Eclesiologia

5/10/2018 Eclesiologia - slidepdf.com

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ECLESIOTOGIA

TNTRoDUCCTóN

La eclesiologia es una parte de la teología Dogmática que estudia la realidadde la lglesia. El trabajo de Eclesiologia tiene una historia relativamentereciente. Desde el principio ha existido la lglesia; pero no siempre han tenidolos fieles sentido de la misma; el creyente vive desde luego en la iglesia, y hasido conducido por ella; pero cada vez ha vivido menos la lglesia.

Actitudes para estudiar Ia Eclesiologia.Todo estudio exige unas condiciones mínimas, no se trata de un acercamientofrió. El estudio teológico de la lglesia no puede terminar con saber muchascosas sobre la lglesia. Se tiene que llegar a penetrar en su misterio, a saborear

la salvación de Cristo que nos llega a través de ella. Esto exige de nosotros:"mucha pobreza, mucha fe, mucha caridad y mucha esperanza, una actitudcritica y realista.

a) Pobrezá. Cristo no nacerá en nosotros a través de la lglesia si nosomos radicalmente pobres como Maria (Mt 1 1 ,25; 13,1 1). Hace faltaser humildes y pobres para gustar a Dios en la lglesia. Hay que saberaceptar con gozo nuestros propios limites y hay que saber aceptar elmomento de la manifestación definitiva de Dios con paciencia. Nuestraimpaciencia quiere ahora y aquí la lglesia, sin mancha, ni arruga, ni nadasemejante, sino santa e inmaculada (Ef 5,27\, necesitamos saber

esperar con paciencia.

b) Fe. Pretender conocer a la lglesia a base de historia o de sociologíaexclusivamente es quedarse a mitad del camino. No se traspasara lacapa de lo puramente superficial; hay toda una realidad divina tras lacapa espesa de la realidad humana de la lglesia, que es inaccesiblepara los ojos terrestres, y en cambio luminosa para los ojos de la fe.

c) Amor. El amores una forma de conocimiento., y cuando se junta a la fe,da unos resultados maravillosos. Para conocer bien la lglesia hay queamarla: "Quien no ama, ño conoce a Dios", afirma San Juan (1 Jn 3,8).

Amar a la lglesia no es fácil porque tenemos que amar tal como es,como el Señor quiere que la amemos, y no como nosotros la soñamos.Amar a la lglesia es en definitiva entregarse a ella con fidelidad.

d) Esperanza. Solo en Dios ponemos nuestra esperanza, pero al igual queel amor a Dios alcanza a nuestros hermanos, ta esperanza quedepositamos en Dios refluye también sobre la lglesia. Esperar en laiglesia entraña, efi primer lugar quererla bien; no es lo mismo querermucho que querer bien. Hay muchos esposos, jóvenes, educadores quequiere mucho, pero no quieren bien. Querer hien a la lglesia signifieaquerer para ella no el aplauso social, ni la prosperidad, ni la seguridad, ni



el privilegio de leyes favorables, sino el ardor por Dios, la voluntad deservir, la pasién por los pobres, la sencillez, la pobreza y la persecución.

e) Critica. es decir con una catitud madura, adulta y responzable frente a lapropia realidad eclesial. No se trata de justificar un sistema institucionalsino de servir al reino que trata de responder a los gritos de la historia.El verdadreo amor es critico y fiel.

0 Realista. para que la reflexion eclesiologica sea seria debe contar conlos dafos que aportan las otras ciencias. La Gaudien et Spes afirma: "La lglesia es uná realidad soc¡al, entidad visible y comunidad espiritual,avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerteterrena del mundo y su razon de ser es actuar como fermento y comoalma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Dios' (GT 40).

La lglesia como realidad social esta inserta en la realidad y afectada por ella,esta sujeta a las leyes y visisitudes de este mundo.

Esperar en al lglesia significa, así mismo confiar en ella. Esta confianza sebasa en una firme convicción: la lglesia es mas de lo que de ella nos dicen laexperiencia, la historia y los análisis humanos. A pesar de su debilidad, hay enella un vigor que no le viene de si misma, sino del Señor crucificado, hay enella una novedad que le viene de la vida nueva del Resucitado. La lglesiacuenta con un Evangelio que no la deja descansar y la despier-ta de suadormecimiento; el suelo de la lglesia esta regado y sostenido por un subsueloel Espíritu Santo.

ELEMENTOS DE ECLE§IOLOGIA BIBLICA.LA IGLESIA EN EL AT Y NT.La lglesia en el AT,¿Por qué estudiar la lglesia en el AT?Por dos razones:

1. En lsrael esta prefigurada misteriosamente la lglesia del NT.El pueblo de Dios del AT, en cuanto preparación y prefiguración (LG g),es el prototipo y modelo estructural del nuevo pueblo de Dios (LG 2).

2. Porque se da además una continuidad, Ia del único pueblo de Dios: loscristianos hemos qido "lnjertados" en el viejo olivo de lsrael (LG 16).

Relaciones de Israel con Díos.Las relaciones que Dios establece con lsrael son totalmente especiales y envirtud de estas relaciones especiales lsrael puede ser llamado con verdad:

a) Propiedad de Dios.lsrael le pertenece a Dios, es propiedad suya por varios títutos:- Porgue es criatura suya; "Yahvé es el creador de lsrael (ls 43,1-7), le

ha hecho{ls 44,2), le ha formado (ls 43,1.7.21).

- Porque le ha redimido, rescatado de la servidumbre de Egipto (Dt7 ,8; 13,6; 24,18).

- Porque la ha elegido (Dt 7,6ss).



- Porque le crea, le redime, le elige lsrael es propiedad de Yahvé; es elpueblo de su heredad.

b) Aliado de Dios.La relación intima que estrecha a Dios con su pueblo nace de la Alianzaque

establececon

ellos.Dios se compromete

ahacer de lsrael su

pueblo, e lsrael a no adorar sino a Yahvé. Y aparece la formula típica dela alianza "Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (Ex 6,7, Lev 26,12;Dt 26,17). Una alianza que establece una comunidad de vida y dedestino entre Dios e lsrael, que funda un amor reciproco. El amor de laAlianza va impregnado de fidelidad. Yahvé que es rico en amor yfidelidad (Ex 34,6) ama a su pueblo y pide a cambio amor, ño sacrificios;conocimiento de Dios y no holocaustos (Os 6,6; Am 5,21).

c) Santuario de Dios.En la medida en que Dios se alía con lsrael, penetra en el. Yahvé es el"Emanuel" Dios con nosotros (ls 7,14) y por esa presencia de Dios que

le habita, lsrael se convierte en lugar y sacramento de su presencia.Esta presencia de Dios en su pueblo, se basa en la Alianza sellada en elSinai.

