5a directamente hasta ,es-s en su 2ida terrena de esa 2ida terrena la tradici1n ?entiendo conesta pala+ra la trasmisi1n 'ue los primeros cristianos hicieron del recuerdo de ,es-s@ fueesco5iendo entre los materiales disponi+les a'uellos 'ue podan ser actuali>ados0 esto es0 'ueeran capaces de ser una llamada a la con2ersi1n. No se cedi1 a la tentaci1n de satisfacer lacuriosidad. Esto no si5nifica0 como he indicado en la Introducci1n0 'ue estemos pri2ados detoda informaci1n so+re la carrera hist1rica de ,es-s. Al5unos tra+a*os recientesO han esta+lecido0 por el contrario0 la certe>a de 'ue 5ran parte de los elementos trasmitidos son autnticos. erosi5ue siendo 2erdad 'ue ni el cre6ente ni el te1lo5o pueden prescindir de la manera con 'ue los

cristianos cre6eron 'ue era su o+li5aci1n dar testimonio de ,es-s. 7u nom+re ad'uiri1consistencia para ellos a partir del momento en 'ue fue confesado =7e8or 6 Cristo=. TodarefleMi1n so+re ,es-s inclu6e una opci1n so+re la funci1n 'ue e*erce el acontecimiento pascualen nuestro conocimiento del fundador del cristianismo.

En la forma de comprender el papel de este acontecimiento para nuestro acceso a ,es-screo 'ue es preciso e2itar dos errores de interpretaci1n: conferir a ese acontecimiento laeMclusi2idad de nuestro conocimiento de ,es-s0 o +ien prescindir de l con la intenci1n dedescu+rir un testimonio so+re el 'ue no pese una confesi1n de fe.

3. Primera tentación:

La "ascua borra la #ida terrena de Jes$sEl compro+ar 'ue del acontecimiento pascual depende la mirada 'ue se diri5e so+re


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,es-s de Na>aret puede incitar a contentarse uno0 para el conocimiento de ,es-s0 con unascuantas afirmaciones 5loriosas o ma*estuosas so+re l: 7e8or0 Hesas0 7al2ador0 i*o de Dios.Como 7e8or0 ,es-s e*erce en este mundo la funci1n de Dios. Como Hesas0 lle2ar3 a ca+o lareno2aci1n del mundo 6 no eMiste nin5-n otro ser del 'ue podamos esperarla. Como 7al2ador0s1lo l posee la ener5a 6 la capacidad para conducir a su fin la reno2aci1n prometida por los profetas ++licos. Como hi*o de Dios0 e*erce las funciones 'ue aca+amos de descri+ir por'ue5o>a de una situaci1n incompara+le0 la de ser Dios en la forma de i*o.

De este modo0 el peso de unas funciones ma*estuosas 6 el honor de una situaci1n di2inahan contri+uido a ocultar el rostro del 5alileo. ara conocer a ,es-s +astara entonces con ir se8alando lo 'ue en di2ersos lu5ares de la i+lia se nos ense8a so+re el sentido de estos ttulos5loriosos. 7u comprensi1n sera la 'ue nos condu*ese al conocimiento de Cristo resucitadocarecera de inters detenerse en su actitud 6 en su predicaci1n terrena. No han faltado lostra+a*os teol15icos 'ue se han or5ani>ado en torno a esta consideraci1n. ueden inclusoufanarse de tener en su apo6o los estudios eMe5ticos. 9a confesi1n de fe0 se dir30 no se preocupa de lo 'ue fue efecti2amente el hom+re ,es-s0 sino 'ue se interesa en lo 'ue es ahora para nosotros: Cristo ?Hesas@0 7al2ador0 7e8or0 hi*o de Dios. 7u historia no nos importa: esosera 'uerer encontrarle fuera de la fe. El 5alileo es o+*eto de la fe como resucitado +asta

recordar en el Credo 'ue fue condenado 6 'ue muri1. 7u historia si5nificati2a para nosotros sedetiene en esa condici1n de su 5loria presente. Comprendido de este modo0 el acontecimiento pascual rele5a a lo meramente anecd1tico la realidad hist1rica de ,es-s. 71lo importa el Cristono. tenemos nada 'ue 2er con ,es-s. 9a teolo5a puede mu6 +ien construirse sin pre5untarseso+re lo

'ue fue efecti2amente ,es-s en su 2ida terrena. 9as funciones 'ue se le atri+u6en alresucitado +astan para su ela+oraci1n. Ko no comparto ni mucho menos este punto de 2ista. Ami *uicio0 ese eMclusi2ismo pascual *ustificara por s solo la reacci1n de los 'ue deseandesterrar el nom+re de Cristo para sustituirlo por el de ,es-s solamente.

4. Segunda tentación: olvidar la pascua.

La vuelta contempornea a Jesús.

9a otra opci1n0 prescindir del acontecimiento pascual en la constituci1n de lostestimonios del nue2o testamento 6 por tanto en la construcci1n de una =cristolo5a=0 tampocome parece *ustificada. En primer lu5ar0 por ra>ones hist1ricas: los eMe5etas parece 'ue est3n deacuerdo en reconocer0 como he dicho anteriormente0 'ue los e2an5elios han sido escritos a la lu>de la pascua. Esto no nos o+li5a ciertamente a pensar 'ue esos escritos no nos proporcionannin5una informaci1n o+*eti2a so+re la historia de ,es-s anterior a la pascua. 9o 'ue re'uiere es'ue consideremos el testimonio so+re el ,es-s anterior a la pascua como el resultado de unaselecci1n 'ue pone de relie2e ciertas pala+ras0 episodios 6 ancdotas en funci1n de unasnecesidades 'ue no son las del 5nero +io5r3fico o hist1rico0 tal como las entendemos

actualmente. Puerer poner este hecho entre parntesis0 para acceder a una simple informaci1no+*eti2a0 esto es0 a una informaci1n fuera de la fe de la comunidad 6 de la eMperiencia de la 'ue +rot10 me parece 'ue es destro>ar la ori5inalidad de los e2an5elios. En consecuencia0 construir una teolo5a so+re esa opci1n lle2ara a un fracaso. 7 mu6 +ien0 sin em+ar5o0 la importancia'ue re2estira a los o*os de muchos cre6entes seme*ante intento.

El =retorno a ,es-s= no es m3s 'ue una fantasa o una moda. Irritan al5unos de susaspectos foll1ricos e in'uieta su car3cter demasiado sentimental a 2eces. ero donde se ha pensado firmemente en ese =retorno=0 se ha planteado una 5ra2e cuesti1n por dos partes: por parte de los te1lo5os de la seculari>aci1n ?esto es0 por ciertos cre6entes 'ue se esfuer>an por inte5rar en la fe cristiana el desarrollo de la li+ertad de pensamiento 6 de conciencia 'ue hadado ori5en al mundo moderno@ 6 por parte de ciertos 5rupos contestatarios ?5eneralmente politi>ados e i>'uierdistas 'ue reprochan a la i5lesia su compromiso con la sociedad capitalista@.

Nos referimos a la cuesti1n si5uiente: ale*ar a ,es-s de la condici1n humana mediante el empleode ttulos ma*estuosos0 Fno es 'uitarle a su mensa*e su fuer>a de reno2aci1n en este mundoG En


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una pala+ra: la funci1n =se8orial= de Cristo0 separada de lo 'ue fue la historia de ,es-s0 Fnoact-a en un sentido conser2ador0 refor>ando el poder clerical 6 ocultando a la i5lesia su car3cter de pro2isionalidad0 o pri23ndola de su capacidad de e2oluci1nG En esta perspecti2a0 el =retornoa ,es-s= pro2ocara una re2alori>aci1n de la funci1n desempe8ada por el acontecimiento pascual en cristolo5a 6 en la pr3ctica corriente de la i5lesia. 9a proclamaci1n de la ma*estad de,es-s sera un procedimiento inconsciente con la finalidad de inmuni>arnos contra laseMi5encias re2olucionarias de la pala+ra 6 de la actitud del ,es-s hist1rico. 7e le ha+ra=eterni>ado= 6 =di2ini>ado= para apartarlo de la eMistencia cotidiana0 para confiar sureconocimiento en la litur5ia o en la cele+raci1n. El =retorno a ,es-s= sera entonces un actole5timo de re+elda0 para arrancar el acontecimiento pascual de una 2eneraci1n ima5inaria0indiferente a las peripecias hist1ricas 6 sociales0 6 para de2ol2er a la i5lesia su fuer>a detrasformaci1n0 su poder su+2ersi2o.

Independientemente del peso poltico 6 social conferido a este =retorno=0 el retorno en smismo resulta seductor: o+li5a al cre6ente a reconstruir0 partiendo de una eMperiencia nue2acomo si se con2irtiera en contempor3neo del profeta 5alileo0 una cristolo5a 'ue no est3 fi*adade antemano por las profesiones de fe de las i5lesias 6 las sistemati>aciones de anta8o. Ese=retorno= li+era de la idolatra de lo 'ue se ha dicho desde siempre e in2ita0 a tra2s de una

eMperiencia ciertamente limitada0 a ser el o6ente atento de a'uel 'ue en los conflictos de supoca no tena miedo de tomar partido en fa2or de los eMplotados.FPu ha+r3 'ue esco5erG FCele+rar al =Cristo= en una litur5ia teol15ica cercana a una

eMperiencia 'ue dio ori5en al arte +i>antino0 +as3ndose en la se5uridad de 'ue en Cristo 6a hansido aplastadas la an5ustia 6 la muerteG FQ +ien escuchar la pala+ra del 5alileo0 captar en susaptitudes el alcance de su mensa*e 6 la cuesti1n 'ue ahora nos planteaG En la primera hip1tesis0uno se ape5a a la 5loria pascual a pesar de todas las noches oscuras en la se5unda0 se acompa8aal hom+re),es-s en su camino terreno con los elementos informati2os de 'ue disponemos. FPuesco5erG Fa+r3 'ue ser de Cristo0 el 7e8or de la 5loria0 o de ,es-s0 el defensor de la li+ertadcontra los poderes 'ue opriman a sus compatriotasG FPu papel tendremos 'ue hacer 'uedesempe8e el acontecimiento pascual en una construcci1n teol15icaG Flo inte5raremos como el principio or5ani>ador de toda la refleMi1n o prescindiremos de l para editar de nue2o0 sin

do5m3tica0 con la misma incertidum+re0 la eMperiencia 'ue condu*o finalmente a los ap1stoles ala fe pascualGEl pro6ecto de con2ertirnos en contempor3neos de ,es-s0 de escuchar su pala+ra en la

inocencia de su primera proclamaci1n0 de de*arnos empapar de su actitud0 de sentimos li+rescon su li+ertad de hom+re0 es un pro6ecto ciertamente seductor0 pero car5ado de ilusiones. No podemos +orrar con un solo tra>o la interpretaci1n de los discpulos0 la de la comunidad primiti2a0 la eMperiencia secular de la i5lesia0 las contradicciones nacidas de la historia 6a lar5adel cristianismo. No es 'ue care>camos de datos o+*eti2os so+re el ,es-s anterior a la pascua lo'ue pasa es 'ue no podemos silenciar lo 'ue ha nacido de la eMperiencia trasmitida. En realidad0los esfuer>os por llenar las la5unas de nuestros teMtos han lle2ado siempre a pro6ectar nuestrosdeseos so+re ,es-s: ,es-s se con2ierte en un sm+olo 6 de*a de ser ,es-s. K entonces se 2edisfra>ado o traicionado0 tanto por la 2oluntad de prescindir de las confesiones de fe

neotestamentarias 6 eclesiales0 como por la ne5ati2a a 2er en Cristo un hom+re de Balilea. Kano nos es posi+le esco5er entre una historia sin confesi1n de fe 6 una confesi1n de fe sin raceshist1ricas.

