El Camino Universal

8/3/2019 El Camino Universal

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EL CAMINO UNIVERSALPOR

J. VAN RIJCKENBORGH

Y

CATHAROSE DE PETRI


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N D I C E

I Propaganda religiosa ........................................................ 3

II La puerta detrs el velo .................................................... 8

III El templo de Osiris ........................................................... 16

IV El misterio secreto ........................................................... 23

V El templo del espritu ........................................................ 30

VI El templo de naturaleza divina ......................................... 36

VII El sueo de una noche de verano ................................... 42

VIII La sublime sabidura de Lao-Tse ..................................... 51

IX La trayectoria en espiral y la vibracin ............................. 59

X Ilusin Realidad ............................................................ 67

XI El misterio y la vocacin de Hiram Abiff, el maestro constructor 75

XII Peligros en el camino ....................................................... 89


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I

PROPAGANDA RELIGIOSA

Igual no les ha llamado la atencin el nmero de religiones, grupos y

asociaciones ocultistas de carcter negativo compitiendo mutuamente que

se promocionan de forma cada vez ms abierta y vulgar, por medio de

anuncios en peridicos, panfletos y carteles, etc.? Toda esa propaganda

religiosa, muchas veces ingenua, da pruebas suficientes de que la humanidad

actual vive una decadencia espiritual y se enfrenta a una violenta crisis.

Es siempre muy fcil comprobar si una determinada accin en la vida de

una persona, lleva estampado en s el sello de la autenticidad, la enseanza

reveladora de una predisposicin interior. Y as, tambin somos capaces de

percibir toda la maquinacin existente detrs de la propaganda proveniente de

los Estados Unidos, pas donde la ciencia de la divulgacin ha sido tan

minuciosamente estudiada y la difusin de ciertas creencias religiosas tan

banales, que el corazn del europeo se queda perplejo.

Por ello, todo lo que juzgamos de banal y grosero, para el americano es

evidente y nada chocante. Nuestro objetivo aqu no es discriminar las causas

que han llevado al pueblo americano a este estado de ser, tampoco discutir

porqu el debe, a su manera, superar la degradacin religioso-natural en sus

procesos alqumicos. Lo importante es aclararles porqu la metodologa

religioso-natural, empleada por los americanos, est tambin siendo aceptadaen los pases europeos.

Afirmamos que ese fenmeno es causado por el fin irrevocable de un

perodo cultural comenzado hace mucho tiempo. Cuando el hombre llega al

final de su proceso vital y se amedrenta delante de las consecuencias

irrevocables, sus actos pierden la autntica espontaneidad y se entrega a la

especulacin y la imitacin. Su comportamiento revela a un hombre tenso, quelevanta la voz, dndose aires altivos dndose una apariencia positiva, mientras


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interiormente esconde una gran negatividad. l es, en realidad un pobre

hombre, digno de compasin. Por eso, cuando los dictadores gritan, pueden

estar seguros de que la situacin es deplorable.

Sin embargo, si la vida se dirige a la esencia, ella da testimonio de un

crecimiento y una expansin libre que se explica por la propia vida y son, por

ello, absolutamente legtimas. Si hay una manifestacin de vida, existe

tambin un poder de atraccin magntico-natural, un foco y un campo de

fuerza.

De esta forma, en un pasado reciente, hubo pocas en las que la

comunidad de pueblos europeos posea un foco y un campo de fuerza de ese

tipo. Europa era la que daba el tono, siendo este poder un derecho que le

asista, pues ella era realmente su centro inmanente. Muchas veces, sin

embargo, esta posicin privilegiada se mantuvo pendiente de un hilo, debido al

mal empleo de la fuerza vital y del poder. En esas pocas, las fuerzas restantes

eran canalizadas, a fin de establecer un proceso de reestructuracin; por

ejemplo la aparicin del Renacimiento y la Revolucin Francesa. Sin esas

poderosas transformaciones ocurridas en el pasado en Europa, su tarea, frente

a la comunidad de pueblos, estaran hace mucho tiempo reducidas a cenizas.

Ahora, nos encontramos de nuevo, en el viejo mundo, ante una

transformacin que se proyecta en el futuro, causando una curva de

nerviosismo. Lo antiguo no quiere desaparecer, lo hace con lentitud,

produciendo la importacin de nuevo mtodos de vida. Lo que antiguamente

era tratado en profundidad, se presenta ahora de una forma totalmentehorizontal, en la forma de una propaganda religiosa vulgar, anunciando el fin

de un perodo cultural.

La propaganda se presenta de las formas ms diversas. Deben centrar

su atencin a este hecho. Lo que leemos en nuestros peridicos constituye

slo la propaganda en su forma ms superficial e ingenua. Existen grupos que

con la ayuda del poder poltico consiguen apoderarse de puestos estratgicos


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dentro del aparato civil, social o econmico. De esa forma se empean

mantener al pueblo bajo su influencia, fortalecerla.

Es ms que evidente que ese mtodo forzado genera en s mismo la

muerte. Cuando un ser humano o un grupo dispone de cualidades espirituales,

as como de una inequvoca vocacin de un consecuente foco y campo

magntico, no hay nadie, sea divino o humano capaz de ofrecer resistencia a la

actividad generada por ese poder. De esa forma, todos los obstculos se

transforman en un beneficio. Por eso est escrito: Aquellos que creen son

libres.

Nuestras opiniones sobre la naturaleza y las causas de esos fenmenos

pueden ser divergentes; pero, un hecho es indudable: todo el mundo se

encuentra en el torbellino de una era revolucionaria, mientras todas las

atenciones estn puestas en la antigua Europa. Europa est en las vsperas

de un nuevo da de revelacin una nuevo renacimiento est por surgir. Si

ustedes an poseen algo del antiguo sentimiento nacional, entonces

percibirn que el mundo se dirige hacia un objetivo inmutable, con una

seguridad absoluta, y no hay mano humana capaz de detener ese

desenvolvimiento, ni de impedirlo.

Algunos grupos de seres humanos viven en el campo de la revolucin

poltica, donde concentran todos sus esfuerzos, estableciendo as una fuerte

unin con esa lucha. Otros se encuentran absorbidos por la inquietud social de

nuestro tiempo, y an otros ms exclusivistas, se muestran interesados por el

aspecto econmico de las agitaciones mundiales. La personalidad de ustedesdebe encontrar afinidad con uno de esos tres aspectos: poltico, social o

econmico. En consecuencia, estn enganchados a una religin natural,

sometindola automticamente a sus intereses, tanto polticos, como sociales o

econmicos. Todo ello es perfectamente normal en la vida del hombre.

La conciencia religiosa natural est unida al estado sanguneo, al

aspecto hereditario. Las tendencias de las generaciones pasadas sonconservadas por medio de la magia, proveniente de la esfera reflectora. Esta


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conciencia religiosa natural es totalmente horizontal y est orientada hacia el

plano terrestre. Ella es biolgica y se manifiesta de la misma forma, a travs

de los tiempos. El indio y el bosquimano, el mahometano y los llamados

cristianos son llevados a un xtasis religioso debido a su naturaleza y a su

actitud de vida. Ese estado puede ejercer gran influencia sobre ellos

llevndoles a agredir al enemigo. La sicosis y el miedo a la guerra son de esta

forma fomentados, como ustedes saben.

Es aconsejable que el alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz

de Oro reflexione sobre ello y compruebe hasta dnde esta envuelto en este

proceso. Tienen algn inters poltico, social o econmico? Con cual de

estos aspectos vuestro estado religioso natural est sintonizado? Este es un

auto-anlisis al que todo alumno de una escuela espiritual debe someterse

urgentemente, ya que los problemas que le surgirn en breve, sern muy

importantes.

La Rosacruz de Oro no tiene ningn inters por la inquietud poltica,

social o econmica de nuestro tiempo, y mucho menos por la religin natural

con su propagando hecha tan a las claras, as como por medios ocultos.

Porque existe otra vida, otro hogar y otra naturaleza religiosa, que exigen toda

nuestra atencin y energa. Este punto de vista tal vez les parezca muy

negativo en la inconstancia de nuestro tiempo, ya que observan los

acontecimientos en concordancia con su crculo de existencia. Sin embargo,

los alumnos de la Escuela Espiritual llevan una forma de vida extremadamente

activa. Esta actividad es consecuencia de unos planteamientos claros y

concisos, realizados por medio de nuestras alocuciones y nuestra literatura.

El alumno que penetra, de dentro para fuera, en este campo de visin

de la Escuela, se ve como transportado a otro mundo. l observa toda la

tribulacin de este mundo como a travs de una lente. Su visin no se restringe

slo a lo que se presenta delante de sus ojos, sino que atraviesa el mundo de

las apariencias. l penetra en los escondrijos ms recnditos de los seres

humanos. El alumno no se deja influenciar por las propagandas difundidas pormedio de la radio y de los peridicos. l es un espectador en las mesas de


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conferencias y est entre los mejor informados. Por eso, trata toda la agitacin

de ste mundo de la forma ms objetiva posible. l verdaderamente no har de

su arado una espada, y no se opondr intilmente a todo lo que en este mundo

es inevitable.

En medio de las poderosas tensiones y revueltos ocanos de las

pasiones l an puede alcanzar una tranquilidad interior inmensa, la paz de la

nueva vida que no es de este mundo. Una realidad de vida llena de gracia y

verdad, que se desarrolla normalmente, en medio de las grandes agitaciones.

Esta contingencia se ha comprobado en toda la historia del mundo. A este

respecto, la Biblia nos relata, por ejemplo, en el Apocalipsis, captulo 18: O

una voz que deca. Sal de all, pueblo mo, para que no compartis con ellos

sus pecados y no recibis parte de sus tormentos. Pues sus pecados se

acumulan hasta los cielos. Es decir, hasta el corazn de la esfera reflectora.

Y vean, los comerciantes de la tierra lloran copiosamente.

Desearamos que comprendiesen claramente y de forma oculto-cientfica

la alarma divina: Hu de la tempestad que se acercaba Aqu se trata de la

huida, de la ascensin, del reconocimiento de la nueva vida, en un nuevo

crculo de existencia. Que la tempestad venidera pueda encontrarles salvados,

en su nuevo hogar.


