El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan[1]

5/26/2018 El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan[1]

http:///reader/full/el-cuarto-nivel-de-la-intencionalidad-en-bernard-lonerga

El cuarto nivel de la intencionalidaden Bernard LonerganAllan Crhistian Covarrubias Martin*

1. Prolegmenos para concebir el cuarto nivel de la intencionalidad

El objetivo central de esta exposicin consiste en desarrollar la concepcin delhombre, como viviente, consciente, libre, responsable de sus actos y capaz detrascender por el amor en lo que el jesuita canadiense Bernard Lonergan hadenominado el cuarto nivel de la intencionalidad. Esta teora antropolgica descansasobre una teora del conocimiento en la que el autor indaga empricamente lasoperaciones del entendimiento por las que se obtienen conocimientos objetivos

y vlidos, ya quesin el conocer objetivo no se da un autntico vivir1

. As, pormedio del conocimiento, el hombre afianza el sentido de aquel dinamismoinmanente que define a la vida misma.

El desarrollo de esta teora consiste en un autoconocimiento, es decir, enla reduplicacin del conocimiento en donde el sujeto examina en s mismolos procesos por los que afirma alguna porcin ntica del universo del ser. Talsistematizacin es descubierta e identificada por nuestro autor como un mtodoemprico al que denomina trascendental.

Lonergan desarrolla esta teora del conocimiento proponiendo tres nivelesde intencionalidad en los que se realiza el conocimiento objetivo, partiendo de laexperiencia para caer en la cuenta de lo que se ha experimentado, dando paso aljuicio sobre lo conocido. La exposicin de este mtodo trascendental intenta dara conocer el conocer objetivo del hombrecon el fin de orientar a una bsqueda mseficaz de la verdad. Tambin facilita entender el cuarto nivel de la intencionalidad,es decir, aquel que intenta comprender el modo de operar del individuo cuandodecide, y por tanto, cuando pone en juego su libertad y se responsabiliza de susdecisiones.

1 Without objective knowing there is no authentic living. B. LONERGAN, Cognitional structure en Collection: Papersby Bernard Lonergan, New York 1977, 238.

* Licenciado en Filosofa por la Universidad Pontificia de Mxico. Realiza estudios de Licenciatura en Teologa enel ISEE.

S atento, s inteligente, s racional, s responsable, AmaB. Lonergan.



Christian Covarrubias Martion78 Libro Anual del ISEE 2007

Con base en esto, descubriremos al hombre integrado: aquel que es capazde trascenderse a s mismo para autoconocerse, y capaz de trascender la realidad

para descubrirla con honestidad cognoscitiva. El hombre que conoce cmo conocey cmo acta responsablemente, tambin sabe trascender hacia el semejante,descubrindolo en la dinmica del amor no slo para conocerle, sino para actuaren favor de l. En este sentido, desarrollaremos necesariamente la posibilidad delencuentro con la realidad metafsica que sustenta dicho amor, y que se instauraasimismo como fuente y culmen de toda intencionalidad.

1.1 La estructura cognoscitiva

Para Bernard Lonergan el conocimiento se encuentra estructurado, esdecir, dispuesto por operaciones distintas que se realizan en unidad. Considerarque el conocimiento est conformado por un solo modo de operar, o bien, porun cmulo de operaciones que relacionadas entre s presentan cada una de ellasmodos idnticos o anlogos de ser, es uno de los ms graves errores que, a juiciode Lonergan, se han cometido en la elaboracin de teoras del conocimiento. As,las diversas actividades cognoscitivas no se parecen la una a la otra. Es necesarioacotar que nuestro autor madur su concepcin del conocimiento cuando,

influido por su compaero de estudios, Stefanos Stefanou, lleg a comprenderel conocimiento como no intuitivo sino discursivo, con el juicio como elcomponente decisivo2.