En los textos de Qumran se encuentra la formula precisa de llamar a lsrael"§antuario de Dios". En el NT se dirá del Nuevo Pueblo de Dios que es"Templo de Dios" (2Cor 6,16), Casa espiritual (1 Pe 2,5). Y el termino"ekklesia" nunca significa en la Biblia edificio sagrado, sino "Asamblea cultual".

Misión de lerael.lsrael tiene una misién que brota de su propio ser y a la vez lo constituye en unpueblo para los pueblos:

a) Un pueblo entre los pueblos.lsrael es un pueblo marcado por la elección divina. Esto le constituye

en un Pueblo separado de los demás.

b) Un pueblo mediador.Cuando Dios elige a alguien es para confiarle una misión. lsrael ha sidoelegido entre los demás pueblos, para una misión salvifica respecto aellos, exportador de bendición y salvación para los pueblos. Dios nosolo salva a lsrael, sino a través de lsrael,

c) Universalismo salvifico.Poco a poco lsrael tiene que entender que ha sido elegido para hacerYahvé con el, como en un boceto (ensayo, esquema), lo que quierehacer con todos los pueblos de la tierra. "La elección de lsrael nosignifica, que Yahvé renuncie a los demás pueblos, precisamente envirtud de esa elección hace valer su derecho de soberanía sobre elmundo entero" (ls 45,20ss).



LA IGLE§IA EN EL NT.

El NT presupone la existencia de una comunidad nueva: en el NT nace lalglesia y se dirige a ella. A través del NT descubrimos algunos de los rasgosfundamentales de la historia de la primitiva lglesia. la comunidad primitivasigue vinculada en un primer momento al pueblo y, a la sinagoga judía.Reconoce los sacrificios, el culto el Templo y la ley. En un primer momento notiene conciencia de ser un grupo aparte. Sin embargo poco a poco se separade la sinagoga; introduce el Bautismo como signo de conversión. lnterpreta lamuerte-resurrección de Jesús como culminación de la acción de Dios, empiezaa celebrar la fracción del Pan, Etc. Todos los escritos neotestamentariosnacen en la lglesia, la presuponen y se dirigen a ella. La lglesia es la realidadque Se explicita y avanzá en fuerza, sObre todó, de la prédiCacién de losprimeros creyentes.

La lglesia en el Evangelio de §an Mateo.Aunque el termino "Ekklesia" solo lo usa dos veces (16,18; 18,17) la lglesiapenetra de tal modo este evangelio que se ha podido hablar de el como de unevangelio de orientación eclesiologica. Lo central en San Mateo es el Reinode los Cielos, que se hace presente en la historia a través de la persona deJesús, de su doctrina y de sus milagros, signo de que el Reino ha llegado aeste mundo. Los discípulos son los testigos presénciales no solo de la vida delresucitado, sino de la vida de Jesús en la tierra. Dentro del grupo de losdiseípulos están los doce, que tiene una especie de condición aparte. Sondesignados Padres de las doce tribus, es decir de la totalidad del nuevo lsrael.Son los responsables de la fidelidad de la comunidad cristiana a la palabra, los

signos y el seguimiento de Jesús.Entre los doce destacan algunos: los hijos de Zebedeo (17,1; 26,36-37) y,sobre todo Pedro; el que ocupa el primer lugar en las listas de los doce (1A,2),el que ha sido constituido por Jesús "Roca" sobre la que descansa su lglesia,el que recibió el poder de atar y desatar. Pedro es para San Mateo el cristianoejemplar. Pero esto no impide que deje constancia de su poca fe (14,28), desu incomprensión del Mesías paciente (16,22ss), de su triple negación(26,34ss). Precisamente en su fe y en su debilidad se reconocen los discípulosde todos los tiempos. En resumen para San Mateo este grupo de discípulos,dentro del cual los doce y Pedro ocupan un lugar priviligeado, constituye Io quepodemos

llamar"Preforniacíón

de la futura lglesia".La lglesia en San Marcos.Resulta difícil encontrar un estudio dedicado a la eclesiologia en San Marcos.Y no es porque no la tenga, sino porque esta subordinada a su cristología ypCIrque lo que en verdad le interesa a el , ño es que es la lglesia, sino como sehace uno miembro de ella.Para San Marcos la lglesia es una realidad:

- Escatológica.Porque nace como signo de que el reino ya ha comenzado con laactividad de Jesús, ella es el lsrael de los últimos tiempos porque



Dios en Jesús invita a una nueva relación "Filial" con El, que implicatambién una nueva relación fraternal con los de más.Cristologica.Formar parte de la lglesia es responder positivamente a la llamadade Jesús y embarcarse en la aventura se su seguimiento.Misionera.

Jesús quiere que colaboren en su obra, dando testimonio con supalabra y sus obras. No se puede dar testimonio sin ser testigo,cCInoffir, convivir y seguir a Jesús, viviendo fraternalmente, optandopor el servicio a los mas pequeños, por la paz, por el compartir; hayque negarse así mismo y tomar la cruz de Jesús.

La lglesia en los escritos de San Lucas.San Lucas reconoce el tiempo de la que va desde la ascensión del Señor hasta§u segunda venida y que coincide con el tiempo de la actuación eficaz delEspíritu.

La lglesia tiene su origen en la resurrección de cristo. El Espíritu de Jesúsresucitado edifica la lglesia a través de los doce, que tras la resurrección deJesús, se convierten pera san Lucas en los doce apóstoles.¿Cuál es lo característico de la comunidad cristiana? Los cristianos dice SanLucas: se reúnen en el Templo o en casa particulare§; escuchan la doctrina delos apóstoles; Viven la koinonia (comunión); comparten todo, tienen un solocorazÓn y una sola alma; Celebran la fracción del Pan; la Eucaristía; y cuidandesinteresadamente de los pobres. Estos elementos no pueden faltar enninguna comunidad cristiana.

La lglesia en §an Juan.San Juan no se fija tanto en la estructura eclesiologica, ni tampoco en suorganizaciÓn, el se fija mas en la relación de los discípulos de Jesús con Et yentre si. En este evangelio no encontramos la palabra lglesia, pero se suponeque los discípulos forman una comunidad. Por eso Jesús en la oraciónsacerdotal pide que todos sean uno {'17,21-23); esto quiere decir que su lglesiafuera una, que fuera señal de unidad en un mundo desunido.Aunque su preocupación principal es mas cristologica aparecen en esteevangelio dos grandes temas eclesiales: el rebaño (10,21); y la vid y lossarmientos (1 5,1-17). Hay una clara insistencia en el amor fraterno y el serviciofraterno.

