El amor como problema sociológico García Andrade

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EL AMOR COMO PROBLEMA SOCIOLGICO

Love as a sociological problem

O amor como problema sociolgico

Adriana Garca Andrade*

Recibido: 2 de julio de 2014.Corregido: 1 de noviembre de 2014.

Aprobado: 13 de noviembre de 2014.

ResumenEl artculo pretende mostrar, fundamentalmente, cmo el tema del amor se anuda aciertos problemas generales que aborda la disciplina sociolgica !incluido el problemade la vinculacin social. La aproximacin al tema a travs de los problemas permiteobservar algunas diferencias en su abordaje a lo largo del tiempo. El escrito finalizacon reflexiones respecto a estas diferencias y una agenda de investigacin futura.

Palabras clave: Amor, sociologa, problema sociolgico, experiencia, vinculacinsocial.

AbstractThe main objective of the paper is to show how love in society can be connected tocertain sociological problems like social bonding. When love is analyzed through itsconnections to disciplinary problems, some differences appear in relation to societyand sociology itself. The paper ends with some reflections on these differences and anagenda for future research.

Key words: Love, sociology, sociological problem, experience, social bonding.

ACTA SOCIOLGICA NM. 66, ENERO-ABRIL DE 2015, pp. 35-60.

* Doctora en Humanidades (lnea de Historia y Filosofa de la Ciencia) por la UniversidadAutnoma Metropolitana (UAM) Iztapalapa. Profesora-investigadora titular del Departamentode Sociologa de la Unidad Azcapotzalco de la misma universidad. Una versin de esteescrito se present en el coloquio "Teora sociolgica, cambio conceptual y sociologa enMxico# en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM en mayo de 2013.Agradezco los comentarios de los dictaminadores annimos que ayudaron a precisar variasideas en este trabajo.

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ResumoO artigo tem a inteno de mostrar, fundamentalmente, a forma como o tema do amorse relaciona com certos problemas gerais que a disciplina sociolgica aborda !incluindoo problema da vinculao social. A aproximao do tema atravs dos problemas permiteobservar algumas diferenas na sua abordagem ao longo do tempo. O texto concluicom reflexes ao respeito destas diferenas e uma agenda para futuras pesquisas.

Palavras-chave: Amor, sociologia, problema sociolgico, experincia, vinculaosocial.

Introduccin

En los ltimos aos se han multiplicado los escritos sobre el amor en lasciencias sociales.1 La sociologa no es la excepcin y esto se observa en lapublicacin de libros centrados en el tema !desde El amor como pasin deNiklas Luhmann hasta el muy reciente El amor duele de Eva Illouz, sincontar con innumerables artculos en revistas especializadas en el mundoy tambin en Mxico.2 Esto se convierte en un fenmeno sociolgico dignode ser observado. La pregunta subyacente es: por qu los cientficos

ADRIANA GARCA ANDRADE

1 Cfr. Garca Andrade, Adriana y Priscila Cedillo (2011), "Tras los pasos del amor. Unaobservacin desde las ciencias sociales#, en Estudios Sociolgicos, vol. XXIX, nm. 86,mayo-agosto, El Colegio de Mxico, Mxico, pp. 551-602.

2 Cfr. Garca Andrade, Adriana (2014), "Dibujando los contornos del amor. Cuatro regionescientficas#; y Jnasdttir, Anna (2014), "Los estudios acerca del amor: un renovado campode inters para el conocimiento#, ambos en Garca Andrade, Adriana y Olga Sabido (coords.)(2014), Cuerpo y afectividad en la sociedad contempornea, UAM-A, Mxico. Tambin enMxico es posible encontrar a numerosas investigadoras (en su mayora son mujeres) queinvestigan sobre el amor desde diferentes plataformas disciplinares. Presentar cmo estconformado el campo en el pas sera motivo de un artculo en s mismo. Por lo pronto puedomencionar a algunas de las acadmicas que en la actualidad trabajan el tema. En laUniversidad Autnoma de Guadalajara, y desde hace varios aos, Zeyda Rodrguez Mo-rales, Tania Rodrguez Salazar y Mara Martha Collignon estudian especialmente el amor ylos jvenes. En la Universidad de Colima, Ana Josefina Cuevas Hernndez desarrolla unproyecto en esta lnea. En la UNAM sobresalen Oliva Lpez Snchez, de la FES-Iztacala,quien encabeza una red de estudiosos de las emociones (RENISCE) y realiza en estosmomentos una investigacin !junto con Edith Flores Prez (UAM-Xochimilco)! respecto alamor romntico y su gestacin como ideologa en Mxico; Elsa Guevara, del CEIICH-UNAM,quien se especializa tanto en la intimidad como en el amor, y Cecilia Rabell Romero, del IIS-UNAM, quien tiene toda una trayectoria en el estudio de la familia, pero que tambin cuentacon notables contribuciones al tema del amor. En el CIESAS destaca desde hace variosaos la labor de Rosario Esteinou !que en algn momento colabor con Vania Salles

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sociales vuelven relevante el tema del amor en la actualidad? Un primerpunto en la agenda para desentraar el anterior fenmeno supone unamirada panormica a la disciplina y su problematizacin del amor. Esto,como se ver a lo largo del artculo, permite ver algunas discontinuidadesy nfasis al tratar el amor, y con ello, da alguna luz sobre la peculiaridad delos estudios en la actualidad. Sin embargo, las miradas al tema son muydistintas y se enfocan en dimensiones que en ocasiones parecencontradictorias.3 Por ello, una revisin panormica del tema parececondenada a hacer recuentos cronolgicos por autores que dicen cosasdismiles y que ocultan los parecidos. De ah que lo que aqu se plantea esutilizar un conjunto de problemas que la disciplina sociolgica ha abordadopara revisar a varios de los autores que han incluido en sus propuestas eltema del amor. El objetivo es mostrar tanto la vinculacin del amor conciertos problemas sociolgicos, como algunas variaciones en la problema-tizacin del tema en el tiempo. Tal variacin puede dar pautas para explicarel actual inters, pero tambin regresar a problemas que han quedado enaparente desuso y vincularlos con los problemas actuales.

Antes de comenzar con el desarrollo del artculo, quisiera plantear muybrevemente mi punto de partida al hacer esta revisin histrica. En primerlugar, asumo, junto con Thomas Kuhn, que la ciencia no es una empresalineal y acumulativa, sino que incluye rupturas, saltos, regresos. As, enocasiones aparecen teoras que explican la "realidad social# de maneramuy distinta que sus predecesoras. Usan conceptos (quiz los mismosnombres) en formas radicalmente diferentes y aparecen, tambin en


($Colmex). En el Colegio de Mxico est el trabajo !desde la demografa! de Ivonne Szasz(ms enfocado a la sexualidad, pero con implicaciones para el amor), los anlisis de Orlandinade Oliveira respecto al cambio en las uniones conyugales, las aproximaciones que re-cientemente Julieta Quilodrn Salgado ha hecho al problema y el valiossimo trabajo quePilar Aguilar Gonzalbo ha desarrollado desde la historia. Finalmente, en la UAM se cuentacon las aportaciones de Rafael Montesinos (Unidad Iztapalapa) y Mara del Carmen de laPeza Casares (Unidad Xochimilco), quien observa la educacin sentimental en Mxico y elimpacto de las nociones de amor en la vida de los mexicanos. En la UAM Azcapotzalco,asimismo, durante los ltimos aos he desarrollado con mi colega Olga Sabido un anlisispanormico del tema en el mundo.