El -nico camino 'ue0 a mi *uicio0 si5ue siendo toda2a accesi+le es el si5uiente: hacer 'ue la confesi1n de fe del se8oro de ,es-s esto es0 la atri+uci1n del ,es-s de Na>aret0 en2irtud de su resurrecci1n0 del papel desempe8ado por Dios en la historia desempe8e sufunci1n ori5inal. Ni la eMclusi2idad 'ue se conceda al acontecimiento pascual0 ni la o+sesi1n por apartar de ,es-s de Na>aret las construcciones teol15icas de la i5lesia primiti2a0 hacen *usticia a a'uello de lo 'ue 'uisieron ser testi5os los discpulos.

!. "contecimiento pascual y cristolog#a


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ol2amos al teMto del discurso de edro en entecosts ?ech !0 J4)&$@: eMpresa perfectamente la lnea 'ue ha6 'ue se5uir. Es 2erdad 'ue este discurso es una composici1n de9ucas 6 'ue no fue pronunciado tal como est3 escrito. ero representa de un modo autntico lo'ue fue la predicaci1n de la primiti2a i5lesia en el am+iente *udeopalestino. edro recuerda 'ue,es-s fue conocido por sus o6entes ?ech !0 !! s@: hi>o 'ue ha+laran de l. 7us discursos0 susmila5ros0 su actitud0 su proceso0 su muerte0 fueron hechos notorios. Dieron lu5ar a no pocasdiscusiones. En el am+iente efer2escente de la alestina de entonces0 ,es-s ha+a despertado pasiones 6 esperan>as reli5iosas 6 polticas. 7e ha+a con2ertido en moti2o de contradicci1n.edro ha+la de a'uel hom+re ?ech !0 !&@ considera in-til relatar su historia0 pues los o6entesla conocen perfectamente. 9o 'ue los o6entes i5noran0 6 de lo 'ue son precisamente testi5osedro 6 los dem3s ap1stoles0 es 'ue a'uel ,es-s 'ue tu2o un final tan tr35ico para sus adeptos 6tan eMtra8o para sus mismos ad2ersarios0 ha resucitado0 esto es0 si5ue 2i2o con una 2ida 'ue 6ano es posi+le 'ue pueda alcan>ar nin5una le6 de muerte. edro no es testi5o de una resurrecci1ncual'uiera0 sino de la 'ue hace *usticia a a'uel hom+re a+ofeteado0 calumniado0 asesinado. Aa'uel hom+re0 'ue era o+*eto de contradicciones0 Dios lo ha constituido 7e8or ?esto es0 susustituto@ 6 Cristo ?esto es0 reali>ador de las promesas@. De esta forma0 en 2irtud de laeMperiencia pascual0 cristali>an so+re a'uel hom+re a 'uien los o6entes conocan o del 'ue

ha+an odo ha+lar todas las promesas 'ue contenan las profecas del anti5uo testamento. 9osap1stoles 'uedaron deslumhrados por a'uella lu>: el destino sin5ular de a'uel hom+re0 suresurrecci1n0 a+ren una lectura de la i+lia totalmente distinta de la lectura de los escri+as 6fariseos.

7i se ol2ida 'ue el anuncio apost1lico tiene como o+*eto a a'uel ,es-s 'ue conocieronlos discpulos 6 la ma6ora de sus o6entes0 se atri+u6e a la primera predicaci1n cristiana una2oluntad de construcci1n teol15ica 'ue *am3s tu2o. ue la do+le eMperiencia de su contactoami5a+le con ,es-s de Na>aret 6 la de pascua la 'ue o+li51 a los discpulos 6 tras ellos a toda lacomunidad primiti2a a escudri8ar las escrituras para poder eMpresarse a s mismos lo 'ue era,es-s. 9as escrituras no se pro6ectaron so+re ,es-s de una manera artificial0 aun cuando sea2erdad 'ue a 2eces sus promesas0 sus nociones0 su or5ani>aci1n misma 'uede reinterpretada a partir de esa do+le eMperiencia aparentemente inconcilia+le: la 2ida terrena de ,es-s de Na>aret

6 su eMaltaci1n pascual.Entonces se comprende f3cilmente c1mo la elecci1n entre una =teolo5a= inspiradasolamente en el acontecimiento pascual 6 otra =teolo5a= 'ue recha>a ese acontecimiento en pro2echo de una historia sin confesi1n de fe0 supone ser infiel a la din3mica de la eMperienciacristiana primiti2a.

Concretemos las consecuencias teol15icas de esta perspecti2a. En teolo5a rein1 durantemucho tiempo una mentalidad deducti2a: partiendo de un principio0 de una noci1n0 incluso deuna pr3ctica a la 'ue se le reconoca un car3cter intan5i+le0 se apresura+a a sacar toda una seriede conclusiones te1ricas o pr3cticas. 9a cristolo5a tam+in se 2io afectada por esa manera de proceder. El concilio de Calcedonia del a8o 4J0 para concluir con unos de+ates poco claros0afirm1 'ue ,es-s es de =naturale>a di2ina 6 de naturale>a humana= en la unidad de la personadel i*o de Dios. Es posi+le construir una cristolo5a partiendo de esta =definici1n= 6

ol2id3ndose de 'ue los trminos empleados se refieren a un ser concreto0 a ,es-s0 'ue tu2o unahistoria sin5ular. Al5unos te1lo5os se apresuraron a reconstruir el ser concreto de ,es-s0 suhumanidad0 sus actitudes0 sus sentimientos0 a partir de lo 'ue ellos crean 'ue era la maneradi5na para el hi*o de Dios de 2i2ir humanamente. El resultado se muestra coherente con elinterior de la cultura de donde a'uellos te1lo5os saca+an su idea de di5nidad. 9o 'ue elloscrean 'ue era una deducci1n ri5urosa e irrefuta+le0 lo era para ellos -nicamente0 por'ue seima5ina+an 'ue era e2idente esa manera humana de 2i2ir en cuanto a lo 'ue fue efecti2amentela actitud de ,es-s0 se trata+a solamente de +uscar materiales para ilustrar las tesis anteriormenteesta+lecidas. En resumen0 en 2e> de partir del conocimiento de ,es-s de Na>aret0 se ima5ina+a a,es-s de Na>aret a partir de la idea 'ue se tena de su di5nidad en 2irtud de su filiaci1n di2ina.El retrato 'ue de all se deduca no est3 de acuerdo con los datos hist1ricos ciertos 'ue nostrasmiten los e2an5elios. or consi5uiente0 ha6 'ue a+andonar este camino 'ue no hace m3s 'ueridiculi>ar al pensamiento teol15ico.

No es tampoco el paso de una =definici1n= conciliar a un acontecimiento relatado en el


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nue2o testamento lo 'ue nos 5aranti>a 'ue no hemos cedido al demonio de la deducci1n. Elacontecimiento pascual puede desempe8ar en la construcci1n teol15ica el mismo papel 'uedesempe81 anteriormente el principio conciliar. En oposici1n a lo 'ue se escri+i1 el si5lo pasado especialmente en materia cristol15ica ol2id3ndose de la resurrecci1n para car5ar el peso solamente en la muerte de ,es-s0 al5unos te1lo5os han credo con2eniente or5ani>ar surefleMi1n -nicamente en torno a la resurrecci1n. Ciertas conclusiones sacadas demasiador3pidamente de la eM5esis0 'ue prohi+an escri+ir una +io5rafa de ,es-s0 han apo6ado esta2oluntad de no tomar como punto de partida m3s 'ue el testimonio de los ap1stoles so+re elacontecimiento pascual. FCu3l es esa resurrecci1n de la 'ue se ha+laG FEs acaso la de ese ,es-sde Na>aret de 'uien nadie se atre2e a decir nadaG FNo es sa nuestra manera de ima5inarnos eldominio de

ese ,es-s so+re la historiaG 7e trata de un camino sin salida. Es preciso emprender denue2o0 en un nue2o conteMto0 a'uel mo2imiento 'ue anima+a a la primera predicaci1n: a'uelhom+re ,es-s 'ue pas1 haciendo el +ien 6 'ue se 2io calumniado0 a+ofeteado 6 condenado amuerte0 ha sido eMaltado por Dios Dios le ha li+rado de la muerte. 7u li+eraci1n de la muerteest3 llena de sentido para nosotros 6 tiene una fuer>a poderosa de con2ersi1n0 si se conci+ecomo la resurrecci1n de a'uel 'ue0 despus de ha+er hecho el +ien entre los su6os0 fue

recha>ado 6 matado. Es0 pues0 la realidad hist1rica de ,es-s de Na>aret lo 'ue determina elsentido de la resurrecci1n0 pero es la resurrecci1n la 'ue confiere a esa historia su importanciauni2ersal 60 por tanto0 contempor3nea. 9a cristolo5a se inte5ra en este mo2imiento: confiesa enla fe la resurrecci1n0 pero para diri5irse hacia ,es-s de Na>aret0 6a 'ue es precisamente a partir de su eMistencia terrena como toman consistencia 6 sentido concreto los nom+res ma*estuosos'ue le atri+u61 la comunidad cristiana. or eso mismo0 tras aceptar el acontecimiento pascualcomo radical para lle5ar a acercarnos a ,es-s0 considero como no menos radical para lainteli5encia del acontecimiento pascual la +-s'ueda paciente de la personalidad hist1rica de,es-s de Na>aret.

