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Residencial

LOS GLADIOLOS


Revista La Genciana cierra el año haciendo llegar los mejores deseos en esta Navidad, haciendo un llamado a la reflexión sobre nuestra realidad, de la que somos parte, y que nos debe llevar a cuestionarnos qué estamos haciendo para aportar y

mejorar nuestra sociedad.

Nuestros deseos para que dejemos de ser una población polarizada, para que despierte nuestro espíritu desafiante que nos lleve a la actuación solidaria. Nuestro deseo de un futuro esperanzador, con la satisfacción de haber hecho algo para conseguirlo.

Esperamos que el 2018 sea un año determinante en la historia de nuestra Región, donde se opte por el desarrollo, en el sentido literal de la palabra, por un desarrollo integral en el que todos y cada uno de nosotros asumamos nuestra actuación para lograrlo.

Nuestros deseos para salir del aletargamiento que nos pone en posición de espera a que otros solucionen nuestros problemas. Nuestro deseos para que las familias se fortalezcan y sean crisol del fomento y promoción de valores. Nuestros deseos para que entren en actuación y puedan dirigir nuestras instituciones aquellos líderes con real vocación de servicio.

Nuestros deseos para que se genere pensamiento crítico y participación ciudadana, para que se fortalezca nuestra identidad y revaloremos nuestra cultura.

Nuestros deseos para que en verdad sea el AMOR el fundamento y razón de nuestras vidas.

¡FELIZ NAVIDAD Y PRÓSPERO AÑO NUEVO¡

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Edición “ FELICES FIESTAS”

Homero Bazán ZuritaJorge G. León Zevallos

Miguel Garnett JThalya Hoyos EstelaWilly Miranda Quiroz

Mónica Sánchez MontoyaCarlos Mamani Aliaga

Carlos Pastor Año V - edición 42

P O W E R E D B Y

NATIVIDAD CAJACHAARTÍCULO

PORHOMERO BAZÁN

MINERÍA; ¿AÚN ES POSIBLE ENCAJAMARCA? POR JORGE G. LEÓN ZEVALLOS

06

10 22CONTRADICCIÓN 5CIENCIA Y FE / FE Y RAZÓNPOR: MIGUEL GARNETT

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LA DEFENSA A LA VIDAY A LA FAMILIA

ANTIBIÓTICO: CREANDOPODER

CRISOLISMO; ¿HACIA LA IV TEORIA POLITICA PERUANA?”


COSAS DE MI BELLA

Homero Bazán ZuritaVicerrector de investigación UPAGU

En primer lugar, lo que se celebraba era el nacimiento del llamado, con afecto y cariño, Niño Manuelito, y eso es lo que significa literalmente Natividad, es decir, el nacimiento de

Jesucristo. Y Manuelito deriva, sin duda, de Emmanuel, nombre que se le dio a Jesús al nacer y que significa Dios está con nosotros. Ya en esos años conocíamos, entonces, al Manuelito, mucho antes de que se le atribuya esta creación a un artesano escultor cusqueño quien afirma que se le vino esta idea de hacer un Niño Manuelito o Niño de la espina –muy conocido y promocionado en el Cusco- al escuchar una historia pastoril sobre el Niño Jesús.

Y para tal conmemoración, en lo primero que había que pensar era el armado y confección del “nacimiento” buscando el mejor ángulo y lugar de la casa, principalmente en la sala, siendo este la representación del pesebre con José, María, los reyes magos, los pastorcitos y otros elementos que daban vida a una suerte de comarca rural de casitas y caminos. Así, lo principal –en el lugar más alto o céntrico de este nacimiento- eran las imágenes y la cuna que quedaba vacía hasta poner al niño pasada la medianoche del 24.

Soy de la generación de los 60´s (del siglo pasado, se sobreentiende) y cerca ya a las siete décadas he vivido otros tiempos y experiencias en todo ámbito vital, en la ciudad de Cajamarca, este lar que es mi hogar y terruño de “nación”. Y una de las vivencias de las que me acuerdo con bastante nitidez es de cómo era la celebración de

la Navidad en aquellos años y cómo difiere de las celebraciones actuales.

Fotografías: Nacimiento producido por la Familia Centurión Cáceres


Y, aparte de las sacras imágenes, se añadían achupallas, tuyos, penquitas, que se iban poniendo sobre el armazón de cartones y de papel pintado con anilinas que arrugados convenientemente y pintados de marrón y verde simulaban cerros terrosos y con vegetación; y los animalitos de yeso que representaban carneros, vacas, burros y caballos principalmente; y el infaltable gallo –en actitud de abierto canto del quiquiriquí- sobre el techo del rústico pesebre. Y se hacían las casas, puentes, escaleras, caminos, lagunitas y otras representaciones de la vida doméstica casi siempre en forma artesanal y con las propias manos.

Y algo muy lindo, que se ha perdido definitivamente, eran los nacimientos vivos. Una suerte de pregón pre navideño, ello es la representación con niños y púberes, vestidos con los atavíos adecuados, de la Sagrada Familia; casi siempre la Virgen iba en un manso burrito orlado para la ocasión, José a pie, y los pastorcitos o chunchos y pallas detrás, cantando villancicos y bailando al compás de los mismos o de otras inocentes tonadas navideñas.

Este grupo paseaba por las calles de cada barrio –devotos vecinos organizaban tal desfile- y terminaban en alguna casa que tenía un nacimiento grande en donde se veneraba al niño con pequeños y humildísimos obsequios. Ya he referido alguna vez que teniendo yo unos cuatro o cinco años iba de pastorcito en la mencionada proclama navideña y cuando en la veneración entraba cantando Niño Manuelito que te puedo dar, estos tus huevitos… (en verdad que llevaba unos dos huevos, verdecitos, de corral, en un plato de loza) ¡Júacate!... se cayeron y se reventaron los huevos y el plato se hizo añicos. Atribuyo siempre este acontecimiento infantil a mi timidez que me dura toda la vida.

¿Qué regalos esperábamos? Pues nada del otro mundo: los niños una pelota de jebe, con su “bote” en el interior, y de un solo color, casi siempre rosadita, o una pistola o un carrito de burdo plástico; y las niñas una muñeca; y sanseacabó. Como ya era tiempo vacacional, ahí nomás, pues a hacerte tu carrito de una lata de sardina y a jalarlo con un “guato” (hecho por ti mismo de fibra de cabuya) por carreteras y curvas hechas en montecillos de arena o de tierra; o a inflar tu “copocho” para jugar un mini fútbol en las polvorientas calles de aquel entonces; y las niñas a jugar en el suelo con las ollitas (de tierra) y los yases. No había casi más. Los que tenían una condición económica más alta recibían una bicicleta Monark, una escopeta de balines o unos patines de fierro y ya eran la envidia de todos.

Sí memoro que, inocentes y expectantes, poníamos una media (sucia, por supuesto) y la pegábamos o colgábamos en algún lugar de donde dormíamos, esperando, el amanecer del 25, que aparezca un regalito del Niño Manuelito.

Tiempo después se acostumbraba imprimir tarjetas de saludo navideño, hechas en las pocas imprentas que había, con sus pesadas máquinas tipográficas, con tipos móviles de plomo que se tenían que armar letra por letra y con algún adornito dorado para engalanar la postal. Evoco las imprentas del Obispado y la de los hermanos Becerra Cieza. Las tarjetas iban más o menos así: Ricardo León Velarde, esposa e hijos le desean a usted y familia una Feliz Navidad y un Próspero Año Nuevo. Otros, con mayores compromisos, imprimían así: Jorge León Zevallos, esposas e hijos… (mentira, solo una bromita).

Antes, me parece, para adultos y niños, era la navidad una ocasión más de reflexión y de votos de misericordia, una fiesta calma que no nos alborotaba para nada, una época de más paz interior. La Misa del Gallo, por decir –muy solemne e imperdible-, y que, de algún modo nos unía familiarmente, se llevaba a cabo a la medianoche de la víspera del 25 y a la salida estaban las vendedoras –con sus canastos y “canastones”- de pancitos de maíz, pastelitos dulces, cortadas y otros preparados. Por mi santa madre que no recuerdo haber tenido cena navideña con pavo o chancho al horno; tal vez sí, en la Nochebuena, un chocolate “shilico” preparado en cántaro de barro y batido fuertemente con molinillo para hacerlo más “espumosito”, unas rosquitas de don Basilio Campos y bizcochos o molletes con su queso mantecoso. Es que la familia nuclear tampoco, salvo excepciones, se hallaba dispersa; casi todos morábamos en el mismo lugar y nos veíamos cotidianamente, por lo que una noche más no era acontecimiento tan especial.



En nuestros días presentes se celebra en las fiestas navideñas al papá Noel o Santa Claus –que en aquellos años no existía para nada en el Perú y era propio de los países nórdicos de donde es su origen y se dice aún más que es de origen pagano. Y este papá es el que trae los regalos. Hoy es una festividad más que nada comercial, grande, de gran adquisición de productos materiales, importante es verdad y que dinamiza claro la economía del país en especial de las tiendas de regalos y de los vendedores ambulantes e informales. La navidad para un niño de hoy es recibir un presente, sí o sí, usualmente el más sofisticado que haya, eléctrico, con controles y otros artificios. Si no, no es navidad. Los jóvenes actuales –y niños también para ser más ciertos- lo que esperan es una iPad, un “cel” última generación, un dron con cámara, la más liviana y con la mayor memoria que haya, en fin. ¡No faltaba más!

Hay imponentes nacimientos en las iglesias grandes de nuestra localidad y uno muy famoso por el diseño casi arquitectónico y con artificios para iluminar casitas y caminos y hacer circular el agua en riachuelos y molinos de agua, es el del Asilo de Ancianos; cuando no, elaborado por las angelicales y bondadosas manos de las monjitas de este hospicio para adultos de la cuarta edad (ya me tocará estar allí muy pronto).

Las cenas navideñas son de gran expectativa; mínimo un “pavazo” doble pechuga al horno, con ensalada de manzana –de origen neoyorquino-, o un cochecito al horno o al palo, de unos 20 kilitos para que esté suavecito; y los inefables “panetones”, delicia de origen italiano. Y se convoca familiares y amigos, y muchos de los familiares cercanos es en esta fecha que vienen a su lar nativo para compartir este banquete. Y todo regado con harto vino, más que “seya” un Cristo de las Rocas, local, o un nacional Tacama semiseco.

Es para decirlo con todas sus letras una celebración de mucho negocio de todo tipo. Viajes a otros lugares turísticos del mundo o al interior del país, con ofertas de paquetes familiares, en hoteles de media caña o de lujo, de acuerdo a cada bolsillo familiar. Y una fiesta adicional –pegada a la de la Navidad- es la noche que precede al año nuevo, con orquesta, harto champagne y cotillón (de viejo he sabido lo que esta palabreja significa) que dizque son pitos, serpentinas, papel picado, sombreritos, matracas, antifaces y lentes, que se usan para darle un llamado a la alegría y algarabía a esta ruidos celebración.

Y las casas, las instituciones y los “shoppings”, hoy, anuncian y promueven sus negocios navideños con inmensos árboles de plástico, de colores amarillo, rosado, marrón, rojo, naranja (colores que si se ven en los árboles del hemisferio norte en la estación otoñal) y blanco (imitando ¿cuál nieve en nuestro país?), con adornos de bolitas de algún tipo de cristal, “cintas blancas o doradas campanas, papás noeles, cajas envueltas con papel de regalo y cintas (y que están vacías, por supuesto), alces, osos, cisnes (que no hay en el Perú) y otros ornamentos. Y la corona de adviento, que se coloca en las puertas, tradición también típica en las casas de Europa del norte. Nunca había visto este tipo de corona en mi pasada niñez.