El conocimiento es estructurado y por tanto, conformado por partesrelacionadas entre s. Cada parte es lo que es en virtud de sus relacionesfuncionales con otras partes y el todo posee una cierta inevitabilidad ensu unidad, de suerte que la remocin de cualquier parte destruira el todo3.De igual modo, el agregar una parte adicional sera incompatible con la yamencionada unidad, por lo que el todo conforma una estructura limitada por

dicha relacin funcional de cada una de sus partes. Esta funcionalidad convergeen un solo producto: el conocimiento.

El todo estructurado del conocer humano se ensambla a s mismo por laintencionalidad, pues en ella se pone en marcha la dinamicidad de cada una delas actividades o elementos del conocer4. Al respecto, Lonergan advierte que unelemento aislado, o bien, la actividad parcial dada por la participacin incompleta

2 B. LONERGAN,A Second Collection: Papers by Bernard J. F. Lonergan, London 1974, 178.3 Each part is what it is in virtue of its functional relations to other parts, and the whole possesses a certain

inevitability in its unit. B. LONERGAN, Cognitional structureen Collection: Papers by Bernard Lonergan, New York1977, 222.

4 Lonergan considera que las actividades del conocer son distintas e irreductibles: ver, or, oler, tocar, gustar, inquirir,imaginar, entender, concebir, reflexionar, sopesar la evidencia y juzgar: Now, human knowing involves manydistinct and irreducible activities: seeing, hearing, smelling, touching, tasting, inquiring, imagining, understanding,conceiving, reflecting, weighting the evidence, judging. B. LONERGAN, Cognitional structure, 222.



79El cuarto nivel de la intencionalidad en Bernard LonerganLibro Anual del ISEE 2007

de los elementos de esta estructura, no define a toda la estructura; es decir, conocerno slo es ver u or, tampoco es slo entender o juzgar sin entender5. De igual modo,

tratar de entender claramente sin tener los datos de la experiencia, o juzgar desdeesa inteleccin, son pretensiones que no cubren un conocimiento. As, el conocerformal en sentido estricto y especfico se define no por la realizacin de una actividadaislada o por la confluencia incompleta de actividades, sino por el dinamismo detodos y cada uno de los elementos que conforman la estructura cognoscitiva.

Para llegar al descubrimiento de la estructura cognoscitiva, Lonergan noelabora una teora del conocimiento a partir de un invento esquemtico propio ojustificando a las aporas del conocimiento con nuevos conceptos; antes bien, realiza

una objetivacin del propio conocer aplicando la dinmica del conocimiento sobreel propio conocimiento6, de modo que conjuga el experimentar la experiencia, lainteleccin y el juicio; el entender la propia experiencia de la experiencia, de lainteleccin y del juicio; y el juzgar si es correcta o no la propia inteleccin de laexperiencia, inteleccin y juicio.

En esta conjugacin el individuo elabora un autoconocimiento (self-knowledge),es decir, un conocimiento objetivo de su propio conocer como actividadinmanente. De este modo descubre los procesos mediante los cuales obtiene un

conocimiento y por tanto es capaz de afirmarse como conocido en cuanto supropio conocer. En este sentido, Lonergan distingue al autoconocimiento de laconciencia, afirmando que esta ltima slo corresponde a la experiencia de cadauna de las actividades del conocimiento sin que por ella se logre un conocimientosobre el conocer. En otras palabras, poner la experiencia, la inteligencia y el juicio7en acto es decir, efectundolos, corresponde con un acto de experiencia sobreellos y por tanto con la adquisicin de concienciaque viene a ser la aplicacin delprimer nivel del conocer sobre el propio conocer8, sin que ello signifique que elsujeto sabe cmo conoci, pues slo ha tenido experiencia de ello.

La realizacin de cada una de las estructuras del conocimiento especificala actualizacin de cuatro niveles que, a juicio de Lonergan, definen los estadiosdel conocimiento, y se resumen bsicamente en cuatro operaciones: experimentar,entender, juzgar, decidir.Cada uno de estos niveles define al hombre emprico,intelectual, racional y libre en tanto experimente que siente, entiende, juzga ydecide libremente, es decir, en tanto es consciente de que conoce. Sin embargo,

5 To pass judgment on what one does not understand is, not human knowing, but human arrogance. B. LONERGAN,Cognitional structure, 223.