,

2.1-Escritos de San FabloTres las grandes imágenes: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo deEspíritu.

Puehlo de Orbs. lglesia; prolongación de lsrael, el pueblo de Dios. Legitima heredera de lsrael, el pueblo de la N. alianza.. Por una parte, señala la legitimidad histórica; pEr otra su novedad

escatológica.. Lentamente se va dando una emancipación del pueblo judío

. De sus leyes y costumbres, buscando la concordia con la lglesia de



Jerusalén (colecta) sin escindir la lglesia judeocristiana de la gentilicia.

Cuerpo de Cnsfo. lmagen más típicamente paulina-

. No es solo una metáfora social(cuerpo

social de la sociedad), sino unaexpresión realista de lo que es la lglesia.. Cuerpo en el mundo semítico es la expresión de toda la persona, es la

persona encarnada ,!¡ en su relación con losiemás.. Además, a la luz del principio de la personalidad corporativa de lsrael,

Cristo, el nuevo Adán, que incorpora a su cuerpo glorioso la nuevahumanidad, el Nuevo Pueblo de Dios, la lglesia.

Templo del Espíritu. En la lglesia se realizan las promesas escatológicas de los profetas (Ez.

36)

. El espíritu hace de la lglesia una realidad pneumatica; gracias al espírituvivificante del resucitado (1cor. 15,4ss; rom. 8; Gal. 3)o lglesia morada y templo del espíritu ...., Espíritu reparte dones, santifica a la iglesia, da libertad, lcor. 12 y 6,19;

rom.12,

Rasgos fundamentales de la vida eclesial del N.T.El Nuevo Testamento presupone la existencia de una comunidad nueva. EIN.T. nace de la lglesia y se dirige a ella. La misma inspiración bíblica tiene unmarcado carácter eclesial. A través del N.T., eminentemente teológico,descubrimos algunos rasgos

*Reunión de los discípulos después del esc ándalo de la cruz y dispersiónLa reunión el re-encuentro de los discípulos es fruto del resucitado. Lacomunidad, lglesia, es un acontecimiento pascual. Nace de la fe de laPascua. El Dios que resucita a Jesús es el que crea la comunidadeclesial, reunida después de la dispersión, hurnillación y fracaso

-Continuidad con el grupo formado por el Jesús histórico: doce,p re d i c a c i

ln'H,ff r :lfÍ i§"í::::, T,'H, : li': r i J : ill:

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Espíritu, don escatológico del resucitado, que creauna comunidad que transciende los tímites de la sociologíareligiosa

. Es una comunidad pneumática y escatológica. Pentecostés esuna nueva creación; el Espíritu, señor y dador de vida, BS el quehace nacer ahora la vida de la muerte y de la nada. La lglesianace por la fuerza del espíritu, un pueblo insignificante y pobre.



-Proclama la Palabra: anuncia el Reino, a Jesús, mediador y centro delReino.Los discursos de Pedro, el kerigma, la llamada a la conversión son los datosque nos hablan de la nueva comunidad. En ella

. se realiza el Bautismo que introduce a la comunidad.

. se celebraIa

Eucaristía,la

fracción del Pan: alimento, centro de la com..-Estructurada según un orden y una canstitución:

ü los doce que no son sóÍo símbolo de las doce tríbus, o los doce jueces,sino doce apóstoles con el poder de atar y desatar, donde Pedro ocupaun lugar privilegiado y primacial

. otros dones y carismas, al servicio de la comunidad que deben serarmonizados por los servicios de gobierno y dirección.

.-Comunidad pluralista y viva.. hay diversidad entre las distintas lglesias, libertad dentro de una fe

común.. Jerusalén, comunidad Judeo-cristiana, se va desligando de lasinstituciones judías, vive en armonía y sencillez, dentro de su pobreza,sus tensiones internas,

. persecuciones externas.

. Antioquia: primera comunidad cristiana de judíos y gentiles (Hc, 11Gal.2) donde son llamados por primera vez cristianos.

r Corinto: gentil cristiana, con carismáticos, s tensiones internas, viciospaganos no superados.

-Comunidad misionera, abie¡la a los gentiles, efi un universalismo

Mesiánica-Es un elemento nuevo que no fue fácil de aceptar al corniendo-No es una secta; es una sociedad de contraste, que ofrece un modeloalternativo (Lohfink), pero en forma dinámica, como fermento de lasociedad.-Esto crea tensiones y dudas entre los Apóstoles, entre Pedro y Pablo.

-Dimensién de comunión con el Señor y los hermanos {Koinonia), conespecial sensibilidad hacia los pobres.

-comunidad nueva del reino escatológico de Dios-realiza el plan ,original de comuníón, fraternidad, derecho, justicia

recogido en él sumario de los hechos, una descripción utópica ysimbólica del Reino de Dios.

*lmportancia de la mujer en la lglesia primitiva. Es otro dato novedoso frente al andro-centrismo judío ambiental. Jesús predica un reino universal que hace a las mujeres suTefos iguales

(Mc.10,1 1). Evita textos antifeministas (ec\o.7,25-35; sab. 12,2;22,3)r Rompe estructuras patriarcales (Mc.3,31-35)I lnvierte las relaciones mundanas (Mc.10,42,45). Hay mujeres entre los discípulos (Mc.5,23-24) en la pasión y pascua.



r Las mujeres le siguen (mc.15,4). Son testigos de su muerte (Mc. 15,47) y resurrección (Mc. 16,18)I Se aparece primero a las mujeres Mat. Y Jn. Y Maria Magdalena tiene

una importancia semejante a la de Pedro.. lglesia primitiva aparecen varias mujeres. (Hch, 17,4.12; co1,4,15; 1

cor. 16,1 9; rom.16,3.5; Hch.16,1 5;Filp.4,2. Escritos posteriores, pastorales, 1 ped. aparece una visiÓn máspatriarcal. Los evangelios son instancia critica para repensar este temaecfesial hoy (Aguirre, R. la mujer en el cristianismo prÍmítivo, ofi elnrovimiento de JesÚs a la lglesia, Bilbáo, ( 165-197).

Pl u ral ismo eclesiolog ico:Hay variedad de eclesiologías en el N.T. Este descubrimiento rompe el

monolitismo eclesiológico que hasta hace poco algunos profesaban acerca del

N. Testamento y abre el camino a una pluralidad legitima. La mayor parte delN.Testamento fue escrita después de la muerte del último apóstol conocido. A

excepción de las cartas indiscutiblemente paulinas (Tes. Gal, Cor. Rom. Filp.Filemon) el resto del nuevo testamento se escribe en último tercio del siglo l,

cuando los apóstoles ya habían muerto. (Brown, las lglesias que los apÓstoles

nos dejaron).

