APUNTES COMPLEMENTARIOSPSICOLOGA. ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA MODERNAEL CONCEPTO DE LO MENTAL. De Locke a Hume.

En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo las ltimas se concilian o se oponen entre s. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico. Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los mismos. La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Representa a la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. La idea representa en la mente la existencia de una entidad externa. Representa a la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. Ninguna de las ideas es innata. Si existen principios innatos, han de estar en todos los hombres y en todas las pocas de su vida. Ninguno de ambos supuestos se cumple en los principios especulativos, y mucho menos en los prcticos. La investigacin de Locke se va a centrar en las ideas en cuanto contenidos de la conciencia, de dnde proceden, cmo opera con ellas la razn. Nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles particulares transmiten a la mente "percepciones" de cosas, segn los variados modos en que son afectados por los objetos".Esta representacin es lo que Locke llama "idea de sensacin", fenmeno totalmente pasivo, considerndola como la fuente donde "se origina el mayor nmero de las ideas que tenemos". La reflexin, "percepcin de las operaciones internas de nuestra propia mente"es la otra gran fuente. Al igual que la sensacin, es un fenmeno puramente pasivo, entendiendo por tal que"el entendimiento es meramente pasivo y no est a su alcance el poseer o no esos rudimentos, o, como quien dice, esos materiales de conocimiento. Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o podemos tener de manera natural". El conjunto de ambos es la experiencia, fundamento de donde se deriva nuestro conocimiento. Son todo el material de nuestro conocimiento. El producto inmediato de estas fuentes en la mente, son las "ideas simples", que son individuales, representan la realidad e irreductibles al anlisis. Son los materiales elementales con los que se construye el conocimiento. Pueden proceder de un solo sentido (luz, colores, sabor, olor, ruidos, cualidades secundarias), de diferentes sentidos (cualidades primarias, extensin, forma, figura, reposo, movimiento, unidad y pluralidad), mediante la reflexin (percepcin, volicin, recuerdo, disgusto) y de la reflexin y la sensacin (placer, dolor, poder, sucesin), siendo producidas en nosotros por las cualidades primarias o secundarias de los cuerpos. Locke distingue entre las cualidades primarias y las secundarias. Las primeras van inseparablemente unidas a los cuerpos aun en sus partes ms pequeas (nmero, extensin, figura, movimiento o reposo, dureza); son los modelosde los que la percepcin nos ofrece "imgenes".A las segundas slo les corresponde objetivamente la capacidad de producir en nosotros determinadas sensaciones (color, sonido, sabor, olor), que no estn en los cuerpos, aunque s estn en ellos las causas de estas sensaciones. Hay dos tipos de experiencia: externa e interna. Hay ideas de sensacin e ideas de reflexin. Hay ideas simples e ideas complejas. Hay tres categoras de ideas complejas: modos (propiedades), substancias (soporte de los modos) y relaciones. A partir de las ideas simples, y sin que sea posible la adicin de nuevo material (puesto que no lo hay), la mente puede formar "ideas complejas", que resultan de la comparacin de las primeras. Intuimos identidad y diversidad, coexistencias y conexiones en el contenido de distintas ideas simples y, con ayuda de la memoria conocemos que hay aspectos en los que las distintas ideas muestran convenienciao disconveniencia.As se forman los "universales" que recogen semejanzas entre las cosas y no una supuesta "esencia real universal". La mente opera con las ideas simples. Ahora s que es activa, produciendo las "ideas complejas"."Pero como la mente es totalmente pasiva en la recepcin de todas sus ideas simples, ejerce, por tanto, varios actos propios por los cuales forma, a partir de las ideas simples que utiliza como materiales y fundamento del resto, las dems".Estas ideas complejas pueden ser:modos(combinacin de ideas simples sin ninguna suposicin de existencia propia, y que pueden ser simples -docena, espacio, tiempo, lugar- y mixtos -belleza, robo-)sustancias(combinaciones de ideas simples que se toman para representar cosas particulares que subsisten por s mismas) yrelaciones(consideracin y comparacin de una idea con otra). A travs del anlisis de las diferentes ideas complejas, nos va exponiendo su filosofa natural. Respecto a la idea de sustancia, Locke no duda de que exista un mundo real pero entiende a la sustancia como la idea (compuesta) de un "soporte comn" de cualidades". Las cosas materiales son conocidas a travs de ideas. Y Locke reconoce que "tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia". Por tanto, la sensacin no prueba, sin ms, que exista la cosa sentida, con la certeza que dan la intuicin o la demostracin. Pero s nos da un conocimiento suficiente. Las sensaciones no son producidas por nuestros rganos sensoriales, luego han de ser debidas a una causa exterior, una cosa real existente. Sin embargo, aunque las sensaciones (ideas de sensacin) sean representaciones de cosas reales, no por ello pretende Locke que sean copias exactas de esas cosas. En conclusin: la sensacin da cuenta siempre de la existencia de un cuerpo real, al cual representa en la mente. Pero no lo representa como copia exacta si la cualidad que produce esa sensacin es una cualidad secundaria. Respecto a la identidad del sujeto y la conciencia, Locke necesitaba abordar este tema, pues la doctrina del origen emprico de las ideas y su agnosticismo sobre la sustancia ponan el tela de juicio la evidencia cartesiana de un yo sujeto cono sustancia pensante indivisa a travs de sus diversas funciones o facultades. En efecto, a pesar de que conocemos nuestra propia existencia individual del modo ms inmediato: intuitivamente, en declaracin que Locke hace con frmulas explcitamente cartesianas , no tenemos conocimiento claro de la naturaleza propia de este nuestro existir pues si alcanzamos a saber que nuestra existencia es la de una cosa que piensa no sabemos, en cambio, en qu consiste pensar expresin in que lleva consigo un sentido doble: significa que no sabemos qu es pensar, que desconocemos la esencia real de eso que designamos con la palabra pensar: pero adems, por el con texto en que aparece la expresin, significa que no conocemos lo que da consistencia a este pensar, esto es: la naturaleza propia de la cosa que piensa, de la sustancia pensante. El sujeto que Locke presenta es una cosa pensante consciente, en la que esa conciencia, por su capacidad de autorreferencia, es la que determina el carcter de sujeto que se le atribuye. Efectivamente, el sujeto es una cosa, una sustancia, por tanto; pero, como vemos, su condicin de sujeto no procede de este hecho, ni tampoco de su cualidad de que piense, sino de la referencia a s mismo en funcin de la conciencia que posee de su propio pensar, determinando sta el alcance de la capacidad para referirse a s mismo: los lmites del sujeto. Esta capacidad de autorreferencia en el pensar en una sustancia que piensa, sea cual sea sta, constituye el sujeto, y es lo que Locke denomina persona. Es la conciencia como referencia del pensar a si mismo lo que define al sujetopersona en su condicin propia, permitindole identificarse a lo largo del tiempo como un mismo y nico sujeto a travs de la diversidad de pensamientos. Locke considera que esta conciencia es Inseparable del pensar y esencial a l, y por eso es imposible para cualquiera percibir sin percibir que percibe, hasta el punto de que es tan ininteligible decir que un cuerpo es extenso y sin partes, como que algo piensa sin ser consciente de ello o sin percibir que lo hace. Consecuentemente, la conciencia como percepcin de que se piensa es la condicin para que podamos hablar de pensamiento. La conciencia no slo es condicin para conocer la existencia de pensamiento, sino que, por ello, es tambin la condicin de su misma existencia, por lo que no hay conciencia sin pensar, pero propiamente, tampoco hay pensamiento sin conciencia. Siendo esto as, la conciencia no es ni puede ser un modo del pensar, entre otros, sino que ha de ser un aspecto o una cualidad del mismo, presente en todos sus modos. Consecuencia de esto es que, teniendo experiencia de que la mente no presenta contenidos de pensamiento en ciertos momentos, como en el dormir, ya que no se es consciente de ellos, no se puede admitir que el alma piense continuamente y por ello el acto de pensar no es la esencia ltima del alma. En caso contrario, el alma dejarla de existir al dejar de pensar. Suponer, por el contrario, que el alma piensa siempre, aun cuando no es consciente de ello, llevara a tener que admitir dos personas distintas en lo que se acepta como una sola, una persona seria el individuo despierto y otra distinta cuando est dormido.