Jesús de Nazaret: un hombre libre

9os e2an5elistas no han escrito una +io5rafa de ,es-s0 no nos han de*ado nin5-n retratode l. 9os escritores anti5uos o modernos0 deseosos de colmar esta la5una0 han su+ra6adoal5unos ras5os0 aparentemente concretos0 pero en realidad comunes a la condici1n humana:dormir0 comer0 +e+er0 sentirse cansado...0 de los 'ue a 2eces han hecho menci1n los e2an5elistas.Estas indicaciones tienen un inters do5m3tico 6 han permitido la refutaci1n de a'uellos 'ue pretendan 'ue. la humanidad de ,es-s no tena nada de realidad0 'ue era fantasma51rica. Noaportan ciertamente nada a nuestro conocimiento hist1rico de ,es-s de Na>aret. an dado lu5ar a al5unas consideraciones de tipo espiritual: ima5in3ndose al hi*o de Dios en su 5loria0 muchosse sentan conmo2idos por su re+a*amiento las necesidades del cuerpo0 ofrecan un terreno propicio a la meditaci1n so+re la 5rande>a del i*o 6 la +a*e>a de su estado esco5ido por

o+ediencia para destruir en su 5ermen el or5ullo de los hom+res.Tales consideraciones no 5uardan e2identemente nin5una relaci1n con la intenci1n delos e2an5elistas. Ellos atesti5uan a prop1sito de ,es-s al5o infinitamente m3s importante0 'ue daacceso indirectamente a su personalidad hist1rica. Nos descri+en la impresi1n 'ue caus1 ,es-sentre sus contempor3neos. a6 una pala+ra 'ue la define: =autoridad=. Harcos la utili>a paracaracteri>ar la opini1n de los o6entes de ,es-s: =7e mara2illaron de su doctrina0 pues lesense8a+a como 'uien tiene autoridad0 6 no como los sa+ios= ?He J0 !! cf. Ht %0 !"@. B.ornamm escri+e a este prop1sito:

Este trmino =autoridad= arropa ciertamente todo el misterio de la persona 6 de lainfluencia de ,es-s0 tal como es captado por la fe por consi5uiente0 2a mucho m3s all3 de lo 'uees puramente =hist1rico=. 7in em+ar5o0 eMpresa una realidad 'ue0 por su ori5en0 pertenece al,es-s hist1rico con anterioridad a toda interpretaci1n. S

As0 pues0 dedicaremos este captulo a iluminar esta descripci1n de los e2an5elistas.a+lamos de =descripci1n=: los e2an5elistas no nos han di+u*ado un retrato psicol15ico


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de ,es-s. a sido en unas ocasiones concretas0 en el curso de unas escenas tomadas en 2i2o0donde se impone esa autoridad de ,es-s. Esta pala+ra denota una manera de ha+lar0 indica ciertafacilidad 6 li+ertad0 e2oca la plenitud de una presencia atenta. 7u personalidad se re2ela por entero en esas ocasiones. 7in em+ar5o0 es imposi+le captar en s misma esta actitud de ,es-s semanifiesta en todo el con*unto de relaciones con su am+iente. or eso resulta mu6 importante para nuestro conocimiento de ,es-s perci+ir0 por e*emplo0 su actitud con sus familiares0 con losescri+as 6 fariseos0 con las personas de mala reputaci1n0 con sus ami5os0 con a'uellos 'uetienen en sus manos el poder. 7e descu+re i5ualmente el sentido de esa =autoridad= en sumanera de ense8ar0 en su forma de practicar la le60 en su encuentro con los enfermos0 en sumodo de eMistencia cotidiana. De las relaciones con su am+iente 6 de su manera de ser sedesprende el perfil de una personalidad cu6o elemento m3s 2isi+le parece ser la =li+ertad=.Empecemos por las relaciones con su am+iente.

1. Jesús y su entorno social

rente a su familia es 5rande su li+ertad. 7us familiares dan pasos para apartarle de su

2ida pere5rinante ?He &0 !J &0 &J Ht J!0 4$)@. 9os su6os pretenden 'ue ha perdido el *uicio.,es-s no se siente encadenado por la escla2itud familiar: su madre 6 sus hermanos son los 'ueescuchan la pala+ra de Dios. El profeta no permite 'ue los su6os le 2a6an dictando su conducta.9os na>arenos lo sa+en0 6 por eso lo recha>an ?Hc $0 J)$ 9c 40 J$)!4 Ht J&0 &)#@. Tam+ina sus discpulos les eMi5e ,es-s esa li+ertad frente a su familia ?9c J40 !$)!#@. ,es-s no es ni elhom+re de una familia0 ni el de una aldea o una tri+u. a m3s all3 de los imperati2os familiares6 tri+ales.

Esos imperati2os eran0 sin em+ar5o0 de menos cate5ora 'ue la presi1n social e*ercida por las castas reli5iosas dominantes: los escri+as0 los fariseos 6 los saduceos. ,es-s se mostr1duro con ellos. a+r3 'ue desconfiar sin duda del 5nero literario polmico 'ue naci1 de laoposici1n entre el cristianismo naciente 6 la reli5i1n *uda. 7in em+ar5o0 esa oposici1n esta+a 6aen el ori5en: se de+e a la actitud de ,es-s frente a los 5uardianes oficiales de la le6 6 de lareli5i1n.

,es-s no tiene miedo de tratar con ellos ?9c JJ0 &% s@0 pero considera nula su autoridad.9os fariseos no se lo perdonar3n0 6 esto por ra>ones 'ue est3n mu6 le*os de ser me>'uinas. 9osteMtos podran inducir a error a prop1sito de las ra>ones de la li+ertad de ,es-s frente a losintrpretes oficiales de la le6. All se nos pinta a los fariseos de tal manera 'ue el lector contempor3neo se siente inclinado a *u>5arlos inmorales0 +a*amente interesados e hip1critas.9as necesidades de la polmica han hecho 'ue el fariseo tu2iera 'ue desempe8ar el papel de unad2ersario de mala fe. ero sera poco honrado pensar de esta manera: el mismo ,es-s *u>5airreprocha+le al fariseo Nicodemo. 9os fariseos0 los escri+as 6 losO saduceos son atacados comoclase dominante0 'ue retienen inde+idamente el poder de interpretar la le6. ,es-s condena sufunci1n social0 es su poder lo 'ue 'uiere romper0 6 en esto es donde demuestra su li+ertad. 7u

re+elda contra los maestros de la le6 es una re+elda en fa2or de los pe'ue8os. 9os amos lesimponen un 6u5o insoporta+le. I5noran 'ue Dios les hace li+res. Imponen a Dios suscon2eniencias sociales 6 sus re5las. K ,es-s le de2uel2e a Dios su li+ertad0 tras5rediendo el poder de los escri+as 6 de los fariseos 6 recha>ando los fundamentos de su =autoridad=.

,es-s no es un sectario0 no se encierra en la 5rande>a de la ascesis0 no se separa del pue+lo. or el contrario0 se encuentra a 5usto con los =sospechosos=. Ellos0 por lo menos0 no leimponen a Dios su camino. Ellos de*an li+ertad a los dem3s. ero esas 5entes de malareputaci1n no tienen nin5-n lu5ar en una sociedad re5ida por la casta de los =perfectos= o la delos sacerdotes. 7on unos parias0 aun'ue muchos de ellos no sean po+res0 ni mucho menos.FPuines son esos indi2iduosG En primer lu5ar0 los pu+lcanos0 5entes de dudosa reputaci1n0recaudadores de impuestos0 ladrones de 5uante +lanco. Todos les odian. 9ue5o0 las prostitutas:el fariseo 7im1n duda de 'ue ,es-s sea un profeta0 al 2er 'ue se de*a +esar los pies por una de

esas ?9c %0 &$ s@. inalmente0 el pue+lo po+re: ,es-s est3 cerca de l0 conoce su miseria0 sa+esus sufrimientos0 accede a sus s-plicas cuando reali>a los mila5ros 'ue nos refieren los


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e2an5elistas hechos en fa2or su6o. Ese pue+lo humilde es i5norado por los letrados0 'ue lodesprecian por'ue no sa+e nada de la le6 ?cf. ,n "0 &4@. ero ,es-s est3 li+re de pre*uiciossociales. a incluso m3s le*os: se atre2e a ase5urar 'ue los pu+lcanos 6 las prostitutas preceder3n en el reino de los cielos a los escrupulosos 5uardianes de la le6.

No menos li+re se manifiesta ,es-s en la elecci1n de sus ami5os. 9os e2an5elistas noocultan 'ue tena ami5os. 9a 5ente pareci1 eMtra8arse al 2er c1mo aprecia+a a 93>aro. 9ose2an5elistas mencionan su amistad con mu*eres: Harta0 Hara0 6 'ui>3s la Ha5dalena. 9aactitud de ,es-s con las mu*eres no de*a 2islum+rar la m3s mnima miso5inia. 7us pala+ras 6 sucomportamiento son mu6 distintos0 en este aspecto0 de los de sus contempor3neos. 9a discusi1nso+re el =li+elo= de di2orcio ?el hom+re poda repudiar a su mu*er por moti2os de pocaimportancia@ demuestra 'ue ,es-s se preocupa+a de la i5ualdad de los seMos. No era sa precisamente la opini1n reinante. Tam+in en este caso ,es-s demuestra su li+ertad frente a la presi1n social 6 frente a sus normas de conducta 6 de *uicio.

Tam+in atesti5ua su li+ertad frente al poder poltico: no le da miedo. a+la con todafran'ue>a de los persona*es polticos. Cuando le dicen 'ue erodes le anda +uscando parahacerle morir0 ,es-s se +urla de l: =Id a decirle a esa >orra...=0 esto es0 en el len5ua*e ima5inadode a'uella poca: a un hom+re 'ue no representa nin5-n peli5ro 6 al 'ue 6o no temo. ,es-s no

entra en c3lculos polticos ni en compromisos. Tampoco se de*a arrastrar al *ue5o poltico de los'ue resistan al poder del ocupante romano: los celotes ?He 40 !$)!" Ht JJ0 J!@. 7in em+ar5o0 parece ser 'ue intentaron in2itarle a 'ue pusiera su ascendiente so+re las tur+as al ser2icio de lacausa de li+eraci1n nacional0 'ue tena por acti2istas a los celotes. ,es-s defraud1 a'uellasilusiones 60 parad1*icamente0 fue esa eMcusa de la re+elda poltica lo 'ue le hi>o condenar por los romanos testi5o de ello es la inscripci1n ir1nica 'ue pusieron so+re la cru>: =,es-s0 re6 delos *udos=.

Esta li+ertad impresion1 a los contempor3neos. El elo5io m3s +ello 'ue poseemos de,es-s es el de un doctor de la le60 fariseo: =Haestro0 sa+emos 'ue eres sincero 6 'ue ense8as de2erdad el camino de Dios0 6 no te importa de nadie0 pues no miras la personalidad de loshom+res= ?Ht !!0 J$@. oco importa 'ue ha6a sido la astucia la 'ue inspir1 este elo5io. No era posi+le hala5ar p-+licamente a ,es-s si no hu+ieran estado de acuerdo sus contempor3neos en

'ue ,es-s era un hom+re realmente li+re.