Prioridad de la lgle.sra sobre la Eclesiología

Toda eclesiología reflexiona sobre la lglesia, sobre la praxis eclesial. Lo

importante no es ta ectesiología, sino la lglesia, misterio y obra de Dios en el

mundo. La ectesiología presupone la lglesia, la experiencia eclesial. Además elfin de la eclesiología es ayudar a la lglesia a ser fiel tanto a sus orígenes como

a su misión en la historiaConsecuentemente: toda auténtica eclesiología debe §er profética, critica,pastoral

Toda eclesiología debe tener en cuenta su realidad en la historia, tener un

caracter salvifico, eclesial, situada desde los pobres desde America Latina.

Método HistoricoLa lglesia está ubicada en el tiempo, en la historia y en una geografía concreta.Tiene una historia, se desarrolla y está en proceso hasta el día del Señor. De

ahí que la Eclesiología debe ser histórica, ha de reconocer que está situadaen el tiempo, que ha ido cambiando en función de cada mCImento, de la culturay de los cambios históricos. No existe una eclesiología, sino pluralidad deeclesiologías a lo largo de la historia.

Con ello queremos afirmar que la historia pertenece a la lglesia y a la

eclesiología, una lglesia sin historia no puede ser objeto de una eclesiologíacristiana. Por ello, lo que ocurre en la lglesia y lo que ocurre de novedosopuede y debe ser a priori fuente de conocimiento teolégico. De ahí doselementos:

r preocupación constante por conocer la evolución de la lglesia y de

la Eclesiología en la historia



. Preocupación por reflexionar críticamente y evangélicamente sobrelas diversas eclesiologías en orden a buscar cuál es la eclesiologíaconcreta que hoy pueda orientar la praxis eclesial: Por ej..eclesiología bíblica, patrística, Vaticano 11...

Carácter salvíficoEstudiar la eclesiología es estudiar la salvación ofrecida por Dios a lahumanidad en Jesús. Por tanto no podemos hablar del "ser de la lglesia enabstracto", sino de su misión salvífica. Naturaleza y misión son realidadesúnicas, ligadas indisolublemente. Asimismo la profundización en la acciónsalvadora, la realización de la salvación ayudará a reflexionar sobre la lglesia ysu misión. La salvación da sentido a la lglesia.

Y no podemos olvidar que la lglesia es mediación, signo de la salvación. No esla salvación en sí misma. Está llarnada a realizar la salvación eficazmente de laque ella misma nace. Y esta salvación se realiza en la historia concreta abiertaa la plenitud

Eclesial

Vamos a hablar de la Eclesiología "ubicados en una lglesia particular, lo que§upone una perspectiva parcial, referida a una lglesia geográfica y a unmomento histórico. Nos situamos desde la parcialidad de las lglesias locales -latinoamericanas- su legitimidad, sus raíces bíblicas, patrísticas, tradicionale§,del magisterio. Pero esta eclesiología se siente "en camunihn con la lglesiacatólica, universdl" , no es una eclesiología separada, ni sectaria, sino que

siente con toda la lglesiaPor eso estas reflexiones las hacemos desde la lglesia, en la lglesia, con lalglesia, no sólo local sino universal. La lglesia local sélo tiene sentido encomunión con las demás lglesias. Somos bautizados y reflexionamos comotales desde dentro de la lglesia, no desde fuera y mucho menos por encima deella. Es una reflexión sobre la lglesia desde Ia fe, con amor y esperanza.

Desde fos poáres

La teología y el seguimiento de Cristo no es neutral, ni puede situarse porencima de los condicionamientos históricos existentes, sino que debe optar porel acercamiento a la realidad desde los desheredados. Por ello nuestro

acercamiento a la eclesiología será con la mirada puesta en los pobres; es larealidad en la que nos movemos, Dios ha tomado parte por ellos, es laparcialidad de Dios, como destinatarios privilegiados del Reino, lugar de larevelación captada en profundidad. Es lugar teológico privilegiado

Desde América Latina

La eclesiología como reflexión crítica del ser y hacer de la lglesia se sitúa en elcontexto de A. Latina y debe tomar en cuenta la comprensión de esta realidad.Tendremos en cuenta la realidad en la que nos movemos para comprendermejor el ser y misión eclesial. La praxis eclesial y el compromiso de loscristianos son componentes necesários de la reflexión eelesiológica.



Es una visión más crítica y transformadora, desde la realidad de AméricaLatina. Criticidad ante la realidad y los condicionamientos socio-culturales yeconómicos. Y no podemos desconocer la práctica de los últimos años:liberadora

En síntesis, se trata de un enfoque y una reflexión crítica y transformadora

r ante sí misma. ante los acontecimientos socio-históricos vinculada a una práctica de vida

liberadorLa eclesiología es consecuencia de la Cristología. No sólo a nivel de la

realidad de Dios sino también en el ámbito de la reflexión y acontecer eclesial.A la afirmación Joanea "Y la palabra se hizo carne" Jn. 1,14 corresponde "Yla lglesia se hizo pueblo". Porque la Palabra se hizo historia en la vida de lahumanidad, la lglesia -cuerpo y sacramento suyo- tiene que hacerse una conel acontecer y luchas de los hombres, tiene que hacerse pueblo. Y según lascaracterísticas de las Cristologías que vivamos, así también será la eclesiologíaque practiquemos.

ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL MI§TERIO DE JESUSY EN EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.

Jesús y la fundación de la lglesia.Planteamiento del problema y diversas opiniones.Para la eclesiologia clásica (antigua) era algo evidente que el Jesús históricohabía fundado la lglesia, Se fundaba en la predicación de Cristo, la instituciónde los doce como colegio, el haberles dado la triple potestad de enseñar,santificar y gobernar.

Un estudio mas detenida de la Biblia teniendo en cuenta el complejo procesode formación de los textos evangélicos y su carácter catequetico, no nospermiten afirmar sin mas que Cristo fundo la lglesia en el sentido de dejarlaestructurada tal como la conocemos hoy. La vinculación de la lglesia conJesús constituye una de las cuestiones decisivas de la eclesiologia. Sin esavinculación dÍfícilmente se puede afírmar que la lglesia esta enraizada en Iamisión del Hljo. Si no se establece la acción real de Jesús en el origenhistórico de la lglesia, tampoco se podrá garantizar su presencia y su acciónposterior a ella.