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II

LA PUERTA DETRS DEL VELO

La naturaleza de la conciencia humana es determinante para la sangre.

Este axioma ha sido aclarado por los esoteristas de todos los tiempos a sus

alumnos, sin dejar la ms mnima duda. El reino de Dios est en vosotros

afirma la Biblia enfticamente; y la llave para ese reino inmutable debe ser

realizada liberada en vuestra sangre, la sustancia vital roja que penetra cada

fibra de vuestro cuerpo. Ese es el gran secreto de volver a ser que toda

escuela espiritual de bien, desea transmitir a sus alumnos. La sangre

determina el grado y la naturaleza de la conciencia humana!

La Doctrina Universal distingue el fluido vital humano en tres diferentes

formas: sangre comn; fluido nervioso y linfa. Esa sustancia vital triple es en el

cuerpo y por l producida. La materia prima necesaria para esa produccin es

igualmente de naturaleza triple. El hombre se alimenta de sustancias slidas y

lquidas de naturaleza qumica; de compuestos de gases atmosfricos y de

materia prima planetaria de naturaleza etrica. Esa sustancia vital triple,

producida por el cuerpo y en parte explicada por esa triple nutricin, conserva,

a su vez, el organismo material en su totalidad, garantizando de esta forma la

vida en su sentido biolgico. La actividad motriz, en todo ese proceso, se

realiza mediante una fuerza, una vitalidad cuyo ncleo se encuentra detrs del

hueso frontal, entre las cejas. Este foco irradia una cierta conciencia, una cierta

vibracin espiritual, en todo el fluido vital.

Llamamos al foco de la conciencia, simplemente espritu biolgico, y a

su radiacin en la sangre alma. Podemos tambin reconocer la relacin

existente entre espritu, alma y cuerpo. Pero deben ser conscientes de que

esta irradiacin de la conciencia vibracin anmica proviene en realidad, del

espritu biolgico, pues la intensidad, la calidad, el rayo de accin y los efectos

son determinados por la sangre. Las funciones como pensar, sentir, querer,desear y toda la vida activa slo puede manifestarse, por medio de una


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estructura orgnica y una actividad nerviosa. Ellas son controladas por la

sangre, tanto en sus expansiones como en sus limitaciones.

De todo esto concluimos que, en cuanto un hombre nace, el espritu

biolgico se encuentra como en un cierto cautiverio. El no gobierna el sistema

de vida, sino al contrario, se somete a ella. Encerrado en la personalidad

material que lo vuelve prisionero, l es utilizado como factor vital de la sangre y

esta determina todas las iniciativas y actividades de la vida.

El hombre de naturaleza dialctica no vive del espritu, sino

completamente de la sangre. En cuanto la vida comienza, el hombre unida a la

rueda, y el alma, bajo la forma sangunea, dotada de vida, conserva y retiene

consigo el espritu cautivo y todos los factores vitales que necesita, por medio

de una poderosa sed de existencia. Por eso, el iniciado Pablo afirma con razn,

que el hombre de esta naturaleza es un alma, pero no un espritu vivificante.

No sera correcto considerar al espritu un factor neutro en este proceso,

un inocente expiando. El espritu biolgico es un rayo de la realidad de vida

espiritual original, que en el inicio se podra llamar hombre. Esa chispa de

espritu se desprendi del ser espiritual humano, en la pre-historia, como

resultado de una tentativa forzada y especulativa, de influenciar

obstinadamente el gran Plan divino de creacin.

Los resultados fueron desastrosos. La chispa de espritu, que haba

ofrecido resistencia, impuls todo el sistema microcsmico en una falsa

direccin. El desenvolvimiento original fue encapsulado y la chispa, en virtud desu esencia, fue impulsada a la manifestacin.

Por ello vive en el espritu biolgico la imagen del hombre perfecto

completo, que todo lo puede y conoce. Todava se encuentra en una

contranaturaleza, en una dialctica continua, en una inestabilidad y

aprisionamiento, totalmente despojado de iniciativa alguna y atado a la rueda

del nacimiento y de la muerte. l se entreg al ser anmico, por l mismocreado, que aparentemente muere, para de nuevo vivir, acompandolo de la


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cuna a la tumba, y de la tumba a la cuna. Ese es el dolor del espritu, su

padecimiento, su desespero y su caos. Una llamada para la liberacin resuena

en todo el microcosmos, mientras tanto, esa llamada de socorro se siente muy

dbilmente por el alma, debido al apego del alma por la vida.

En muchos casos, el espritu no puede ya manifestarse en el alma

debido a su estado grosero. El antiguo ser-alma el hombre capaz de revelar

en s no solamente una conciencia sangunea, sino, hasta cierto punto, la voz

del espritu- se ha transformado en un ser de conciencia exclusivamente

sangunea. En esoterismo hablamos, entonces, de una ausencia de alma. El

ncleo espiritual de tal hombre se manifiesta, de la misma forma que en los

animales, fuera del cuerpo. Toda la individualidad se pierde y surgen, igual que

los animales, hbitos de grupos o de especies, cuyas consecuencias son

incalculables.

En este caso distinguimos, en primer lugar, la conciencia sangunea, en

la cual solamente habla la voz de la sangre, la especie, el grupo y la voz de los

antepasados. Este es el hombre que ha quedado reducido a slo una criatura

biolgica que se encuentra presa de la sangre y la tierra. En segundo lugar,

existe una conciencia psquica, que es la conciencia sangunea cuya accin

espiritual biolgica viene acompaada de la voz del ncleo de la conciencia

espiritual. Sus deseos, sus esperanzas e ideas an pueden ser expresadas.

El hombre que posee una conciencia psquica aspira a un desenvolvimiento

cultural en todas las esferas de la vida. l quiere construir un campo de vida y

una comunidad de vida en este mundo, con esta humanidad, cuyas formas

ticas y religiosas le satisfacen.

En tercer lugar, existe una conciencia espiritual, que es la conciencia del

ncleo espiritual dialctico separada de la sangre. Los hombres que poseen

una conciencia espiritual separada de la sangre comprenden su estado cautivo

y su dependencia del ser sanguneo en la conciencia espiritual. De esta forma,

el conocimiento de su estado de cada se transforma en un saber cristalino. En

cuarto lugar, tenemos la conciencia original o microcsmica. Algunos autores


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simplemente la denominan como csmica o celeste, a la conciencia de la

realidad del hombre original.

Si consideramos, con ayuda de esa sabidura, primeramente nuestro

comportamiento y luego el de la humanidad, podemos llegar a valiosas

conclusiones. En concordancia con los cuatro estados de conciencia, se habla

tambin de una mentalidad cudruple, de una vida mstica cudruple, de una

actividad vital cudruple. Cada individuo slo puede reaccionar conforme a su

estado de conciencia y ser juzgado de acuerdo con el mismo.

As tambin esta la vida mstica del hombre cuya conciencia sangunea

est en perfecta sintona con la naturaleza y el transcurrir de las estaciones

del ao. Las fiestas religiosas significan para l comer, beber y divertirse. El

viajante puede ver mientras pasa por ciertas regiones alejadas de los Pases

Bajos en tiempo de Pascua, a la noche, las hogueras encendidas por todas

partes. Los campesinos que estn unidos a la tierra en cuerpo y alma, se

sientan alrededor de las llamas, dentro del crculo de luz y elevan hacia lo alto

su agradecimiento, como hombres de conciencia sangunea, por la

resurreccin de la naturaleza.

El hombre de conciencia psquica da muestras de una gran disonancia

en su vida mstica. Su crculo religioso de existencia es ms amplio. La llamada

de los mensajeros divinos que no son de este mundo le ha tocado,

verdaderamente lo ha tomado en consideracin. Pero l se encuentra en la

naturaleza y es uno con ella; de ella debe vivir y extraer su alimento. Entonces

l intenta adquirir un compromiso. En su ms profundo ser natural, l secompenetra con la hoguera de Pascua y la Fiesta de Navidad; sin embargo,

debido a la ampliacin de su crculo de existencia, se avergenza de ello por lo

que celebra esas fiestas en casa. Al final, l construye una teologa moral y se

encierra rigurosamente entre las paredes de su oratorio. Para este hombre, el

conflicto entre la materia y el espritu generalmente se vuelve muy real en su

lecho de muerte. Si han tenido la posibilidad de ver morir a un hombre de

conciencia psquica, ya sabe de lo que hablamos.


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El hombre de la tercera fase, poseedor de una conciencia espiritual,

vivencia la separacin experimentada por el hombre de conciencia psquica de

una forma ms bien dramtica. l ya no vive - padece; y siente profundamente

el estado de su cada. l conoce la vida original, debido a su conciencia.

Vislumbra la tierra luminosa a distancia, pero no tiene ninguna participacin en

ella. Su fe en la existencia del reino inmutable es inequvoca, como se dice en

Hebreos, cap. 11: La fe es el firme fundamento de las cosas que se esperan y

la prueba de las cosas que no se ven. Por medio de este fe l est totalmente

capacitado y puede desenvolver en su vida una integridad digna de

admiracin. Puede demostrar una renuncia de la vida y ofrecer un sacrificio de

sangre por amor a la humanidad; no tiene ningn inconveniente en soportar

todo a fin de realizar la gran obra. Qu, no se consigue por la fuerza de la fe!

Sin embargo, esos testigos y hroes de la fe citamos de nuevo

Hebreos 11: no recibirn las promesas sino solamente las vern de lejos. Y

ste es el drama. Nos preguntamos Por qu todos los esfuerzos son en vano,

segn la experiencia de los hroes de la fe y segn la palabra de las Sagradas

Escrituras? Porque la conciencia espiritual se encuentra encerrada en una

crcel, la crcel del hombre dialctico; porque le falta a la conciencia espiritual

una personalidad, un organismo que pueda emprender el viaje hacia el reino

inmutable, para continuarlo y completarlo; porque la conciencia espiritual habita

en un templo impo y est prisionera de la sangre de la naturaleza. Por ello,

existe en ese hombre un conflicto que se resume en una pregunta: Cmo

podr liberarme, estructural y fundamentalmente, de la sangre y de su actividad

tenebrosa?