2. $na pala%ra li%re

Esta li+ertad es la 'ue aparece tam+in en su ense8an>a 6 en su modo de eMistencia0 delmismo modo 'ue apareca en sus relaciones sociales. 7us o6entes 'uedaron impresionados por su forma de ense8ar: ense8a+a con autoridad ?He J0 !!@0 no como los escri+as 6 fariseos. Estosno hacan m3s 'ue comentar0 ,es-s pareca un creador. 9a idea 'ue de la le6 6 de la reli5i1n *udas se for*a+an los escri+as 6 fariseos no les permita otra actitud. or eso0 el de+ate entreellos 6 ,es-s se concentra en la manera con 'ue l se refiere a la le6. a6 m-ltiples episodios en

los e2an5elios consa5rados a las contro2ersias 'ue sur5ieron so+re temas de o+ser2aci1n ritual.,u>5ando superficialmente las cosas0 nos podra f3cilmente parecer eMa5erada la importancia'ue les conceden los e2an5elistas. En realidad0 esos episodios nos descri+en de+ates concretos para manifestarnos hasta 'u punto esta+an li5adas en ,es-s la ense8an>a 6 la actitud. 7u pala+ra es un comentario de su comportamiento. A las acusaciones de los fariseos contra susdiscpulos de 'ue no respeta+an la tradici1n de los =anti5uos= ?He %0 !@0 ,es-s responde poniendo en cuesti1n el ori5en di2ino de esas o+ser2ancias se trata de costum+res humanas 6ha6 'ue *u>5arlas humanamente. 7e les atri+u6e un 2alor desmesurado0 hasta lle5ar a sacrificar por ellas el mandamiento de Dios de no hacer da8o a nadie ?He %0 ")J4@. 9a tras5resi1n dels3+ado ocasion1 oposiciones 2iolentas: ,es-s muestra el sentido de su conducta 6 de la de susdiscpulos. Q +ien apela a la li+ertad 'ue se tom1 una de las ma6ores fi5uras de la reli5i1n *uda0Da2id ?Ht J!0 J)#@0 o +ien recuerda ciertos datos e2identes para todo el 'ue no sea fan3tico: =El

s3+ado est3 hecho para el hom+re=. 9os maestros de Israel son culpa+les de in2ertir el orden0con el preteMto de honrar a Dios se ol2idan de 'ue lo -nico 'ue cuenta a sus o*os es la


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misericordia0 6 no el sacrificio ?Ht J!0 %@. El sentido com-n de ,es-s denuncia la estupide> de lataca8era le5al cuando le reprochan 'ue cura en da del s3+ado0 en contra de las prescripcionesde la le6: =FPu hom+re ha6 entre 2osotros 'ue ten5a una sola o2e*a0 60 si se le cae en un ho6oen da festi2o0 no 2a6a a +uscarla 6 sacarlaG= ?Ht J!0 JJ@.

9a li+ertad de ,es-s ante la le6 es la 'ue le confiere sentido a esa le6. 9a le6 de+e *u>5arse0 en su pr3ctica concreta0 por la do+le eMi5encia del amor de Dios 6 del pr1*imo ?Ht %0J! !!0 &%)4 Hc J!0 !#)&4@. 7i ,es-s no tiene miedo a traspasar la le6 hasta lle5ar aescandali>ar a los maestros de la reli5i1n0 es por'ue su li+ertad es una forma de su amor al pr1*imo ?Ht %0 J!@.

El =serm1n de la monta8a=0 esto es0 los captulos )% de Hateo0 'ue re-ne en una solaeMposici1n las pala+ras dispersas de ,es-s0 tiene su ori5en en esta actitud de li+ertad. ,es-s no seapo6a en nin5una tradici1n: =a+is odo 'ue se di*o... ero 6o os di5o...= ?Ht 0 4&)44@. ,es-sse8ala0 en un estilo parad1*ico0 d1nde est3 la fuente de su propia conducta0 cu6a re5la de oro esla de no +asarse m3s 'ue en su actitud filial ante Dios 6 en su amor efecti2o al pr1*imo. ,es-s no promul5a una le6 nue2a0 no hace una teora de la le60 sino 'ue adopta una actitud 'ue criticaradicalmente la funci1n 'ue se le haca desempe8ar a esa le6. Esa opci1n eMtra8a escandali>a.Es tan nue2a 'ue el pue+lo se siente impresionado por la autoridad con 'ue la hace su6a. El

pue+lo 6 los fariseos 'uedan conmo2idos ante esta li+ertad e intentan descu+rir su ori5en. No esla li+ertad del pecador0 por'ue entonces la le6 tendra ra>1n en contra de l. 9a li+ertad de ,es-ses de otro orden. 9os fariseos0 los escri+as0 los saduceos0 sienten miedo: creen 'ue es peli5rosoese comportamiento de ,es-s. Aprietan a ,es-s con sus pre5untas0 le tienden asechan>as.Esperan lle5ar a definir su conducta dentro de las cate5oras 6a conocidas. ,es-s lesdesconcierta se ha a+ierto una +recha en su sistema reli5ioso. 9a li+ertad de ,es-s se imponehasta el punto de 'ue no pueden es'ui2ar la cuesti1n 'ue plantea. 9es irrita0 les o+li5a a tomar partido0 les o+li5a a ser ellos mismos. K lle5an hasta los *uicios m3s eMtremos0 hasta acusar dema5ia a a'uel 'ue tiene autoridad so+re los posesos.

3. $na actitud li%eradora

En efecto0 la autoridad de ,es-s resulta+a mucho m3s in'uietante 6 misteriosa para losintrpretes oficiales de la le6 por el hecho de 'ue a esa li+ertad 'ue se toma con la reli5i1n *udai+a unido un poder ineMplica+le en su ori5en so+re las enfermedades 6 posesiones. Es 2erdad'ue el ministerio de =taumatur5o=0 de mdico prodi5ioso0 de ,es-s ha sido amplificado sin dudaal5una por la tradici1n oral. ero es se5uro 'ue el lu5ar de ori5en de esos relatos0 reproducidoespecialmente por Harcos0 es 5alileo. E. Trocm opina 'ue antes de ponerse por escrito esosrelatos fueron compuestos por narradores populares. 7u memoria 5eneralmente eseMtraordinaria. or eso no sera mu6 honrado sospechar de su fidelidad. K a8ade0 pensando enlos 'ue intentan separar el +uen 5rano de la ci>a8a0 lo hist1rico de lo le5endario: =No o+stante0es imposi+le afirmar de una manera se5ura 'ue tal relato es un in2ento 6 'ue tal otro es

hist1rico=!. A'u nos importa la ima5en de ,es-s 'ue se desprende de esos relatos populares.Esa ima5en es una confirmaci1n de la 'ue se deduce del testimonio de los discpulos 6 delmalestar 'ue eMperimentaron los escri+as 6 los fariseos. E. Trocm conclu6e *ustamente:

7i5uiendo un mtodo l15ico0 tendramos 'ue pre5untarnos 'u es lo 'ue si5nifica laeMistencia de tales relatos para el conocimiento del ,es-s hist1rico.

9a si5nificaci1n primera de este hecho es 'ue a'uel persona*e suscit1 el inters 6 lasimpata entre las 5entes m3s sencillas de las aldeas 5alileas. No se ha ha+lado toda2asuficientemente de la importancia de este fen1meno poco ha+itual en una sociedad en la 'ue el particularismo reli5ioso de todos los mo2imientos acti2os ?fariseos0 esenios 6 hasta los mismoscelotes@ parece ha+er tenido como consecuencia un aislamiento cada 2e> m3s claro de la masadel pue+lo. ,es-s0 como ,uan +autista0 6 m3s toda2a 'ue l0 se

diri5i1 a la 5ente 6 supo encontrar el camino para lle5ar hasta su cora>1n. 7i lo5r1

hacerlo0 fue se5uramente por medio de su predicaci1n de la 5racia de Dios destinada a todos0 pero ante todo por su acti2idad taumat-r5ica0 'ue responda a una necesidad social +ien


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conocida en las sociedades donde la medicina si5ue siendo monopolio de unos cuantos pri2ile5iados.

ero ha6 m3s toda2a en los relatos de curaciones. ,es-s se presenta all como un persona*e misterioso capa> de comunicarse con el mundo de arri+a 6 de recurrir a una fuer>a'ue supera con mucho la del hom+re me*or dotado. Creemos 'ue no es ar+itrario 2er a'u lae'ui2alencia popular de a'uel reconocimiento por parte de los discpulos de la autoridadespecialsima 'ue emana+a de su persona. En un len5ua*e +astante in5enuo 6 mitol15ico se tratade una confirmaci1n interesante de la ima5en de ,es-s 'ue se desprende de los dichos del 7e8or.El hecho mismo de 'ue unas 5entes dispuestas a emplear ese len5ua*e ha6an ha+lado de lascuraciones de a'uel na>areno en trminos 'ue recuerdan a los 'ue utili>a+an los discpulos esuna se8al de 'ue la autoridad del Haestro supera+a las cate5oras cl3sicas del mesianismo *udo6 de las ideolo5as helenistas.

9a cercana de ,es-s al pue+lo 5alileo 6 su +ondad para con los enfermos0 aun cuandoha6a sido in5enuamente interpretada0 nos orientan hacia un *uicio so+re su personalidad idnticoal 'ue resulta del estudio de sus relaciones sociales o sus actitudes frente a la le6 6 la reli5i1n.Curar es manifestar un poder0 no 6a en el sentido m35ico de la pala+ra ?,es-s no intenta *am3sacaparar un poder di2ino por medio de unos 5estos rituales o unos 5estos secretos@0 sino con el

deseo de su+ra6ar por medio de un =mila5ro= la 2enida del =reino de Dios=0 6a 'ue ste seinau5ura por medio de la 2ictoria so+re la enfermedad 6 por la li+eraci1n de esos poderesin'uietantes 6 eMteriores 'ue son los demonios. 7era in-til precisar m3s cu3l era la fuer>a personal 'ue esta+a en el ori5en de ese don.

Esa =autoridad= afecta a un terreno mas misterioso 'ue la enfermedad o la posesi1n: el pecado. ,es-s anuncia el perd1n. Al paraltico 'ue tiene la suficiente fe en l para alcan>ar lacuraci1n0 al 2er ,es-s su fe le dice 'ue sus pecados le son perdonados ?Hc !0 @. A la pecadora'ue ha 2enido a +esarle los pies en casa del fariseo 7im1n0 ,es-s le ase5ura 'ue han 'uedado perdonados sus pecados0 6 da una eMplicaci1n de ese hecho al fariseo: =7e le han perdonado los pecados0 aun'ue sean muchos0 por'ue tiene mucho amor= ?9c %0 4%@. 9os fariseos seescandali>an de 'ue ,es-s perdone los pecados: =For 'u ha+la ste asG lasfema. FPuin puede perdonar los pecados0 sino solamente DiosG= ?Hc !0 %@. 7in em+ar5o0 ,es-s no rei2indica

en ese perd1n m3s 'ue la aplicaci1n al caso particular del pecado de su relaci1n con la le6 6 conDios. 9a fe del paraltico o el amor de la pecadora demuestran 'ue est3n cerca del reino de Dios0'ue ellos han entendido lo 'ue si5nifica el reino de Dios. K ,es-s lo reconoce as p-+licamentemediante el perd1n. El no se encierra dentro de la cuneta de las infracciones le5ales. 7u li+ertadfrente a la le6 le hace li+re para dar esperan>a al pecador.

4. Jesús& un hom%re li%re

As0 pues0 la ima5en de la personalidad 'ue se impone a la lectura de los e2an5elios esla de un hom+re li+re. No la de un =arist1crata= o la de un =superhom+re= 'ue al+er5ase

eMclusi2amente en su 3nimo el desprecio por la ple+e. Al contrario0 la autoridad 'ue demuestra,es-s en su ense8an>a 6 'ue re2ela la li+ertad de su comportamiento social 6 de su actitudreli5iosa no en5endra ni mucho menos ese respeto temeroso ante su presencia. 9as tur+as leoprimen por todas partes0 los enfermos le imploran0 los pecadores se sienten perdonados0 loseMcluidos de la sociedad se 2en comprendidos. Ni la li+ertad ni la autoridad de ,es-s lo separande los po+res 6 de los pe'ue8os. or eso sera una e'ui2ocaci1n ima5inarse a un ,es-s le*ano 6situado por encima de los dem3s. 7u proMimidad al pue+lo demuestra0 por el contrario0 'ue suli+ertad fue sencilla0 como la de un ni8o.