Por la fe afirmamos gue "Jesús fundó la lglesia". Esta afirmación es correcta y

expresa la fe secular de la lglesia. Pero no es una cuestión tan simple. Lalglesia, realidad histórica, empieza a existir en un momento determinado.Pero...

¿Cuál es la relación entre Jesús y la lglesia?¿Quiso Jesús una lglesia? ¿Fundó Jesús una lglesia?¿Cuál es el acontecimiento originario del que surge la lglesia?

Son preguntas de fondo cuyas respuestas nos ayudarán a profundizar en Iarealidad de la lglesia y su relación con Jesús y el Espíritu.

Pero... ¿Quiso el Jesús pre-pascual, el Jesús histórico, una lglesia? §i Jesússe entendía como enviado sólo a lsrael (Mt. 10,5-6) ¿pudo pensar en la

fundación de una comunidad universal formada por sus discípulos y sus futuros



seguidore§? ¿Qué relaciones hay entre Jesús y la lglesia, entre la lglesia y elReino? Por otra parte: ¿No será entonces la lglesia una realidad creada porIa comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos decomunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jesús histórico ylas pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayoría que no conocieron alJesús histórico.".

¿Cuáles su relación con Jesús?

Unas preganfas dcsde nuestra realidad¿Como nace la lglesia, hoy?¿Cuáles son las formas corno las personas se vinculan hoy a lalglesia?

Se dan dos perspectivas: una externa, jurídica, por tradición. Otra por opciónpersonal a partir del encuentro personal con Cristo muerto y resucitado. Apartir de ambos horizontes son muy distintas las prácticas y compromiso: másvital y dinámico el uno, más costumbrista y rutinario el otro.

EL PASO DEL JESUS HISTÓRICO A LA IGLESIA

Dogmáticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jesús: su cuerpo, suesposa, edificada sobre la piedra angular que es Crísto (Ef. 2,2A; Apoc.21,14)Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histórico-crítica ligada a la exégesismoderna. En la misma génesis de la lglesia se esconde su verdadero ser ydimensiones de la misma.La vinculación de la lglesia con Jesús constituye una de las cuestionesdecisivas de la eclesiologia. Pero: ¿Cuál es la relación entre la lglesia y elJesús histérico?

Vamos a ver las diversas respuestas, y nos encontramos con diversasopiniones.

o Lutero, más allá de la reforma de la lglesia, apuntaba a una propuestaalternativa de lglesia. la lógica de la reforma acabaría rechazando laidea de una institución de la iglesia por Jesús, ya que podía atentarcontra la primacía de la palabra de Dios. La respuesta católica,pretendié defender el carácter visible e institucional demostrando por víahistórica que Cristo había fundado su lglesia sobre Pedro.

La exégesis prote§tante en el siglo XIX lanza un fuerte ataque contra talfundamentacion; intentaba demostrar que la lglesia surgió como soluciónalternativa al fracaso del protestó de Jesús. Como argumento aducenlos datos siguientes: Jesús realmente anuncio el Reino de Dios y no unalglesia futura; hay una oposición clara entre el Reino interior invisible quepredico Jesús y la lglesia que han inventado los hombres. Así piensanRichtl, Harnack, Bultman.

o El modernismo (Finales siglo XIX principios Siglo XX), representado porLoisy defiende que la lglesia es fruto lógico de la predicación de Jesús,pero inesperado. "Jesús predico el Reino de Dios y fue la lglesia lo quevino". Jesús no tuvo intención de fundar la lgtesia, puesto que esperaba



la llegada inmediata del Reino escatológico. Fueron sus discípulos losque decepcionados de tanto esperar, se organizaron en lglesia.

. H. Kung se apoya en dos exegetas: a Votgle (católico) y G. Kummel(protestante), que según el estarían de acuerdo en afirmar lo siguiente:

- El Jesús histórico nofundo

envida

la lglesia. Esta claroque

elno

quiere crear un grupo aparte entre los que proliferaban en su tiempo,ni siquiera Ia institución de los doce apunta en este sentido, mas bientodo lo contrario: Representan a las doce tribus de lsrael.

- Sin embargo, si se puede decir que puso los fundamentos de laaparición de la lglesia mediante su predicación y su actividad.

- Hay lglesia desde que hay fe en la resurrección, no antes.- La lglesia tiene su origen en todo el acontecimiento Cristo:

nacimiento, actividad y vocación de los discípulos, muerte-resurrección, envió del Espíritu. No hay que buscarla en unmornento concreto en exclusiva.

' D. Bonhoefher, sostiene que Jesucristo no es el fundador de una nuevareligión o una comunidad religiosa. El es el redentor, no es el fundador,sino el fundamento. Jesús busco a todo lsrael y cuando el pueblo lefalla, crea con sus discípulos como "Resto de Israel" la comunidadmesiánica, que queda confirmada y ratificada en la última cena ydeshecha y rota cuando se dispersan y Jesús muere en la cruz. Con laresurrección Jesús re-crea la comunidad rota apareciendo así lacomunidad pascual. Cuando Cristo después de la ascensión vive en lacomunidad por el Espíritu Santo, entonces y solo entonces es cuando sepuede hablar de lglesia.

Sin esa vinculación difícilmente sepuede

afirmarque

la lglesia esta enraizadaen la misión del Hijo. Si no se establece la acción real de Jesús en el origenhistórico de la lglesia, tampoco se podrá garantizar su presencia y su acciónposterior a ella.

Ires posfuras

A.- Postura clásica: Entre la lglesia y el Jesús Historico hay continuidadsin ruptura

Jesús fundó una institución religiosa nueva con sus jefes (Mc. 3,13), con Pedroa la cabeza (Mt. 16,18), ,con los sacramentos del Bautismo y la Eucaristía, con

el encargo misionero (Mt. 28, 16-20). En esta perspectiva la lglesia es laprolongación de la encarnación de Jesús, una sociedad con estructura divina,intocable. Gristo al fundar creó una nueva institución religiosa, bien organizaday equipada estructuralmente

Esta visión entraña numerosas dificultades que conviene tenerlas en cuenta

. Los evangelios no son narraciones simplemente historicistas, sinoteológicas. Es decir no son copia fiel de lo que sucedió, sino que tienen uncarácter de reflexién de fe para las lglesias, ufl carácter marcadamentesimbólico y teológico



seguidore§? ¿Qué relaciones hay entre Jesús y la lglesia, entre la lglesia y elReino? Por otra parte: ¿No será entonces la lglesia una realidad creada porla comunidad post-pascual? en la comunidad post-pascual hay dos tipos decomunidades, las judeo-cristianas claramente vinculadas al Jesús histórico ylas pagano-cristianas, fundadas por Pablo en su mayoría que no conocieron alJesús histórico,".