3 Cuestin que sucede en las ciencias sociales en general. Ver Garca Andrade, Adriana(2013) "Una lectura del amor desde la sociologa: algunas dimensiones de anlisis social#,en Sociolgica, ao 28, nm. 80, septiembre-diciembre, UAM-A, Mxico, pp. 155-188.

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ocasiones, como diagnsticos contrastantes. Esta diferencia en losconceptos (no es lo mismo accin en Parsons que en Weber o que enGiddens, aunque los tres utilicen el mismo nombre)4 tiene que ver con quelos trminos se tejen o tienen sentido en relacin con el entramado tericoen el que se utilizan. Si los sacamos de su contexto, pierden su sentido.Sin embargo, si nos quedramos con estas nociones, parecera que laposibilidad de comparar conceptos entre autores, de generar nuevassntesis, sera algo fuera de un alcance real. Me parece que s podemoscomparar conceptos o temas cuando los leemos desde los problemas quela disciplina ha generado, es decir, desde las preguntas que la sociologase ha hecho desde un inicio y que permanecen a pesar de los cambios. Esdecir, difiriendo un poco con Kuhn, no todo es ruptura, algo permanece. Yeste algo son los problemas que se tratan de resolver de maneras distintas!problemas que tambin cambian, pero que son ms permanentes quelos cambios tericos.

Despus de esta aclaracin, es evidente que la manera en que har elrecorrido del tratamiento del amor en la sociologa ser a travs de losproblemas sociolgicos con los que se ha relacionado. El grueso del artculopresentar algunos de estos problemas y a los autores representativos de lasociologa que han tratado el tema, para dar una mirada panormica deltema. Al final se incluirn algunas reflexiones acerca del cambio histrico enrelacin con el estudio del amor (centralidad, cantidad de estudios y relacincon problemas especficos) en los inicios de la sociologa y en la actualidad.

Otra cuestin que es pertinente precisar en el escrito es que cuando aquse habla de amor, el punto de partida es que ste puede verse como unaconstruccin cultural cambiante que los sujetos utilizan para dar sentido asus experiencias afectivas individuales. Tambin es posible decir que suponeuna vinculacin afectiva5 entre por lo menos dos personas y que estavinculacin es de intensidad fuerte.6 En la mayora de los recuentos que


4 Cfr. Garca Andrade, Adriana (2013), Giddens y Luhmann: opuestos o complemen-tarios? La accin en la teora sociolgica, UAM-A, Mxico.

5 Y aqu me refiero a la manera en que Norbert Elias propone para mirar fenmenosque suponen emocionalidad. El amor es un tipo de vinculacin social que es de corteafectivo (que involucra afectos). Ver Elias, Norbert (1999), Sociologa fundamental, Gedisa,Barcelona.

6 Esta definicin aparece de forma ms acabada en un reporte de investigacin elaborado

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aqu se presentan, la referencia es el amor romntico (como un tipo de amorhistricamente situado y relacionado con la entrada de la modernidad) y casisiempre se alude al amor de pareja. El amor de pareja en la modernidadsupone hablar de intimidad. Esta ltima nocin, aunque importante, tieneacepciones mltiples y relaciones dismiles con el amor, y por tanto supondraun artculo en s mismo, por ello no podr ser tratada aqu.7

Los problemas sociolgicos y el amor

Aqu se presentarn nicamente cinco problemas sociolgicos vinculadoscon el amor:8 1) cmo la sociedad determina el amor; 2) cmo el amor sirveo influye en la vinculacin social; 3) cmo el amor permite observar el cambio,la transformacin de la sociedad; 4) cmo el amor es un poder creativo delindividuo (que puede ser usurpado, explotado o utilizado); 5) cmo el amorda sentido (social) al individuo como parte de su identidad y como experienciade vida. Es importante aclarar que en ocasiones un mismo autor aborda elamor desde distintos problemas y por tanto su obra podr ser revisada enms de un apartado. La seleccin de autores no pretende agotar a la totalidadde quienes han tratado el tema, sino simplemente mostrar a algunos queson representativos del problema en cuestin.

1. Cmo la sociedad determina/construye el amor

En realidad, la mayora de los socilogos en la actualidad parten de estesupuesto. El amor, a pesar de ser un fenmeno neuronal y biolgico, tambin


en conjunto con Olga Sabido. Ver Garca Andrade, Adriana y Olga Sabido (2014),"Condiciones de posibilidad del vnculo amoroso de pareja. Mundo significativo, nosotros,situacin y %enminded bodies, UAM-A, Mxico. Disponible en: http://investigaciondcsh.azc.uam.mx/index.php/reportes-de-investigacion/func-startdown/217/

7 Para un tratamiento de la nocin de intimidad, su relacin con el amor y su aproximacinpor diversos socilogos, ver Guevara Ruiseor, Elsa (2007), "Intimidad. Los vnculosamorosos y los desafos de la modernidad#, en Gina Zabludovsky, Sociologa y cambioconceptual, UAM, UNAM, Siglo XXI, Mxico.

8 Esto no significa que sean los nicos posibles.

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!y sta es la parte que nos interesa! es un fenmeno social. En ese sentido,los socilogos en general estaran de acuerdo en que la sociedad determinael amor como sentimiento, rito y comunicacin. Las diferencias estaran enlos grados de determinacin.

En trminos cronolgicos, el primer socilogo que trata el amor desdeesta perspectiva especfica es Simmel. Este autor observa el amor desdelas tres vertientes mencionadas: como sentimiento, como comunicacin ycomo rito. En primera instancia, Simmel propone que tanto las formas deemparejamiento como los estados afectivos estn asociados con la formade la sociedad. Es decir, incluso nuestra forma de sentir amor tiene quever con la sociedad en que vivimos. Esta idea tambin la retoma MauriceHalbwachs en 1947. En un breve texto referido a las emociones, Halbwachsafirma que el amor, el odio, la alegra y el dolor existen slo "bajo la formade reacciones colectivas#. La sociedad deja "improntas# sobre la sensibilidadde sus miembros, de tal suerte que incluso "nos ordena# cmo sentir y qusentir.9 Sentimos amor !en un determinado momento histrico y gruposocial! gracias a las "tcnicas emocionales# en las que somos adiestrados.10

En el caso del amor como comunicacin, Simmel propone que el amores una forma cultural, que, como afirma Sabido, "se significa social ehistricamente#.11 As, el amor es algo distinto de la atraccin sexual, quepara Simmel es una pre-forma. En esta misma lnea de pensamiento,aunque mucho ms recientemente, se ubica Niklas Luhmann, para quienel amor supone una semntica que da forma a las experiencias, pero quetambin supone un cdigo de comunicacin. Para Luhmann tambin lasexualidad sera un momento previo, un "mecanismo simbitico# sobre elque se "erige# la semntica del amor que, por supuesto, es cambiante enel tiempo.