En efecto0 ,es-s no tena nada de asceta0 de persona tensa hacia la perfecci1n:ero0 Fa 'u comparar esta ra>aG 7e parece a los chicos 'ue se sientan en las pla>as a

5ritarse unos a otros: emos tocado la flauta0 6 no ha+is +ailado0 hemos cantado triste0 6 no osha+is 5olpeado el pecho. or'ue 2iene ,uan ?el +autista@0 'ue no come ni +e+e0 6 dicen: =Tiene

un demonio=. ino el hi*o del hom+re ?,es-s@0 'ue come 6 +e+e0 6 dicen: =Hirad 'u hom+recomil1n 6 +orracho0 ami5o de los pu+lcanos 6 los pecadores ?Ht0 JJ0 J$)J"@.


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,es-s no si5ui1 los caminos de ,uan +autista. No se retir1 al desierto a 2i2ir en el a6uno6 la asctica. 7e 'ued1 en medio del pue+lo0 tratando con todo el mundo0 tanto con los profesionales de la reli5i1n por los 'ue se de*a+a in2itar a comer0 como con los recaudadores deimpuestos0 a 'uienes la 5ente odia+a por sus rapi8as0 como con personas de dudosa reputaci1n. No desde8a+a asistir a las +odas0 +e+er 2ino. Resulta escandaloso anunciar el reino de Dios 6tener una forma de eMistencia compara+le a la de la 5ente ordinaria. ero ,es-s ense81 elcamino de Dios con li+ertad. K eso es lo 'ue suscit1 la oposici1n. 9e reprocharon 2i2ir se5-nunos usos 6 costum+res 'ue no esta+an +ien 2istos 6 'ue podan presentarle como pecador. 7i lohu+iera sido0 las cosas no hu+ieran lle5ado hasta el eMtremo. ero el 'ue no lo fuera0 'uedesempe8ara el papel de profeta 2i2iendo con una li+ertad 'ue nin5-n hom+re temeroso de Diosse atre2era a concederse0 eso era una amena>a para el e'uili+rio social 6 reli5ioso del *udasmodel primer si5lo. 9a li+ertad 6 la autoridad de ,es-s eMplican los conflictos 'ue pro2ocar3 su pala+ra 6 'ue finalmente lo lle2ar3n a la condenaci1n.

9os e2an5elios no son mudos en cuanto a la personalidad hist1rica de ,es-s. 9as pala+ras autnticas 'ue nos refieren0 las escenas 'ue nos descri+en0 las contro2ersias

'ue atesti5uan0 las oposiciones 6 los conflictos 'ue nos dan a entender0 el frescor de lassituaciones 'ue nos co5en0 la pala+ra 'ue la 5ente utili>a para traducir la impresi1n 'ue l les

causa+a0 =autoridad=0 todo eso resume perfectamente lo 'ue se deduce de un estudio m3s atentode las relaciones sociales de ,es-s 6 de su actitud reli5iosa. Ko he traducido ese trmino por medio de una noci1n m3s en consonancia con nuestra cultura contempor3nea0 la de =li+ertad=.7era preferi+le sustituir a'uella noci1n a+stracta por otra m3s concreta0 la de =hom+re li+re=.De este modo podemos alcan>ar un datoO cierto de la personalidad hist1rica de ,es-s0 6a 'ue est3confirmado tanto por el comportamiento de sus opositores como por la adhesi1n de susdiscpulos o la admiraci1n del pue+lo. Este dato es de la ma6or importancia para la ela+oraci1nteol15ica. K esto por dos ra>ones: por'ue no nos o+li5a a recurrir a un 2oca+ulario reli5ioso por una parte0 6 por'ue tiene por otra una si5nificaci1n contempor3nea.

No nos o+li5a a recurrir a un 2oca+ulario reli5ioso concreto para discernir en ,es-s unarealidad de la 'ue todos tenemos una intuici1n com-n0 pero 'ue sin em+ar5o nos parecemisteriosa. ,es-s est3 presente por entero en esa li+ertad0 6 esa li+ertad por su car3cter

inmediato 6 por su intensidad suscita una cuesti1n so+re su ori5en. ,es-s se entre5a all por entero0 pero al mismo tiempo 'ueda 2elado por completo. 9a admiraci1n 'ue mencionan en2arias ocasiones los e2an5elistas traduce +ien =esa eMperiencia de una presencia sin disimulos0sin se5undas intenciones0 parecida a la presencia del ni8o0 6 simult3neamente de unaincapacidad fundamental para captar su ori5en 6 todo su alcance. Es su misma e2idencia la 'uela hace misteriosa. El 2oca+ulario reli5ioso 'ue usen a continuaci1n los contempor3neos o lacomunidad primiti2a para eMpresarse a ellos mismos esa eMperiencia s1lo tiene 2alor con lacondici1n de 'ue ha5a referencia a lo 'ue pretende interpretar: ,es-s imponindose comohom+re li+re.

Ese dato supone i5ualmente una si5nificaci1n contempor3nea. El anuncio de ,es-s enlas i5lesias se ha or5ani>ado en torno a cierto n-mero de trminos sacados del

anti5uo testamento. Ese 2oca+ulario 5uarda mu6 pocas 2eces relaci1n con la

eMperiencia ori5inal 'ue esta+a destinado a interpretar a partir del material de nocionesdisponi+le. 7u utili>aci1n de*a oculta la eMperiencia primordial 6 le 'uita su fuer>a li+eradora detodas las im35enes reli5iosas tradicionales. Adem3s0 la insistencia en el -nico aspecto del=amor= en ,es-s contri+u61 a 'ue desapareciera en la predicaci1n ordinaria la ima5en trasmitida por los primeros testi5os. 9o 'ue m3s les impresion1 fue su li+ertadO6 su =autoridad= por consi5uiente0 dentro de ese marco es donde de+er3 interpretarse su actitud llena de +ondad 6 deamor para con los po+res 6 los pecadores. ,am3s se muestra irrefleMi2a 6 superficial la personalidad de ,es-s en los testimonios e2an5licos. 9a +ondad0 la comprensi1n0 el amor de'ue nos ha+lan se inscri+en dentro de una eMperiencia fundamental 'ue eMplica los implaca+lesconflictos suscitados por su personalidad. 9os cristianos se ol2idan demasiado f3cilmente de esali+ertad 6 de esa =autoridad= de ,es-s0 6 tra>an de l un retrato 'ue est3 poco en consonanciacon las cualidades re'ueridas por las necesidades de una i5lesia o de una or5ani>aci1n. 7inem+ar5o0 esa li+ertad es lo 'ue eMplica 'ue sus contempor3neos le ha6an calificado de=profeta=.


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Jesús según el uicio de sus contempor!neos

9os e2an5elistas nos han trasmitido cu3l fue la impresi1n 'ue produ*o la personalidadde ,es-s en 'uienes se acercaron a l. Nos han hecho partcipes de las opiniones emitidas so+resu identidad 6 su funci1n. FPu necesidad tenemos0 se nos o+*etar30 de conocer el *uicio de los

contempor3neos de ,es-sG FNo sera eso demostrar una curiosidad in-til0 sin importancia al5una para la fe 6 la teolo5aG FNo +asta con ha+er escuchado su testimonio so+re a'uella =autoridad='ue tanto les impresion1G

7in em+ar5o0 creo 'ue no carece de utilidad el remontarnos m3s all3 de la eMperiencia pascual en el *uicio 'ue se tu2o de ,es-s. 9as opiniones emitidas en este caso eMplican losconflictos 'ue suscit1 6 nos permiten entender la ruptura 'ue se produ*o frente a los *efesreli5iosos. Tam+in nos permiten0 haciendo uso de la de+ida prudencia0 conocer la manera con'ue ,es-s acepta o recha>a las opiniones de sus contempor3neos so+re su identidad 6 sufunci1n.

As0 tam+in podremos e2itar al5unos errores: la opini1n de los contempor3neos de,es-s nos impide acentuar0

al estilo de ultmann0 el hecho de 'ue fuera ante todo un maestro o un te1lo5o de

oficio0 un ra+ino en el len5ua*e de la poca. Es 2erdad 'ue no faltan indicios en fa2or de estahip1tesis: ense8a en un crculo de discpulos0 interpreta la le60 disputa las decisiones *urdicas0 predica en las sina5o5as el s3+ado. En realidad0 aparte de 'ue ,es-s no si5ui1 nunca el camino'ue lle2a+a a la carrera de ra+ino0 sus contempor3neos nunca lo *u>5aron como tal. 7i a 2eces lollaman de ese modo0 es por respeto0 de la misma manera 'ue ho6 se le da a uno el ttulo de=se8or=. 9os contempor3neos cre6eron 'ue ,es-s no perteneca a a'uella casta de letrados enmateria de interpretaci1n de la escritura. Cre6eron 'ue era un hom+re =carism3tico=0 en una pala+ra0 un profeta. a6 numerosos teMtos 'ue atesti5uan esta con2icci1n popular ?Hc $0 J #0!# Ht !J0 JJ !J0 4$ 9c %0 J$ ,n 40 J" $0 J4 %0 4 % ! "0 J%@. 9os fariseos0 aun'ue concierta reticencia0 tam+in aceptan esa opini1n ?9c %0 &" Hc #0 JJ@: si eMi5en de l un si5no0 es por'ue ,es-s es profeta0 6 por eso tiene 'ue ofrecer una le5itimaci1n de la autenticidad de su=2ocaci1n=. En cuanto a los discpulos0 la con2icci1n de dos de ellos 'ue nos refiere 9ucas en surelato de la aparici1n de Ema-s nos muestra 'ue fue sa la opini1n m3s com-n: =9o de ,es-s elna>areno0 le dicen a su compa8ero de camino0 'ue lle51 a ser profeta poderoso en o+ra 6 pala+raante Dios 6 todo el pue+lo= ?9c !40 J"@. or lo dem3s0 ,es-s fue detenido 6 condenado comofalso profeta.