¿Cuáles su relación con Jesús?

Unas pregunfas desde nuestra realidad¿C6mo nace la lglesia, hoy?¿Cuáles son las formas como las personas se vinculan hoy a lalglesia?

Se dan dos perspectivas: una externa, jurídica, por tradición. Otra por opciónpersonal a partir del encuentro personal con Cristo muerto y resucitado. Apartir de ambos horizontes son muy distintas las prácticas y compromiso: másvital y dinámico el uno, más costumbrista y rutinario el otro.

EL PASO DEL JESUS HISTÓRICO A LA IGLESIA

Dogmáticamente es claro que la lglesia es la lglesia de Jesús: su cuerpo, suesposa, edíficada sobre Ia piedra angular que es Cristo (Ef. 2,2A; Apoc.21 ,14)Nos debemos ubicar en otra perspectiva, la histórico-crítica ligada a la exégesismoderna. En la misma génesis de la lglesia se esconde su verdadero ser ydimensiones de la misma.La vinculación de la lglesia con Jesús constituye una de las cuestionesdecisivas de la eclesiologia. Pero: ¿Cuál es la relación entre la lglesia y elJesús histórico?

Vamos a ver las diversas respuestas, y nos encontramos con diversasopiniones.

Lutero, más allá de la reforma de la lglesia, apuntaba a una propuestaalternativa de lglesia. la lógica de la reforma acabaría rechazando laidea de una institución de la iglesia por Jesús, ya que podía atentarcontra la primacía de la palabra de Dios. La respuesta católica,pretendié defender el carácter visible e institucional demostrando por víahistórica que Cristo había fundado su lglesia sobre Pedro.

La exégesis prote§tante en el siglo XIX lanza un fuerte ataque contra tal

fundamentacion; intentaba demostrar que la lglesia surgió como soluciónalternativa al fracaso del protestó de Jesús. Como argumento aducenlos datos siguientes: Jesús realmente anuncio el Reino de Dios y no unalglesia futura; hay una oposición clara entre el Reino interior invisible quepredico Jesús y la lglesia que han inventado los hombres. Así piensanRichtl, Harnack, Bultman.

El modernismo (Finales siglo XIX principios Siglo XX), representado porLoisy defiende que la lglesia es fruto lógico de la predicación de Jesús,pero inesperado: "Jesús predico el Reino de Dios y fue la lglesia lo quevino". Jesús no tuvo intención de fundar la lglesia, puesto que esperaba



. La Palabra Ekklesia se usa tres veces en el Evangelio (Mt.16,18,18,17) yReino de Díos más de cien veces. Lo que quiere decir que Jesús predicó elReino, no tanto la lglesia

. Jesús no predicó una secta aparte como podían ser los Esenios de Qunran,sino que se dirigió a todo lsrael, al que vino a reunir y congregar. Supreooupación primaria

fueron las ovejas descarriadas de lsrael(Mt.

10,5-6)Esto explica las dificultades iniciales de la lglesia respecto a la aceptaciónde los gentiles

. Los doce son símbolo de las doce tribus y serán los jueces escatológicos delsrael y las promesas a Pedro sobre la lglesia (Mt. 16,19s) tienen unmarc<ado sentido simbólico y etiológico a la luz de la Pascua

. Los mismos sacramentos, Bautismo y Eucaristía, tienen un significado deconversión al verdadero lsraelí participación del banquete escatológico delReino. Sólo después de la Pascua adquiere sentido eclesial

. Jesús, a su vez, pensaba, según la exégesis moderna que la escatologíairrumpiría definitivamente con él (Mt. 13). Lentamente, Jesús tuvo

conciencia de que su plan de instaurar el Reino durante su vida iba afracasar, crisis de Galilea, rechazo del sector dirigente, abandono delpueblo, pasión, cruz, dispersión.

Por todas estas razones, la postura de que Jesús fundó una institución religiosaen su tiempo, a la que llamó lglesia, no parece tener una sólidafundamentación histórica y no deja de ser una visión demasiado simple. Hayvalores y aspectos importantes en ella.

Postura rupturista- Entre Jesús y la lglesia hay una tatal díscontinuidad

La formulación más radical de esta postura es la conocida del modernista

Loisy:"Jesús predicó el reino y vino la lglesia". La lglesia nace de la fe pascual, pero sin conexión con el Jesús histórico.

"Lo importante es el anuncio de Jesús. No podemos saber nada del J.Histórico" (Bullmann). Jesús no fundó la lglesia, está nació al margen o talvez incluso en contra de lo que Jesús quería"

Esta postura choca con la convicción eclesial mantenida durante siglos por latradición cristiana en la que hay una estrecha relación entre la lglesia y Jesús.Es una postura racionalista y liberal que desemboca en el fideísmo. Hayíntuiciones válidas.

Postura dialéctica, Entre Jesús y la lglesia hay una continuidaddiscantinua

Es la posición hoy más difundida entre los teólogos, biblistas, exegetas.Sostiene que hay una profunda relación en la lglesia y Jesús, pero estarelación tiene un carácter procesual, progresivo.

. Entre el Jesús Histórico y la lglesia hay una profunda ruptura la provocadapor el misterio Pascual, la muerte y resurrección y la Venida del EspírituSanto. Es después de pascua-pentecostés cuando los doce se conviertenen apóstoles, de los cuales Pedro es el fundamento; el bautismo pasa a sersacramento eclesial de incorporación a la comunidad de Jesús, la eucaristía



es el alimento pascual de la comunidad; la lglesia predica a Jesús comocentro del Reino y convoca a la nueva comunidad como comunidad delReino de DiosPero esta lglesia pascual y pentecostal comunidad está íntimamenteenlazada con Jesús, con su predicación, con su estilo de vida, con suanonadamiento (Kenos§,

con su opciónpor

los marginados, con suplan

de congregar el nuevo lsrael, con su grupo de discípulos de forma que lalglesia debe referirse siempre al Jesús histórico. Por eso los evangeliosnacieron después de los escritos paulinos como una necesidad de conocerla vida del Jesús histórico para fundamentar la comunidad eclesial nacientecomo comunidad de JesúsEn esta perspectiva, la fundación de la lglesia tiene un caráctereminentemente teológico (se fundamenta en Jesús) y dinámico-procesual.Es un proceso, génesl§ gue camienza con el Jesús histórico y pasapor la cruz y resurrección hasta llegar a Pentecosfés.