George Berkeleypropuso una teora filosfica que fue denominada por l "inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos especies de existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espritus que son activos, siendo Dios el espritu supremamente activo, que ha creado todo lo dems. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo percibe. Ser es ser percibido. Lo fsico se "identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propsito del mundo corpreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema de la relacin entre la mente y lo extenso. Todo es mental. No hay realidad pues, sino slo contenidos de conciencia fundados en el Espritu Infinito. Es la experiencia (lo que yo experimento en m) y slo ella quien ha de fijar los "hechos". Y ni la experiencia de las sensaciones visuales ni la de las sensaciones de contacto (siempre e igualmente sensaciones) nos da derecho a inferir que esas sensaciones tengan una y la misma causa real (como infera Locke). Ni tampoco que una u otra, ni por separado ni juntas, tengan causas materiales en absoluto. Por lo dems, la inferencia sera intil, pues lo experimentado es el complejo de sensaciones y no hay necesidad de "otra" realidad, como tampoco hay posibilidad de comprobarla. Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos corpreos que en la experiencia se nos dan; pero lo que directamente aprehendemos son las ideas, los contenidos de la mente, (los colores, olores, etc.), no unas supuestas "cosas reales" o cosas-objetos, de las que fueran efecto los objetos-ideas. No hay que pensar, pues, que el mundo corpreo sea otra cosa que lo que nos es presente en la percepcin (no a la misma). No se puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben cualidades corpreas: el percibido y no realmente-corpreo (la representacin en mi mente) y el no-percibido (pero supuestamente existente-en-s para que podamos pensarlo como causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo o no espiritual). Algunas de nuestras ideas, sobre todo las que nacen de la imaginacin son evidentemente producidas en cada individuo por efecto de su propia eleccin. Las ideas de sensacin, por otra parte, se nos presentan independientemente de nuestra voluntad, en sucesiones regulares y persistentes. Dado que no proceden de los individuos que las perciben y que deben proceder forzosamente de un espritu cualquiera, como es de rigor respecto de todas las cualidades sensibles, es necesario que procedan del espritu de Dios que es responsable del orden de la naturaleza.