1. Se le llama a Jesús pro'etaEsa cualidad de profeta no representa0 sin em+ar5o0 todo lo 'ue los contempor3neos de

,es-s se ima5ina+an so+re su identidad. Ln teMto e2an5lico nos lo atesti5ua. Harcos nosrefiere 'ue en uno de sus 2ia*es les pre5unt1 ,es-s a sus discpulos: =FPuin dicen los hom+res'ue so6 6oG Ellos le di*eron: ,uan el +autista otros0 Elas 6 otros0 uno de los profetas= ?Hc #0

!%)!#@. As0 pues0 los contempor3neos de ,es-s anda+an di2ididos so+re su identidad. 7i esta+ande acuerdo en reconocer su cualidad de profeta0 no sa+an sin em+ar5o a 'u ori5en atri+uir suactitud0 'ue le separa+a de forma tan eMtra8a de todos los maestros reli5iosos de Israel. 9asrespuestas 'ue nos ha reco5ido la tradici1n 6 'ue nos refieren los e2an5elistas atesti5uan 'ue0 si,es-s era profeta0 no se inserta+a en la lnea cl3sica de los profetas. 7i tomamos enconsideraci1n la cuesti1n 'ue0 se5-n san ,uan0 le plantearon los fariseos al +autista: =FEres t- el profetaG= ?,n J0 !J@0 parece ser 'ue los contempor3neos de ,es-s pensa+an en el profeta 'ueha+ra de predicar la con2ersi1n inmediatamente anterior al *uicio final. Esto eMplica lasdi2er5encias de las respuestas 'ue le dieron los discpulos.

Efecti2amente0 se5-n los teMtos del anti5uo testamento0 se identifica+a a ese profetaunas 2eces con Elias 6 otras con al5uno de los otros profetas anti5uos 'ue 2ol2era a la tierra.Ln teMto de Hala'uas ?&0 !&@ *ustifica+a esta interpretaci1n: =e a'u 'ue os en2iar al profetaElias0 antes de 'ue lle5ue mi da 5rande 6 terri+le= ?esto es0 el da del *uicio final@.

Nos encontramos con un pensamiento an3lo5o en un poema del 7ir3cida ?4#0 J)JJ@.


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De+a tratarse0 por consi5uiente0 de una creencia +astante eMtendida en Israel: Elas 2ol2era aeMhortar a la penitencia antes del da del *uicio. Induda+lemente ,es-s aludi1 a a'uella creenciaal desi5nar de ese modo a ,uan +autista: =7i 'ueris creer0 l es el Elas 'ue de+e 2enir= ?Ht JJ0J4@. a6 'ue interpretar este teMto con precauci1n0 6a 'ue no ha sido escrito por Hateo sincierta intenci1n polmica frente a los discpulos del +autista con los 'ue la *o2en i5lesia tu2o'ue dialo5ar a 2eces. En otros am+ientes se pensa+a en la 2uelta de al5-n otro profeta0especialmente Hoiss. 7e apo6a+an para ello en un teMto del Deuteronomio ?J#0 J@0 donde sedice 'ue Hoiss tra>a+a el por2enir de la profeca en Israel: =Kah2 tu Dios suscitar3 para ti0entre tus hermanos0 a un profeta como 6o0 al 'ue ha+is de escuchar=.

Estas opiniones de los contempor3neos de ,es-s e2ocan la atm1sfera en la 'ueresona+an sus pala+ras. El pue+lo *udo0 pri2ado de toda independencia poltica0 or5ani>ado por una le6 'ue lo separa+a de todos los dem3s pue+los0 con la memoria llena de profecas so+re suele2ado destino futuro0 eMcitado en sus esperan>as por la aparici1n de lderes 'ue lucha+ancontra la opresi1n eMtran*era ?los =Hesas=@0 impresionado por m-ltiples re2elaciones?apocalipsis@ 'ue anuncia+an la inminencia de los -ltimos tiempos0 desa>onado al 2er 'ue haca6a si5los 'ue no se de*a+a oir nin5-n profeta 6 'ue su reli5i1n esta+a m3s +ien en manos demeros =maestros= o comentadores0 a5uarda+a fe+rilmente al profeta 'ue ha+ra de inau5urar los

-ltimos tiempos. Cuando reson1 en el desierto la 2o> de ,uan0 cre6eron 'ue la historia i+a acam+iar su curso. Cuando ,es-s recorri1 Balilea proclamando la inminencia del reino de Dios0se cre61 'ue ha+a lle5ado finalmente el profeta esperado. Como se trata+a de una misi1nespecialmente ele2ada0 se ha+an ima5inado 'ue la lle2ara a ca+o al5-n 5ran profeta0 2i2o denue2o en la tierra para a'uel -ltimo enfrentamiento con las potencias contrarias a Dios. EstoeMplica la elecci1n de los nom+res propuestos por los discpulos a ,es-s.

2. Jesús acepta ser (u)gado como pro'etaarece ser 'ue ,es-s no le concedi1 una importancia decisi2a a todas a'uellas

di2er5encias so+re la identidad del -ltimo de los profetas. Al contrario0 acept1 tran'uilamente el *uicio de la 5ente 'ue lo considera+a como =profeta=. Efecti2amente0 en 2arias ocasiones afirma'ue l ocupa un sitio entre los profetas ?9c J&0 && Ht !&0 &J etc.@. ara el *udasmo de lostiempos de ,es-s era profeta a'uel 'ue se mostra+a =posesor= del Espritu. K ,es-s pretendeserlo: si echa a los demonios0 es por el Espritu de Dios ?Ht J!0 !#@. 7e5-n 9ucas ?40 J#)!J@0,es-s se aplic1 a s mismo la profeca de Isaas ?$J0 J@0 e2ocando la consa5raci1n del profeta 6descri+iendo su tarea: =Anunciar la +uena nue2a a los po+res0 proclamar a los cauti2os lali+eraci1n...0 de*ar a los oprimidos en li+ertad...=. ,es-s rei2indica para s el poder proftico. Noca+e duda de 'ue esta pretensi1n se remonta al propio ,es-s0 antes de cual'uier reinterpretaci1nde la comunidad +rotada de la eMperiencia pascual. En efecto0 a'uel ttulo fue a+andonado acontinuaci1n por ser demasiado restrin5ido para desi5nar a ,es-s a la lu> de la resurrecci1n.7i5ue siendo0 sin em+ar5o0 un camino indispensa+le para nuestro conocimiento de ,es-s.

9a pala+ra =profeta= no tiene 6a en el len5ua*e ordinario el sentido 'ue e2oca+a en

tiempos de ,es-s. Desi5na ordinariamente a un hom+re 'ue tiene el don de predecir el por2enir0o 'ue posee a 2eces una eMtra8a lucide> so+re las peripecias del presente. Este -ltimo sentido esel 'ue tiende a con2ertirse en preponderante. Al5unos acontecimientos contempor3neos0 lamuerte de Bandhi luchando por la no)2iolencia o el asesinato de Hartin 9uther Uin5 predicandola i5ualdad de los +lancos 6 los ne5ros0 han sido calificados de =profticos=. Este *uicio no est3mu6 le*os del 'ue poda eMpresar un contempor3neo de ,es-s. ,es-s no es profeta por ha+er predicho el por2enir es profeta por'ue0 con una fidelidad a+soluta a su misi1n 6 con unali+ertad sin compromisos0 anuncia las eMi5encias radicales de Dios0 con plena lucide> so+re losacontecimientos indi2iduales 6 sociales. 9a autoridad de ,es-s0 su li+ertad frente a todas las presiones0 su pala+ra demoledora de las falsas ra>ones0 su sentido del presente de Dios0correspondan a lo 'ue en opini1n de todos e'ui2ala a actuar 6 a ha+lar en el Espritu santo. 7isus contempor3neos intentaron identificar a ,es-s con al5uno de los anti5uos profetas0 eso se

de+e a la crisis especialmente fuerte 'ue atra2esa+a el *udasmo 6 a la pre2isi1n del fin delmundo0 con la 'ue los escritores apocalpticos los ha+an sensi+ili>ado. El 'ue ,es-s ha6a sido


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considerado como el profeta -ltimo es un dato 'ue nos informa so+re el am+iente cultural 6reli5ioso de su poca 6 'ue nos orienta adem3s hacia una intenci1n su+6acente a las cuestiones'ue la acci1n 6 la pala+ra de ,es-s plantearon a sus o6entes: Fno ser3 acaso al5o m3s 'ue el profeta -ltimoG0 Fno ser3 el HesasG

3. Se le llama a Jesús *es#asEste presentimiento se con2irti1 en con2icci1n entre sus adeptos0 tal como demuestra la

refleMi1n desilusionada de los discpulos de Ema-s: =Nosotros tenamos esperan>a de 'ue stefuera el 'ue i+a a li+ertar a Israel...= ?9c !40 !J@. arece ser 'ue esta con2icci1n la compartierontam+in las tur+as. Aun cuando los e2an5elistas ha6an eMa5erado el triunfo de su entrada en,erusaln ?Hc JJ0 J)JJ Ht !J0 J)JJ 9c J"0 !#)4 ,n J!0 J!)J$@0 las aclamaciones 'ue se profieren: =Vendito sea el reino 'ue 2iene0 el reino de Da2id nuestro padreas del pue+lo. El Hesas del 'ue se espera+a 'ue li+ertara a Israel de su humillaci1n presente era del lina*e de Da2id. a6 tam+in otro testimonio en este sentido: el interro5atorio'ue sufri1 ,es-s en el sanedrn ?Hc J40 $J@0 aun suponiendo 'ue las cuestiones ha6an sidoama8adas por causa de la lu> pascual iluminando el proceso de ,es-s0 da a entender 'ue era

opini1n com-n 'ue ,es-s0 si es 'ue no era el pretendido Hesas0 por lo menos no ha+adesmentido en lo m3s mnimo la opini1n popular.

K esta opini1n tena sus fundamentos: ,es-s anuncia la 2enida del reino de Dios0 di+u*aa ese nue2o Israel 'ue ha+r3 de nacer de la irrupci1n del poder di2ino en fa2or de su pue+lo0echa los demonios0 cura a los enfermos0 ase5ura el perd1n de los pecadores0 proclama 'ue los po+res0 los eMplotados0 los oprimidos0 2an a 2er finalmente el da de su li+eraci1n0 emprende elcom+ate contra los poderosos de su tiempo. 9a pala+ra 6 la acci1n de ,es-s no son 6ameramente profticas0 sino 'ue re2isten una fuer>a =mesi3nica=. El pue+lo espera de l latransformaci1n radical tan anhelada. Esta transformaci1n de las condiciones presentes esta+a2inculada a la li+eraci1n poltica de Israel por eso se ima5ina+an 'ue el en2iado de Dios0 parainau5urar los tiempos en 'ue todas las cosas seran nue2as0 reali>ara en primer lu5ar las promesas contenidas en la elecci1n 6 en la alian>a. Israel ha+a sido esco5ido por Dios Diosha+a hecho un pacto con l. Esa era la creencia 'ue le da+a a Israel0 +a*o la humillaci1neMtran*era0 todo su or5ullo 6 su esperan>a. El Hesas hara honor a la promesa de Dios0resta+lecera a Israel en su podero0 6a 'ue precisamente por medio de Israel es como lahumanidad transformara su historia insensata en una pa> paradisaca. As0 pues0 la esperan>a popular esta+a li5ada a las ideas nacionalistas. 7i la cualidad de profeta atri+uida a ,es-sdescri+a el campo de su acti2idad sin darle perspecti2as nacionalistas0 la 2oluntad decon2ertirlo en =Hesas= lle2a+a consi5o todo un trasfondo poltico. ,es-s acept1 el *uicio de suscontempor3neos cuando le desi5na+an como =profeta=0 pero lo recha>1 cuando intentaronencerrarlo en el papel de =Hesas=. El episodio de las =tentaciones= hace alusi1n a esta ne5ati2a.