Aqu, ninguna fiesta de Navidad y ninguna hoguera de Pascua, puede

ayudarnos, as como ningn engao mstico, xtasis musical o teologa moral.

El alumno es confrontado con dos alternativas: morir en la fe, viendo a la nueva

luz brillar en la lejana y conservar la fe hasta que, una vez ms, le sea dada

la posibilidad de intentarlo de nuevo, morir por medio de una revolucin, una

autorevolucin positiva, capaz de irrumpir hasta la nueva vida del reino

inmutable. Para este hombre se trata pues de permanecer en la fe y osarcaminar con la Rosacruz Universal!


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Esta revolucin y penetracin hasta la nueva vida son realmente

posibles? Cmo conseguir el alumno alcanzar la conciencia csmica? Las

autnticas escuelas espirituales de todos los tiempos vienen indicando el

camino, la senda. Es necesario la demolicin del viejo templo de la naturaleza

inferior, la eliminacin de la personalidad dialctica y la construccin de una

nueva personalidad, de un nuevo templo. Slo un nuevo templo estar en

condiciones de albergar una conciencia csmica. Aquellos que poseen esta

conciencia y viven en la casa Sancti Spiritus indican los tres puntos

culminantes del proceso que conduce a la victoria, que son:

Inflamado por el Espritu de Dios.

Inmerso en Jess el Seor.

Renacido por el Espritu Santo.

Encontramos esas palabras en el elogio del Libro T, encontrado en el

templo sepulcral de Cristin Rosacruz. El alumno de conciencia espiritual es

inflamado por el espritu de Dios. Est lleno de conocimiento y de fe. l ve,

segn su estado de ser, la luz an tenue de la nueva vida que despunta en el

horizonte.

Para hallar la puerta de la nueva vida, el alumno debe volver toda su

atencin hacia su propia sistema de vida. l debe sumergirse en Jess, el

Seor el alumno debe dirigir su atencin hacia su propia estado sanguneo,

hacia la personalidad de esta naturaleza! ! Esa personalidad, todo ese sistemade vida debe perecer, no por medio del arrepentimiento y de la penitencia de

algn otro tipo de ccexis mstica o corporal, que en el pasado fue tan

ampliamente empleado; Si no a travs de la alquimia mgica, por medio de un

mtodo directo y espontneo, que siempre ha sido y ser enseado en las

escuelas de conciencia superior.

Mediante la aplicacin de este mtodo, de esta realizacin de vidasuperior, el alumno recibe una fuerza divina, que en la lengua sagrada de la


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Biblia se llama sangre de Cristo. Con la ayuda de esa fuerza, el alumno

muere para poder vivir. No se enfrenta a la intil muerte de la naturaleza,

suyos restos pecaminosos se elevan hacia la esfera reflectora para

desaparecer. l muere conforme un proceso, una muerte estructural en Jess

el Seor.

Aqu tenemos que ser bien claros. Dice un versculo mstico: Quien en

su fe, se entrega a Cristo no teme a la muerte ni al infierno. Esto es

realmente posible! La fe nos inmuniza contra todas las preocupaciones,

ansiedades y miedos. La unin de la fe, es una fuerza poderosa, pero ella es

solamente el comienzo; ella no es una solucin en s misma. El alumno no

debe, en su fe, entregarse slo a Jess; el debe sumergirse en este fuerza y

posibilitar as el poderoso proceso de transmutacin alqumica. En el punto

donde el mstico se estanca, la Rosacruz va ms all. Por eso, la Rosacruz y

su Fraternidad que conduca ese proceso sagrado mucho antes que la iglesia

hubiese nacido y tambin mucho antes de que el primer pastor practicase su

suicidio teolgico no son espritus engaadores, sino espritus guas.

Millones de personas se entregan, en su fe, a Jess y son religiosos en

todos los aspectos y cantan sus himnos de fe y conocimiento. A pesar de esos

esfuerzos ellos pertenecen a la naturaleza dialctica y perciben eso muy bien;

mientras tanto, no progresan y caminan con dificultad, en el terror mundial que

ellos mismos han creado. Aquel que en su fe se entrega a Jess, no acepta

semejante infierno. Aquel que busca una solucin, una salida, acepta la mano

extendida y celebra su adis.

Es por eso que el alumno no puede permanecer en la fase de la fe. l

debe buscar el camino, el mtodo que le ayudar a abrir su propio ser

sanguneo para la sustancia vital de la naturaleza divina, la sangre de Cristo,

que tiene el poder de limpiar y purificar todos los pecados, como un fuego. El

hombre que libera en si este secreto es aceptado en el proceso de la

transmutacin alqumica. l abre la puerta detrs del velo y entra en el reino

inmutable.


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As nos impulsamos mutuamente hacia la muerte de esta naturaleza. Y

l, a quien debis entregarle todo vuestro ser despus de verle, dice: Yo soy

la puerta.. la puerta detrs del velo sanguneo de la ilusin.


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III

El TEMPLO DE OSIRIS

En la Biblia, encontramos muchas descripciones de templos, de sus

construcciones, hasta de ciudades templarais. Estas narraciones generalmente

encierran todo el conocimiento que las Sagradas Escrituras desean transmitir a

la humanidad. Piensen en el papel preponderante que la ciudad de Jerusaln

desempe en el Antiguo Testamento, y tambin en la intencin de la

construccin del templo, por el glorioso rey Salmn.. Tambin en el Nuevo

Testamento Jerusaln, de nuevo, es el centro del drama cristiano. La nueva

Jerusaln, que los verdaderos cristianos anhelan, es la visin final del libro del

Apocalipsis, pues el verdadero cristiano sabe que la revelacin universal est

establecida con seguridad en Jerusaln.

Cuando despojado de toda mistificacin, el alumno esoterista pronto se

conciencia de que esas narraciones e indicaciones de templos y ciudades

templarais, se refieren al templo humano que debe ser edificado. En este

templo, el dios que est presente en todo hombre y el Logos, se encuentran

para juntos realizar la gran obra para la humanidad.

En esas escrituras, observamos que el templo que no est a la altura de

las altas exigencias de la ley divina, debe ser demolido, ocupando su lugar

otro, cuya estructura est en conformidad con los designios de Dios. Por eso la

historia del mundo est repleta de leyendas sobre devastaciones de templos ytentativas de reconstruirlos. En este sentido, omos tambin hablar de moradas

provisionales y de construcciones que deben servir de puentes entre lo intil de

ahora y lo indispensable por venir.

Un ejemplo esclarecedor es el tabernculo en el desierto. Al hombre que

desea construir y an se encuentra en medio del desierto, le es dado poseer

algo del verdadero templo y, por medio de l, comprender algo del testimoniodel nuevo orden de vida. Es el grandioso e inconmensurable amor de la


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revelacin divina de salvacin, que indica, al hombre cargado de culpa, el

camino en su fragilidad y ofrecerle un tabernculo en su desierto. Este

tabernculo es la morada transitoria de las fuerzas centrales del microcosmos,

que deben realizar el proceso de regeneracin, para que las leyes del nuevo

orden de vida, puedan ser cumplidas.

Ese proceso de regeneracin surge delante de nosotros, como condicin

necesaria, pues si confundimos la construccin del templo y de la ciudad

templaria del lenguaje universal, con la de los templos de madera y piedra, y

colocamos estas catedrales groseras y mundanas en el centro de la conciencia

humana, entonces la fuerza que la revelacin divina podra ejercer sera muy

dbil.

Naturalmente, no nos posicionamos contra esos lugares de reunin o

contra sus normas estticas. Estos patrones de belleza, segn los cuales son y

fueron construidos, sirven para realzar su sagrado objetivo.

Sin embargo, les prevenimos, hacia el hecho de que cuando el templo

de piedra se vuelve esencial y, la llamada para la construccin del templo

humano es ignorada, ya ha comenzado la decadencia de toda la metafsica

humana.

Deben comprender, por tanto, que cuando nosotros, desde la Escuela

Rosacruz, hablamos al respecto de la edificacin del templo universal, nos

referimos a la nueva construccin templaria, dentro del propio microcosmos, en

concordancia con la llamada divina presente en todos los templos. Sicomparramos el trabajo divino para con la humanidad, desde el pasado,

hasta el momento presente, con un camino, veramos en toda su extensin una

serie ilimitada de templos.

Ellos simbolizan, sin excepcin, el templo humano universal que debe

ser levantado por medio de la regeneracin, del renacimiento. Si, en ese

camino, fuera construido un nuevo templo, para servir de prototipo a losalumnos buscadores, ese templo sera siempre la fiel copia del anterior,


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aunque su forma externa haya sido adaptada, conforme a las normas vigentes

de la vida.

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Por ello, existe un nico templo que siempre debe ser reedificado, y esa

construccin est perfectamente comprendida en la idea: libre-masonera. Un

libre masn es aquel que reconstruye el templo universal en su propio

microcosmos. Si alguno es llamado libre-masn y no lleva a cabo el nico y

exclusivo trabajo de construccin, y tampoco intenta entrar en este proceso, l

ostenta este ttulo indignamente, de la misma forma que una persona puede

usar el nombre de cristiano sin merecerlo.

Es tambin reprensible y ridculo en muchos casos cuando alguien no

reconoce, o no es capaz de reconocer, el carcter universal de la proyeccin

del templo divino y se apega a una de sus proyecciones en particular. No

debemos, pues, olvidarnos de que la humanidad siempre cambia mientras

sigue su camino,

El cuerpo racial se modifica constantemente, sometiendo las relaciones

biolgicas y espirituales a numerosas transformaciones. Por ello, la proyeccin

divina del nico grandioso objetivo, debe acompaarle de un lado a otro. El

alumno que realiza el camino de la vida, debe estar siempre preparado a ella;

debe permanecer libre, para que pueda comprender el lenguaje divino a cada

paso.