Al hablar de identidad, Hume diferencia entre AlmaeIdentidad personal(Yo). En principio parece que la diferenciaentre estos dos conceptos no es tan importante, ya que ambas ideas estaran haciendo referencia a realidades cuya existencia sera posible al margen del espacio y del tiempo. Es decir, con estos dos conceptos estaramos hablando, segn Hume, de realidades permanentes, idnticas, invariables e inmateriales. En tal sentido, la coincidencia entre ambas seria total. En dnde residira entonces la diferencia que nos explicara el por qu Hume las analiza de modo separado? Pues en lo siguiente:1. Hume concibe alalmaesencialmente como substancia soporte osostn inmaterialde nuestraspercepciones.2. Hume concibe elYooIdentidad Personalno tanto como el soporte invariable e inmaterial de nuestras percepciones, sino comoalgo que acompaaa las mismas y permanece idntico e invariable a travs del tiempo.3. Pues bien, teniendo en cuenta estas ideas, Hume, intenta analizar ahorala idea de identidad personaloYoy averiguar si realmente es algo de lo que podemos estar seguros al defender su existencia. Para ello, comienza afirmando que algunos filsofos defienden que nuestroYOes algo que no necesita ser demostrado, ya que, por intuicin descubrimos que la existencia de nuestro yo, idntico e invariable, es algo tan cierto que resultara absurdo el ponerlo en duda.4. Segn Hume, estas afirmaciones son, desgraciadamente, contrarias a la experiencia misma abogada en su favor, pues lo primero que habra que responder es a la cuestin siguiente: de qu impresin podra derivarse tal idea e la identidad del Yo? Si no respondemos claramente a esta cuestin, la afirmacin de que existe en nosotros tal idea, como algo evidente, estara sometida a una cruda confusin, ya que tienen que existir necesariamente las impresiones que originen tal idea. Ahora bien, elYooPersona, de la que hablamos, comienza por no ser una impresin, sino la referencia o realidad constante que acompaa, permaneciendo idntica, a todas nuestras percepciones, sean impresiones o ideas. Pues bien, busquemos fuera del mismoYooIdentidad Personal, la impresin o impresiones que nos permiten defender la existencia de eseYo. Es evidente que tal impresin tiene que corresponderse con tal idea, es decir, tendra que ser una impresin que permaneciera invariablemente idntica durante toda nuestra vida, pues se supone que elYoexiste de ese modo. Ahora bien, no existe ninguna impresin que sea constante e invariable: dolor, tristeza, placer, alegra o temor, se suceden una tras de otra, y nunca existen todasal mismo tiempo. En definitiva, parece que la idea delYooidentidad personalno puede derivarse de ninguna de las impresiones de sensacin, de reflexin o de los sentidos externos. En definitiva, Hume, niega que l pueda experimentar dentro de s, es decir, ver por intuicin, al modo cartesiano, la existencia de unYosimple y continuo. Y es que, segn Hume, los seres humanos estaramos realmente estructurados como unhaz o coleccin de percepcionesdiferentes, existentes en un perpetuo flujo y movimiento. Nuestros ojos, por ejemplo, afirma Hume, no pueden girar sus rbitas sin hacer que sus percepciones varen. Pues bien, en este contexto, Hume, afirma que nuestraMentees como una especie deteatroen el que las distintas percepciones se presentan en forma sucesiva: pasan, vuelven, vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en una variedad infinita deposturas y situaciones. En conclusin lo que denominamos comoMenteno es otra cosa que la contemplacin consciente de tales percepciones.Ahora bien, a pesar de que todos estos argumentos nos muestran la imposibilidad racional de entender que pueda existir esealgoal que denominamos comoYooidentidad personal,lo que tambin es evidente que, digamos lo que digamos, seguimoscreyendoque, a pesar de la multiplicidad de las percepciones, existe unYoal que las referimos; y talYo,creemostambin, que sigue siendo el mismo a travs del tiempo. Pues bien, como estacreencia (junto con otras ya vistas ) es algo que, segn Hume, forma parte de la naturaleza humana, y, adems, es algo imposible de desterrar. En definitiva, no queda ms remedio, seala Hume, que averiguar lascausasque nos inducen a creernos en posesin de algo que permanece invariable a travs del tiempo, como es la idea delYoo identidad personal.

Fuentes:http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke.htm http://biblioteca.ucm.es/tesis/19911996/H/2/AH2000901.pdf http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Hume/Apuntes/apuntes11.html

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