4. Jesús recha)a el papel de *es#as No ca+e duda de 'ue las narraciones 'ue poseemos en los e2an5elios ?Hc J0 J!)J& Ht

40 J)JJ 9c 40 J)J&@ son construcciones literarias iluminadas por la eMperiencia pascual. 7inem+ar5o0 sera una e'ui2ocaci1n empe8arse en no 'uerer descu+rir en esas composicionessim+1licas nin5-n elemento hist1rico. 9o cierto es 'ue aluden de una forma eMplcita0 en Hateo6 9ucas0 a un reto con el 'ue tu2o 'ue enfrentarse constantemente ,es-s: el del mesianismo poltico. 9as tres tentaciones0 reproducidas en orden di2er5ente por Hateo 6 por 9ucas0 sontentaciones =mesi3nicas= con un si5nificado poltico. Cam+iar las piedras en pan0 imponerse al pue+lo por el presti5io de un prodi5io ech3ndose desde lo alto del templo por e*emplo0 son actos'ue condicionan la toma del poder poltico 6 su e*ercicio. El =Hesas=0 en la escenificaci1ne2an5lica de las =tentaciones=0 es ese en2iado de Dios 'ue dispone de un poder tan 5rande 'uees capa> de resol2er los pro+lemas de la penuria 6 de las oposiciones sociales mediante el prodi5io 6 5o+ernar as al pue+lo en el sentido inherente a las promesas profticas de felicidad.Esa ima5en del =Hesas= se la recordaron constantemente a ,es-s sus mismos o6entes0 as como


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el desafo 'ue le presenta+a la oposici1n de los maestros en Israel.9as =tentaciones=0 traspuestas sim+1licamente mediante la reproducci1n de ciertos

temas del anti5uo testamento0 remiten a un dato hist1rico: la presi1n social e*ercida so+re ,es-s para 'ue desempe8e el papel del Hesas esperado. ,es-s 'ue0 como profeta0 2a anunciando a losoprimidos la li+eraci1n0 se 2e o+li5ado a aceptar el papel 'ue le impone el pue+lo0 entrando asen la funci1n de un Hesas nacionalista0 o +ien a de*ar al pue+lo frustrado en sus esperan>as 6en los anhelos 'ue despert1 su propia pala+ra. 9as =tentaciones= eMpresan en su len5ua*e laam+i2alencia de la situaci1n reli5iosa 6 poltica de ,es-s. Descri+en perfectamente el desafocon el 'ue tu2o 'ue enfrentarse. 9as =tentaciones= no dicen nada de un de+ate interior en ,es-s0de sus 2acilaciones0 sino 'ue proponen un an3lisis o+*eti2o de la situaci1n: desempe8ar el papelde Hesas 6 orientar el reino de Dios en el sentido esperado por el pue+lo0 o +ien recha>ar ese papel 6 frustrar las esperan>as de Israel. Al recha>ar el papel de Hesas0 ,es-s decepcion1 al pue+lo. Esa decepci1n pes1 mucho en la soluci1n tr35ica del conflicto 'ue sur5i1 entre ,es-s 6los *efes de Israel.

9a actitud de ,es-s ante el *uicio de sus contempor3neos so+re su identidad 6 so+re sutarea o su 2ocaci1n nos re2ela una li+ertad seme*ante a la 'ue emple1 en sus relaciones sociales6 en su ense8an>a. No tu2o miedo de aceptar ser reconocido como profeta. Ese ttulo0 'ue se

remonta+a a la lar5a eMperiencia 'ue Israel ha+a tenido de personas apasionadas por la pala+rade Dios0 descri+a perfectamente la manera con 'ue se presento ante el pue+lo: la misma pasi1n por el reino de Dios0 la misma li+ertad frente a los poderosos de su tiempo0 la misma ideaele2ada de la eMi5encia di2ina de con2ersi1n0 la misma eMperiencia de la presencia de Dios0 lamisma inspiraci1n por el Espritu0 la misma 2iolencia 6 ener5a por la causa de los oprimidos'ue los anti5uos profetas de Israel.

,es-s acepta0 por consi5uiente0 ser calificado de =profeta=0 aun'ue demuestra ciertasreticencias frente a la identidad 'ue se le confiere0 la de un profeta del anti5uo testamento 'ueha re5resado para inau5urar el final de los tiempos. Ese profeta era ,uan +autista esto es0 ,uan +autista represent1 un papel seme*ante a ellos. De esta forma ,es-s recha>a la le6enda se5-n lacual de+era 2enir de nue2o a este mundo un profeta del anti5uo testamento0 6 su5iere 'ue no esen esa direcci1n por donde ha6 'ue +uscar su identificaci1n. rofeta0 s l e*erce esa funci1n0

pero esa aceptaci1n de*a sin tocar la cuesti1n de su identidad. Pueda+a pues sin resol2er para el pue+lo: la presi1n e*ercida so+re ,es-s para 'ue se decidiera a declararse =Hesas= demuestra laindecisi1n en 'ue le de*a+a su actitud. El recha>a sus instancias: no es ese en2iado esperado para li+rar a Israel de su escla2itud poltica. Pui>3s sea0 por otro lado0 en esa ne5ati2a tena>frente a la presi1n popular donde se hacen misteriosas la =autoridad= 6 la =li+ertad= de ,es-s. Es2erdad 'ue l no ha actuado nunca como se espera+a de un =Hesas=0 recha>ando medianteactos de fuer>a al enemi5o fuera del territorio de Israel. ero su actitud 6 su acci1n han incitadoal pue+lo a 'uerer 'ue fuera =Hesas=. En esa eMi5encia0 sus contempor3neos atesti5ua+an 'uelo considera+an m3s 'ue como profeta: ,es-s ha+a 2enido a inau5urar el reino de Dios 6 estono poda lle2arse a ca+o sin una li+eraci1n poltica de Israel. El 'ue ,es-s no ha6a emprendidoesa =li+eraci1n=0 Fsi5nifica acaso 'ue l cre61 'ue su papel de+era ser meramente =proftico=0una llamada a la con2ersi1n0 6 'ue *u>51 intempesti2as las eMi5encias popularesG Fa 'u opci1n

radical0 o a 'u conciencia de s mismo correspondieron esa aceptaci1n de la 2ocaci1n proftica6 esa repulsa del =mesianismo=G Fes posi+le0 con las fuentes de informaci1n 'ue poseemos0concretar las ra>ones por las 'ue ,es-s adopt1 esa actitud ante el *uicio de sus contempor3neosG9a respuesta a estas cuestiones me parece importante para la ela+oraci1n de una cristolo5a. As0 pues0 consa5raremos el captulo si5uiente al estudio de la conciencia 'ue ,es-s tu2o de s mismo6 de su =misi1n=.

El testimonio de Jesús sobre sí mismoEl testimonio 'ue dieron de ,es-s sus contempor3neos nos ha lle2ado a una indecisi1n

so+re su identidad: li+re en 2irtud de una autoridad 'ue todos le reconocen0 escuchado como un

profeta0 con la sospecha de 'ue se trata del Hesas0 ,es-s parece sin em+ar5o 'ue de*1 a suso6entes con la miel en los la+ios: esta indecisi1n so+re su fi5ura me parece 'ue es la 'ue +rota


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de un estudio hist1rico de los documentos.En efecto0 su pala+ra 6 su acci1n nos in2itan a aco5er en el presente el reino de Dios0

pero nadie lle5a a discernir el ori5en de su actitud. 9os esfuer>os de identificaci1n no han pasado de ser hip1tesis sin compro+aci1n. El atracti2o 'ue e*erce so+re el pue+lo ?9c J"0 4%@mue2e a los *efes a no contentarse con aproMimaciones. or eso le ur5en a 'ue l mismo indi'uecu3l cree 'ue es el ori5en de su actitud: =Dinos con 'u autoridad haces esto o 'uin es el 'ue tedio esta autoridad= ?9c !0 !@. 9os intentos del pue+lo de o+li5ar a ,es-s a 'ue se pon5a alfrente de un mo2imiento mesi3nico les incitan a plantearle una Cuesti1n m3s directa: =Fastacu3ndo tendr3s su*eta nuestra almaG 7i t- eres el Cristo0 dnoslo francamente= ?,n J0 !4@.

9os contempor3neos de ,es-s no lle5an a tener certe>a de lo 'ue es. 9es haca falta unelemento de *uicio: sa+er lo 'ue ,es-s piensa de s mismo. A este pro+lema 2amos a consa5rar este captulo. Intentamos responder a la cuesti1n si5uiente: Fes posi+le lle5ar con un mnimo de5aranta hasta la conciencia 'ue ,es-s tu2o de s mismoG

1. +e%ates so%re la conciencia de JesúsEsta cuesti1n ha sido mu6 discutida en cristolo5a +a*o el ttulo: =9a conciencia

mesi3nica de ,es-s=. A pesar del car3cter oscuro de la formulaci1n0 se trata de una realidadsimple de enunciar. asta el presente hemos interro5ado so+re ,es-s a los testi5os de su 2ida seha ha+lado de su actitud frente a los 'ue le rodea+an0 de su forma de referirse a la le6 6 a lareli5i1n0 de su modo de eMistencia0 de la opini1n 6 del *uicio de sus contempor3neos so+r l. No nos hemos pre5untado nunca 'u es lo 'ue ,es-s pensa+a de s mismo. Es 2erdad 'uenuestra in2esti5aci1n o+*eti2a nos ha dado al5unos datos so+re l hasta cierto punto so+re lafunci1n 'ue se atri+ua: ,es-s acepta la calificaci1n de =profeta=0 pero recha>a el papel de =lder mesi3nico=. En 2irtud de esta aceptaci1n 6 de esta ne5ati2a simult3neas al *uicio de suscontempor3neos0 lle5amos hasta una indecisi1n so+re su fi5ura 'ue s1lo podra resol2ernos sutestimonio eMplcito.

El car3cter literario de los documentos e2an5licos hace 'ue esta cuesti1n resulte mu6delicada de tratar: los e2an5elios son ante todo confesiones de fe nacidas de la eMperiencia pascual de la comunidad. El reconocimiento del =Hesas= ?Cristo@ so+re el fundamento de laresurrecci1n se encuentra estrechamente me>clado con los recuerdos de la actitud 6 de la acci1nde ,es-s. 9a comunidad ha eMplicitado ciertas pala+ras de ,es-s en 2irtud de su eMperiencia pascual. Entonces0 Fno ser3 una tarea imposi+le 'uerer remontarse al testimonio de ,es-s so+res mismo0 independientemente del testimonio 'ue dieron de l sus discpulos despus de pascuaG Ahora no nos encontramos 6a

en la misma situaci1n de antes: el *uicio de los contempor3neos se nos presenta comotestimonio cierto0 6a 'ue en su caso no ha+a nin5una ra>1n para unir la historia anterior a la pascua con la confesi1n de fe posterior a la resurrecci1n. El *uicio de los contempor3neos noentra en la confesi1n de fe0 aun cuando le sea necesario a sta para marcar su ori5inalidad. ,es-srepresenta para los e2an5elistas el =Cristo pascual= para sus contempor3neos es un hom+re

li+re dotado de una autoridad misteriosa0 'ue tiene una 2ocaci1n proftica0 pero cu6a identidadhan de renunciar en el fondo a discernir con claridad. Tenemos por un lado una decisi1n de fe +asada en la eMperiencia pascual0 6 por otro nos encontramos con un atracti2o suscitado por su pala+ra0 li5ado a una indecisi1n so+re su personalidad 6 su misi1n. El lle5ar hasta la conciencia'ue ,es-s tu2o de s mismo eMi5e0 al parecer0 'ue se pueda separar la =confesi1n de fe pascual=del testimonio hist1rico de ,es-s so+re s mismo.