Por tanto, es totalmente intil y errneo agarrarse a una de las

proyecciones del pasado, apegarse a ella y decir: Esto es lo nico quenecesitamos. Debemos respetar el trabajo que realizaron los grandes en el

pasado, y, naturalmente, reflexionar con gratitud interior, sobre todo lo que fue

revelado en Dios. Sin embargo, si un hombre no es capaz de comprender la

revelacin divina de los tiempos actuales, estar cristalizado. Este hombre es

como una estatua de sal en medio de la revelacin universal.

Piensen aqu en Pablo, que censura a sus discpulos cuando dicen: Yosoy de Pablo, l es de Silas, etc. Tan pronto como alguien se une a una de


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esas antiguas proyecciones del templo, es muy fcil hundirse en la materia,

por el simple hecho de que la juventud ya pas y ya no es posible un

crecimiento.

La vuelta al pasado slo est permitida cuando la gloria y la esencia de

antes, son reconocidas, simultneamente, en el presente. As comprendemos

el significado de las palabras que nuestro predecesor tanto empleaba: Aqul

que no quiere aprender del pasado ser castigado en el futuro. Esta es una

nota extremadamente til. Un hombre que se adentra en el pasado metafsico

siempre llega a un callejn sin salida y, adems se cristaliza por medio de este

proceso.

La libre-masonera de nuestra poca, por ejemplo, qued anclada

como una muralla en el templo del rey Salmn. Ella est volcada hacia el

judasmo. Todo su ritual y aspiracin se basa tambin en el Viejo Testamento.

Posicionndose de esta forma, ella se conden a s misma. Un hombre o un

grupo que adopta esa forma de vida jams consigue liberarse del Viejo

Testamento. Este es el motivo por el cual el carcter universal del templo del

rey Salmn slo es revelado a aquellos que lo ven como uno de los smbolos

de la lengua sagrada. La palabra slo puede ser entendida cuando conocemos

todos los smbolos y percibimos las relaciones existentes entre ellos.

El templo de Salmn nos lleva directamente al de Osiris, el redentor

misterioso de la aurora de la dispensacin ariana. Osiris y la gran pirmide,

Salomn y su templo construido por Hiram son uno slo en su esencia y

objetivo, as como el templo de Osiris indica tambin proyecciones divinas de

un pasado an ms remoto. El alumno que penetre en esos misterios ser

libre. El sepulcro abierto en la cmara del rey de la gran pirmide y el Santo delos Santos en el templo de Salmn poseen el mismo significado. Tanto el

templo de Salmn como el de Osiris representan el templo humano-universal.

El arquitecto de la gran pirmide no es conocido por la humanidad, como

lo es el del templo de Salmn. Sin embargo, Hiram, el rey de Tiro y de Sidn, el

arquitecto del templo de Salmn, es tambin el constructor del templo de Gis.

Vamos por ello a reflexionar un poco ms, al respecto de ese personaje.


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No debemos pensar aqu en una figura histrica llamada Hiram, sino en

el hermano masn que quera construir un templo. Hiram es el sublime

maestro-arquitecto, que puede pronunciar la palabra mgica creadora. l es el

portador de la vida o como nos dice Pablo en sus cartas a los Corintios: Del

alma viviente, se volvi espritu vivificante As era Hiram, rey de Tiro y de

Sidn.

El es un hombre roca, as como Pedro fue una piedra, una roca. Es tirio,

lo que significa habitante de las rocas. Su ser y su vida permanecen

inalterables en el universo. Es un sidonio, un pescador, as como Pedro. l es

un pescador de hombres, un trabajador y servidor de la luz universal.

Como Hiram alcanz este estado de ser y como l fue ennoblecido

hasta el punto de poder auxiliar a otros en la construccin de sus templos?

Para comprender esto, debemos primeramente dirigir nuestra atencin a las

sagradas narraciones tejidas en torno a ese personaje. Leemos que Hiram es

acompaado por tres asesinos que lo someten a una triple muerte. Aqu esta

oculta la triple muerte segn la naturaleza, a la que el alumno debe someterse;

la misma muerte del yo de la que habla la Rosacruz y la misma muerte por la

endura de los tan odiados ctaros.

El primer asesino golpea a Hiram con una regla de 24 pulgadas. Otra

versin nos cuenta que el primer asesino estrangula a Hiram con una cuerda

de agrimensor de 24 pulgadas. Esos smbolos deben ser interpretados como el

alumno Hiram despidindose del ser y de la garra del tiempo. En nuestra

Escuela llamamos a ello: demolicin del yo. Todas las uniones fundamentalescon la dialctica son cortadas, cientfica e inteligentemente, de modo que el

alumno, aunque permanezca en el mundo, no forme parte de l.

Cuando el proceso ya se encuentra en un estadio avanzado, se

aproxima el segundo asesino. Este golpea al alumno rudamente con una

escuadra de hierro en forma de cruz. Una punta afilada, situada en el punto de

interseccin de los brazos de la cruz, perfora el corazn de Hiram. Cuando lasangre del corazn es tocada, de manera correcta, por ese punto crucial, el


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alumno se libra, en esta segunda fase, de todas las limitaciones que hasta

ahora lo mantenan unido al tiempo.

En la segunda fase l adquiere, en primer lugar, la libertad, antes de

emprender el viaje de vuelta al hogar. El viaje de regreso no puede iniciarse si

el centro del corazn no est perforado y la rosa abierta en el santuario del

corazn. Por ello el viaje de vuelta no termina sin que la rosa florezca en el

santuario del corazn.

Y cuando la rosa en el corazn del candidato irradia en su gloria viene el

tercer asesino. Este realiza un ltimo y decisivo golpe en la cabeza del alumno

con un martillo en forma de crculo. Este smbolo de la tercera fase puede ser

interpretado como el crculo de la eternidad; el alumno participa ahora de la

vida original. Este es Hiram, el sublime que construye su templo y quiere, con

un amor infinito, ayudar a los dems a construir el suyo.

Si ahora continuamos trabajando el camino, vemos entonces el templo

de Osiris irradiar delante de nosotros en todo su esplendor. Tres pensamientos

vienen a nuestro encuentro, como tres llamas brillando a la vista de esa

sublimidad: la trinidad Osiris-Isis-Horus. Osiris conocido como el arquitecto;

Isis, la viuda; y Horus, la criatura, el hijo de la viuda.

Osiris, segn la filosofa universal, es el smbolo del ter cudruple del

mundo, el alimento santo, la pura sustancia primordial. En el templo de Osiris,

en el alumno que se dedica a la construccin del templo en libre masonera, es

introducida la sustancia primordial, la santa fuerza solar, la fuerza divinaoriginal. Esa fuerza se une a Isis, la imagen universal de la tierra y de todo lo

que es terrestre. Osris viene al hombre cado, distanciado de Dios y prisionero

de la dialctica de las cosas; el ser que se apart de Dios y, por eso llamado de

la viuda.

Si, por tanto, el alumno comprende el trabajo tan grande del

renacimiento y de la recreacin, entonces de la unin de Osris e Isis surge unhijo denominado Hrus, el hijo de la viuda. El Hijo de la viuda es una


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expresin clsica que distingue a aquel hombre renacido para la vida original!

El hijo de la viuda, Horus e Hiram son en realidad idntica y, por este motivo un

mismo lenguaje habla de diferentes proyecciones del templo.

Ahora el alumno de la Rosacruz se coloca finalmente delante del

aniquilamiento de su naturaleza terrestre, delante de su viaje por la va

dolorosa rumbo al Glgota, para ser totalmente aniquilado en la Cruz. Este

proceso no tiene otro objetivo sino el hacer que Cristo resucite dentro de l,

que el Reino de Dios, que est dentro de l, sea restablecido en todo su

esplendor y gloria.

No puede, por tanto, el camino que la Escuela Espiritual de la

Rosacruz indica, en realidad, ser llamada de universal? No es la construccin

que ella ensea a sus alumnos con razn, denominada el arte real de la

construccin? Y la llamada no es siempre la misma? Del templo de Osiris

hasta hoy, a lo largo de todo el camino universal resuena la palabra del

maestro: Sed, por tanto perfectos, como perfecto es vuestro Padre que est

en el cielo!


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IV

El MISTERIO SECRETO

El hombre que desea, de alguna forma, aproximarse al misterio de

Cristo, debe poseer una conciencia con gran libertad de accin. Ese hombre es

capaz de constatar por s mismo si ya comienza a liberarse del fardo de la

inconstancia y del pecado que le es inherente. Puede comprobar tambin si l

est realmente empeado en elevarse por encima de este mundo de los

fenmenos y as celebrar la victoria consciente sobre el mundo de los muertos.

Con esa libertad de accin de la consciencia, se manifiesta la nueva idea vital

por una vibracin, un color y un sonido totalmente diferentes, por medio de los

cuales el portal de la liberacin se puede abrir.

Supongamos que ya se encuentran en un estadio tal de ampliacin de

la conciencia, que sean capaces de comprender el significado del portal. El

portal o la puerta se abre para la radiacin de luz redentora de Jesucristo,

Nuestro Seor, que contiene la cudruple fuerza etrica liberadora y

sustentadora en su accin irradiante, despertndoles para la nueva vida.

Estn entonces convencidos de que esta posibilidad sobrenatural

puede conducirles a esa nueva manifestacin de vida? Son conscientes de

que no pueden alcanzarla empleando sus propias fuerzas? Entonces, conocen

y experimentan el cautiverio de su espritu y su unin a la Tierra.Comprenden realmente que estn presos por lazos temporales, que les

mantienen separados de la libertad eterna? Probablemente conocen por

propia experiencia, que debern abrirse profundos surcos en su carne antes de

que el agua viva pueda fluir por ellos y slo as surgir el Seor de la nueva vida!

Esos surcos son abiertos durante su caminar por el valle de la soledad.

Por ello, el camino de la libertad no se abrir para usted a menos queexperimente la soledad absoluta y el triste abandono de este mundo.