Algunos todavía acostumbran remitir tarjetas de saludo impresas, pero la gran mayoría son con impresiones a todo color, mayormente de cuadros reproducidos y de organizaciones que las venden por paquetes como la ONU, la Liga de Lucha contra el Cáncer, la Asociación de Pintores con la Boca y el Pie (yo colaboro con estas) y otras. La mejor manera de enviar un saludo –con música y figuras que se mueven- es por internet.¿Mejor, peor? Ninguna de las os cosas. Para mí es un recuerdo infantil puro, ingenuo que nos permitía juntarnos sinceramente con abuelos, padres, tíos, hermanos, primos (y primas, claro). Y de algún humilde presente, y tal vez una peseta o un cincuenta de propina para unas baratas golosinas: acuñas, arrocillo, peritas o dulcecitos de miel.

Ahora yo también tengo cena navideña familiar con pavito y panetón de por medio, y saludo por teléfono, o más bien por “skype” (en vivo pero no tan directo), a hermanos, hijas e hijos, nietos, lejanos y repartidos por el mundo. Y, les confieso, la Navidad me da tristeza, melancolía profunda, al pensar en los seres amados y cercanos que ya no están con nosotros; y al acordarme también en los millones de niños y mayores que mueren de hambre y de guerras insensatas. Y del racismo, la marginación, la pobreza, la inequidad, la falta de justicia, la corrupción, y los políticos… males endémicos de los cuales ni la alba Navidad nos salva.

Y apunto para finalizar esta divagación, en frases atribuidas al Papa Francisco: “La Navidad eres tu cuando conquistas la armonía dentro de ti, cuando resistes vigoroso los vientos y las dificultades de la vida, cuando llamas, congregas y buscas unir, cuando iluminas con tu vida el camino de los demás con la bondad, la paciencia, alegría y la generosidad”.

Feliz Celebración del Niño Manuelito para todos los queridos lectores de La Genciana.


“Los “shoppings”, hoy, anuncian y promueven sus negocios na-videños con inmensos árboles de plástico, de colores amarillo, rosado, marrón, rojo, naranja (colores que si se ven en los ár-boles del hemisferio norte en la estación otoñal)...”


Escribe: Miguel Garnett J.

A C T U A L I D A D

Cuando se fundaron las primeras universidades europeas durante la Edad Media, la intención fue llevar adelante el estudio universal haciendo eco de lo que había estado escrito siglos antes sobre la entrada de la Academia de Platón —dedicada sobre todo a la filosofía: “Que no entra nadie que no sepa geometría”(1)—. En la universidad medieval, la filosofía y la teología estaban íntimamente mezcladas, mientras la investigación científica apenas existía. Fue el franciscano, Roger Bacon, el ‘Doctor Admirabilis’ —1214-1294— quien dio uno de los primeros empujes hacia la investigación científica en la Universidad de Oxford.

Se puede decir que la separación entre la teología y la filosofía comenzó con otro franciscano, Guillermo de Occam, c.1300 – c.1350, con su famosa ‘navaja’, y se definió claramente durante el siglo XVII con Francisco Bacon —el Padre del Empirismo— y Renato Descartes —el Padre del Racionalismo—. Fue durante el siglo siguiente, ‘El Siglo de las Luces’, que ambas corrientes filosóficas

1

CIENCIA Y FE / FE Y RAZÓN

Una de las contradicciones más sobresalientes en nuestro mundo contemporáneo es aquella entre la ciencia y la fe, sobre todo cuando se enfatiza que la ciencia se basa en evidencia

empírica, mientras la fe simplemente hace recurso a la revelación. Es irónico que los inicios de la investigación científica se llevaran a cabo en los centros académicos del Islam y del

Cristianismo —del Islam primero.

siguieron desarrollándose, mientras la investigación científica, que también iba avanzando en el siglo XVII, ya estaba en buena marcha con un ritmo que iba a acelerarse cada vez más durante los siglos XIX, XX, y XXI.

Las brechas y contradicciones de todo este proceso son sumamente evidentes en la actual sociedad secular que predomina sobre todo en los países occidentales, donde los líderes del pensamiento y los gurús modernos son personas como Stephen Hawking y Leonard Mlodinow, con sus investigaciones en el ‘Gran Diseño del Universo’. Como buenos seguidores de Pierre Simon, Marqués de Laplace, pueden decir, como él dijo a Napoleón con respecto a Dios: ‘Nunca he necesitado esa hipótesis’.(2) Y así piensan muchas personas hoy en día. Popularmente se cree que el adelanto y el progreso de la humanidad son propulsados por la ciencia y la tecnología, mientras la fe y la teología representan el atraso y la oscuridad. Así lo repiten los editoriales y los artículos periodísticos que tratan temas como el matrimonio gay, el aborto terapéutico, el aborto en general y la eutanasia.


Como no es tan evidente que esta situación está conduciendo a “la más grande felicidad posible para el mayor número de personas” —pace Jeremy Bentham y John Stuart Mill—, podemos preguntarnos si no hemos entrado en un callejón de contradicciones sin salida o una especie de ‘trinidad divorciada’ en la que los teólogos, filósofos, y científicos se cierran en sus respectivos dogmatismos, pontificando y excluyendo. Tanto el papa Juan Pablo II como el papa Benedicto XVI han escrito en contra del divorcio entre la fe y la razón, insistiendo en que ambas tienen su lugar. En su encíclica ‘Fe y Razón’, Juan Pablo habla de ellas como de dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad, e insiste con San Agustín que “si la fe no piensa, no es nada”.(3) Mientras, por su parte, Benedicto, en su conferencia dada en la Universidad de Ratisbona en setiembre de 2006 insistió en la racionalidad de la fe.(4)

De hecho, hay científicos de primer nivel que son creyentes, como también hay teólogos que también son científicos, y en este campo es instructivo leer un libro como ‘Los mecánicos de Dios’ del jesuita Guy Consolmagno, astrónomo que trabaja en el observatorio del Vaticano; y las ideas de Pierre Teilhard de Chardin que siguen vigentes para algunos pensadores cristianos que también son científicos. Entre ellos encontramos a la Hermana Ilia Delio, franciscana con un doctorado en farmacología. De ella se ha dicho que “su teología es un abrazo positivo del mundo, aunque ella admite que esto podría ser un problema para algunas personas importantes en la Iglesia. Ellas ven al mundo ‘como un mar tempestuoso de pecado y desesperación, un valle de lágrimas que dejaremos al final… Esto no es lo que nos dice la ciencia. El cosmos es nuestro hogar. Y tanto amó Dios al mundo, por si acaso, que mandó a su Hijo único’”.(5)

Creo que una manera de mirar la contradicción, o más bien la supuesta contradicción entre ciencia y fe, o fe y razón, es leerla en la clave del yin y el yang; es decir, verlas no como adversarios sino como complementarios. No es una cuestión de una o la otra, sino de ambas. Claro está, mucho depende del pensador mismo, porque si comenzamos con una mente bastante cerrada y excluyente, solo vamos a ver contradicciones. Para la mente abierta, muchas contradicciones se convierten en complementos, y de la antítesis a la tesis se logra una síntesis.

LA ALDEA GLOBAL

Un aspecto profundamente contradictorio del mundo contemporáneo es la que hoy en día es llamada la ‘aldea global’. La palabra ‘aldea’ implica cercanía y que los habitantes de cualquier aldea sean vecinos cercanos y que se conozcan entre ellas. Entonces, cuando se habla de nuestro mundo como una ‘aldea global’ se presume que sus habitantes se encuentran bastante cercanos entre sí; y de hecho hay una verdad en esto. Se enfatiza la cercanía cuando se habla de las bondades del Internet, Facebook, Twitter, y todo lo que se incluye en los artefactos cuya finalidad es facilitar la comunicación entre la gente. También podemos destacar la abundancia y la velocidad de los medios de transporte, sobre todo en los vuelos por avión, que hacen realidad una cercanía entre regiones y países. Entonces, la propaganda turística nos engatusa con frases como, ‘La isla de tus sueños está a un paso’. Aparentemente nos encontramos en un mundo donde todo está cada vez más cerca, más asequible y, por implicancia, mejor. Sin embargo, en realidad, en muchos casos sucede lo contrario.

Un intento por hacer una realidad aldeana política y económica es la Unión Europea. No cabe duda que el sueño de Konrad Adenauer, Jean Monet, Robert Schuman, Alcide Gaspari y Paul-Henri Spaak en los años inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, fue sublime. Fue un sueño promover la comprensión entre países vecinos que habían pasado siglos de incomprensiones, de expresiones culturales y de idiomas radicalmente distintos. Desde el colapso del Imperio Romano y la ‘Pax Romana’, Europa había sido escenario de guerras durante siglo tras siglo: la Guerra de los Cien Años, la Guerra de los Treinta Años y la de los Siete Años; la Guerra de la Sucesión Española, las Guerras Napoleónicas y, para colmo de esta enfermedad bélica, la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Cualquier propuesta para poner fin a esto tenía que ser bienvenida.

Desde que fueron firmados los Tratados de Roma en 1957 por los seis países fundadores de la Unión, esta ha ido creciendo y profundizándose. Goza de un presidente de un consejo de ministros, un parlamento y hasta de una bandera. Hay libre tránsito para los ciudadanos de los veintiocho países que componen la Unión actualmente, como también movimiento libre para trabajo, de bienes y de servicios; y hay más países solicitando ingreso. Sin embargo, todo este gran sueño de los fundadores de la Unión se está convirtiendo en una pesadilla y hay una corriente fuerte de crítica, y aun de separación.



Un aspecto curioso

de esto es que los partidos políticos opuestos a la Unión

Europea tal como está constituida en este momento

son muy diferentes entre sí, y hasta tienen programas políticos que

son contradictorios. En Dinamarca y Francia, los partidos críticos de la Unión,

y ganadores de las elecciones llevadas a cabo en mayo de 2014, son partidos de extrema derecha; mientras en Grecia, Syriza es de la izquierda. Sus objetivos son divergentes, desde una devolución de algunos de los poderes —sobre todo judiciales y económicos— a los países integrantes de la Unión, hasta el retiro total de ella, como es el caso de la UKIP, de Gran Bretaña. Mientras sea verdad que estos partidos muy críticos de la Unión no dominen la escena parlamentaria, su presencia en ella está obligando a los líderes de todos los veintiocho países que revisen su concepto de la Unión.

Pero no solo hay un descontento con la Unión Europea, sino también dentro de varios de los países miembros, hay fuertes tensiones y tendencias separatistas. Para algunas de las regiones de España, las Autonomías no enfatizan suficientemente bien el anhelo de sus habitantes de expresar su propia manera de ser y su propia cultura. En regiones como Cataluña y el País Vasco hay movimientos que buscan la independencia de España.

Italia jamás ha logrado ser cien por ciento una nación unida. En el norte, el Tirol, o el Alto Adigio, ha logrado bastante autonomía, pero la mayoría de los habitantes quiere la independencia total de Italia porque hablan el alemán y su cultura está vinculada con los países germánicos. En la zona del

Véneto se mira con nostalgia lo que era ‘La Serenísima República de Venecia’, que nació a partir del año 803 d.C. y duró durante más de mil años, hasta que fue suprimida por Napoleón en 1797. Recientemente se tuvo un referéndum informal que ha mostrado que 89% de los habitantes están a favor de separarse de Italia y constituirse como un estado independiente. Si bien es cierto que para Roma y el estado Italiano este referéndum no ha gozado de ninguna legalidad, no cabe duda que expresa un sentimiento separatista bastante marcado. Para darse cuenta de esto, solo es necesario pararse en la Plaza de San Marcos y observar las banderas que flamean en las astas delante de la catedral. El asta más alta lleva la bandera más grande, que es la de Venecia con el León de San Marcos, su santo patrón, a su lado, en un asta más baja, se ve la bandera tricolor de Italia.