Pero adems se puede observar cmo la forma cultural tiene repercusinen las prcticas !dir Simmel!, en los ritos !dir Durkheim, aunque no sededique a estudiar los ritos del amor! que preservan socialmente cmo


9 Halbwachs, Maurice (2008) [1947], "La expresin de las emociones y la sociedad#,Revista Anthropos, nm. 218, enero-marzo, Barcelona, p. 38.

10 Ibid., p. 39.11 Sabido, Olga (2013), "Fragmentos amorosos en el pensamiento de Georg Simmel#,

en Una actitud del espritu. Interpretaciones en torno a Georg Simmel, Universidad deAntioquia, Medelln.

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se realiza el amor. Aqu tambin Simmel aporta un anlisis sobre prcticasamorosas socialmente moldeadas, como la coquetera, el "juego del amor#.12Para Pierre Bourdieu, qu mejor muestra de la determinacin social en lasprcticas que la eleccin de pareja. Segn el autor, la pareja se elige por elhabitus situado en un "mercado# (espacio social) en el que buscamosmantener el capital o aumentarlo. Puede ser que se aumente el capitaleconmico o el cultural o incluso el fsico (cuestin que desarrollar mssu discpulo Loc Wacquant), pero la eleccin no tiende a disminuir el montototal de capital posedo. As, cuando elegimos a nuestro amor, seleccio-namos habitus similares. Los habitus no slo son disposiciones colocadasen los cuerpos. Estos cuerpos y sus habitus estn en un espacio socialque tambin es un espacio fsico. As, tendremos posibilidad de conocergente cercana a nosotros en el espacio social (con similares capitales anosotros). Pero incluso si nos topramos con alguien de distinto habitus,aunque hubiera atraccin sexual, a la larga, dice escpticamente el autor,estas parejas: "no se %entendern&, no se comprendern de verdad y no segustarn mutuamente#.13 As, el inicio de la relacin y su permanencia (lasprcticas que esto involucra) estn condicionados socialmente.

Para el caso de los ritos, autores contemporneos como Randall Collinso Eva Illouz son representativos de esta manera de problematizar el amor.Para el primero, existen ritos amorosos que sostienen el vnculo, pero estosritos (y sus maneras de realizarlos) son sociales e histricos. As, en nuestrassociedades contemporneas y occidentalizadas, dar un beso utilizando lalengua supone "intensidad rtmica e interaccin recproca#,14 y por ello sirvecomo rito de reafirmacin amoroso. Pero esto no significa que tal rito seael nico o el ms adecuado para lograr esto. La intensidad y la interaccinrecproca se pueden obtener por otros ritos, utilizados en otras culturas.Collins cita a Malinowski y la sociedad trobriandesa en donde morder yaraar al otro15 funge como tcnica para aumentar la excitacin ertica, no


12 Ibid., p. 7.13 Bourdieu, Pierre (1997), "Espacio social y espacio simblico#, en Razones prcticas.

Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, p. 23.14 Collins, Randall (2009), Cadenas de rituales de interaccin, Anthropos Editorial, Madrid,

p. 324.15 Ibid., p. 326.

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as los besos. Los besos de lengua y los araazos y mordeduras, afirmaCollins, son "smbolos durkheimianos, emblemas de un vnculo social#.16Para Illouz, aunque en un sentido crtico, los ritos romnticos que conformanel amor en nuestra sociedad estn asociados al consumo. As, para significaruna relacin amorosa duradera, la pareja debe ir a un restaurante caro,vestirse elegantemente y darse regalos.17

2. Cmo el amor genera vnculos sociales (o los rompe)

Este es el problema sociolgico ms aejo con el que se relaciona al amor.Comte es quien inicialmente lo trata y poco despus Durkheim. Ambostratan el amor especialmente en relacin con la familia y la pareja conyugal.El afecto tiene importancia sociolgica (en la familia: pareja, padres e hijosy hermanos) en tanto se relaciona con la solidaridad social, con la vinculacincon la vida social ms amplia. En el caso de Comte, el amor est ntima-mente enlazado con un principio filosfico. La moral positiva est"alimentada por un principio de amor universal# y, en ese sentido, hay una"continuidad entre el individuo, la familia y la sociedad#.18 La familia asegurala transicin del individuo a ser un ser sociable, social. Por ello, "los afectosde la familia contribuyen a la elevacin moral del individuo y' la vidadomstica se percibe como un eslabn decisivo en la cadena social#.19Para Comte, la funcin de la mujer en esta familia conyugal unida por elamor es encargarse de la parte afectiva; en cambio, al hombre lecorresponde la parte activa. La mujer no debe trabajar porque incita "unacompetencia antinatural entre los sexos#.20 El amor se da hacia una solapersona y es permanente, es decir, el matrimonio es mongamo y hasta lamuerte; el divorcio altera la lgica de la institucin.

Durkheim, por su parte, relaciona la importancia de la familia y los lazosafectivos con el suicidio. Los solteros son ms propensos al suicidio que


16 Ibid., p. 327.17 Illouz, Eva (2011), El consumo de la utopa romntica, Katz, Madrid.18 Cicchelli-Pugeautl, Catherine y Vicenzo Cicchelli (1999), Las teoras sociolgicas de

la familia, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, p. 58.19 Ibid., p. 58.20 Ibid., p. 76.