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Con ese conocimiento garantizis el objetivo de vuestras vidas, pues sin

comprensin y objetivo de vida sois llevados de un lado a otro, y la idea de la

liberacin del ser celeste es una verdad limitada. Esto es, algo imposible de

creer, de naturaleza falsa y, por tanto, est condenado de nuevo a la muerte.

Por tanto, cuando la Escuela Espiritual de la Rosacruz se propone

aclarar la gnesis y la liberacin del hombre celeste, ella intenta tan slo

ayudar a aquellos que desean encontrar el camino liberador, tal y como est

establecido en la sagrada ciencia del renacimiento.

La verdad universal, hundida en este mundo, es mancillada y pervertida

de todas las formas posibles. Ella debe elevarse de nuevo, ahora que un nuevo

da resplandeciente comienza a alborear. Como saben, para realizarse, esa

gran obra posee varios aspectos y se manifiesta en una revolucin mundial que

se realizar de forma csmica, atmosfrica y espiritual. Es necesario por

tanto en aquellos que quieran colaborar, una sintonizacin con los

acontecimientos venideros por medio de una inteligencia, una comprensin y

realizacin autnticos. Solamente entonces podrn reconocer la corriente de la

eternidad revelndose a la humanidad en el tiempo.

El milagro del hombre celeste que, inmortal, se levanta del sepulcro de la

naturaleza, no nace con los evangelios. Esa verdad ya nos fue transmitida

desde tiempos inmemorables. A ese respecto, piensen tambin en la alquimia.

La verdadera alquimia es una ciencia exacta que, mucho antes de este perodo

histrico en el que vivimos, se perdi totalmente. Esa ciencia posea el

verdadero conocimiento de la llamada transmutacin, es decir, la disolucin delo ilegtimo, de todo lo que no puede ser comprendido en dios, y la produccin

del oro noble, celeste y verdadero.

La alquimia fue estudiada y practicada en tres diferentes aspectos:

csmico, humano y terrestre. Con relacin al aspecto csmico, se refiere a la

contemplacin del plano divino en relacin con el mundo. El aspecto humano

se concretaba en la tarea y naturaleza del verdadero hombre dentro del planmundial. El aspecto terrestre se refiere a la redencin del hombre superior que


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se encuentra atado a la tierra, su despedida de la ilusin y a su vuelta al reino

inmutable.

El renacimiento del agua y del Espritu por medio de un espritu

renovado, proveniente de la materia mgicaoriginal, se ha realizado desde las

pocas ms antiguas de la historia mundial. La Escuela Espiritual de la

Rosacruz da pruebas continuamente de ser una servidora de la hermandad del

reino inmutable, de la fraternitas universalis. Por ello, la Escuela Espiritual de la

Rosacruz debe indicarnos tambin ahora el verdadero camino. Ser conscientes

de que la supresin de la parte material que no se puede unir a la nueva

naturaleza slo es posible mediante la crucifixin. Consecuentemente, sin el

sacrificio de la sangre no se podr establecer ninguna otra base de existencia.

Ningn hombre podr edificar una nueva vida sin esa base, donde esa

realidad pueda ser conducida hacia la accin. Sin el desenvolvimiento del

microcosmos, no es posible conocer, ni unirse a la vida universal.

El hecho irrefutable es que el alumno en el camino debe primeramente

trabajar su via crucis, antes que pueda despedirse de la esfera material de la

dialctica. Tambin es verdad que ese alumno an no est libre, pues entre la

muerte de la naturaleza y la nueva vida se interpone el descenso a los

infiernos, del cual ningn alumno que busca la nueva vida, puede escapar. Ese

descenso significa una peregrinacin a travs del ms all, mientras el hombre

contine an ligado a este mundo dialctico. Y slo al trmino de ese viaje a

los infiernos resplandecer el nacimiento de una vida absolutamente nueva,

como estaba estipulado originalmente en los planes de Dios. Slo entonces el

alumno podr decir que es un renacido, un nacido dos veces. La EscuelaEspiritual de la Rosacruz est autorizada para conducir al alumno que lo desee,

a la fraternidad de los nacidos dos veces, la fraternidad de los justos, tambin

conocida como la Fraternidad del Siddha.

Intentaremos darles una idea de la fuerza activa de esa fraternidad. Los

hermanos y hermanas de esa fraternidad se encuentran en diferentes estados

de desenvolvimiento, pues esa fraternidad comprende diferentes grados de

evolucin.


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Se pueden encontrar a los miembros de esa fraternidad a lo largo de

todo el camino de servicio, no slo en la esfera material sino tambin en la

esfera reflectora y en el nuevo campo de vida. Estn siempre ocupados en

realizar su trabajo as como su peregrinacin. Ellos son los grandes

auxiliadores, los conductores; ellos mantienen abiertos los portales para la

nueva vida.

Comprendan tambin que diferentes planos de preparacin sirven de

base a ese estado de ser. Pensamos aqu, en primer lugar, en una conciencia

total de pecado, en una nocin de culpa, proveniente de un profundo

autoconocimiento. El saber que pertenecemos a una naturaleza aislada del

plano divino debe primeramente penetrar cada fibra de su cuerpo, como una

intensa conciencia sangunea.

En segundo lugar deben comprender que la muerte de la naturaleza, la

prdida del ncleo de la conciencia dialctica debe tambin realizarse en el

cuerpo biolgico comn. Toda la naturaleza dialctica, toda la estructura fsica

que no est contenida en el plan de Dios, debe rendirse al hombre original, es

decir, a la realidad esencial del hombre celeste. Del mismo modo que el

hombre dialctico aprisiona todo el microcosmos, as tambin la nueva vida

despertada en Cristo debe ahora dominar la realidad esencial dialctica. El

mundo entero de la naturaleza inferior tambin debe ser absorbido por el reino

de Cristo, en un proceso semejante al que ocurre en la vida del individuo. A

ese respecto, el Evangelio nos habla de la sumisin del espritu del mundo al

espritu de Cristo.

Como prueba y testimonio de esa verdad el alumno debe llevar en su

propio cuerpo los as llamados estigmas y la rosa en el lugar del corazn, no

como smbolo, sino como una absoluta realidad. Piensen en lo que dijo Cristo

resucitado a sus discpulos: Tocadme y ved mis manos y mi costado; soy

realmente yo, que estoy en medio de vosotros.

El alumno tiene tambin que dar pruebas de tener como base unaexistencia nueva e inquebrantable, que debe ser demostrada por medio de los


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estigmas de los pies. Los estigmas en las manos prueban a aquel que tiene

ojos para ver, que existe tanto una posibilidad como una realidad de una nueva

existencia. Las seales de la corona de espinas se vuelve determinante entre

las cejas, significando una nueva certeza de vida. La herida que fue abierta en

el costado, penetrando el punto central del corazn, hace abrirse a la rosa

rebosante de la sangre del corazn, desenvolvindose rumbo a la nueva vida.

As esa rosa se vuelve el centro de la fuerza del crucificado. La rosa, como

corazn renovado, revela, en todo su ser el esplendor, el misterio del Aditum, el

misterio del santuario del corazn.

Apariencia y realidad son, muchas veces, muy difciles de distinguirse.

Por eso es de suma importancia que sepan diferenciar los estigmas simblicos

de los verdaderos, pues los espritus luminosos de la esfera reflectora

consiguen realizar copias fieles de los estigmas. Esas entidades son

excelentes imitadoras. En primer lugar, las entidades de la esfera reflectora se

esfuerzan al mximo, por aparecer delante de ustedes con una gran

magnificencia. Esos efectos les resultan fciles de realizar, ya que ellos se

envuelven con los mismos teres dialcticos, especialmente el ter luminoso,

que poseemos aqu en la Tierra.

Eso nunca sucede con un hermano de la rosa. l vive solamente gracias

al nuevo ter vital cudruple. Por eso slo lo encontraran si se acercan a ese

estado de vida. El hermano de la rosa se envuelve en un manto de vida

formado por loa cuatro teres nuevos, que imposibilitan cualquier engao.

Adems un hermano, una hermana de la rosa slo se manifestara a quien

sigue el camino con todas las consecuencias. El encuentro slo se realizar siambos viven en el nuevo campo de vida, compuesto del ter crstico cudruple.

Aqu tambin queda apartada cualquier posibilidad de equivocacin.

Imaginen un estado en el que el alumno encontrndose an en el

cuerpo material, ya ha sido crucificado, muerto y sepultado. Inmerso en Jess

el Seor, despus de haber sido inflamado por el Espritu de Dios debido a su

conciencia de culpa. Tal alumno vive, como siempre afirmaba el iniciado Pablo,dos vidas. l est realmente ocupado con su renacimiento por el Espritu


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Santo. El nuevo templo es levantado da a da, aunque el alumno necesite an

su estructura fsica, pues el debe dejar, segn la ley de la naturaleza, que su

arquetipo vibre hasta el ltimo momento. Adems l necesita un cuerpo para

realizar las tareas que le quedan pendientes.

De esa forma, el alumno puede pasar a la fase siguiente, es decir, el

descenso a los infiernos, el descenso al reino de los muertos. Ese proceso

debe ser realizado tambin, mientras el alumno est unido a la rueda, aunque

en un sentido totalmente diferente a la del hombre corriente. La prueba de la

realizacin del descenso a los infiernos reside en el hecho de que la esfera

reflectora no ejerce ya ninguna influencia en el cuerpo material. Todo lo que

pertenece a la Tierra es entonces definitivamente aprisionado por el hombre

celeste, y puede, sin ningn esfuerzo, ser disuelto personalmente. Finalmente,

es posible para el alumno en el camino obtener la liberacin, mientras su

cuerpo material an se manifiesta.

Tambin ustedes pueden hacer que ese pensamiento vital liberador se

vuelva una experiencia personal, si quieren seguir paso a paso el camino que

la Escuela no se cansa de indicarles. Ya saben ahora lo que significa

renacimiento. Es la primera liberacin definitiva de todo el orden mundial

dialctico, tanto de la esfera material como de la esfera reflectora. Es la primera

unin concreta con el reino inmutable.