Aparte del Tirol y del Véneto, en el resto de Italia también hay tensiones. He escuchado a alguien de Florencia decir que prefería lavar trapos en el río Arno que estudiar a las orillas del Tíber. Este sentimiento refleja el hecho de que durante siglos la península italiana consistía de un mosaico de pequeños países independientes, y solo se logró la unión total de la península cuando el último reducto de Los Estados Pontificios, Roma, fue capturado en 1870. Milán desprecia profundamente a Nápoles. El primero recuerda sus días de gloria bajo el dominio de los Visconti y los Sforza y actualmente es la metrópoli económica de Italia. Por su parte, Nápoles fue independiente del resto de Italia y bajo los Borbones, fue la capital del Reino de las Dos Sicilias hasta que Garibaldi lo conquistó en 1860. Lo que esto significó para los habitantes de la región, está bien retratado en la novela ‘El Gatopardo’, de Giuseppe de Lampedusa, donde se ven los conflictos y las contradicciones entre

la aristocracia, la burguesía, y el pueblo. Mayormente los historiadores han comentado muy favorablemente el ‘risorgimento’ y la unión de Italia bajo la corona de Saboya, promovida por Garibaldi; y se ha visto a la dinastía de los Borbones en Nápoles como retrógrada, reinando sobre un país sumergido en la ignorancia y el atraso. Pero ‘El Gatopardo’ presenta un cuadro mucho más matizado y contradictorio.

Esta visión histórico-social ofrecida por ‘El Gatopardo’, provoca pensar que la corriente contemporánea de escribir historia en base a fuentes que proceden de ‘los de abajo’ tiene el gran valor de presentar ‘otra historia’; una historia en contradicción con la ‘historia oficial’. Mientras esta última se basa esencialmente en lo que han hecho y dicho los reyes, los papas, los presidentes, los magnates y los ricos, y también en las batallas —subrayando siempre a los generales— y en los documentos oficiales de los congresos y parlamentos, la historia de ‘los de abajo’ se basa en las cartas y los diarios de los sirvientes, de los obreros y de los soldados. Entre la visión oficial de la vida y la popular, casi siempre ha habido una contradicción total —simbolizada bien en las novelas de Charles Dickens en la Inglaterra victoriana y en las novelas de Henri Balzac que componen ‘La Comedia Humana’; en ‘Los Miserables’ de Víctor Hugo o en el contraste entre la reina María Antonieta jugando a ser una campesina en el bello ‘Petit Hameau’ cerca del palacio de Versalles, que era una especie de sueño de hadas, y la realidad de la vida campesina en Francia en vísperas de la Revolución: trabajo duro, hambruna, enfermedad, inseguridad e impuestos pesadísimos.



Miremos otros países europeos. Bélgica se mantiene con las justas como un país unido porque son marcadas las tensiones entre la región flamenca en el norte y Valonia en el sur, con distintas culturas y diferentes idiomas. Además las historias del desarrollo económico de las dos regiones se han invertido —la región flamenca pobre del antaño es ahora la región rica, mientras la Valonia rica del antaño ahora es más pobre—.

En Francia hay movimientos independentistas en Bretaña —una región con una identidad celta y una lengua propia— y en la isla de Córcega, cuna de Napoleón Bonaparte. En Rumanía hay una minoría húngara en una zona llamada Szeklerland que busca unirse con Hungría.

Todos estos grupos miran atentamente al Reino Unido de Gran Bretaña, que pronto podría ser el Reino Desunido, después del referéndum planificado para decidir el estatus de Escocia. ¿Se mantendrá unida a Inglaterra? ¿O volverá a ser un país independiente como fue hasta principios del siglo dieciocho?

Cuando se contempla la situación europea con sus tendencias contradictorias hacia la integración y hacia la separación, es interesante observar que hay un cierto paralelismo con lo que sucedió con el imperio creado por Alejandro Magno. La creación de ese imperio puso fin a la ciudad-estado griega, o ‘poleis’, y se creó una actitud oficial del cosmopolitismo encarnada en la persona del propio Alejandro. Cuando conquistó Egipto, Alejandro hizo ofrendas al dios Amón y también al toro sagrado, Apis. Luego, según el rito tradicional egipcio, fue entronizado como faraón. Al siguiente año, Alejandro tomó posesión de Babilonia. Allí rindió culto al dios Marduk y adoptó la indumentaria y las costumbres de un soberano oriental; además, se casó con la bellísima Roxana, hija de un bacteriano de noble linaje. También se casó con una hija de Darío, el emperador persa a quien había derrocado. Al mismo tiempo, Alejandro organizó una boda masiva entre ochenta oficiales macedonios con mujeres persas de elevada posición social. En breve, la visión de Alejandro fue la de armonizar la cultura griega con las otras culturas del Medio Oriente, borrando así la división y la

contradicción que habían existentes en la mentalidad griega entre ‘la cultura helénica y la barbaridad oriental’. Dicho sea de paso, el filósofo Aristóteles, que había sido el tutor de Alejandro, no podía aprobar esta idea de considerar a los ‘bárbaros’ como iguales a los griegos y macedonios. Sin duda, el ideal alejandrino fue admirable; sin embargo, este cosmopolitismo provocó la contradicción de un fuerte individualismo.

En el campo filosófico, mientras los griegos vivían en las ‘poleis’, las ciudades-estado, la especulación filosófica era cosmológica y universal, tornándose individualista cuando Alejandro Magno reemplazó la ciudad-estado con su gran imperio. Como explica el historiador de la filosofía Federico Copleston: “En realidad, estos dos elementos, el cosmopolitismo y el individualismo, estaban estrechamente vinculados entre sí, porque cuando la vida de la ciudad-estado, compacta y omni-abarcadora tal como Platón y Aristóteles la habían concebido, vino a romperse y los ciudadanos se vieron inmersos en un todo mucho más vasto, el individuo se encontró inevitablemente lanzado a la deriva, sin las trabas o amarras que le habían sujetado a la ciudad-estado. Era de esperar, pues, que en una sociedad cosmopolita la filosofía centrara su interés sobre el individuo procurando satisfacer su demanda de alguna guía que le orientase en el vivir puesto que, en adelante, tendría que vivir dentro de una gran sociedad y no ya en el seno familiar de una ciudad relativamente pequeña. Nada tiene de extraño, por consiguiente, que la filosofía tomase una orientación predominantemente ética y práctica, como lo hizo en el estoicismo y en el epicureísmo”.(6)

El sentimiento de haber perdido su identidad que prevalecía entre los ciudadanos de las antiguas ciudad-estado encuentra eco hoy en día entre muchos de los europeos. Entrevistados y preguntados por qué habían votado por el Frente Nacional en Francia, UKIP en Gran Bretaña¸ o Syriza en Grecia, los ciudadanos de estos países ofrecían razones similares: “Hemos perdido nuestra identidad”. Un caso emblemático de esto ocurrió en Gran Bretaña cuando un carnicero fue sentenciado a seis meses de cárcel por vender carne en libras y onzas en vez de kilos y gramos, como ahora ordena la Unión Europea:

—Mis clientes no entienden nada de kilos y gramos. Siempre han comprado en libras y onzas. Por eso vendo mi carne así. —La ley europea dice que hay que vender en kilos y gramos. Somos miembros de la Unión Europea y, por tanto, hay que vender como manda la Ley.Aquí no se puede escribir lo que dijo el carnicero con respecto a la ley europea, el pobre hombre fue a parar a la cárcel; pero sí lo que se puede decir es que existe una clara contradicción entre lo que los administradores en Bruselas consideran una buena administración y la práctica de la vida diaria de los ciudadanos. Esto hace pensar en ‘La oficina de circunlocuciones’ en la obra ‘Los papeles póstumos del Club Pickwick’ de Charles Dickens, o en un laberinto de Franz Kafka.

A modo de conclusión de este capítulo, diría que en el continente donde se ha intentado crear el cosmopolitismo surge una contradicción: la gente quiere enfatizar el individualismo y esto podemos verlo como una versión socio-política occidental, y contemporánea, del yin y el yang. He aquí un reto para los líderes en Europa de cómo combinar una visión cosmopolita con las diferencias que protegen una legítima identidad personal y regional. Este reto plantea la pregunta de que si aparte del efímero imperio de Alejandro Magno ha habido en la historia de la humanidad un régimen que haya logrado la armonía entre elementos bastante contradictorios —étnicos, religiosos, culturales, etc.

Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Academia_de_Atenas2 Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Simon_Laplace3 Cf. Witness To Hope. The Biography of Pope John Paul II. George Weigel. HarperCollins, New York. 1999. Pág. 841-842.4 Cf. http://www.zenit.org/es/articles/discurso_de_benedicto5 Entrevista The Tablet, Londres, 28 de junio de 2014. 6 Historia de la Filosofía 1. Frederick Copleston. Editorial Ariel, Barcelona, 1984. Pág. 379.



ACTUALIDAD

Escribe: Jorge G. León Zevallos

Después de más de media década del conflicto social alrededor del proyecto Conga, no es ocioso preguntarse: ¿Algo ha cambiado en Cajamarca desde la “crisis

Conga”? Es cierto, la dinámica propia de la condición humana y de la convivencia social, nos enfrenta a cambios y mutaciones permanentes, muchas de carácter mecánico, no promovidas ni deseadas. Pero, ¿cuáles son las transformaciones socio-políticas, económicas y culturales que, influenciadas, promovidas o construidas por la voluntad social, técnica, política de los diversos actores cajamarquinos, nos indiquen que no solamente estamos sufriendo las consecuencias de una recesión económica, de una polarización social e ideológica, sino que se han generado condiciones y escenarios que permitan superar de manera proactiva y visionaria, tiempos nuevos “post-Conga” para nuestra región?

Aparte de quejarnos y sorprendernos –casi ya diría acostumbrarnos- a leer cifras negativas sobre desnutrición, analfabetismo, desempleo, de ubicarnos en los últimos lugares en el mapa de competitividad nacional… ¿algo ha cambiado? El conflicto, ¿sirvió de algo para establecer un nuevo modelo económico eficiente, descentralista,

Las últimas semanas han sido pródigas en noticias, comentarios y opiniones sobre las posibilidades del relanzamiento del proyecto minero Michiquillay. De pronto los medios de comunicación de la región comienzan

a tener noticias, debates y publicidad estatal sobre las bondades y beneficios de este proyecto minero y de la actividad extractiva en general. Pero también surgen líderes ambientalistas y autoridades –como el Gobernador

Regional- liderando posiciones de oposición abierta y dura a la actividad minera. No faltan quienes, desde posiciones empresariales, elevan su voz de acuerdo y expectativa soñando que así terminará la recesión

económica y nuevamente tendrán jugosos contratos con el mundo minero.

de acelerada diversificación económica?Para muchos, la crisis que vivimos es la evidencia del agotamiento de un sistema económico basado en una propuesta (entreguista) “extractivista minera”; para otros es sólo la consecuencia de un estado ausente e ineficiente. Lo que sí es irrefutable, más allá de las distintas lecturas que se pueda tener de la coyuntura que nos ha tocado vivir, es la constatación de actitudes de pasividad ante una situación de recesión económica, de tolerancia (y a veces justificación ideológica) de una maciza y generalizada realidad de corrupción a todo nivel, color político o ideológico, presente en la esfera pública y privada, en operadores políticos y empresarios.