¿Modelo jurídico - modelo histórico salvífico?Lo que acabamos de exponer nos lleva a dos concepciones de lglesia, cuyasconsecuencias son determinantes en la realidad actual. Jon Sobrino(Resurrección de la verdadera lglesia, pp.274-s) comenta diáfanamente estasperspectivas

Modelo iurídico. Jesús durante su vida decidió fundar una institución, llamada lglesia, a la

que dotó explícitarnente de unas estructuras jerárquicas, doctrinales y

sacramentales. Según este modelo, la lglesia, su fundación, dependería deun acto arbitrario. Es decir, Jesús ha fundado la lglesia, como muy bienpodría no haberla fundado. Pero más importante aún. La lglesia tendríaunas estructüras doctrinalés, sácrámentales y jeráiQuicas previaslógicamente a su misién e independientes de ella. Esto no impide que lalglesia tuviera su misión, pero sería momento segundo, no razón de ser dela lglesia. Es decir, la misión en este enfoque no es razón constitutiva de lalglesia.

. La lglesia "institución" prevalece sobre la lglesia como "misión" aunque sededuce de ella. La lglesia "institución" ya sabe de antemano quien es ella

previamente a su tarea evangelizadora.

Consecuencias centralismo europeo y romano, falta de inculturación, depresentar el mensaje ya poseído sin tener en cuenta al destinatario.

El presupuesto de esta postura: la lglesia es realidad constituida antes desu misión

M odel o h istóri co-sa lv ífi co

o Toda la historia de Jesús constituye aquella realidad que desencadenarealmente la novedad de la lglesia. La realidad histórica del acontecimiento



de Jesús, su pascua hace que brote la lglesia. El contenido de la vida,muerte y resurrección de Jesús, se convierte en normativo para la nuevarealidad llamada lglesia.Es la historia que aparece en el Nuevo Testamento la que constituye la raízoriginante de la lglesia.

Destacamos algunos elementos de esta visión:. Predicación del Reino (Mc. 1,15, etc). Los doce como partícipes de su misión (Mc. 3,13-19). Número simbólico

del nuevo lsrael a quienes confía su misién (Mt. 10,7-8; Mc. 6,7.12).Doce, no corRo institucién estable sino en funcién de la misién

. Los discípulos que destaca como la comunidad de discípulos ydiscípulas. Palabra repetida en los sinépticos. El evangelio de Juandestaca el papel central de la comunidad de discípulos en relación a lagente en general (Lc. 2,15;3,9; 5,31; 6,45; 8,34; 9,14;10, 46)

. Podemos decir que Jesús constituye una comunidad pre-pascua/

c Cnsis de Galilea, (Mc. 8,32). En este momento Mateo coloca en boca deJesús la institución de la lglesia. Si bien no es históricamente cierto, esimportante ya que ayuda a ver cómo la vida de Jesús es fundamentalpara la lglesia.

o "Va a Jerusalén" Esta subida a Jerusalén cobra importancia. Vence latentación de "retirarse" o "convertirse en una secta". Es la manera deexpresar la fidelidad de Jesús a la misión. Afirma objetivamente elcarácter relacional de la lglesia de ser "para" el mundo y "cofl" losdemás..."para muchos" de la última cena.

. "Resurre eción",Después de la Resurrección se constituye la lglesiapropiamente hablando, tanto histórica como lógieamente. Así loatestiguan los documentos del N.T. (Hechos y cartas) y sólo después dela Resurrección acaece de hecho la fe en Cristo, es decir, la aceptaciónde que en Jesús de Nazaret se ha revelado el Hljo de Dios. Esdesencadena la lglesia.

. Pentecosfés. Es claro que esta conciencia se puso netamente demanifiesto después de la Resurrección con la efusión del Espíritu. Elgrupo de creyentes tiene conciencia manifiesta de ser el verdaderopueblo, la ekklesia, congregada y convocada por Dios, cuyo origen

proviene del mismo Jesús, pero cuya plenitud se realiza a partir dePentecostés"

"No seríamos iusfos 4ice Schmaus- con el testimonio del NT. Sobre /afarmación de la lglesia, ni con la teolagía de los Padres, si intentásemasafirmar que aquella nació por si misma o exclusivamente por voluntad de susdiscípulos de permanecer unidos, a consecuencia de su fe común en lamuerte salvífica de Jesús y en su resunección. Ciertamente, la vida deJesús es e/ fundamente ontalógico-intencional del nacimiento de la lglesia.Pera, para su farmacian fáctica es también decisiva la voluntad explícita deJesús, no sóÍo en lo relativa a la formación concreta, sino también en el

misma hecha de la constitución de la lglesia.



Pero no solamente eso. A continuación el mismo Schmaus añade:

No obstante hemos de repetir que la voluntad de Jesús en primer lugardirigida a la renovación del puebla vetero*testamentaria de Dias y sólo haciael finalde su actuacién pitbtica conociendo la negación de creer por parte deese pueblo, El centró su pensamiento en una comunidad escatologica,

relacionada con el anterior pueblo de Dios, pero distinta de éfENFOQUE ACTUAL DEL TEMA.

Cuando se trata hoy en eclesiologia de la vinculación de la lglesia con el Jesúsde la historia, fio se pretende legitimar fiustificar) todo lo institucional,especialmente la autoridad sagrada. Tampoco se pretende poner el acento enla causa de Jesús que la lglesia debe hacer suya y prolongar en el tiempo. Seque estudiar el tema mas desinteresadamente. Por otra parte, es precisoenfocarle desde la perspectiva adecuada.H. de Lubac dice. " Los que buscan para la lglesia una carta de fundaciónsimilar a lo que puede ser el documento jurídico que anuncia la creación de unnuevo estado o el protocolo que instituye una firma comercial o una asociaciónprofesional, evidentemente no la encontraran; se debe hablar menos de unafundación de la lglesia en el sentido artificial que sugiere la palabra, que de sunacimiento.

Y en este mismo sentido comenta O. Gonzáles de Cardedal. "Cada vez se noshace mas evidente que la perspectiva adecuada para comprender lasrelaciones de origen entre Cristo y la lglesia no puede ser el modelo históricojurídico del acto fundacional, sino el modelo histórico de la surgencia personal".El nacimiento de la lglesia hay que referirlo primeramente a Dios: toda acciónsalvifica suya crea un pueblo nuevo; su gesta máxima (la resurrección yglorificación de Jesús) crea el pueblo definitivamente nuevo, el de la Alianzaeterna. Acción de Dios y experiencia de los creyentes, referidas una y otra alacontecimiento Cristo, son las causas originales de la comunidad quellamamos lglesia.