En este estado, el joven nacido dos veces encuentra por primera vez a

los grandes del Siddha, en el mismo plano. La orden del Siddha, que est

orientada por el hijo nico, se aproxima a nosotros, en esta poca, con msintensidad, con el prana vital crstico, con la nueva sustancia etrica. A todos

nosotros, sin excepcin, nos es concedida la oportunidad de volvernos

nuevamente hijos de Dios y de obtener un nuevo cuerpo.

Con esto podemos concluir que el camino de sufrimiento en este mundo

se puede volver, para cada uno, en la culminacin de su vida, en un atravesar

las puertas eternas.


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El alumno que entra por esa puerta de la salvacin es saludado con una

jubilosa cancin de gratitud. Porque el gran sacrificio crstico se ha mostrado de

nuevo victorioso. Una victoria que en realidad culmina en un encuentro corporal

con la luz eterna.


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V

El TEMPLO DEL ESPIRITU

La celebracin anual de Pentecosts, en el transcurso del ao mstico,

es muy diferente del que el alumno en el camino de renovacin puede celebrar.

Pues, cuando la Biblia nos dice y al cumplirse el da de Pentecosts, este da

no corresponde ni al Pentecosts judo ni al ao eclesistico.

El Pentecosts que la Biblia nos habla es el momento en el que el

alumno llega a un estado tal de desenvolvimiento y preparacin que el Espritu

Santo, la sustancia espiritual original, universal, puede entrar en contacto

corporal con el alumno. En ese punto comienza el proceso totalmente nuevo!

Es conveniente hablar aqu en qu consiste esa preparacin, como se realiza

esa unin y cules son las consecuencias que resultan de ello.

Desde ahora, nos apartamos de cualquier evento histrico. Como

alumnos de una escuela espiritual, somos confrontados con una posibilidad

completamente nueva, un acontecimiento bien actual para el propio alumno,

del cual ustedes pueden participar. Queremos hablarles sobre el templo del

Espritu, pues deben comprender que para recibir el Espritu Santo universal,

un templo debe estar preparado.

Como el propio alumno debe construir su templo, es lgico que laprimera condicin para su realizacin es, volverse un constructor del templo!

La expresin constructor del templo nos une directamente al concepto de

libre-masonera, la libre-masonera de la piedra angular de los rosacruces. La

libre-masonera de la piedra angular desea construir sobre una piedra

universal, la piedra angular Jesucristo!

No es tan fcil, para el hombre terrenal llegar a tener una nocin correctade eso. Pero, para un alumno que quiera trabajar el camino, esa palabra debe


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significar algo ms que un texto una palabra mstica, edificante o incluso

religiosa. Antes que ustedes, muchos buscaron ese camino, pero no lo

encontraron, porque no posean la llave. La piedra angular universal, es el

propio Jesucristo!

No piensen aqu en una figura envuelta en un vestido sacerdotal, pues

Cristo, es una fuerza espiritual muy poderosa. Esa fuerza est presente a

nuestro alrededor! Ella est dentro de la sustancia infectada y corrompida de

nuestro planeta. Es una fuerza sagrada que no se puede explicar por esta

naturaleza. Es una fuerza conocida con muchos nombres.

La Escuela Espiritual de la Rosacruz les indica a ustedes inicialmente

como una fuerza crstica, es decir, una fuerza que es irradiada directamente de

la vida universal original hacia dentro de la naturaleza corrompida. Pero, la

Escuela espiritual tambin llama a esa fuerza Jess. Esto significa que el rayo

crstico universal es transmutado, en tensin y vibracin, en una fuerza que

puede ser asimilada y soportada por los seres dialcticos. El hombre pecador

puede emplear esa fuerza para alcanzar la santificacin. Esa fuerza divina es

un gran misterio, porque slo podemos profundizar en ella, por Cristo. Mientras

vivimos en ella, esa vibrante fuerza divina original es transformada en una

posibilidad asimilable por el alumno, por la cual l est en condiciones de

trabajar con esa fuerza. Ustedes deben comprender bien que el lenguaje

divino no se manifiesta por medio de palabras, sino de acciones, de vivencia

corporal! Ahora debe estar suficientemente claro para ustedes que la fuerza

crstica no sera de ningn valor para el hombre si ella no se transformase en

fuerza Jess. Por eso, los antiguos rosacruces decan: Jesus mihi omniaJess es todo para m. Y de las bocas de los iluminados se oa ese saludo:

Salve, oh primicia de las edades,

maana de la resurreccin,

por tu luz el mal fue vencido

y la rosa se abri.


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De esa forma, los liberados de todos los tiempos, aquellos en quien la

fuerza divina tom forma, se regocijan, porque ellos saben que sin la piedra

angular, sin esa fuerza fundamental, nada puede ser hecho ni edificado.

Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere

trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa

fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no

existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.

Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra

la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.







Sabemos que muchos de entre ustedes llevan una ardua lucha, una vida

difcil y estn mortalmente cansados de todas esas batallas, pues quin

camino sin percances en medio de esos impulsos mundanos? Sin embargo

no nos referimos a esa lucha, porque se refiere nicamente al ego y, por tanto,

a su conservacin. Podemos distinguir ese impulso de autoconservacin en la

lucha a favor de su propia sangre, de los propios hijos, de la propia familia, de

sus propios intereses y de sus propias especulaciones. Cabe aqu repetir una

vez ms: la lucha a la que nos referimos es la lucha que se lleva a cabocuando intentan realizar una unin con un plano ms elevado. Es la lucha para

alcanzar la mano extendida de Dios que nos conduce a la vida!





Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contrala sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.


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Mientras tanto est la ley: el nacimiento de lo nuevo es precedido por la

muerte de lo antiguo. Pero si la espada de este primer aniquilamiento toca al

hombre por primera vez, l grita como si corriese un peligro mortal. Tan pronto

como nace la tierna luz, ya se oye hablar de asesinato y huida, como sucedi

despus del nacimiento del nio Jess. Es comprensible, pues, la animosidad

de la vida exterior, con relacin a lo interior que acaba de nacer y su intencin

de matarlo.







Antiguas leyendas y mitos nos hablan de ese servicio sublime y

caballeresco de construccin, y tambin sobre el hecho de que los caballeros y

los hermanos del templo deban trabajar con sus espadas al lado. Deban estar

siempre preparados para a cada instante rechazar los ataques y vencer al

antiguo enemigo. Por eso, un libre-masn es un hroe, un sabio y, al mismo

tiempo, un trabajador. l rene en s todos los oficios necesarios para la

consecucin de su poderoso trabajo. As, el alumno en el camino de la

renovacin construye y lucha sobre la nica piedra angular, sobre esa nica

fuerza.

Y el resultado es asombroso! Ello le conduce a un nuevo puntoculminante con dos aspectos. Uno de los aspectos lo llamamos Glgota; el

otro, resurreccin. Lo que debiera ser aniquilado antes de la construccin del

nuevo templo es demolido y no queda nada. Podemos entonces decir

consumatum est(est consumado)

Qu es lo que resucita? el hombre nuevo! La tumba y la muerte ya no

representan ningn impedimento para la resurreccin. l se liber de su crculo


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de existencia, est libre de la rueda del nacimiento y de la muerte, libre de la

dialctica.

Todo ese proceso, en sus mltiples formas, se realizan en Jess el

Seor, es decir, en la radiacin crstica transmutada, que se vuelve casi

humana. Cuando ese toque realiza totalmente su trabajo, vuelve, como en una

ascensin, a su fuente original, mientras que el alumno desamparado vuelve

hacia Jerusaln. Jerusaln, la ciudad templaria! La ciudad que es la morada

de la vida universal! Ella es el reino inmutable, la ciudad de Dios! All se

realiza el descenso del Espritu Santo. Hasta se momento slo un rayo de la

vida universal trabajaba en el alumno. Ahora l es elevado a la plenitud de la

sustancia universal. l se unificar y el peregrino vuelve al fin a casa.

Y l da testimonio de que la vida en l renovada ha despertado la

conciencia. Da testimonio de ser consciente de la unin con una realidad que

no puede ser explicada por esta naturaleza. Da testimonio de la victoria sobre

s mismo, que hasta entonces impeda el despertar del ncleo de la

conciencia celeste. Da testimonio tambin de que la materia dialctica ya no

constituye un condicionamiento, pues l se ha liberado de los vnculos

temporales que lo unen a ella.

Ello tambin es una fiesta de la coronacin. Una fiesta porque el objetivo

final de lo que es temporal ha sido alcanzado. Es tambin una fiesta porque

para l ha comenzado un nuevo da de revelacin: Pentecosts, la corona de

la vida!

Todo ese desenvolvimiento al que rpidamente son llevados, est

descrito en la lengua sagrada desde el origen de este orden mundial. Por eso,

Pedro tambin deca a todos los que, discutiendo y criticando; consideraban

tericamente ese camino de santificacin: Es lo que dice el profeta Joel!

Deben comprender tambin que todo el proceso de regeneracin se

basa en la piedra angular y de ella depende. Esa piedra angular es la fuerzaoriginal, la realidad esencial del reino de los cielos, el verdadero pan celestial.


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En el comienzo esa fuerza se adapta perfectamente a su estado de ser. Ella es

impulsada por el amor divino que busca lo que fue perdido.

Tan pronto como ya estn preparados para construir sobre la piedra

angular, tiene comienzo el gran proceso denominado transmutacin, las Bodas

Alqumicas. En ese proceso estn contenidos todos los aspectos de la

santificacin. Es un nacer y un morir diarios. Es una ascensin diaria y un

contacto diario con la plenitud divina.

Al contacto lo llamamos Jess

a la posibilidad la llamamos Cristo,

a la causa la llamamos amor de Dios,

y al templo del Espritu en s, la Luz

que irradia en su plenitud del templo,

Espritu Santo.

Si ustedes, en la luz y en la fuerza del Espritu Santo, relegan este

mundo a un segundo plano, sern aceptados en una sustancia vital que abre

para ustedes los ureos Portales y oirn las palabras:

Entren en estos santos atrios

y celebren con nosotros su Pentecosts,

ustedes, nobles constructores en el reino de Dios.