Tampoco se puede negar que existe un sector social -nada despreciable-, que ha optado por “mirar desde el balcón”, esperando que el conflicto se enfríe, o que la crisis se resuelva por sí sola (“en piloto automático”). No faltan aquellos que propugnan -o de manera perversa generan condiciones- para que la crisis económica se agrave, buscando que los cajamarquinos ante la gravedad de los hechos, la dimensión de la crisis económica y falta de empleo, “caigan de rodillas ante los intereses mineros o empresariales” suplicando una


“vuelta sin condiciones” de proyectos mineros en Cajamarca. Y, por supuesto, no faltan quienes están convencidos que la única salida a un escenario de crisis, debilidad del estado y falta de autoridad es o una solución de piedras y palos, o la “salida” con balas y dictadura.

Por si fuera poco, ya estamos en plena campaña electoral. Y ante una larga crisis del sistema de partidos políticos en nuestro país (no existe vida partidaria, son grupos de amigos o consorcios empresariales reunidos para campañas electorales, en torno a intereses particulares para apropiarse de diversos niveles del estado, y hasta mecanismos del narcotráfico y el lavado de activos, para entrar a la “vida formal”), el posicionamiento o marketing político se sirve de los “mitos antimineros” o mensajes ideológicos contrarios a la inversión privada y a la globalización económica. Más aún, en nuestra región, persiste un grave nivel de fragmentación del voto, no precisamente por cuestiones doctrinarias o de propuestas distintas para resolver la problemática local o regional, sino por actitudes oportunistas y de intereses privados de quienes están haciendo de la política y la función pública, un botín de pícaros y aventureros, o tratando de crear un nuevo clima de impunidad para los involucrados en actos de corrupción.

La práctica de Odebrecht de aceitar o coimear candidatos (todos los posibles) ha sido un “modelo brasileño” para poner o quitar presidentes u otras autoridades de nivel nacional. Bien podemos plantear una hipótesis de trabajo para la investigación periodística, sociológica, política y económica: ¿No ha existido en Cajamarca un modelo similar? ¿Quiénes y cómo se han financiado las últimas campañas políticas en nuestra región? ¿Existirán capitales provenientes del narcotráfico o del lavado de activos?¿Alguien se animará a destapar esta olla?.

Y no podemos dejar de preguntarnos: ¿Dónde está el rol y la voz de la academia (universidades nacionales y privadas, colegios profesionales), o de las iglesias (¿o no tiene nada que ver la ética, la moral o su doctrina social?), para encontrar espacios y argumentos que ayuden a comprender y valorar los tiempos difíciles que nos toca vivir, y plantear alternativas de solución?

Minería: antiguos y nuevos desafíos

Es importante zanjar un aspecto fundamental de esta actividad productivo-económica: la minería (la formal) es una actividad legal, exitosa (si, pilar fundamental de la economía peruana) pero compleja. No sólo tecnológicamente (mitos alrededor de la cantidad de uso de agua en su ciclo productivo y su impacto en la cantidad y calidad de la misma; como también por otros impactos ambientales en la tierra, el aire y el paisaje) sino por temas políticos, sociales o culturales.

Si bien los cuestionamientos (ideológica, económica y políticamente interesados) a esta actividad han creado una percepción de que se trata de una labor perversa y mortal, irresponsable y diabólica, el afirmar su legalidad es esencial. Legalidad vinculada a un manejo tecnológico, ambiental y social responsable. Sin embargo, en nuestro país y región nadie puede dudar que la actividad minera está frente a dos grandes desafíos: la legitimidad y la credibilidad. Y ambos aspectos no vienen ni con leyes, normas o reglamentos; ni con grandes publicaciones o marketing corporativo. Son dimensiones que tienen que ver con la persona humana, valores, coherencia empresarial.

Composición minera tajo abierto


Los datos fríos de la estadística y la economía presentan cifras favorables para una aceptación y legitimidad social de la minería. Pero las razones técnicas o científicas no siempre están de la mano con los prejuicios, sentimientos, intereses y posiciones incapaces de ver y comprender la realidad. Desde posiciones favorables o promotoras de la actividad minera con mucha frecuencia se piensa que bastaría una enérgica, agresiva y técnicamente impecable campaña informativa o publicitaria. Falso. Los procesos comunicacionales que buscan un cambio de percepción o modificaciones de la conducta humana, son más complejos que simples anuncios, “periodicasos” o conferencias de prensa.

Desde hace varias décadas se viene informando que la actividad minera hace un uso responsable del agua. Sin embargo, el mito que la minería contamina de manera irreversible este recurso o que simplemente lo acaba, pervive. Que la minería agota el recurso hídrico es otra expresión del mito que subsiste y se usa vinculándolo como una las causas de la imposibilidad de una convivencia sana y productiva de la minería con actividades agropecuarias, tradicionales o industriales, de subsistencia o rentables.

Datos ciertos y contundentes como los publicados por el Instituto de Ingenieros de Minas del Perú (IIMP) en su estudio “Beneficios macro y microeconómicos de la minería”, simplemente son catalogados como expresiones de un sistema neo-liberal extractivista, irresponsable en el manejo de los recursos naturales y causante de la todos los males que aquejan a nuestra región, país y planeta. La estadística que afirma que el sector genera 174 mil empleos directos y más de 1.1 millones indirectos, logrando beneficiar a 5.3 millones de personas; es decir, al 16% de la población total del país, se la tilda de “manipuladora”.

La evidencia que entre los años 2001 y 2016, el Estado ha recaudado 98,226 millones de soles provenientes de la minería, de los cuales aproximadamente 47 millones han sido transferidos por conceptos de canon y regalías a los gobiernos regionales, municipios y universidades, con el objetivo de que se desarrollen importantes obras públicas en favor de la población, se los considera “engaña muchachos” para justificar la presencia de empresas y capitales extranjeros que nos dejan en la secular miseria nacional. Y cuando se señala que con la puesta en marcha de los proyectos mineros en cartera, cuyo valor asciende a más de $ 46,700 millones, el Perú disminuiría su tasa de pobreza de 21% a 14% al año 2021, se pregona que el costo en términos de uso irracional de los recursos humanos no justifica este tipo de actividad extractiva.

Estos sólo son ejemplos de cómo la ideología y los mitos han estructurado un discurso antiminero “popular y ambientalista”, muy

“rentable” en épocas electorales. Nadie se atreve a mostrar su acuerdo con la actividad minera en un mitin político o declaración mediática. No es políticamente correcto. Eso sí, si llegan al poder estarán desesperados para “coordinar” proyectos y ayudas de las empresas mineras.

Todo lo afirmado hasta aquí no esconde temas permanentes relacionados con la historia contemporánea de la minería en el Perú y en Cajamarca: ausencia del estado, pésimo sistema o manejo de las relaciones comunitarias desde el mundo empresarial, temor a enfrentar la consulta previa o la licencia social, el ineficiente y clientelista manejo del denominado fondo minero de solidaridad, relaciones con organizaciones de base o con “empresas locales” en base al chantaje, brecha entre el discurso académico y la práctica de responsabilidad social (y la “compra” de premios para fabricar una falsa reputación de empresa social y ambientalmente responsable), la mirada del Perú desde Lima y la incapacidad para entender las problemáticas locales: centralismo y etnocentrismo, no todo se arregla con dinero y obras materiales.

En el ámbito estrictamente empresarial aún hay prácticas de relaciones comunitarias “4x4”. Realizadas desde los vehículos del poder empresarial sin elaborar relaciones horizontales de confianza y respeto con poblaciones culturalmente diversas, marcadas por la pobreza pero dignas. Los famosos análisis de stakeholders: de manual, sin conocimiento de la idiosincrasia andina, cultura y relaciones locales. (“muchos anillos”, poca capacidad para entender procesos culturales y políticos, la



generación de nuevos grupos económicos y políticos de poder, generados por la misma actividad minera). No es lo mismo este análisis en ámbitos que no han tenido relación histórica con la minería y aquellos que ya tienen una experiencia antigua, no siempre exitosa.

En el diseño y ejecución de proyectos de inversión social o de prácticas de responsabilidad social empresarial, hay iniciativas que sólo responden a relaciones amicales de funcionarios mineros, o como instrumentos para saciar apetitos personales de las autoridades de turno (monumentos, coliseos) sin ningún tipo de planificación estratégica, priorización o sostenibilidad. Una tarea pendiente es aún la relación virtuosa de la minería y el encadenamiento de actividades productivas complementarias, que generen una verdadera y sólida diversificación económica, con una visión a futuro, post actividad minera.

Hoy comenzamos a escuchar que se habla de mirar los proyectos mineros en relación con territorios más amplios que los ámbitos de influencia directa o indirecta. Se plantea trabajar con una visión de ecosistemas, ejes económicos, cuencas, con una perspectiva geo-política y económica.

Surge un cuestionamiento básico: ¿Es sólo un discurso para construir una renovada imagen de la minería, por puro interés económico o para tomar en serio un territorio y su población?. No sólo se trata de plantear nuevos consorcios mineros que articulen proyectos que hoy aparecen como diversos y dispersos. Es importante estudiar y plantear intervenciones más amplias, viables y sostenibles. Pero habrá que responder a inquietudes que están sobre la mesa: ¿quiénes lo integrarían, qué grado de credibilidad tienen? Un ejemplo: ejes económicos importantes como el de Cajamarca – Celendín, y los mega proyectos mineros ubicados en este tramo: ¿Tienen las condiciones de estructura vial, planteamiento de facilidades mineras comunes, manejo del recurso hídrico integrado, estudio de actividades productivas complementarias a la actividad minera que se tengan ya identificadas y que se impulsen y articulen antes del inicio de actividades extractivas?. ¿Podemos imaginar la carga vehicular en la actual vía Cajamarca – Baños del Inca con tres proyectos mineros en plena etapa de construcción u operaciones…?.

A manera de propuestas

Es bueno comprender que en la cosmovisión del mundo rural cajamarquino, la actividad minera está relacionada con la imagen de “unos extraños que vienen a explotar nuestros recursos, llevarse nuestra riqueza y dejar pobreza y muerte”. No es un asunto de ignorancia o analfabetismo. Es un tema de estereotipos de relacionamiento humano, social, institucional; de elaboraciones históricas fundamentalistas difundidas con innegable interés político.

El gran desafío ha sido y es CONSTRUIR CONFIANZA. En base a una comunicación proactiva, no reactiva. Desde situaciones de innegable poder económico y político, saber tejer relaciones de confianza con las poblaciones y el estado. Fortalecer la capacidad de escucha y diálogo en tiempos de paz como en momentos de diferencia o de tensión. Convicción personal y corporativa que la comunicación no se reduce a información o publicidad o marketing: es escucha activa de todos, pluralidad de diálogo, construcción de consensos, que se adelante a los hechos, comunicación estratégica (no tomar fotitos de los gerentes). La comunicación no hace milagros para esconder malas gestiones, como tampoco está llamada a realizar maquillajes o intervenciones de cirugía estética para “fabricar una falsa imagen corporativa o reputación.

Los proyectos mineros son complejos y de larga maduración. Por ello es clave la PLANIFICACIÓN, no sólo técnica, sino sobre todo social, cultural, política. El mundo empresarial no puede convertirse en bomberos improvisados de la economía de un territorio. Es un actor dentro de un conjunto plural de actores, todos con responsabilidad sobre el territorio y la institucionalidad. Aún hay cifras de escándalo (pobreza, desnutrición, anemia, analfabetismo) que deben convocar y comprometer a todos. Sería interesante preguntar a los directivos de las empresas mineras, qué saben y cómo se comprometen a hacer posible los planes y proyectos hacia el 2021. Es hora de terminar con la visión de proyectos mineros autistas.El mundo empresarial cajamarquino tiene que dejar de ser “minero-dependiente”. Urge

la diversificación económica-productiva y la competitividad, ligada a la capacitación, certificación e innovación. Y algunas autoridades de gremios empresariales deben abandonar su práctica de servirse de su condición de representantes para “visitar diariamente oficinas estatales” para cerrar negocios en su provecho, o de manera reñida con la ética, aprovecharse de desastres naturales para lucrar con el dolor o la necesidad de los afectados. El sector privado o empresarial no son los únicos llamados a resolver los problemas de la región, pero deben ser parte de la solución y no del agravamiento de los problemas.