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los casados. "La familia constituye una %poderosa proteccin& contra elsuicidio y su accin se revela tanto ms completa cuanto que es ms %densa&,es decir, que %abarca un gran nmero de elementos.21 As, el vnculoafectivo familiar tiene una funcin integradora. Pero, para Durkheim:

[l]a familia conyugal, fruto de la modernidad, no es' capaz de garantizar lascondiciones de una socializacin exitosa, y eso debido a su misma estructurainterna. En su tendencia a reducirse a los cnyuges, se muestra especialmentepoco eficaz contra el suicidio de la modernidad: el suicidio anmico.22

Adems, puesto que es efmera ! #en cada generacin se disuelve conla muerte# !, no da garantas de continuidad y por ende de solidaridad so-cial en las siguientes generaciones. Es decir, Durkheim deja la prescripcinde Comte contra el divorcio y observa las consecuencias de ste. De formacontra intuitiva muestra cmo el divorcio es ms benfico para las mujeresque para los hombres. Los hombres tienden a suicidarse ms despus deun divorcio, al contrario de las mujeres. La explicacin de Durkheim a loanterior es que el divorcio "arroja' al esposo en la incertidumbre#; sinembargo, para la esposa "la disciplina matrimonial se suaviza, lo que leconfiere una situacin ms ventajosa que la precedente#.23

Otro autor que retoma el amor en su relacin con el vnculo social esTalcott Parsons. En el momento en que incorpora a Freud en su propuestaterica, el amor se convierte en un punto fundamental de anudacin so-cial. Los bebs se convierten en seres sociales gracias al amor !o catexia,en su trmino psicoanaltico. Aceptamos las normas y valores de nuestrasociedad en primera instancia por nuestros padres (inicialmente por lamadre). La madre se convierte en objeto de afecto y por eso aceptamossus normas (que son normas sociales). El cemento que nos une a lasociedad est fijado con amor. No aceptamos las normas por miedo uobligacin sino en forma primigenia porque queramos recibir amor denuestra madre. Pero no slo ah tematiza Parsons al amor. Tambin en untexto poco conocido de 1974, el autor analiza lo que l llama la revolucinexpresiva. Se refiere a los movimientos contraculturales de la nueva


21 Ibid., p. 61.22 Ibid., p. 70.23 Ibid., p. 78.

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izquierda que enfatizan el amor como discurso. Parsons los equipara conuna religin secular que mezcla elementos del amor (como en el cristia-nismo), nociones marxistas y algunas nociones religiosas del budismo. Lointeresante es que propone que para que esta religin secular fructifique,tiene que transformar su nocin de amor ("make love not war#, por ejemplo).Tiene que ir ms all del vnculo primigenio ertico. Es decir, requiere lanocin de afecto pero como un medio de vinculacin social que puedagenerar solidaridad. Para Parsons, el afecto visto en este sentido pierdesu basamento ertico y se convierte en algo meramente simblico.24 Afirmaque lo que en un contexto religioso o casi religioso se define como amor

puede interpretarse [desde la sociologa] como un lazo de solidaridad entrepersonas como individuos que involucra su identidad mutua como integrantesde una entidad colectiva que est mediada no por una accesibilidad al placerertico mutuo sino a una accesibilidad generalizada a una actitud hacia elafecto [mutuo].25

Esto es, tener una disposicin al afecto, a ver al otro afectivamentecomo parte de un todo al que se pertenece. Slo de esa manera el amorpuede ser visto como una forma de solidaridad social.

Ms recientemente, Bryan Turner retoma el tema del amor y su relacincon la religin y la solidaridad social. Para l, las relaciones amorosas en laactualidad, al acentuar la importancia de "los valores de intimidad (apegoemocional individual y lealtad en las relaciones ntimas) en una poca secu-lar pueden tomarse como indicadores de la continuidad de la religin en lassociedades occidentales#.26 Es decir, las relaciones amorosas actuales noson una nueva forma de religin como lo proponen Beck y Beck-Gernsheimen su libro El normal caos del amor. Para l, "el amor moderno ertico,sentimental es parte del legado del pietismo protestante#.27 El individuo y el


24 Parsons, Talcott (1974), "Religion in Postindustrial America: The problem of secula-rization#, en Social Research, vol. 41, nm. 2, p. 217.

25 Idem.26 Turner, Bryan S. (2005), "Talcott Parsons&s Sociology of Religion and the expressive

revolution: the problem of western individualism#, Journal of classical sociology, vol. 5,nm. 3, p. 311.

27 Idem.

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individualismo son tambin un legado protestante ms que una consecuenciade la modernidad. Para Turner, en consonancia con Parsons, el amor puedefundar una religin secular, una manera de vincular a los individuos.

Finalmente, un autor que tambin es muy relevante respecto a lavinculacin social y el amor !aunque diferente en trminos de la tradicinde investigacin a la que pertenecen los autores ya mencionados! esNorbert Elias. Para el autor, el amor puede verse desde el yo (como unaexperiencia individual), desde el ellos (cmo los observadores ven a aquellosque estn en una relacin amorosa) y desde el nosotros (los que estninvolucrados en la relacin afectiva).28 Elias ve al amor como un tipo devinculacin afectiva que puede referirse a las relaciones familiares, lasconyugales, pero tambin a aquellas que implican un sentimiento decomunidad nacional. Es decir, el nosotros como vnculo afectivo puedeextenderse despus de los lmites de lo privado, generar dependencias ytambin satisfacer necesidades emocionales. Para Elias, estas necesidadesvan ms all de los meros instintos biolgicos y forman parte de lo que elser humano requiere en tanto ser humano.29

3. El amor y la transformacin de la sociedad

Esta tercera manera de relacionar al amor con la sociedad parte de unfenmeno que los socilogos (incluso los clsicos) reconocen: se ha dadoun cambio en la sociedad, una transicin hacia una sociedad moderna.Dentro de este cambio, se asume que la forma en que se generan lasparejas se transforma. De ser un intercambio econmico entre familias, seconvierte en un vnculo elegido individualmente. Es decir, supone la aparicinde individuos que construyen su futuro y deciden quin estar a su lado eneste futuro. Aunque los socilogos en general estn de acuerdo con estaidea, slo algunos se especializan en el estudio del amor como ejemplo o


28 Un desarrollo ms amplio de lo que supone el amor como nosotros en trminos de lapareja aparece en el reporte de investigacin "Condiciones de posibilidad del vnculoamoroso de pareja' #. Garca Andrade, Adriana y Olga Sabido (2014), op. cit.

29 Elias, Norbert (2000), Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural,Pennsula, Barcelona, p. 231.

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muestra del cambio en las sociedades. Aqu Norbert Elias tambin tiene unpapel importante. Elias explica las condiciones sociales cambiantes queposibilitaron la aparicin del amor cortesano (el amor entre una dama y untrovador), primero, y posteriormente del amor romntico (la unin entreun hombre y una mujer por amor y para siempre). Para l, los cambios enlas grandes estructuras van acompaados por cambios en la sensibilidad.El amor cortesano aparece slo cuando una mujer puede estar en unaposicin de mayor jerarqua que el hombre (por la aparicin de feudos,donde la seora feudal ocupa un lugar privilegiado frente a todos los otroshombres). Es en este contexto que se dan contactos "socialmenteinstitucionalizados# entre la mujer y el hombre que "imposibilitan al hombrefuerte a tomar a la mujer sin ms cuando le apetece, que convierten a lamujer en algo inalcanzable para el hombre' y que, al mismo tiempo, debidoa la superioridad de sta, la hacen quiz singularmente deseable#.30 Esohace posible la aparicin de la poesa trovadoresca que idolatra a la mujer,la que se debe cortejar y convencer. Es decir, implica un cambio de sensi-bilidad en las relaciones entre hombres y mujeres. As, el amor es importantecomo una muestra de cmo impacta la transformacin de la sociedad enesferas aparentemente ntimas e individuales.