Ustedes, bendecidos con el Santo Espritu de Dios,

vean, Jess est dentro de nosotros;

entren en la alegra de vuestro seor,celebren con l su Pentecosts.

Que puedan en el quincuagsimo da vivenciar ese nuevo da de

revelacin. Entonces, tambin a ustedes les ser dado el derecho de leer en

nuestro libro de la vida!


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VI

El TEMPLO DE NATURALEZA DIVINA

Delante de la vista espiritual del alumno que sigue el camino surge,

como objetivo final de sus esfuerzos, el templo de naturaleza divina, la

realidad esencial original en la cual la naturaleza divina del comienzo puede

manifestarse libremente. Ese es el verdadero templo del Espritu Santo!

Cuando la obra de transfiguracin ya est suficientemente avanzada y

firme para acoger el Espritu universal, entonces el resultado se revela a todos

como una seal visible. Y cuando los personajes clsicos de los hechos de los

apstoles reciben el espritu universal en el templo que ellos mismos

construyeron, entonces muchos de ellos son capaces de contemplar ese

acontecimiento maravilloso.

Cuando Pedro, delante de la perpleja multitud, aclara en un discurso

mgico la cualidad, la esencia y la causa que llevaron a esta efusin del prana

divino, se producen dos reacciones: escarnio e incredulidad un intenso

inters. Esa doble reaccin es real. Cuando el espritu, la palabra y la sabidura

universal se manifiestan por medio de los servidores de la fraternidad, en

primer lugar, la tempestad del espritu que ataca la vida comn, provoca

rechazo o escarnio, la crtica y la incredulidad. En segundo lugar, se produce

una conmocin interna y por ello un inters fundamental, en un grupo cadavez mayor de las personas.

Ese inters puede ser explicado por las siguientes palabras del captulo

2 de los Hechos de los Apstoles: Cuando oyeron eso, se sensibilizaron y

dijeron a Pedro y a los dems apstoles: qu debemos hacer?

Esa palabra y esa pregunta son muy actuales y exigen una respuestatambin actual y que va directamente a su objetivo. Cuando se lucha y la


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tempestad del espritu slo provoca un torbellino catico en el mundo de las

ideas, no existe un verdadero inters. Cuando se niega la realidad de la

renovacin y su base fundamental, no se pregunta: Y ahora?

No es verdad, que el inters por el camino del espritu universal se

basa principalmente en el tipo de comportamiento que dice: Yo sigo mi

camino. Dime hasta qu punto el tuyo est en concordancia con el mo" La

autoafirmacin y la exploracin, aqu se revelan de una forma muy evidente.

Por ello slo aquellos que estn totalmente interesados, estn maduros

para la respuesta de Pedro: Arrepentiros, y que cada uno de vosotros sea

bautizado en el nombre de Jess el Cristo, para la remisin de los pecados. As

recibiris el don del Espritu Santo Para el mundo occidental, que desde

generaciones se ahoga sin cesar en la teologa, esa respuesta llega a ser en

muchos aspectos decepcionante. Por eso es necesario que la Escuela

Espiritual explique esas palabras de otra forma.

La conversin es la base principal para toda nueva gnesis. Conversin

es la palabra fundamental que expresa el alejamiento definitivo y absoluto de

la vida dialctica. Se trata de un giro, de una vuelta. La nueva vida, que prepara

el camino para el templo de la naturaleza divina, es tan absolutamente nueva,

tan diferente en sus dimensiones y se coloca tan perpendicularmente a la

dialctica, que es imposible estar simultneamente en la vieja y en la nueva

naturaleza.

Conversin, nunca es un concepto intelectual, aunque se pueda explicarcientficamente; tampoco es una actividad sentimental, aunque pueda ser

considerada por el corazn.

Esto se les dice porque el contacto con la Escuela Espiritual siempre

sucede por motivos intelectuales o consideraciones emocionales. La vuelta, el

giro al cual nos referimos, debe nacer de la decisin: No puedo hacerlo de

otra forma Debe afianzarse sobre la base de un no total, de una despedidacompleta de este mundo.


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Cuando el Lenguaje Universal se esfuerza por explicar por medio de los

smbolos y ejemplos los elementos que componen la conversin, omos

continuamente que los candidatos en cuestin se giran. Cuando Cristin

Rosacruz, la noche anterior a Pascua, es invitado a las bodas alqumicas, para

la transmutacin en el camino del Espritu universal, leemos que, al ser tocado,

se volvi. Slo entonces vio la luz que llamaba, mientras que antes tena slo

consideraciones especulativas.

El alumno aspirante que quiere hacer ese viaje de regreso sabe que es

impulsado por muchos vnculos que lo atan a la antigua vida. Esas ataduras,

esos obstculos fundamentales deben ser rotos para que pueda ser bautizado

en nombre de Jess el Cristo y absuelto de sus pecados. Por medio del

bautismo en Jess el Cristo, la sustancia universal espiritual entra en unin real

y corporal con el alumno constructor. Ese bautismo no es una aspersin de

agua, un ritual, una actividad mgica en el sentido que usa la iglesia. Ella se

refiera a una inmersin total en la sustancia espiritual universal, que el alumno

consciente experimenta despus de la conversin.

Ese vnculo entre el alumno y el Espritu Santo marca el comienzo de un

proceso maravilloso y ese bautismo se realiza en el alumno en nombre de

Jess el Cristo.

Que significa eso? El nombre Jess nos une al hombre de la dialctica

sin pecado alguno, mientras que Cristo nos une al hombre divino de la

naturaleza original, el hijo unignito. El nombre Jesucristo no lleva al alumno

de la Escuela de la Rosacruz de vuelta al pasado lejano; al contrario, elalumno experimenta por medio de l, una fuerza de amor divino; actual, doble

y alqumica que le impulsa al renacimiento. Aqu se trata de un magnfico

proceso, por el cual el alumno, por la transformacin de su estado natural,

pasa al estado divino original.

Entre el hombre divino y el dialctico se abre un amplio abismo y la

primera fuerza de amor divino, alqumica, que denominamos Jess, es ahora elpuente, el intermediario necesario para atravesar ese abismo. El nombre de


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Jess tiene un significado oculto. Ese nombre indica la fuerza alqumica

redentora del Espritu universal. Por eso, los hermanos rosacruces han dicho, a

travs de los siglos. Jess mihi omnia Ese puente ese Jess debe

establecerse en usted; con eso el Cristo se puede liberar en usted.

Cuando esa posibilidad se vuelve una realidad, el alumno realiza un

camino con diferentes espirales, y la Escuela Espiritual le acompaa en todo

el recorrido. El gran objetivo es el perdn de los pecados y de la culpa.

Cuando el alumno, en un nuevo espritu realiza el camino mltiple, anula cada

error del pasado, de forma progresiva y sistemtica. De esta forma l construye

como libre-masn la nueva casa del hombre original; de la misma forma es

demolido el antiguo templo y toda la culpa suprimida.

Tan pronto como el hombre convertido participa del nuevo proceso vital,

se cambian todas las cosas y todas las relaciones. Cuando el alumno en

cuestin contina con el nuevo proceso vital, l recibe, como una gran gracia,

la instruccin sobre el tipo y la esencia de esa nueva vida. Pueden encontrar

esas enseanzas, tambin en los Hechos de los Apstoles

Y los que acogieron de corazn sus palabras, fueron bautizados; y en

aquel da aumentaron cerca de tres mil almas. Y eran perseverantes en las

enseanzas de los apstoles, en la comunin, en la particin del pan y en las

oraciones. En toda alma haba temor; y muchas maravillas y seales se

hicieron por los apstoles.

Todos los que crean estaban juntos y tenan todo en comn. Vendansus propiedades y bienes repartiendo con todos, segn las necesidades de

cada uno. Perseverando unnimes todos los das en el templo, repartiendo el

pan de casa en casa, coman juntos con alegra y sencillez en el corazn,

alabando al Seor y admirados por todo el pueblo. Con relacin a ello, todos

los das aumentaba el Seor, el nmero de aquellos que se haban de salvar.

Las riquezas de las que nos referimos son tan grandes que no podemosagradecer suficientemente esa ddiva divina. Y los que acogieron de corazn


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la palabra de Pedro fueron bautizados y en aquel da aumentaron en unas tres

mil almas Eso demuestra claramente que el camino no pone obstculos

importantes a nadie En efecto La promesa es para vosotros y vuestros

hijos.

Si ven delante de ustedes el camino y desean realizar la transformacin,

entonces, nadie tiene porqu quedarse atrs. Entonces, perseveren en las

enseanzas de los apstoles, en la comunin y en el reparto del pan y las

oraciones.

Es la enseanza de la Escuela de la Rosacruz, que se encuentra a partir

del atrio. Es la enseanza del nuevo trabajo, que tanto deseamos emprender

con ustedes.

Despus de que hayan usado la llave, perseverarn en las enseanzas.

Con mucho inters todos ustedes observarn y acogern en ustedes todo

aquello que la Escuela les dice. Slo entonces la Escuela de la Rosacruz se

volver homognea. Slo entonces cada encuentro ser una nueva fiesta.

Como ya saben, en la vida social burguesa se acostumbra a levantar

las copas llenas de vino espumoso y chocarlas unas contra otras antes de

beber. Eso nos recuerda una costumbre mgica muy antigua, de la verdadera

comunidad de los iniciados y sus alumnos. Nosotros acogemos el espritu de la

renovacin en nuestras copas. Levantamos el cliz del Graal con nuestras

manos cuando nos convertimos. Cuando los clices estn llenos,

sintonizamos nuestros dones divinos y cuidamos de que lo recibido tenga unnico sonido, una nica vibracin.