Al interior de la vida de las corporaciones mineras debe abandonarse el modelo clásico de una “diarquía interna”: por un lado el poder de área económico-tecnológica, y por otro, el incomprendido mundo del relacionamiento social, y la inversión para un desarrollo sostenible de un territorio que va más allá de las “áreas de influencia”. Es vital la estructuración de una agenda común de desarrollo sostenible de un territorio.

Todos debemos apostar por el fortalecimiento de instituciones fiscalizadoras del estado, de manera especial con asuntos relacionados con la gestión ambiental. No debemos tener miedo que existan o que sean eficientes, autónomas, responsables, con innegable capacidad técnica.

Basta de lecturas fundamentalistas de la historia antigua y la contemporánea. Las posiciones respecto a las actividades extractivas no tienen por qué fragmentar o enfrentar a la sociedad, construyendo un mundo de conflicto y violencia entre ciudadanos. Debemos reconocernos diversos, pero con capacidad de análisis, diálogo y consenso. Unidos por la honestidad, el trabajo y el compromiso por hacer de Cajamarca una región próspera, solidaria, viable y sostenible. Debemos unirnos para decir alto a la tolerancia y justificación de la corrupción.

Ciertamente la minería aún es posible en Cajamarca. Pero su viabilidad está sujeta a nuevas condiciones de desarrollo empresarial, institucional, social, político; de negociación y consenso entre los diversos actores del territorio. Hay necesidad de conocer y comprender los procesos políticos, socio-culturales e identitarios que se verifican en nuestra región. La diversificación económica no puede esperar más. El estado debe dejar de ser el gran ausente, o el ícono de la ineficiencia, ni pensar que con spots publicitarios de última hora, “ha cumplido” con informar a la población sobre un proyecto minero.



ACTUALIDAD

Escribe: Carlos F. Mamani Aliaga1.

1 (Cajamarca, 1987) Sociólogo por la Universidad Nacional de Cajamarca, miembro fundador del colectivo ciudadano Cultura Crítica. E-mail: [email protected] /Fb: Takir Karlus.

Paralelamente se estaban desarrollando propuestas alternativas que cuestionaban y denunciaban desde un nuevo horizonte la hegemonía del

pensamiento único en la globalización, que despolitiza y deshumaniza todo en nombre de la tecnocracia y el libre mercado. Así, desde la primera década del S.XXI a la fecha somos testigos de la emergencia de un nuevo paradigma político, sociológico, epistemológico y antropológico: “La Cuarta Teoría Política” o “Teoría de la Multipolaridad”.

La Cuarta Teoría Política es una propuesta en continua construcción y evolución, que explora desafiante los terrenos “prohibidos” hoy condenados a la desaparición académica (geopolítica, metapolítica, y demás disciplinas alternativas a la hegemonía intelectual). Por la corrección política, y a diferencia de las teorías políticas precedentes que se desarrollaron en la modernidad (1TP Liberalismo, 2TP Comunismo, 3TP Fascismo/Nacional Socialismo), la 4TP cuenta no con un “mítico” autor fundacional ( Adam Smith en la 1TP; Karl Marx en la 2TP; un Alfred Rosenberg, un Hitler, o un Mussolini/Gentile en la 3TP), sino con múltiples autores de diversas latitudes, formaciones, perspectivas y realidades, entre los cuales podemos

CRISOLISMO; ¿HACIA LA IV TEORIA POLITICA PERUANA?”

A fines del S.XX en el panorama político mundial se avizoraban flamantes banderas y se oían himnos triunfalistas, que al unísono enarbolan “El Fin de la Historia” (Fukuyama 1992), que se entendió como el fin de las ideologías. Es decir, el fracaso de todas las teorías políticas que se habían enfrentado al Liberalismo y a su sistema económico: el Capitalismo. Una tras otra fueron abatidas por el Liberalismo a lo largo del S.XX, dejando al Post Liberalismo con su cultura de Postmodernidad, y a su sistema económico el neo neoliberalismo.

nombrar; al filósofo, sociólogo y geopolítico Alexander Dugin en Rusia1; a los sociólogos Alain de Benoist2, Pierre Krebs3, y al periodista Charles Champertier4 en Francia; al biólogo y filósofo José Alsina Calvés5 en España, al

1 (Moscú, 1962) Considerado el “Padre de la Nueva Geopolítica Rusa”. Autor de: “Fundamentos de geopolítica: el futuro geopolítico de Rusia“ (1997), considerada su obra cumbre; La Cuarta Teoría Política” (2009) en donde sintetiza la 4TP o Teoría de la Multipolaridad, entre otras obras. Máximo ideólogo del Neo Eurasianismo y fundador del partido político Eurasia en 2002. Sin lugar a dudas podemos afirmar que el Dr. Alexander Dugin es hoy uno de los pensadores politicos contemporaneos mas relevantes en el panorama político mundial, cuya obra es ineludible para quien pretenda conocer algo de la dinámica de las ideas políticas en el mundo multipolar de hoy.

2 (Saint-Symphorien, 1943) Principal ideólogo de la Nueva Derecha Europea, además del Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne (GRECE). Editor de los medios Nouvelle École (1968) y Krisis (1988). Autor de “¿Qué es el eurasismo? Una conversación de Alain de Benoist con Alexander Dugin” (2009), “Más allá de los Derechos Humanos: Defender las Libertades” (2011), “El problema de la Democracia” (2011), entre muchas obras más.

3 (Argel, 1948) Periodista y Dr. en Derecho además de sociólogo, Krebs fundó en Alemania el grupo de estudios metapoliticos Thule-Seminar (1980) como filial del GRECE. Es autor de diversas obras, entre las que destaca “Luchando por la Esencia: Ethno-suicidio Occidental o Renacimiento Europeo? , obra originalmente publicada en alemán bajo el título “Im Kampf um das Wesen” (1997) y reeditada en 2012.

4 (Val de Marne-Île, 1968) Miembro del grupo GRECE y editor en jefe de la revista Éléments. Autor de “Manifiesto por un Renacimiento europeo” (2012) en coautoría con el sociólogo Alain de Benoist.

5 (Ripoll, Gerona, 1954) , dedicado a la actividad académica y principal divulgador de la 4TP en España; además, actualmente preside la asociación Catalana SomaTemps.

Sri Dharma Pravartaka Acharya6 en India; al filósofo Alberto Buela7, al politólogo Marcelo Gullo8, en la Argentina; a la Filósofa Flavia Virginia9 en el Brasil; y más a nuestro contexto nacional tenemos al joven investigador peruano Israel Lira, del que nos ocuparemos líneas adelante.

De los autores ya mencionados, cabe señalar, que son algunos de entre tantos, que con su abnegada labor contribuyen a la construcción de un nuevo paradigma, siendo los más reconocidos en el panorama mundial el sociólogo francés Alain de Benoist, quien es considerado el principal ideólogo de la Nouvelle Droite (Nueva Derecha) y el ruso

6 Autor de “The Dharma Manifesto: A New Vision for Global Transformation” (2013)

7 (Buenos Aires, 1946) Destacado filósofo en su natal Argentina e introductor de la Metapolítica en Suramérica, cuyo trabajo fue influenciado a su vez por el olvidado filósofo peruano Alberto Federico Guillermo Wagner de Reyna .

8 Destacado politólogo argentino, continuo colaborador en el portal Geopolítica.ru, y autor de varios trabajos, entre los que destacan: “La insubordinación fundante: Breve historia de la construcción del poder de las naciones” (2008), “Insubordinación y Desarrollo: las claves del éxito y el fracaso de las naciones” (2012), entre otros.

9 (Maceió, Alagoas; 1972) Investigadora y directora general del Centro Russo-Brasileiro de Estudos da Multipolaridade (CEM); Pionera de la idea de Sociedad Neo-Tradicional e investigadora de la identidad brasileña.


Alexander Dugin, principal divulgador de la 4TP en el mundo, considerado la voz de la política exterior de la Rusia de Vladimir Putin,y cuyos trabajos sobre geopolítica son de estudio obligatorio para la academia militar rusa, y calificado por el mass media como “El Rasputín de Putin”; para fines del presente artículo nos ocuparemos de este último.

En la “La Cuarta Teoría Política” Dugin define esencialmente a esta la 4TP como “(...) un intento por realizar la síntesis de la Premodernidad y la Postmodernidad, osea de todo lo que no es la Modernidad, lo que era antes y lo que será después (...)“ (2013, p.14), es decir, una superación de la modernidad, inaugurada en el S.XVI con la filosofía/antropología de Descartes: “El Sujeto Moderno”, que a su vez engendró las Tres Teorías Políticas inspiradas en esta concepción del mundo eurocéntrica, materialista, ateísta (donde el sujeto para la 1TP es el “Individuo”; para la 2TP la “Clase Social”; y para la 3TP el “Estado/Raza”); esta concepción llegó a su cenit con el Individualismo extremo del Neo-Liberalismo hoy imperante, expresado en una visión de Unipolaridad (la hegemonía atlantista demoliberal Anglo-Estadounidense). Esta superación se daría mediante la 4TP, una nueva concepción antropológica, como “visión alternativa del hombre que no es moderna” (2014) en el sentido que adopta un nuevo horizonte categorial distinto al sujeto de la modernidad, el “Dasein”10. Para Dugin actualmente vivimos en el III Totalitarismo (I Totalitarismo: Socialismo/Comunismo; II Totalitarismo: Fascismo/Nacional Socialismo) de signo liberal, es decir la Dictadura del Individuo, en donde en nombre de la “Libertad e Igualdad” el individuo se erige por encima de lo colectivo (la familia, la nación,

10 Categoría filosófica-existencial desarrollada sobre todo en la obra cumbre del pensamiento filosófico “Sein und Zeit” (“Ser y Tiempo”,1927) por el filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976), considerado el más grande pensador del S.XX . El “Dasein”, donde “Da” es “Ahí”, y en donde “sein” es “ser”, es decir el “Ser Ahí”, entendido como el Ser arrojado al mundo viviendo su real existencia en su esencia, en su autenticidad; esta categoría heideggeriana da paso a su vez a una propuesta ontológica que encarna un nuevo horizonte categorial de implicancias sociológicas, políticas, teológicas, y antropológicas para el S.XXI donde se erige como el sujeto de la 4TP, para hacer frente a la rampante globalización dirigida por una UNIPOLARIDAD (Talasocracia-”civilización del mar” y/o “poder por medio del mar”-, democrática y liberal, representada históricamente por el atlantismo angloamericano (Inglaterra - Estados Unidos) cuyos antivalores son de naturaleza fluido/líquido; el individualismo, el materialismo, la inmanencia, el postmodernismo, el relativismo, en definitiva la hegemonía del pensamiento único) desde una franca MULTIPOLARIDAD (Telurocracia -”Civilización de la Tierra” y/o “poder por medio de la tierra”-, jerárquica y tradicional, representada en el anhelo de la gran Eurasia, y por extensión, otros territorios del globo, cuyos valores son de naturaleza sólido/firme; la tradición, la familia, la lealtad, el honor, la trascendencia) encarnada por la autenticidad y/o esencia de los diversos pueblos y civilizaciones del mundo no occidental, no eurocéntrico, no individualista, no ateísta.

la comunidad), de la metafísica del ser (la religión, las creencias, la trascendencia), de la naturaleza (la Identidad Sexual hoy perversamente suplantada por la “identidad de género” amparada por los cuestionables “derechos sexuales”; y últimamente el Transhumanismo) y hasta de la propia vida (práctica del aborto “libre y gratuito” amparado en los denominados “derechos reproductivos”) en detrimento de la propia sociedad, propiciando así su fragmentación y atomización, una buena muestra de ello sería la Europa de hoy11. En suma la 4TP podría ser considerada como una revuelta, como una arremetida politica-ideologica contra el mundo postmoderno, engendrado por las últimas consecuencias de la modernidad liberal.