Adems de Elias, hay cuatro autores que especficamente tratan elamor desde esta perspectiva del cambio social. Me refiero a AnthonyGiddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck y Elizabeth Beck-Gernsheim.Los trato de manera conjunta porque tematizan el amor desde el marcode la transicin de la sociedad tradicional a la sociedad de la primeramodernidad, finalizando con la segunda modernidad o modernidadreflexiva. De tal suerte, para los autores, el amor y las relaciones depareja se modifican en relacin con las grandes trasformaciones sociales.Para Giddens, en la modernidad aparece el llamado "amor romntico#que funge como un generador de identidad para las mujeres !los hombresgeneraban su identidad a partir de su accin en el mbito pblico. Estetipo de amor es sintomtico de la modernidad y supone la aparicin delindividuo despojado de su sentido: cuando la tradicin, las grandescosmogonas religiosas y la pertenencia a la comunidad se desdibujan y


30 Elias, Norbert (1994), El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas ypsicogenticas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp. 325-326.

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cuestionan. Sin embargo, este amor es "desequilibrado# en trminos degnero. Supone una doble moral para hombres y mujeres: el amor esheterosexual, monogmico y para siempre, pero slo las mujeres lo debencumplir !a riesgo de ser consideradas prostitutas. Para Giddens, laexistencia de una segunda modernidad tambin se puede ver en la apa-ricin de un nuevo tipo de amor: el amor confluente. Un amor equilibradoentre los gneros que se sostiene slo mientras las partes lo quieren,donde la monogamia es negociable y la heterosexualidad slo es una delas posibilidades de relacin.31

Zygmunt Bauman tambin se inserta en esta distincin epocal y el amorcomo una muestra de ello. Para Bauman, la segunda modernidad es unamodernidad lquida. La nocin de liquidez le sirve como contraste con laprimera modernidad y la sociedad tradicional. En ambos momentos, afirmaBauman, "lo slido# es lo que prevalece: la tradicin, las instituciones fuertes.As, para el caso del amor, ste est moldeado por la familia, el Estado, lareligin, etc. Condicionado, limitado por cuestiones externas a las relacionesamorosas. En la modernidad lquida, el amor se vuelve lquido (tal y comoaparece en el ttulo de su libro). Esto quiere decir contingente, incierto.Afirma Bauman que los seres humanos seguimos buscando un lazo con elotro en la bsqueda de certidumbre. Pero cuando sta se logra, cuando seestablece un lazo slido, siempre queda la inquietud de que se estndejando fuera otras posibilidades de experiencias mejores. Por otro lado,como no hay ataduras externas que generen obligatoriedad, las relacionesse vuelven efmeras. Entrar en una relacin en la que no hay garantas alargo plazo, lo pone a uno en posicin privilegiada para dejar al otro, peroesto, como dice Bauman, es una espada de doble filo.32 El otro tambintiene esa posicin, as que establecer intimidad con alguien que muyprobablemente encuentre algo mejor es un asunto riesgoso. As, el amorrefleja las modificaciones en las grandes estructuras sociales.

Beck y Beck-Gernsheim tambin caminan por ese mismo sendero. Enprimera instancia, a Ulrich Beck le ha interesado presentar las caractersticasdistintivas de esta "nueva modernidad#. Desde su perspectiva, la aparicinde la modernidad supone no slo la creacin de instituciones nuevas como


31 Giddens, Anthony (2000), La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor yerotismo en las sociedades modernas, Ctedra, Madrid.

32 Bauman, Zygmunt (2007), Amor lquido, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 32.

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el Estado-Nacin, sino tambin la aceptacin de ideas como que laracionalidad era una herramienta infalible para el control de la naturaleza.En la segunda modernidad tambin se pueden rastrear cambios en las ideas(por ejemplo, la certeza de que la racionalidad trae consecuencias nobuscadas y por ende no genera el control que se supona) y modificacionesen algunas de las instituciones. Pero, como Beck y Beck-Gernsheimmuestran, aunque la segunda modernidad ha supuesto cambios en las ideasy comportamientos (por ejemplo, la liberalizacin de la sexualidad, la igualdadde los gneros o el nfasis en la construccin de la identidad), una grancantidad de estructuras econmicas y de instituciones continan operandocon los supuestos de la primera modernidad. El efecto es la aparicin decontradicciones estructurales que se viven como problemas personales. Lasrelaciones amorosas son un ejemplo de esto. A diferencia de lo que apuntabaComte (y que Parsons tambin reafirm) acerca de que la mujer tena unafuncin emocional en la familia, ahora las mujeres trabajan. Pero no slotrabajan para contribuir al sustento familiar, sino para generar su propiaidentidad, su propio sentido !que ya no slo est dado por ser madre o amade casa. Es decir, en una pareja es muy comn que ambos trabajen. Pero,afirman los Beck, en el mbito laboral se contrata pensando en que la per-sona tiene disponibilidad de tiempo y movilidad (sin distingo de gnero).Qu sucede cuando a alguno de los cnyuges lo cambian a otro lugar delpas o del mundo? Esto supone una serie de presiones a la pareja (presionesestructurales) que muy pocos resisten. Pero tambin es el caso de la decisinde tener hijos. No existen estructuras institucionales suficientes como paraque se libere el tiempo de ambos para laborar. Uno debe de ceder y estosupondr no slo presiones de tiempo, sino tambin econmicas y de sentidode la existencia. As, dicen los autores, la segunda modernidad presentaunas condiciones tales que optar por la libertad y el desarrollo personal sevuelve algo incompatible con el amor, con la relacin amorosa.33 Pero, apesar de esto, la gente sigue persiguiendo este lazo.

Finalmente, quisiera incluir aqu a Eva Illouz. Ella no est inserta enesta idea de la transicin hacia la segunda modernidad; tampoco se interesa


33 Beck, Urich y Elisabeth Beck-Gernsheim (2001), El normal caos del amor. Las nuevasformas de la relacin amorosa, Paids Contextos, Barcelona.