Mientras los hombres de los pueblos organizan sus orgas, esa imitacin

de la Santa Cena, y dice salud, los alumnos convertidos de la Escuela,

cogiendo el cliz del Graal en sus manos suplicantes, se miran mutuamente a

los ojos y dicen suplicantes, unos a otros: La paz est contigo


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As ellos perseveran en la unin, en la particin del pan y procuran que

cada uno reciba su parte. Ellos se ayudan mutuamente en el reparto del pan

del Seor; ninguno quiere sobrepasar al otro, pues saben que se mantienen

juntos por la consolacin y por la bendicin. Ellos invocan, desde lo ms

profundo de su interior, este nombre sagrado: Jess mihi omnia

Cuando esto es alcanzado, emana una fuerza de nuestro trabajo, tan

poderosa e inmensa que se realizan maravillas y milagros; que resultan de un

desenvolvimiento y una expansin que no se puede explicar a la conciencia del

profano, debido a su naturaleza. Por eso, se apodera de todas las almas el

temor; no el temor al miedo, sino el ms profundo respeto. Qu puede haber

imposible, para un crculo que edifica unido?

Cmo podra haber privilegios de unos sobre otros, de esa forma? La

gracia que nos es concedida no es tambin para ustedes? El objetivo glorioso

no se restringe a unas excepciones! Si lo desean realmente, entonces tenemos

todo en comn, mucho ms de lo que se podra imaginar o explicar. Todo est

a su disposicin, slo tiene que cogerlo!

Al ver y experimentar todas esas riquezas, que importancia ahora

darn a todas esas cosas dialcticas que ustedes ahora guardan como un len

y que son ahora todo para usted? Si viven la nueva vida, entonces venden

todo, se liberan de aquello que han constatado que es un vnculo con la tierra.

Como estas cosas son muy personales, puede ser que el rompimiento

de sus lazos, se vuelva una ayuda para otros. As construimos juntos untemplo. Aquellos que se encuentran reunidos bajo la Rosacruz estn en el

camino! Y podemos lograrlo, pues lo que necesitamos ya nos es ofrecido!

Por eso poseemos un templo, un templo de un espritu que llamamos

campo de fuerza. Diariamente, nos reunimos en el templo, partimos nuestro

pan y all celebramos a cada momento, nuestra cena. Los rayos parten del

templo en todas direcciones; ellos van de casa en casa y penetran donde


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menos se espera, para, de acuerdo con la voluntad divina, difundir esa luz e

inflamar los corazones.

Existe pues una inmensa alegra y total sencillez en el corazn. La vida

dialctica es por lo dems complicada, pero el que entra en la nueva vida ve

una vida clara y pura como un cristal, perfectamente simple y brillante como el

Sol en su cenit. Y la palabra clave es simplicidad; no la simplicidad superficial,

sino la de la nica vida que proviene de Dios, la simplicidad que es al mismo

tiempo magnfica y poderosa.

Por ello alabamos al Seor. Cmo podra ser de otra forma? En el

crculo que se encuentra en el templo, que juntos construimos, de ese crculo

se elevan diariamente los hijos de Dios hacia el crculo de salvacin.

Utilicen la llave que lleva a la nica vida, a la que son todos invitados!

Colquense en el camino de regreso y vern la esencia y la vida de Dios!


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VII

SUEO DE UNA NOCHE DE VERANO

En el transcurso del ao solar, llega un momento en el que la naturaleza

comienza a irradiar toda su belleza y comienza el verano. Los rboles se

encuentran repletos de hojas y las flores muestran su esplendor. Todo lo que

es frtil promete una rica cosecha.

Pueden comprender, por tanto, el profundo agradecimiento demostrado

por el hombre unido a la naturaleza, por todo lo que ella produce. Desde la

ms remota antigedad hasta nuestros das, la humanidad celebra con jbilo el

verano que comienza. Lo recibe solemnemente con gran pompa.

Est claro que las tendencias religiosas dialcticas se adaptan

perfectamente a la naturaleza. Cmo podra ser de otra forma? Tanto las

religiones animistas como las politestas demuestran claramente ese

procedimiento natural. Incluso el cristianismo natural oficial, no es ninguna

excepcin. Las fiestas, las horas de oracin y gracias por lo que la naturaleza

manifiesta en verano, ya hace muchos aos adquirieron la ciudadana en el

cristianismo oficial. Naturaleza y religin estn aqu unidas hermticamente uno

con otro.

Cmo podramos hacer alguna objecin a esa gratitud? Sin los frutosde la naturaleza no se poda mantener la vida. Sin una buena cosecha, la vida,

en relacin con la dialctica, es imposible. Quin se podra quejar de la luz del

sol, de la temperatura suave, del gorjeo de los pjaros y del aroma de las

flores? Por eso, son necesarias y muy naturales las conocidas fiestas

estivales y las bienvenidas al comienzo del verano. El que puede va a las

ferias Y aprovecha todo lo que el verano le ofrece!


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Sin embargo existe una fiesta estival y una entrada de verano

totalmente diferente. Esta fiesta es tan antigua como nuestro orden de

naturaleza, y ha sido celebrada continuamente y con el mismo nimo, la misma

conviccin y la misma alegra que las fiestas de naturaleza exterior. Estamos

hablando de la Rosa Blanca, la fiesta juanista, la fiesta de San Juan Bautista.

San Juan Bautista es una de las grandes personalidades que desempearon

un papel muy significativo en el proceso del crecimiento espiritual de la

humanidad.

El observador superficial nunca comprendi porqu la fiesta juanista

coincide con el preludio del verano de la naturaleza. La figura de Juan fue

tratada como tantos otros espritus elevados. Lo vistieron con un ropaje

solemne y lo hicieron santo. Por otro lado, lo mutilaron hasta volverlo

irreconocible.

Consciente o inconscientemente, sepultamos su excelencia y coraje

espiritual as como su fuerza motriz bajo imgenes de santos, bajo el solsticio

estival y bajo procesiones famosas. Sin embargo, si fuese reconocido el

verdadero significado de la figura de Juan en la vida del hombre,

verdaderamente su santidad no sera tan ensalzada, a menos que se trate de

una mentira consciente para cegar a la humanidad al respecto de su verdadero

significado.

Hay alguien ms impresionante que Juan Bautista? Alguno de coraje

ardiente, un representante que exprese de forma enrgica la oposicin a la

letra de las doctrinas, a la hipocresa? Si alguien ms, a excepcin deJesucristo, levant la voz para combatir las enseanzas cristalizadas de las

escrituras y el fariseismo, ese fue Juan.

Hay grupos esotricos que han olvidado totalmente su vocacin

espiritual. Ellos tambin celebran la fiesta de San Juan con un agradecimiento

a todo lo que crece. Es natural que estn agradecidos a las falanges de los

espritus naturales que trabajan sin cesar en el reino vegetal. Pero es este elverdadero significado de la fiesta de San Juan? Claro que no!


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Tambin podemos participar desde el punto de vista mstico y celebrar

con los buenos elfos su victoria sobre las fuerzas destructivas en su reino.

Pero tiene todo esto alguna relacin con la fiesta de San Juan Bautista? Un

contraste ms claro no es posible imaginar: la abundancia de la naturaleza, la

fiesta de la abundancia y la figura de Juan Bautista que atraviesa el desierto y

confronta al pueblo con sus predicaciones penitentes y condenatorias.

No es acaso Juan, como una voz que clama en el desierto de la vida,

realizado ya su trabajo en Betania, el smbolo del vehculo transitorio. Nosotros

an nos encontramos en ese vehculo de transicin, en la casa de la miseria.

La figura de Juan siempre surge cuando la noche de la ruina est en su

apogeo, cuando la miseria de este mundo, alcanza su punto culminante. l

surge como emisario de la hermandad del reino inmutable, para hacer que el

mundo oiga el mensaje: "Preparen el camino del Seor

Ellos nos ostentan el mnimo lujo o presuncin; envueltos slo en una

ropa igual a sus semejantes, exactamente como Juan, de modo alguno se

vanaglorian por propagar una nueva llamada. Ellos respetan lo que Isaas dijo:

Enderecen los caminos para el Seor.

Ellos no slo vienen como simples hombres, como servidores de la

humanidad, sin anhelar celebridad y honra, sino como portavoces de la

Escuela Espiritual. Vienen para ensear al hombre la manera correcta de

reconstruir y pasar por ese vehculo transitorio, a fin de encontrar a Aquel que

viene despus que Juan. Aquel que debe venir! Porque sin lo nico que debe

ser despierto en la vida de cada uno, jams podris dejar Betania, la casa delas miserias. Aunque recorran las infinitas procesiones y las eternas fiestas

nocturnas de verano o las incontables imgenes de santos hechos en nombre

de Juan.

Ahora nos podemos preguntar: No surtira ms efecto ser uno como

Juan Bautista desde su testimonio en el rigor del invierno o finales de otoo?

Cmo puede un hombre, que necesita tanto de las ddivas del verano aspirar


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a la fiesta de Juan, y a su desierto y accesis? Y porqu se habla de la Rosa

Blanca? Les surgen diferentes preguntas, vamos a intentar aclarrselas.

Pueden imaginar una doble fiesta estival nocturna. Primeramente se

trata de un sueo, seguido siempre de un amargo despertar. La fiesta en la

naturaleza comn es siempre una reaccin de lucha por la existencia. Si el

hombre tiene hambre, l lucha por conseguir el pan y la naturaleza le orienta en

ese sentido. l demuestra gratitud y la satisfaccin del ser natural comn. Sin

embargo, cuando ese sueo se deshace y l recuerda, surge nuevamente el

hambre y la lucha, que constantemente se renueva, celebrando as sus idas y

venidas.

Ese proceso somete al organismo humano a un fuerte desgaste. l

envejece y se cansa, y finalmente llega el momento en que ningn pedazo de

pan y ninguna fiesta puede ayudarlo, pues l est extenuado.

Alguien puede preguntar: No incurre aqu el hombre en un error? No

persigue, con base a esta naturaleza, slo quimeras? Con su espontaneidad y

su evidente amor por la naturaleza, no debiera el hombre amar y pertenecer a

un ser con cabeza de asno, como en elsueo de una noche de verano, de

Shakespeare?

Si as es, el hombre debe llegar a la conclusin de que es posible

festejar otra plenitud de verano, una plenitud que ofrece una satisfaccin

absoluta; una plenitud de verano que no conoce hambre despus del hartazgo;

una plenitud que otorga la eterna juventud.

El

El Camino Universal

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