Mas a nuestro contexto, tenemos a Israel Lira12, uno de los pioneros en la introducción de la 4TP en nuestro país a través del CEC13, y cuya propuesta versa sobre la construcción de un auténtico y genuino Nacionalismo Peruano que supere a las Tres Teorias Politicas precedentes que se desarrollaron en el Perú desde 1821 (Liberalismo, Comunismo, Fascismo), y sobre todo superar el “nacionalismo cóncavo o

11 Recomendamos el documental del director Italo-sueco Erik Gandini “La Teoría Sueca del Amor” (2015), que expone el drama humano por el que atraviesa uno de los países más desarrollados del mundo , Suecia (y países escandinavos por extensión), enarbolada como el “modelo a seguir”, y en donde en nombre de la libertad y la igualdad se vive un individualismo e independencia de dimensiones patológicas. Ver: https://www.youtube.com/watch?v=qkirhaBR1Kg&t=134s

12 Bachiller en Derecho y Ciencia Política por la Universidad de Lima, Coordinador General y Director de la Comisión de Doctrina e Investigación del Círculo de Estudios de Ética Profesional y Filosofía Moral de la mencionada casa de estudios. Investigador y Director ejecutivo del Centro de Estudios Crisolistas (CEC). Autor de los ensayos; “BREVE APROXIMACIÓN A LOS FUNDAMENTOS DEL CRISOLISMO o de la posible construcción de una Cuarta Teoría Política Peruana y Latinoamericana” (2017), y ESTUDIOS PROPEDÉUTICOS SOBRE LAS BASES METAPOLÍTICAS Y EPISTEMOLÓGICAS PARA UNA NUEVA TEORÍA POLÍTICA PERUANA (2017).

13 Centro de Estudios Crisolistas, entidad promotora del CRISOLISMO o 4TP Peruana, institución a la que el propio Alexander Dugin se refiere como: “El grupo es similar al Centro Russo-Brasileiro de Estudos da Multipolaridade que está en búsqueda de la Cuarta Teoría Política. Muy interesante y coincide en muchos aspectos con nuestra Cuarta Posición. Más allá del liberalismo, comunismo y fascismo, mas allá de la hispanidad y el indigenismo, en búsqueda de un Dasein peruano.”, y hasta el mismísimo Mario Bunge: “Me encanta que su grupo emprenda un estudio de la realidad peruana. (…) Les deseo que adopten el punto de vista científico y se suscriban a un par de revistas internacionales de ciencias sociales.” Ver: http://cec.pe/testimonios/

blástular14 fragmentado” (2017) que nunca forjó una franca identidad nacional peruana, hoy tan necesaria en el presente S.XXI para hacer frente a los embates de la globalización unipolar-neoliberal y su cultura postmoderna, que hoy se cierne amenazante sobre el pueblo peruano e iberoamericano por extensión.

De entre lo más interesante de las propuestas de Lira para la construcción de la anhelada Unidad Nacional contemporánea es su reinterpretación del concepto de Peruanidad, que define “como superación de las fragmentaciones propiciadas por todas las teorías ya mencionadas”, “entendida como identidad auténtica”, como “todas las expresiones de índole inmaterial en los aspectos, Social (formas de organización y dicciones comunitarias), Cultural (artístico, científico, histórico, literario, filosófico, religioso, sistema de creencias en el campo de las costumbres y la tradición) y Político (ideas y cosmovisiones), que se han acumulado a lo largo de los tiempos desde la formación de la comunidad nacional peruana –haciendo una clara distinción entre comunidades ante-peruanas, (antes de la Independencia) y peruanas, (después de la Independencia)–, un período que se cuenta desde Caral hasta el Virreinato del Perú y que trasciende en sus tradiciones hasta nuestros días” (2017), el eje de esta relectura de de La Peruanidad se encuentra en grandes pensadores de la sociedad peruana (Duthurburu, Fuenzalida, Belaunde). Esta Peruanidad es el auténtico “Da-sein-Peruano”, que superara las rancias dicotomías al exorcizar viejos fantasmas de la sociedad peruana, que a la luz de la historia solo han atomizado, fragmentado y enfrentado al pueblo peruano: El Indigenismo y el Hispanismo.

Cabe mencionar que una auténtica concepción geopolítica nacionalista, es impensable si no aborda la cuestión demográfica, la cuestión poblacional, encarnada en el núcleo básico de la sociedad , La Familia; porque en rigor de verdad, la población es la razón de ser del espacio vital. Esperamos que el CEC en futuros trabajos aborde la cuestión demográfica del Perú contemporáneo.

14 Blástula: Estado de desarrollo embrionario de los animales que sigue a la mórula y precede de la gástrula. Su estructura se divide en blastocele (cavidad vacía) y el blastodermo (superficie que recubre). (Lira, 2017)


Es gratificante ver que en nuestra sociedad aún se mantienen los valores que le dan real sentido a la vida y que preocupados por tener una sociedad mejor se hacen

presentes y levantan la voz generando un espacio de fertilidad para la promoción de valores y principios.

Ha nacido la Asociación Pro Vitae et Familiae y así como ella van surgiendo también grupos de ciudadanos que se suman a tales objetivos. Información a detalle en Facebook Asociación Civil Pro Vitae et Familie.

Nuevos líderes impulsados por el amor al prójimo y en la indignación de lo que nuevas ideologías nos quieren imponer se abren espacio y con real vocación social planifican y ya ejecutan actividades que rescaten y fortalezcan a la familia.

“Hay, hermanos, muchísimo que hacer”, dijo Vallejo en su momento y es una frase que retumba en mis oídos al levantarme y al acostarme cada día.

El 30 de noviembre se consolida una historia nueva. La historia de gente de a pie, gente como nosotros que quiere responder a las voces que retumban en su interior. La gente que desea nadar contracorriente, ser signo de contradicción en este tiempo de incertidumbre, de relativismo.

Se consolida también un frente activo que tiene como objetivo ser un instrumento para canalizar la verdad sobre la vida y la familia, conservando su orden natural. Se consolida un espacio que tiene como tarea transmitir un mensaje de amor. No aquel amor romántico, sino aquel amor que hace al ser humano capaz de dar la vida por el otro. Se consolida un compromiso con la defensa de los más débiles y a la vez los más amenazados.

El 30 de noviembre se dio a conocer en una ceremonia especial, la creación de la Asociación Pro Vitae et Familiae, asociación civil sin fines de lucro formalmente constituida y conformada por un grupo de fieles

católicos que, de manera desinteresada, ponen su trabajo y esfuerzo en defensa de la vida y de la familia.

Discurso para la Presentación de la

Asociación.

ACTUALIDAD

Escribe: Carlos Pastor Mejía


El ser defensor de la vida y la familia ya no es cosa fácil en este tiempo, para la sociedad actual secularizada y de espaldas a la verdad, muchas veces genera mofa. Sin embargo, y pese a todo, ser defensor de la vida te convierte automáticamente en indigno representante de aquel ser humano indefenso, recién fecundado, del feto que está a punto de ser abortado, o incluso del que en este mismo momento puede haber muerto a causa de la cobardía e indiferencia

¡Qué responsabilidad!

Ser defensor de la vida te convierte en la voz de un inocente que, estando en un vientre o siendo un anciano, no puede ahora defenderse. El ser pro vida en estos nuevos tiempos es una decisión que solo un loco podría tomar; y estar dispuesto a ser catalogado de mil adjetivos, cada uno de ellos más indigno que el otro.

¡Y qué decir de quienes defendemos la familia natural! Esa sagrada unión entre un hombre y una mujer. Entonces, me preguntarán ustedes ¿Para qué formar una Asociación en defensa de la vida y la familia si va a ser difícil insertarse dentro de la sociedad? ¿No tienes ya suficientes problemas en casa como para ganarte más y encima por alguien a quien no conoces y que quizás ni te agradezca?

Otros te dirán: “Luchas en vano, tarde o temprano el aborto será legal”, “Tarde o temprano se aprobará la unión gay y tu lucha habrá fracasado”

Al iniciar el proyecto de la Asociación Pro Vitae et Familiae, por algún motivo de la vida que solo se logra entender con el tiempo, nuestros padres, amigos, gente que ya ni siquiera recordamos sembró una semilla en nuestra conciencia, la semilla de defender aquello por lo que creemos, defender

aquello que nos ha regalado motivos para luchar, para salir de nuestra zona de confort, de comodidad.

En este proceso de conformación de la Asociación, han ido apareciendo personas muy especiales, las cuales traen inquietudes y diferencias pero que comparten el mismo ardor por la defensa de la vida y la familia que yo.

Hoy me animo a contestar la pregunta del millón, la pregunta del por qué y contesto con algo muy concreto: ¿Por qué defender la Vida y la Familia? Pues porque alguien lo tiene que hacer.

Defender la vida desde su estado más frágil: la fecundación. Defender a la institución por excelencia para hacer que la vida valga la pena: la familia.

Defender a aquel adulto anciano, a quien se le quiere “dar de baja”, a aquel anciano que para sus parientes no es más que un estorbo aplicando la eutanasia.

Creo en la vida porque creo en el ser humano como un ser dotado de muchos dones, dentro de ellos, el más preciado es la vida, seguido de la libertad. Creo en la familia porque es la cuna de los más grandes ciudadanos pero también de los más crueles villanos, de los buenos samaritanos pero también de los asesinos, los ladrones.

Por ello creamos la Asociación Pro Vitae et Familiae, no solo para hacer frente a aquellas corrientes que buscan minimizar el papel de la familia natural en la conformación de una sociedad con valor. Creamos esta Asociación para servir, y a través de ese servicio forjar una respuesta, a través de ese servicio nos preparamos para ser instrumentos de esperanza en nuestra sociedad. La Asociación no tiene representantes sino servidores.

Algo que le falta a este mundo es amor, aquel amor de verdad, parecido al de nuestras madres. Lleno de sacrificio y entrega, amor desinteresado, que no espera nada a cambio.

Así, la Asociación Pro Vitae et Familiae será respuesta y espacio para aquellos que aún creen en la familia como base fundamental para crear una sociedad justa, y para quienes creen que la vida es infinitamente valiosa desde la fecundación hasta la muerte natural.

Creo finalmente que a cada uno de nosotros se nos ha enviado con una tarea, la nuestra empieza hoy con el afán de promover la vida y la familia en sus estados más puros. Así, aún con el miedo de no estar a la altura de lo que esta difícil misión requiere, invoco a quien desee acompañarnos en esta gesta a comprometerse, no con los miembros, sino que el gran gestor de toda vida humana, nuestro buen Dios y su amantísimo hijo nuestro señor Jesucristo y nos acogemos al amparo de la excelsa Madre de Dios, María Santísima.

Si no vives para servir, no sirves para vivir.