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por los cambios a largo plazo como en el caso de Elias. Sin embargo,para explicar el tipo de relaciones amorosas que tenemos actualmente, serefiere a la conformacin de las sociedades contemporneas. Le interesamostrar cmo una ciencia como el psicoanlisis, pero tambin la psicologa,estn imbricadas tanto en las estructuras econmicas como en las socialesen general, y especialmente en las amorosas. No slo las ideaspsicoanalticas sino tambin las nociones de racionalidad. De tal suerte,gracias a una psicologa tecnificada, las emociones estn en la empresa.Lo emocional es pblico y privado. Y al mismo tiempo, la racionalidad ins-trumental tambin se inmiscuye en el mbito privado, en la generacin devnculos. De esta manera, en sus ltimas ponencias, Illouz se refiere a unaracionalizacin de las emociones que se ve plasmada en la siguiente citade una entrevistada que habla sobre su relacin de pareja:

Yo estoy en esta relacin por lo que me aporta, por lo bien que estoy. Si enalgn momento esto cambia' pues tendremos que hablar. "Oye que no meests aportando lo que me deberas aportar... no? Que me ests frenandoy tal#. Y a ver qu dice y cmo reacciona, no? Y a partir de ah pues ya sever' (Sandra, 23, Berln).34

La racionalizacin de las emociones amorosas es un signo de lostiempos, una muestra de la transicin de la sociedad que parece generaruna nueva forma de amor distinto del "flechazo eterno#, del destino, deldesgarramiento emocional. Una emocin controlada y dirigida por unbienestar medio.

4. Amor y poder

El amor, en su relacin con el poder, se observa como una capacidadhumana que crea y transforma la sociedad. Esta nocin se retoma de unare-lectura de Marx. As como para Marx el trabajo es una capacidad humana


34 Tomada de Nuez, Francesc, Natlia Cant-Mil y Swen Seeback (2014), "El amor yotros demonios en los tiempos de la modernidad tarda#, en Cuerpo y afectividad en lasociedad contempornea. Algunas rutas del amor y la experiencia sensible en las cienciassociales, UAM-A, Mxico.

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que transforma la naturaleza, los autores asumen que el amor tambinpuede ser observado de esta manera. Para Anna Jnasdttir, desde unaperspectiva feminista, el anlisis de la sociedad y de los desequilibriosde poder entre los sexos no puede tratarse nicamente como unadesigualdad econmica o de ciudadana. As como la economa se refiereal "proceso social de la produccin de los medios de vida#, la sexualidad"se refiere al proceso social de la produccin de la vida en s misma, o elproceso en el que la gente crea a otra gente#.35 En este mismo tipo deparalelismos, as como la fuerza productiva de los trabajadores es la quecrea y transforma la naturaleza y adhiere valor a las mercancas, para laautora "el amor, o el amor organizado socialmente (como una actividadcreativa y prctica interhumana)#36 es otro poder "que mueve la historia#,y por ello debe analizarse su uso y explotacin. Con el trmino amor, laautora incluye tanto los "cuidados# (care)37 como el "xtasis ertico#. Suobjetivo es analizar "las prcticas interactivas que relacionan a la gentereal y potencialmente como sexos#, y esto implica no slo las relacionesde amor sexual, sino tambin las relaciones entre padres e hijos, y anms, las relaciones "persona a persona en otros contextos sociales#.38Pensar al amor como poder quiere decir entenderlo como "potenciacausal#. La autora propone que en las sociedades actuales el capital "seest volviendo cada vez ms dependiente del poder recreativo del amor'para servir, directa o indirectamente, al crecimiento econmicocontinuado#.39

Finalmente, desde una lectura de las relaciones entre los sexos, proponeque la opresin de hombres hacia mujeres no se basa en un punto departida filosfico que asume naturalezas diferentes, sino un discurso utilitarioen el que la mujer es til para determinados propsitos del desarrollo de la


35 Jnasdttir, Anna (1995), El poder del amor. Le importa el sexo a la Democracia?,Ediciones Ctedra, Madrid, p. 320.

36 Ibid., p. 321.37 Se ha utilizado la palabra cuidados para traducir care, pero esta palabra en ingls

significa algo ms que cuidar de alguien. Significa que ese alguien importa: "I care aboutyou# no significa: "te cuido#, sino "me importas#, eres significativo para m.

38 Jnasdttir, Anna (1995), op. cit., p. 311.39 Ibid., p. 322.

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humanidad pensada y realizada como un proyecto del hombre (la autorahace un juego de palabras con HuMANity). De tal suerte, "el poder delamor de las mujeres, entregado libremente, es explotado por los hombres#.40Desde Bourdieu diramos que opera una violencia simblica en la que lasmujeres aman !quiz demasiado! y de ello obtienen alguna retribucin,pero los hombres obtienen un plus-producto de esto.

Otros autores que tambin hacen esta re-lectura de Marx y recuperanla nocin de amor como poder son Michael Hardt y Antonio Negri.41Aqu slo me ocupar de algunos de los planteamientos de Hardt. Elautor propone recrear un concepto poltico del amor, uno que "seextendiera a lo largo de las escalas sociales y generara lazos que fueranal mismo tiempo ntimos y sociales#, que destruyera la distincin entrelo pblico y lo privado.42 Hardt afirma que para Marx el amor, al contrarioque el dinero, implica intercambios en los que se mantiene la singularidadde "nuestros poderes humanos#;43 el amor se intercambia por amor. Sinembargo, afirma Hardt, Marx limita al amor a un medio de intercambio yen ello subestima la posibilidad de ver al amor como un poder "quegenera lazos sociales#. Es decir, lo sustancial del amor no es porqu se puede intercambiar, sino que es un poder y en ese sentido "hacecosas# y puede transformarnos. Las posibilidades del amor como unconcepto poltico es que ste puede operar "simultneamente en losniveles sociales ms ntimos y a ms grande escala#; en segundo lugarste no opera relacionando iguales sino que vinula diferentes; en tercerlugar, el amor supone un proceso de transformacin y de creacin delazos entre cercanos y lejanos.44 Por ello, es una fuerza alternativa alas relaciones de intercambio fundadas en el dinero que operan en lassociedades capitalistas actuales.


40 Ibid., p. 314.41 Especialmente ver Hardt, Michael y Antonio Negri (2009), Commonwealth, Harvard

University Press, Harvard.42 Hardt, Michael (2011), "For love or money#, en Cultural Anthropology, vol. 26, nm. 4,

p. 678.43 Ibid., p. 679.44 Ibid., p. 681.