Esta preocupaci1n constitu6e uno de los elementos m3s importantes de la in2esti5aci1neMe5tica 6 teol15ica modernas0 especialmente en el protestantismo. En efecto0 los te1lo5os protestantes no est3n ape5ados a las formulaciones conciliares 'ue sir2en para estructurar laeMpresi1n de un do5ma0 ni les dan tanta importancia como los te1lo5os cat1licos.. ara estos-ltimos0 las decisiones conciliares ma6ores0 no ciertamente en sus eMpresiones siempre perfecciona+les0 pero s en su sentido0 son re5las de interpretaci1n de la escritura. ara los

te1lo5os protestantes0 son testimonios de la fe de la i5lesia0 pero sin 'ue determinen lainterpretaci1n de la escritura de una forma irrecusa+le. Esta diferencia eMplica0 por una parte0


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'ue las cristolo5as 'ue +rotaron del catolicismo se or5ani>aran a partir de las formulacionesconciliares 6 no sintieran la necesidad de pre5untarse so+re la conciencia 'ue ,es-s tu2o de smismo. 9a o+*eti2idad de las formulaciones conciliares ase5ura nuestro conocimiento de=Cristo= era e2idente0 para estos te1lo5os0 'ue ,es-s durante su 2ida terrena tu2o en su m3s alto5rado una perfecta lucide> so+re s mismo 6 so+re su misi1n. Esos te1lo5os no podanima5inarse 'ue pudiera eMistir una 5ran diferencia entre el conocimiento 'ue =Cristo= resucitadotu2o de s mismo 6 el 'ue tu2o en su humanidad hist1rica.

9a ma6or atenci1n 'ue se prest1 a la historia +a*o la presi1n de una in2esti5aci1ncientfica de las escrituras0 6 esto en un am+iente menos do5m3tico 'ue en la i5lesia cat1lica0condu*o a pre5untarse so+re la =conciencia= de ,es-s. FPu testimonio dio de s mismohist1ricamente ,es-sG 9as in2esti5aciones en este sentido han sido lle2adas0 durante una 5ran parte del si5lo WIW0 independientemente de toda influencia do5m3tica a priori. 9os eMe5etas sehan enfrentado con los teMtos como si fueran meramente teMtos hist1ricos. Eliminaron entoncestodo lo 'ue les pareci1 'ue era pro6ecci1n o influencia de la fe pascual. 7e tra>aron as 2ariosretratos psicol15icos mu6 distintos de ,es-s0 'ue oscila+an entre el de un sa+io 6 el de unfer2iente 2isionario. En realidad0 ese camino 'ue lle2a+a a la ela+oraci1n de una +io5rafa de,es-s se demostr1 decepcionante. Arrastr1 consi5o demasiados a prioris antido5m3ticos para

'ue pudiera adaptarse a su o+*eto. 7u mrito principal consisti1 en poner de relie2e 'ue no era posi+le a la 2e> recha>ar los e2an5elios como testimonios hist1ricos 6 hacerles desempe8ar almismo tiempo ese papel. Era preciso reconocer 'ue eran confesiones de fe 6 tratarlas comotales. Tal fue el mrito de R. ultmann des5raciadamente ultmann se ol2id1 de 'ue a'uel 'ueera confesado =Cristo= era un hom+re: ,es-s. Al desaparecer ,es-s en pro2echo de =Cristo=0 6ano era necesario plantearse la cuesti1n de la conciencia 'ue tena de s mismo.

2. ,ipótesis de investigación9a historia de la eM5esis moderna0 en su +-s'ueda del rostro hist1rico de ,es-s 6 en la

in2esti5aci1n del testimonio 'ue dio de s mismo0 nos o+li5a a ser prudentes para e2itar eleMceso contrario a las conclusiones de R. ultmann. Fa+r3 'ue 2ol2er al aspecto do5m3tica'ue +rot1 de las confesiones de fe 6 esta+lecer una e'ui2alencia entre lo 'ue en ellas se deca de=Cristo= 6 el contenido de la conciencia 'ue ,es-s tu2o de sG FQ tendremos 'ue procurar reunir0a pesar de todos los o+st3culos0 cual'uier indicio 'ue nos lle2e al testimonio 'ue ,es-s dio de smismoG

9a primera hip1tesis me parece peli5rosa. Esta+lecer una e'ui2alencia entre lo 'ue lacomunidad primiti2a0 en 2irtud de la resurrecci1n0 confesa+a de ,es-s como =Cristo 6 7e8or= 6el testimonio 'ue de s mismo dio ,es-s hist1ricamente es eliminar la tensi1n entre el resucitado6 a'uel hom+re de Balilea 'ue muri1 condenado. Esa tensi1n no s1lo es inherente a lao+*eti2idad aparente de los hechos: por una parte un profeta 'ue tu2o un destino tr35ico0 por otra parte el 7e8or de la historia. Est3 adem3s inscrita en la pala+ra0 la acci1n 6 la personalidadde ,es-s. 7i esa tensi1n0 6 en el lmite esa parado*a0 no tu2ieron nin5una consistencia para ,es-s0

podramos pre5untarnos so+re la densidad de su eMistencia hist1rica: Fno estara 6a ,es-s fuerade la historia por la =conciencia= di2ina en el seno de la historia 'ue le atri+u6en ciertasinterpretaciones teol15icasG Entiendo a'u por =conciencia di2ina= un conocimiento de smismo 6 de los dem3s0 una lucide> so+re los acontecimientos 6 las peripecias de la 2ida0 'ue nole de+e a+solutamente nada a los condicionamientos de nuestra sensi+ilidad 6 de nuestrainteli5encia 6 'ue es indiferente al car3cter siempre a+ierto 6 pro2isional de nuestras decisiones.7i no podemos presentar nin5una 5aranta propiamente hist1rica para resol2er ese pro+lema0m3s 2aldra confesar 'ue no sa+emos nada de la conciencia 'ue ,es-s tu2o de s0 en 2e> dededucirlo de las formulaciones conciliares so+re su =persona di2ina= o de las confesiones pascuales so+re la 5loria de =Cristo= ?Hesas@.

Consideremos la se5unda hip1tesis: descu+rir en los documentos e2an5licos eltestimonio 'ue dio ,es-s de s mismo. Recuerdo0 una 2e> m3s0 'ue los e2an5elios no son

documentos hist1ricos en el sentido moderno de la pala+ra0 sino confesiones de fe. 7in em+ar5o0en contra de lo 'ue por des5racia se entiende muchas 2eces0 no est3n pri2ados de 2alor


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hist1rico. Ln 2alor distinto del 'ue podra esperarse de una +io5rafa moderna.En esta perspecti2a0 Fes posi+le reco5er al5unos indicios del *uicio 'ue ,es-s dio de s

mismo 6 de su misi1nG7e nos ofrecen dos caminos de in2esti5aci1n: por una parte0 hacer el in2entario de los

ttulos o cualidades utili>ados por ,es-s para desi5narse por otra0 poner de relie2e la concienciade s 'ue emana+a de su autoridad o de su li+ertad.

3. -uali'icaciones neotestamentarias y conciencia de Jesús

El primer camino ha sido adoptado masi2amente por los eMe5etas 6 los te1lo5os. acenel in2entario de los ttulos o cualidades 'ue se desprenden de la tradici1n ++lica 6 'ue ,es-s seha+ra aplicado a s mismo. Entiendo por ttulo una eMpresi1n neotestamentaria0 tal como=profeta= o =Hesas=0 sacada del am+iente reli5ioso *udo contempor3neo o +ien directamentedel anti5uo testamento. El sentido de esa eMpresi1n de+er3 definirse entonces a partir del usocontempor3neo de la predicaci1n de ,es-s o de la interpretaci1n 'ue se deduce de las opcionesde ,es-s o de la eMperiencia pascual de la comunidad. or no alar5arnos demasiado0 nos

fi*aremos a'u en cuatro ttulos e2an5licos fundamentales: Hesas0 hi*o de Dios0 hi*o delhom+re0 sier2o de Dios. Cada uno de ellos puede dar ori5en a una cristolo5a ori5inal. El pro+lema 'ue nos preocupa es el si5uiente: Fse identific1 a s mismo ,es-s con al5una de lasfi5uras e2ocadas por estos ttulos0 de tal forma 'ue su utili>aci1n en la+ios de ,es-s sera unaeMpresi1n de la conciencia 'ue tena de s mismo 6 de su misi1nG No puede d3rsele unarespuesta honrada a esta cuesti1n m3s 'ue despus del estudio de cada uno de los ttulos. Lnestudio 'ue tendr3 'ue ser necesariamente sucinto.

a) El título de MesíasEl primer ttulo0 del 'ue ha+r3 'ue decidir si lo us1 o no us1 ,es-s0 es el de Hesas. 7i se

admite 'ue ,es-s recha>1 ceder a las eMi5encias de sus contempor3neos 'ue le impulsa+an a

representar ese papel0 l no se declar1 a s mismo Hesas. Esa repulsa no tena 6a ra>1n de ser para la comunidad 'ue ha+a nacido de la eMperiencia pascual0 6a 'ue se ha+a disipadoentonces la am+i5edad poltica de la funci1n =mesi3nica=. ,es-s poda entonces ser cualificadode =Hesas= ?Cristo@ sin 'ue hu+iera 'ue temer un malentendido: su opci1n hist1rica lo ha+aconducido a la muerte. Ese trmino =Hesas= 6a no e2oca+a a'uellas representaciones 'ue suso6entes le ha+an 'uerido imponer. 7in em+ar5o0 el cam+io de situaci1n hist1rica eMplica 'ue lacomunidad primiti2a se mostrase in'uieta por el silencio de ,es-s en este punto. El procedimiento literario de Harcos llamado =secreto mesi3nico= responde a esta in'uietud. ,es-sno i5nora+a su di5nidad mesi3nica: ha+a sido confesada por edro en Ces3rea ?He #0 !%)&J@ 6l mismo la ha+a confesado ante el sanedrn ?Hc J40 $J)$&@. Tam+in la ha+an proclamado losdemonios. ero0 de un modo eMtra8o0 ,es-s ha+a impuesto el silencio por miedo a 'ue elconocimiento de su 2erdadera funci1n ?Hesas@ en5endrase malentendidos. ,es-s no era el

Hesas tal como el pue+lo lo desea+a. Ese p

Duquoc Jesc3bas Hombre Libre

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