ANTIBIÓTICO

Escribe: Mónica Sánchez Montoya

Siempre es alguien valiente, inteligente y muy fuerte. A mí me encantaba la mujer maravilla, me parecía tan bonita y fuerte al mismo tiempo. Siendo niña

me pasaba por la mente la idea de ser un poco como ella: audaz, ágil, y carismática, y soñaba con un día tener alguno de esos súper poderes. Cuando despiertas del sueño de ser niño y te das cuenta que los súper héroes son tiernas historias infantiles, comprendes que ha llegado la hora de ponerse serios y enfrentar la vida con tanta audacia y agilidad como lo hacía la mujer maravilla. Te das cuenta entonces que es momento de desarrollar una serie de cualidades para enfrentar la vida y diseñarla a la medida de tus anhelos.

¿Qué te hace ser una persona poderosa? Es una pregunta que puede provocar un delicioso silencio o por el contrario una algarabía de adjetivos y afirmaciones.

“Vivimos sumergidos en una serie de conceptos y

consideraciones que pocas veces nos planteamos a

profundidad dónde radica nuestro poder personal, y qué puedes hacer para

verlo, hacerlo crecer y sobre todo enseñar a las próximas

generaciones cómo hacer que ese poder sobrenatural sea

tan natural y esencial en todas las personas”.

En este artículo voy a compartir una lista de emociones que hacen que nos sintamos poderosos, emociones que probablemente sentimos pero no somos conscientes de lo que influyen en nosotros, en nuestras vidas y en las vidas de las personas que nos rodean. Hacer una práctica consciente para desarrollar estas emociones y fortalecerlas nos harán sin duda tan o más invencibles que nuestro más entrañable súper héroe. Empezamos por la esencia humana, esa primera emoción es el Amor. Es nuestra naturaleza, somos producto del amor y transmitimos amor constantemente. Incluso en las situaciones más complicadas, más trágicas, más dolorosas una expresión de amor es la mejor fórmula que permite neutralizar cualquier emoción negativa. Compruébalo ahora mismo ¿Cuánto amor hay en tu vida y cuanto puedes hacer para cultivar esa emoción? ¿Tal vez más besos y abrazos a los hijos y a los padres? ¿Tal vez más sonriente y cordial en el trabajo? Si nuestra esencia es el amor vamos a expresarlo, puede que contagiemos a las personas que nos rodean.

El segundo gran paso para cultivar nuestro poder es cultivar las emociones del Aprecio y la Gratitud. El aprecio y la gratitud son

Todos los niños tienen un héroe, un ser fantástico que tiene súper poderes y logra

cosas inimaginables.


dos de las emociones espirituales más importantes. Innumerables estudios han confirmado que el agradecimiento es la mejor fórmula anti estrés y probablemente la fuente de paz y de templanza. Vivir en ese estado emocional estimula nuestras vidas, cultivar esta emoción es como cultivar la vida. ¿Has dado gracias hoy? Por las mañanas me recuerdo a mi misma lo afortunada que soy de vivir un día más, y lo abundante que es aquello que damos por hecho, como por ejemplo: ver, andar, oír, leer. Gracias es una palabra mágica, y si va acompañada de una sonrisa lo es más aún.

Pienso que la siguiente es la emoción más divertida, se trata de la Curiosidad. Únicamente hay que ver a los niños para recordar lo divertido que era ser curioso. Se nos ha olvidado un poco al crecer y hacernos mayores; pero esta emoción al igual que el amor es sin duda parte también de nuestra esencia. Los niños saben asombrarse, por eso nos parecen tan graciosos. Si quieres curarte del aburrimiento, hay que ser curioso. Si eres curioso, nada será un trabajo rutinario, si no que vivirás en un estado constante de estudio y de asombro.

Tengo que reconocer que las siguientes dos emociones me resultan más complejas de cultivar. Son la Excitación y la Pasión. Ambas “pueden añadirle jugo a cualquier cosa”. La pasión puede transformar cualquier desafío en una tremenda oportunidad. La pasión es el poder desbocado por mover nuestras vidas hacia delante, a un ritmo más rápido que antes. ¿Cómo “obtenemos” pasión? Sintiéndola. Anthony Robbins en su libro Controle su destino lo explica “Utilice su fisiología: hable con mayor rapidez, visualice imágenes rápidamente, mueva su cuerpo en la dirección que quiere seguir. No se limite a permanecer sentado casualmente y a pensar. No puede sentirse lleno de pasión si se deja caer pesadamente sobre la silla de su despacho, respira superficialmente y arrastra las palabras al hablar”. Ser proactivo es una forma de crear pasión; y luchar por un sueño también nos convierte en unos apasionados.

Todas las emociones descritas anteriormente son valiosas, pero hay una que no podemos perder la oportunidad de experimentarla, si queremos crear algo duradero y valioso en este mundo. Es una emoción que nos da la fuerza para afrontar las perturbaciones, los desafíos y las desilusiones. Se trata de la Determinación. Actuar con determinación significa tomar una decisión congruente y comprometida mediante la que se renuncia a cualquier posibilidad de abandonar lo que queremos conseguir. Nuestros héroes de carne hueso son los mejores ejemplos de determinación. Me asalta aquella frase

de uno de nuestros héroes nacionales “Tengo deberes sagrados que cumplir y los cumpliré hasta quemar el último cartucho”. Con determinación se puede conseguir cualquier cosa. Sin ella, nos encontramos condenados a la frustración y la desilusión. Una bella frase de Robbins para dejarlo más claro aun “La base del valor estriba en nuestra voluntad de hacer lo que sea necesario, para actuar a pesar del temor. Y el valor es el fundamento del que nace la determinación”.

La siguiente emoción me hace pensar en el junco, y en cómo se mece al compás del viento fuerte, sin ser arrancado del suelo. Se trata de la Flexibilidad. Ser junco significa tener la habilidad para cambiar de actitud. Elegir ser flexible significa elegir ser feliz. A lo largo de nuestras vidas tenemos momentos en los que nos encontramos con cosas que no podemos controlar, esa es nuestra prueba de fuego para cultivar esta emoción. A diferencia del junco, el poderoso roble se resquebraja ante un viento fuerte.

¿Eres junco o eres roble?

Cultivar las anteriores emociones da como resultado el tener Confianza en sí mismo. La confianza en sí mismo es la sensación de certidumbre que todos deseamos. Nuestra gran aliada para cultivar esta emoción es el poder que nos da la fe. Cuando se tiene confianza en uno mismo, se está dispuesto a experimentar, a situarse en primera línea. Una forma de desarrollar la fe y la confianza consiste en practicarlas. Para conseguir hacer cualquier cosa, es imperativo ejercitar la confianza en sí mismo, antes que el temor. La habilidad para actuar con fe es lo que permite progresar a la humanidad.

Si hay un color que asocio a la siguiente emoción es el amarillo. Se trata de la emoción de la Alegría. La alegría tiene el poder de eliminar los sentimientos de temor, de sentirse herido, enojado, frustrado, desilusionado, deprimido, culpable o inadecuado. Robbins nuevamente me deja sin palabras “Habrá alcanzado la alegría el día que se dé cuenta de que las cosas no mejorarán más que sintiéndose alegre, al margen de lo que suceda en su alrededor. Sentirse alegre significa que es usted increíblemente inteligente, porque sabe que si vive la vida en un estado de placer, puede tener el impacto de afrontar prácticamente cualquier desafío

que surja en su camino”.De esta lista de emociones, probablemente la que más descuidemos sea la Vitalidad. Hay que cultivar la vitalidad física; todas las emociones se hallan dirigidas a través de nuestro cuerpo. Algo básico y esencial por ejemplo es la respiración. En cuanto uno se siente angustiado, el ritmo de la respiración es la clave para controlar la situación. La sensación de vitalidad es una emoción crítica que se debe cultivar para manejar virtualmente cualquier emoción que surja en la vida. Hacer más ejercicio y comer sano es el mejor consejo para fortalecer esta emoción.

Por último, y para concentrar aún más nuestro poder cierro esta lista con la que es la emoción con “más brillo”. Se trata de la Contribución. No hay ninguna otra emoción más enriquecedora en la vida. El sentido de la contribución hace que la vida valga la pena. Se trata de dar sin esperar nada. Quienes viven en esta emoción son nuestras fuentes de paz y amor, y seguro que conoces a más de uno.

Practicar estas emociones puede ser un bello desafío ahora que se cierra un año y empezamos a escribir uno nuevo. Suerte y felices fiestas, que el próximo año seas tan poderoso como nunca lo imaginaste.


PUBLIRREPORTAJE

Entrevista

Para conocer a detalle sobre el servicio que brinda Etaxi, conversamos con Angélica Arana Bravo, administradora de la empresa en Cajamarca

L.G ¿Angélica qué ofrece Etaxi a Cajamarca?

A.A Etaxi proporciona a sus clientes una red de transporte privado. Nos respalda la sólida conformación empresarial y nuestra experiencia en el negocio, la misma que nos ha permitido afinar detalles, conociendo las necesidades, gustos y preferencias de quienes solicitan servicio de taxi.E taxi, en concordancia a la modernidad de los últimos tiempos, puede ser solicitado a través de su software de aplicación móvil. Dicho software, conecta a los pasajeros con los conductores de vehículos registrados en el servicio de Etaxi. Trabajamos con Android que muy simple de usar, el usuario solo debe descargar desde su dispositivo móvil (celular) de Play Store la aplicación (app) de Etaxi de manera gratuita y está listo para usarlo en cualquier día y hora de la semana.

CONFIANZA, COMODIDAD Y MODERNIDADAhora en Cajamarca

Etaxi es una exitosa empresa peruana de transporte que nace en la ciudad de Huaráz y que ahora se extiende hasta Cajamarca, ofreciendo al público que utiliza el servicio de taxi, no solo seguridad sino

también comodidad y funcionalidad conforme a las últimas tendencias que ofrece la tecnología.


L.G Qué diferencia a E taxi con el resto de empresas de taxis y qué beneficios ofrece a sus usuarios?

A.A. Lo que nos diferencia de otras empresas es la seguridad que brindamos al pasajero, el servicio es realizado por conductores de confianza, debidamente capacitados en temas de atención al cliente y reglas de tránsito, además de la comodidad, traducida en el buen estado de los vehículos así como en la limpieza de los mismos. L.G. ¿Cómo es el tema de las tarifas?

A.A. El costo por el servicio está fijado conforme el precio del mercado, sin pagar más, pues nuestras tarifas son competitivas con un servicio diferenciado hacia nuestros usuarios.

Quien requiera el servicio debe solo ingresar al aplicativo (app) de Etaxi, colocar el origen y destino de carrera, inmediatamente conocerá la tarifa antes de solicitar el taxi. Eso es una ventaja.

L.G ¿Si algún conductor desea trabajar con Etaxi, cómo puede hacer?

A.A Si algún conductor desea afiliarse con Etaxi solo debe comunicarse al 995805398 para indicarle todos los requisitos y procedimientos. La afiliación es gratuita sin pagos mensuales.

LG. Algunas palabras finales a los potenciales usuarios de Etaxi

A.A. Sí, decirles que en estas fiestas de fin de año, pongan su seguridad en manos de confianza para su transporte. Velar por la seguridad de uno mismo, es velar también por el bienestar de las familias.

Desearles a todos los cajamarquinos una Feliz Navidad y un Venturoso año Nuevo.

“El costo por el servicio está fijado conforme el precio del mercado, sin pagar más”


Animales que son fieles mascotas que hablan, también presentes en el entorno de las celebraciones y todo un conglomerado de estereotipos

en todo tipo de historias. Que van del misterio a lo fantástico donde el único hilo conductual es la profundidad del espíritu.

A la cual como si un buzo de inmersión la sondeara. Sólo se le puede perder el miedo a sus inmensurables profundidades, asidos con el valor de unas cuantas inmersiones. Tomemos aire enredados en lontananza en este paraíso de aguas cristalinas y de cálida temperatura e iniciemos la inmersión.