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5. Amor e individuo: experiencia e identidad

La preocupacin sociolgica aqu es cmo el amor se relaciona con elindividuo en trminos de sentido. Es decir, para qu le sirve el amor alindividuo en las condiciones sociales actuales? Este problema asociadoal amor es reciente y las respuestas son variadas. En primer trmino,recupero algo que propone Elias. Para el autor, la civilizacin implicarepresin. Aunque existan procesos descivilizatorios,45 la sociedad requierecontencin para su existencia. Pero existe una "emocin primaria yespontnea# que se opone al orden de la vida "desde que comenz lahistoria humana#.46 Esta emocin primaria "refresca el espritu# en el cursode "la vida social ordinaria#. El amor o la relacin amorosa es una de esasemociones primarias. Como afirman Elias y Dunning, "la emocin msgrande posible socialmente reconocida, simbolizada por el concepto delamor, se hace encajar en el orden de nuestra vida limitndola, idealmentepor lo menos, a una sola experiencia en la vida de cada individuo#.47Entonces, el amor nos saca de lo ordinario, nos da sentido ms all de locotidiano, pero slo se vive una vez en la vida. Es por ello que aparecenmecanismos mimticos. Mecanismos que tratan de reproducir esa emocin!que es fresca y nueva! sin atentar contra el orden social. Esto explica,afirman Elias y Dunning, la gran cantidad de "representaciones del amoren pelculas, obras de teatro y novelas#.48 Estas representaciones permitenrenovar "la emocin especfica asociada con la primera, y quiz despuscon otra nueva, gran relacin sentimental entre un hombre y una mujer,una posibilidad que est cerrada para muchos en la vida real.# Los autoresrematan diciendo:

A menos que el organismo sea reanimado y sacudido intermitentemente poralguna experiencia excitante ayudada por poderosos sentimientos, la


45 Como bien observa Zabludovsky, Gina (2002), "Recepcin y vigencia de la obra deNorbert Elias. Procesos civilizatorios y descivilizatorios#, en Norbert Elias: Legado yperspectivas, Lupus Inquisitor, Puebla.

46 Elias, Norbert y Eric Dunning (1996), Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin,Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 93.

47 Ibid., p. 94.48 Idem.

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rutinizacin y la restriccin globales como condiciones del orden y de laseguridad harn que se resequen las emociones y nazca un sentimiento demonotona' 49

Es decir, para la restriccin social se requiere una contrapartida de liberacinemocional. El amor es tal fuente de liberacin emocional que !para-djicamente! tambin est restringida. De ah los mecanismos mimticos.

En esta misma lnea de la "experiencia# del amor como una forma desentido, tanto Bryan Turner como Mike Featherstone recuperan la nocinde efervescencia de Durkheim. Turner equipara al amor moderno comocontinuador de la religin no slo por los valores que incorpora, sino por laexperiencia que genera (se refiere al "erotismo del entusiasmo religioso#).Turner remite a Durkheim !y Mauss! respecto a su anlisis del sistemade clasificaciones y su sociologa de la religin. Para Durkheim, a decir deTurner, lo que caracteriza a las sociedades pre-modernas es su clasificacinde la realidad entre lo sagrado y lo profano.50 Lo sagrado est fuera de lavida cotidiana e implica ciertos ritos en los que aparecen "emocionescolectivas#, es decir, "efectos emocionales# que refuerzan los ritos yoblicuamente mantienen la sociedad (la socialidad). En la relacin amorosamoderna, dice Turner, aparece algo parecido al fervor religioso que sacade lo mundano. Pero ms all de eso, vincula con el otro (otra, otros) y conla sociedad a la que pertenece.

Para Featherstone, el affaire amoroso es un momento en que no slose sale de la continuidad de lo cotidiano, sino que "tambin tiene una viveza,una continuidad narrativa y una unidad esttica que hacen que ese pedazode vida parezca como un sueo o una pieza de arte#.51 En algunos casos,afirma Featherstone, los individuos buscan que esa inmersin no sea unepisodio, sino algo que domine la vida misma. "En este sentido, lo erticopuede aspirar a ser una forma de salvacin mundana (inner-worldly)' #.52As, el amor como experiencia esttica saca al individuo de lo cotidiano y leda un nuevo sentido a su vida, a la vida social.


49 Ibid., p. 95.50 Turner, Bryan (2005), op. cit., p. 315.51 Featherstone, Mike (1998), "Love and eroticism: an introduction#, en Theory, culture

& society, vol. 15, nm. 1, p. 10.52 Idem.

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Otro autor contemporneo que analiza el amor como experiencia (elsentido del amor, el para qu del amor) desde otro ngulo es Luc Boltanski.En un artculo que escribe con Marie-Nol Godet en 1995, analiza losmensajes radiofnicos que la gente enva a sus parejas o parientes presos.El anlisis es semntico, pero tambin recupera la voz como elemento deemocin. Para los autores, la voz de quien enva el mensaje se convierte enun intermediario del cuerpo, de la presencia del otro (a quien se dirige elmensaje); la voz da cuerpo al emisor y al receptor. El amor "verdadero#como emocin que genera experiencias agradables !o de conexin! en ycon el otro (a quien se dirige el mensaje y tambin en el que lo escuchaaunque no est dirigido a l) est asociado a la "espontaneidad, el olvido des y a una postura oblativa [de sacrificio, de ofrenda]#.53 En el mensajede amor se dan dos condiciones: por un lado, hay una simetrizacin entrequien ama y el amado (se borran las jerarquas/diferencias o se tratan deborrar), y por el otro, se transmite la idea de reversibilidad. Esto es, que lasbarreras se eliminan, "nada puede separar a los que se aman#. As, el amorrompe barreras y conecta. Pero, en su investigacin, los autores tambincomprueban que quienes oyen los mensajes de amor y se identifican con elemisor y el mensaje encuentran en ste "la posibilidad de un regreso de loirreversible a lo reversible que opera por el vaivn de la emocin#.54 De estamanera, los autores estaran de acuerdo con Elias: se puede re-experimentarel sentimiento de amor a travs de una mmesis con el amor de otros. Lointeresante aqu es que no slo se entiende que eso es amor, sino que seexperimenta. Esa experiencia nos da sentido y nos engancha con los otros.

Ms all de la relacin de la experiencia con el sentido individual,Luhmann trata el amor contemporneo y su relacin con la identidad.Aunque esto est enmarcado en una transicin epocal (y relacionado conestructuras sociales ms amplias, especialmente con el proceso dediferenciacin de la sociedad en sistemas autnomos), Luhmann trata el"rendimiento# o el aporte especfico que el amor trae al individuo (junto conlos problemas que esto supone). El autor afirma: "lo que se busca comoamor, lo que se busca en las relaciones ntimas,' [es] la validacin de la


53 Boltanski, Luc y Marie-Nol Godet (1995), "Messages d&amour sur le Tlphone dudimanche#, en Politix, vol. 8, nm. 31, p. 61.

54 Ibid, p.72.

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auto-exposicin#.55 Esto es as porque la sociedad moderna supone unaabundancia de relaciones impersonales, segmentadas, en las que es muydifcil "realizarse como unidad y actuar como tal unidad#. En nuestrosmltiples y variados encuentros a lo largo del da slo realizamos unapequesima parte de nuestro self (dira Mead); se pierde eso nico ydistintivo que somos. No se trata slo de aceptar y tolerar lo que el otro esy hace, sino de vivirlo como algo relevante, como algo que es parte de mimundo. Esto supone algo ms all de una "reciprocidad de perspectivas#,supone una "interpenetracin intrahumana#.56 Es decir, mi mundo y miinterpretacin el mundo (mi identidad, mi self) es relevante para el otro, ascomo su mundo y su interpretacin del mundo lo es para m.