De todos modos lo que esta claro es que la lglesia no es mero resultado delacuerdo de los discípulos de Jesús, que habiendo creído en el cada uno por sucuenta, decidieron un buen día reunirse y organizarse para sobrevivir o cobrarmayor vigor. Todos los intentos de explicar la aparición de la lglesia sinvincularla directamente al Jesús histórico resultan siempre insatisfactorios.

Por tanto el camino a recorrer no es pretender llegar del tiempo de Jesús altiempo de la lglesia, sino más bien a la inversa. En este sentido comoconclusión recordemos algunas afirmaciones de M. Schmaus:

a) Hemos de conceder el hecho de que al principio Jesús tenia concienciade haber sido enviado para anunciar en mensaje salvifico a todo y soloal pueblo de lsrael (Mt 10,5-6; 15,24).

b) La voluntad de Jesús de crear una nueva cornunidad salvifica, distintadel pueblo veterotestamentario, solo aparece cuando fue



evidenciándose cada vez con mayor claridad que su encargo desalvación fracasaría ente la oposición del pueblo y que se observabasobre el la fatalidad de la muerte. Esta conciencia de Jesús no se hizomanifiesta a la comunidad hasta después de la resurrección con el enviódel Espíritu. Pero enseguida conecto con el sentido de algunasexpresiones del Jesús prepascual: "Por eso os digo que

elReino

seos

va a quitar a vosotros, para darse a un pueblo que de sus frutos" (Mt21,4344; 21,18-21; Lc 1 3,34-35).

c) No seriamos justos con el testimonio del NT sobre la formación de lalglesia, ni con la teología de los Padres, si intentáramos afirmar queaquella nació por si misma o exclusivamente por voluntad de losdiscípulos de permanecer unidos, a consecuencia de su fe común en lamuerte salvifica de Jesús y en su resurrección. Ciertamente la vida deJesús es el fundamento del ser intencional del nacimiento de la lglesia.Pero para su formación real, verdadera, es también decisiva la voluntadexplicita de Jesús, no solo en lo relativo a la formación concreta,especifica, real, sini también en lo referente al mismo hecho de laconstitución de la lglesia.

LA ECLESIOLOGIA DEL VATICANO II,UNA ECLESIOLOGIA DE COMUNIÓN.

El Concilio Vaticano ll, un concilio de la lglesia sobre la lglesia.Se puede afirmar que el V ll nos dejo una eclesiologia profundamente renovadatanto en lo que se refiere al método como al contenido. Ha incidido como unrayo luminoso sobre aspectos fundamentales de la teología de la lglesia. suorigen trinitario, su índole carismática, la igualdad fundamental de todos susmiembros, el sacerdocio universal de los fieles, la colegialidad ycorresponsabilidad, la importancia de la lglesia particular, el reconocimiento delas lglesias no católicas, la relación de la lglesia con el mundo contemporáneo.

Por lo tanto se puede hablar de una eclesiologia aportada por el V. ll, siempreque no entendamos esa novedad como ruptura con el pasado, sino en cuanto aopciones, perspectivas, acentos. Fruto de una nueva interrogación a lasfuentes bíblicas, patristicas y litúrgicas, la lglesia ha llegado a re-descubrir are-vivir dimensiones olvidadas, aunque poseídas. K. Rahner escribió que el V.ll fue un concilio de la lglesia sobre la lglesia. a primera vista pudiera pareceruna expresión aplicable a a todos los concilios, y sin embargo se puede decirque es algo que marca lo especifico del V. ll.

Efectivamente el V. ll fue un concilio de Ia lglesia: por la presencia de losoastores de tantas lglesias locales esparcidas por todo el mundo; porque losmedios de comunicación hicieron posible una participación mas intensa de todala comunidad eclesial en el transcurso mismo de los trabajos conciliares. El V.ll ha sido tanbien un concilio sobre la lglesia, porque este ha sido su temacentral" Una lglesia que se mira así misma para conocer mas profundamentesu naturaleza, el designio (proyecto, plan) del Señor sobre ella (LG, DV, AA), y



dirige luego su mirada al mundo que tiene que evangelizar ( GS, AG, lM, DH,NA),

Rasgos característicos de la eclesiologia del Vaticano ll.La eclesiologia del V. ll es una esclesiologia:

-Teología y antropológica.El V. ll sobre todo la GS se ha esforzado por establecer el equilibrioen un sano teocentrismo y antropocentrismo teológicos. La visiónteocentrica y antropocántrica de Ia lglesia es una exigencia del origenmismo de la lglesia que naciendo del misterio de Dios se dirige a loshombres para anunciarles la salvación. En eclesiologia no es posiblesepara la dimensión teocentrica de la antropocéntrica, porque ambasson esenciales al misterio de la lglesia y no se dan la una sin la otra.

- Integradora.El V. ll ha querido integrar la doctrina de la coleagilidad episcopal conla del primado pontificio, la realización de la unidad con la legítimadiversidad, la teología del cuerpo místico con la del pueblo de Dios,la santidad de la lglesia con su necesidad de continua purificación,jerarquía y comunidad, comunidad e individuo.

- Histórica.El V. ll ha aportado una conciencia nueva de la dimensión históricade la lglesia que no logró imponerse sino después de vencer unaconsiderable resistencia. La lglesia se sabe pueblo de Dios enmarcha: nacida en la historia, vive en la historia; pero no definitiva,inacabada, peregrina. A Io largo de la historia no siempre ha sidototalmente fiel a Cristo y por eso, mientras peregrina por el mundo,siente constantemente la necesidad de conversién y purificación.

- De comunión.En sus decretos y de modo particular el al LG, ha desarrollado elterna de la lglesia de comunión en su doble dimensión: Vertical;comunión de vida del hombre con Dios mediante Cristo en el espíritu;Horizontal: comunión de los hombres entre si en la familia humanade los hijos de Dios. La primera es el fundamento de la otra. Y lacomunión entre los fieles y los pastores; comunión de los fieles;comunión de las lglesias; comunión jerárquica.

- Ecuménica.La eclesiologia del V. ll se caracteriza por su apertura ecuménica.Fue el ecunemismo uno de los objetivos que el concilio se propusoalcanzar siguiendo las dírectrices de Juan Xxlll y Pablo VI.

- Misionera.La tensión misionera es un elemento esencial y constitutivo de lalglesia: la lglesia peregrinante es por su naturaleza misionera puestoque toma su origen de la misión del Hrjo y de la misión del EspÍrituSanto según el propósito de Dios Padre.

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