La literatura ha sido la herramienta más utilizada desde la sombra fuera del tiempo para enhebrar historias en las que el hombre se redescubre a sí mismo, más desprendido y benevolente.

Fiódor Mijailovich Dostoievski, escribe “Un árbol de Noel y una boda” apartada de su eficaz explosividad literaria. La misma que hizo estallar con sus filosas esquirlas la novela victoriana de sus trivialidades perfectamente dispuestas y de todas esas doncellas que sonríen con afectación. Una dulce alegoría sobre la esperanza y de la capacidad del ser humano de redimirse.

Un joven Luigi Pirandello escribió en “Navidad en el Rhin”, en 1896: Pero, “¡volvámonos buenos todos, ahora que se acerca la Santa Noche y perdonemos!”. A muchos kilómetros intelectuales de su teatro de principio psicológico, o psico-filosófico, cuando hacia sus pinitos en la escritura. Tenaz, a ritmo de pequeños saltos entre los témpanos de hielo de la literatura. El “Cuento de Navidad” de Charles John

La Navidad contiene sus particularidades. Muchos escritores le han dedicado al menos un relato. Ostentaciones de tintes expresivos que en sí mismos constituyen una suerte de género literario. En el que registran las costumbres tradicionales, la ilusión de los niños y los vagabundos, los

expresivos abuelos relatando historias con sabiduría a la usanza de los grandes sabios.

MÚSICA Y LETRAS

Escribe: Willy Miranda Quiroz


Huffam Dickens, podría encajar como el que más ha influido en toda la literatura navideña. Firmada en 1843, esta nouvelle fraccionada en cinco capítulos, definidos como estrofas por su autor. Narra la historia de Ebenezer Scrooge, un miserable, frío y calculador avaro que en Navidad, aprende a reír. Son los fantasmas de la Navidad pasada, presente y futura los que le hacen reparar que: “me habría gustado, lo confieso, gozar de la ingenua libertad de un niño y, no obstante, ser lo bastante hombre como para apreciar su valor”. Termina redimido y camina con paso ya firme a donde quiera, ya no más como un avaro.

En un patrón que reverbera la Navidad es siempre tradición, memoria e infancia. Dylan Thomas escribió “La Navidad de un niño en Gales”. Una plática entrañable entre un abuelo y su nieto, rememorando navidades a la orilla de un pueblo costero. Referencia literaria de obligada reminiscencia en los países anglosajones. Más siempre, suave a la memoria.

Obras que retornan a los delicados ostensibles sentimientos y a la generosidad. Ambientadas per se en Navidad, con personajes desgraciados o desvalidos, que encuentran consuelo o se transforman.

“El cascanueces” de Ernst Theodor Amadeus Hoffmann que es como el sueño mágico, el eterno deseo de no perder la infancia o de recuperarla a como de lugar o “La vendedora de fósforos”, de Hans Christian Andersen, triste y doloroso como

caminar con los pies desnudos sobre la nieve. Es un relato muy conmovedor. Tan triste como cuando ET se despide de Elliot.La magia y la fantasía están tan asidas, con un punto de terror incluso. De fuerte rigor narrativo la “Noche de navidad”, de Guy de Maupassant, con el rollizo y soberbio personaje de Henry Templier

El futurista “Cuento de navidad” de Ray Bradbury que tiene este final: “Resonaron los viejos y familiares villancicos; el niño avanzó lentamente y aplastó la nariz contra el frío vidrio del ojo de buey. Y allí se quedó largo rato, simplemente mirando el espacio, la noche profunda y el resplandor, el resplandor de cien mil millones de maravillosas velas blancas”.

La ternura y desbordada imaginación de las “Cartas de Papa Noel” de John Ronald Reuel Tolkien que no son más que las cartas ilustradas que Tolkien escribía a sus hijos cada año como si fuera Papá Noel. Contiene dibujos que revelan las actividades y los entresijos de cuando no es época navideña, historias de duendes, osos polares y elfos. A la medianoche de las mañanas.

Hay una Navidad sentimental, heredada por el misterio de la literatura. Un paisaje clásico de luces, pinos, filantropía, renos, muérdago, regalos y Santa Claus.

“El deseo de Navidad de Pat Hobby”, de Francis Scott Fitzgerald publicado en la revista Esquire y que le costó a la revista 150 dólares de esos años que fácilmente serían 2,000 a la fecha. De la esperanza y el fervor religioso de Nicolás Gogol en su “Nochebuena” al Truman Capote de “Un recuerdo navideño” y “Una Navidad” en el que recrea autobiográficamente recuerdos de reuniones familiares en el marco de las fiestas de Navidad hasta ese instante fosco en que alguien nos dice que Santa Claus o los Reyes Magos no existen. Agatha Cristhie, la reina británica del misterio, escribió “El pudding de Navidad” y “Navidades trágicas”, donde el protagonista es un anciano rico con un

carácter muy autoritario, que es asesinado. Y una vez más el bigote cuidado de Hércules Poirot será el sabueso pulcro y ejemplar investigador de su homicidio. Sigiloso, busca a tientas los indicios que afectuosos se revuelven.

Oscar Wilde, el escritor irlandés, que vivió en la época victoriana escribió el relato de navidad “El gigante egoísta”: “El gigante no dejaba que los niños jugaran en su jardín, pero allí se había instalado el invierno para siempre y los árboles se olvidaron de florecer. Pero un día el amor de un niño conmovió el duro corazón del gigante y entonces comprendió cómo el egoísmo había alejado a la primavera de su jardín y a la belleza de su vida”.

Y por citar a los aguafiestas - nivel Grinch - Gabriel García Márquez, quien escribió una alegoría llamada “Estas Navidades siniestras”. No más que una cruel imagen presente, un sulfúrico escrito de opinión que en cierta parte arenga: “Es la alegría por decreto, el cariño por lástima, el momento de regalar porque nos regalan, o para que nos regalen, y de llorar en público sin dar explicaciones. Es la hora feliz de que los invitados se beban todo lo que sobró de la Navidad anterior: la crema de menta, el licor de chocolate, el vino de plátano”. La tenue brisa del ansia de lo lejano tras el desencanto.

Como un complot articulado en progreso, sin colchón de aire de sabios locos y supervillanos.

Va mi sincero deseo de que el tiempo obre sobre esta Navidad. Y que como seres humanos que somos: estamos sentenciados a la memoria por naturaleza. Cosechemos pues, este recuerdo feliz en una navidad futura. Así es, que así sea, y así será.


COSAS Y COSAS

Escribe: Thalya Hoyos Estela

“Maestro, ¿Cuándo seré fuerte? Cuando aprendas a no dañar...”Alejandro Jodorowsky

Quiero empezar este texto con esta frase de Jodorowsky que me parece rica en muchos sentidos. Evoca pensamiento y reflexión sobre uno mismo. Además de buscar sincronización entre lo que se piensa, se dice

y lo que se hace, es decir: “ser consecuente”.

Estoy convencida que esta vida es una gran prueba de evolución personal y que para bien o para mal se requiere de sentido común, experiencia, razón y bastante paciencia para manejar

ciertas circunstancias, sobre todo con perso-nas que piensan diferente y, créanme que la diplomacia resulta superflua frente a la nece-dad de algunos y la falta de fortaleza de otros.

A veces genero un flashback instantáneo y pienso en todas esas personas que conocí, con las que conformé en algún momento un grupo social o fuimos pareja y que al pare-cer teníamos alguna coincidencia e intereses similares, algunos importantes, otros vanos y tontos. Compartíamos sentimientos aunque no con las mismas perspectivas, he allí la razón de alejarse.

Cada vez percibo más superficialidad del ser humano. Hay más énfasis en aparentar, el pensarte ganador aunque por dentro seas in-seguro y débil. El guardarse sentimientos por miedo a la burla y al rechazo.


No podría catalogar quiénes son peores, los que generan daño de manera inconsciente, presas de algún vicio; o los que dañan sabien-do que lo hacen. Creo que los grados de si-niestralidad son aplicables a cómo te trata la vida. Mientras más infeliz eres, más daño cau-sas. Es una cadena de desfavorecidos, es ir molestando y venir molesto.

En medio del estrés y las decisiones de dónde estar y a qué pertenecer, se genera la nece-sidad de la soledad para encaminarse. Esa soledad es básica. Pero no esa soledad triste, dramática y culpable, sino la que cabe por la necesidad de escucharse y sentirse, buscar paz para decidir bien. Mirar la profundidad de uno mismo para compartirse de manera ade-cuada sin dañar ni ser dañado.

Susceptibles, cada vez lo estamos más, y ¿para qué? A quien le conviene que lo seas. Créeme que podría ser a cualquiera, menos a ti.

Ahora no me referiré a la gente que consume alcohol, drogas o anda bien metida en algún vicio y deambulan casi siempre inconscien-tes. Me referiré al que aparenta salubridad y bondad. Aparenta sí, porque usa su inteligen-cia para estudiar y atacar conscientemente a quien no le agrada.

Esos seres que se piensan dueños del mundo y que alucinan con que todo debe estar per-fecto y bien, detestan a quienes les da la con-tra y no soportan no ser el centro de atención. Por eso crean una serie de sortilegios, de historias para generar mal adrede, con consciencia tal de que sus acciones da-ñarán directamente a alguien.

imagen tomada de https://4.bp.blogspot.com/-GBwCDRxeoEE/U4EeSPRJrUI/AAAAAAAACx4/ve-UYnLcd9k/s1600/MAFA5.jpg

Todos buscamos ser amados y ser fuertes. El amor radica en ti desde que naciste y la forta-leza es aprendida a lo largo de la vida. Es por eso que tal vez no nacemos con madurez, va-mos creciendo, experimentando y aprendien-do a cuidarnos y a amarnos, allí cabe la forta-leza total. El amor te da seguridad y confianza, allí está la respuesta adecuada a cualquier ne-cesidad de fortaleza para soportar el mundo.

Yo agregaría algo a la frase de Jodorowsky:

Maestro, ¿Cuándo seré fuerte? Cuando te ames y aprendas a no dañar...”


Inauguración Scotiabank Real Plaza

Foto 1: Jorge Escalante - Regidor, Manuel Becerra

- Alcalde Provincial - Michelle Vivas - Gerente Convenios

Públicos SBP y Raúl Gushiken - Gerente Banca Comercial Norte

Foto2: Desayuno Empresarial Scotiabank Miguel Uccelli -

CEO . Yebel Fayad - Especialista de Cash. Noly Cubas -

Especialista Leasing. Raúl Gushiken - Gerente Banca

Comercial Norte. Thalya Hoyos - Funcionario Banca Comercial

Cajamarca.

Team 10 lucas: Julio Benitez, Jhonatan Mendo con un super Chef “ El Gordito”

Carlos F. Mamani Aliaga, Juan José Vera Bernal, Sarita Teran, Christian Flores, César Erasmo Chillón Rojas, Fernando Fernández Alarcón, José

Malaver Esaine .junto a Mesías Guevara


Maria Paz >>>>>>>>>>>1 añito

El pasado 19 de diciembre la pequeña Maria Paz Rodrigo Hoyos, festejo junto a sus papis, Guido y Pilar su primer añito.

Amigos y familiares se dieron cita para ser parte de esta gran celebración:

Foto 3: Veróniza Ruiz junto a su esposo Iván Cordónes.

Foto 4: Inés Cuadros junto a sus pequeños Nicolás y Janick

Foto 5: Blanca y Gloria Diaz y Lina Rebaza, junto a Maria Paz.

Foto 6: Familia Rodrigo junto a todos los engreidos de casa.

Foto 7: Joan Alfaro junto a Sofia y sus dos pequeños.


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