6. Algunas reflexiones acerca de los cambiosen el abordaje del amor

Como se anticip, la revisin presentada no es exhaustiva. Sin embargo,permite dar una idea general de cmo el amor se vincula con algunos delos problemas de la disciplina sociolgica y no es un tema aledao osecundario. Su actual visibilidad se vincula con un proceso de cambio enla propia sociologa en relacin con nuevos nfasis en los temas abor-dados.57 Por ello, es importante presentar algunas semejanzas y diferenciasen el tratamiento del amor que se evidenciaron a lo largo del recuento. Enprimer lugar, algo que comparten los socilogos a lo largo del tiempo (desdelos clsicos a los contemporneos) y que est relacionado con lo queGiddens plantea como la especificidad de la disciplina (su focalizacin enlas sociedades modernas), es que todos son conscientes de la aparicinde una nueva forma de emparejamiento. Una transicin de enlacesmatrimoniales por transacciones monetarias o familiares a la eleccin delcnyuge de forma individual y por cuestiones afectivas. Es decir, el amormoderno est asociado con la aparicin del individualismo y la posibilidad


55 Luhmann, Niklas (1985), Amor como pasin, Ediciones Pennsula, Barcelona, p. 175.56 Ibid., p. 185.57 Cfr. Zabludovsky Kuper, Gina (coord.) (2007), Sociologa y cambio conceptual, UAM-A,

UNAM, Siglo XXI, Mxico.

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de seleccin de la propia identidad en una sociedad cada vez msdiferenciada. Pero ms all de asumir la existencia de este hecho, se puedenencontrar diferencias a lo largo del tiempo. Una manera de observarlas esa travs de los problemas que se tratan. Por ejemplo, el problema de lavinculacin social !y su relacin con el amor! es el ms aejo de todos y elms persistente; en cambio, los temas del amor y el sentido son los mscontemporneos (ltimas dcadas del siglo XX a la fecha). Adems, hayuna re-aparicin de nociones materialistas de la sociedad vinculadas conel amor como potencia creativa, como posibilidad de una nueva sociedad.Esto nos muestra que, aunque aparecen nuevas formas de estudiar alamor, otras persisten como parte del legado disciplinar. Otra diferencia seencuentra en la centralidad que ocupa el tema en la obra de los autores. Sibien es cierto que Comte tematiza el amor al incluirlo dentro de su propuestafilosfica, no dedica una obra para tratarlo especficamente. Esto sucedetambin con Durkheim, Parsons e incluso Elias. Es hasta 1982 que apareceun libro de sociologa dedicado al tema, a saber, El amor como pasin deNiklas Luhmann.58 A l se han sumado Giddens, los Beck, Bauman y demsautores y autoras. Una diferencia ms se refiere a que la presencia desocilogas ocupadas en el tema como expertas es significativa. Pocosaos despus de la publicacin de La transformacin de la intimidad, AnnaJnasdttir presenta su libro: El poder del amor. Le importa el sexo a laDemocracia?, cuyo ttulo fue modificado en la publicacin al ingls (Whywomen are oppressed? / Por qu estn oprimidas las mujeres?). Tal ycomo ella escribe, incluso a principios de los noventa utilizar la palabraamor en un ttulo o trabajar el tema era algo mal visto en la academia.59 Enla actualidad el tema es mundialmente aceptado y socilogas como Viviana


58 Uno puede suponer que esto slo pudo ser posible gracias a la posicin de Luhmannen la academia, a que en Alemania existe una tradicin de estudios sobre sexualidad(llamada "Sexualwissenschaft# o ciencia de la sexualidad) desde principios del siglo XX ya que el autor estaba familiarizado con los temas. Helmut Schelsky, socilogo renombradoque funda y dirige el Centro de investigacin social (Sozialforschungsstelle) en la ciudadde Mnster y posteriormente disea la Universidad de Bielefeld, publica Sociologa de lasexualidad en 1955. Niklas Luhmann es aceptado como investigador en el centro (en1965) dirigido por Schelsky y posteriormente se integra como profesor a la Universidad deBielefeld. Informacin tomada del sitio: http://en.wikipedia.org/wiki/Helmut_Schelsky, el 15de mayo de 2013.

59 Jnasdttir, Anna (2014), op. cit.

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Zelizer, Arlie Hochschild y ms especialmente Eva Illouz se han convertidoen las expertas del tema, aunque tambin los socilogos escriben al respecto(Bauman, Kaufmann, Singly, por ejemplo). Aqu nuevamente surge unescenario para la investigacin futura respecto a la relacin de gnero con eltema de investigacin y/o con la especializacin en el "trabajo emocional#que han tenido las mujeres en la sociedad contempornea.60 Una diferenciams, desde una observacin que sale de la contrastacin entre problemassociolgicos, se aprecia en la cantidad de escritos sobre amor !entre libros,artculos, redes y eventos! que ha aumentado de manera exponencial, sinrelacin con el aumento de revistas e investigadores. Sobre esto se requiereindagar de qu manera, en un mundo globalizado desigual y con grandesflujos migratorios, el amor aparece como una necesidad de investigacin.Finalmente, una ltima diferencia estriba en que en los escritos mscontemporneos (ltimas dos dcadas del siglo XX) se puede ver que eltratamiento de los problemas est centrado en el individuo y su experiencia.Es decir, el impacto de la modernidad se mide en las personas de carne yhueso que sufren. El amor duele (las consecuencias del capitalismo se sientenen el cuerpo y la pareja). Pero esta experiencia no es slo de la consciencia:se incluye el cuerpo (esto es claro por lo menos en los tratamientos de Turnery Boltanski). En ese sentido, la experiencia da un paso ms all. El amor seve en su potencial de enlace. Como dice Kaufmann, el amor es lo que enlazacon el otro.61 Los cuerpos generan sentido que se puede ver y palpar yafectan a los "otros# (no slo son contenidos de consciencia). Es decir, seretoma el tema de la vinculacin con el otro, pero ahora desde otro camino.Por lo anterior, una senda de investigacin importante en el futuro prximoes estudiar el proceso de vinculacin social en el que el amor por unos y laexclusin de otros es parte de una experiencia corporal sensible.62 El amor,por ello, es un tema vital para la sociologa contempornea y no slo untema sensiblero de "auto-ayuda#.

60 Duncombe, Jean y Dennis Marsden (1993), "Love and Intimacy: The Gender Divisionof Emotion and %Emotion Work&: A Neglected Aspect of Sociological Discussion of Hetero-sexual Relationships#, en Sociology, vol. 27, nm. 2, pp. 221-241.

61 Kaufmann, Jean Claude (2010), L!trange histoire de l!amour heureux, Pluriel, Pars,p. 61.

62 Sabido, Olga (2012), El cuerpo como recurso de sentido en la construccin del extrao.Una perspectiva sociolgica, Squitur, Madrid.

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58 ADRIANA GARCA ANDRADE

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