6 Where knowing is a structure, knowing must be a reduplication of the structure.B. LONERGAN, Cognitional

structure, 224.7 Ms tarde especificaremos que experiencia, inteleccin y juicio corresponden con los tres niveles iniciales de la

intencionalidad. Definen cada parte de la estructura cognoscitiva, y sus funciones son distintas, pero relacionadasentre s.

8 Not all know themselves as such, for consciousness is not human knowing but only a potential component in thestructured whole that is human knowing. B. LONERGAN, Cognitional structure, 227




Lonergan invita a la autoapropiacin, es decir, conocer aquello de lo que se esya consciente con el fin de lograr conocimientos ms completos y alejados de

la omisin de cualquiera de sus actividades9, pues el as llamado soslayo de lacomprensindistorsiona la realizacin del hombre emprico, inteligente, racionaly libre y por tanto la de su construccin histrica en la comunidad. Por lo tanto,es necesaria una apertura en el camino para la integracin del sujeto con sumundo, despus de lo cual, podr dirigir su historia y la reestructuracin de sta,fomentando asimismo, el autocontrol10.

1.2 Intencionalidad y objetividad

Hasta ahora se ha presentado el carcter subjetivo de la propuestaepistemolgica lonerganiana. Cabe apuntar que nuestro autor intent reconciliaral as llamadogiro subjetivocon el realismo de la filosofa perenne que rescata ala objetividad como legalidad necesaria para el conocimiento verdadero. sta espresentada como una relacin entre el conocer y el ser, que a la vez es idnticocon la realidad. Asimismo se considera que el carcter intrnseco de la objetividadde la actividad cognoscitiva humana es su intencionalidad, que es el contenidodominante de la estructura dinmica que ensambla y une diversas actividades en

un conocer singular de un objeto singular

11

.De este modo, la relacin entre el conocer y la realidad se hace patente por

la intencionalidad del conocimiento que tiende al ser, y que asimismo es irrestrictaporque no se queda conforme con el contenido del conocimiento: con base enste, aun cuando ya est resuelta alguna cuestin cognoscitiva, siempre intentaprofundizar ms en el universo del ser, pues su objeto es la concrecin de ste12.Esta intencionalidad es bosquejada de modo resuelto en el siguiente pargrafo:

Esta relacin intrnseca de la estructura dinmica del conocer humano

hacia el ser, primariamente no es pense pense, sino pensepensante, no es intentio intenta, sino intentio intendens, no esnoema sino noesis. Es el mpetu originante del conocer humano.l va ms all consciente, inteligente, racionalmente: va ms allde los datos hasta la inteligibilidad; ms all de la inteligibilidadhasta la verdad, y mediante la verdad al ser; y ms all de la verdad y

9 But the reader will do it (introspection), not by looking inwardly, but by recognizing in our expressions theobjectification of his subjective experience. B. LONERGAN,Method in theology, University of Toronto Press forLonergan Research Institute of Regis College, Toronto 1971, 9.

10J. E. PREZ, Filosofa y mtodo de Bernard Lonergan, Mxico, D. F. 1992, 132.11This intentionality is the dominant content of the dynamic structure that assembles and unites several activities

into a single knowing of a single object. B. LONERGAN, Cognitional structure, 228.12Being in that sense is identical with reality: as apart form being there is nothing, so apart form reality there is

nothing; as being embraces the concrete totality of everything, so too does reality.B. LONERGAN, Cognitionalstructure,228.




del ser conocidos hasta la verdad y el ser todava por conocerse. Peroaunque va ms all, no deja nada detrs. Va ms all para aadir, y cuando

ha aadido, une [] Es algo que todo lo abarca, pero el conocer querealizamos siempre es limitado13.

Confirmar los lmites del conocimiento humano en contraste con latotalidad de la intencionalidad, revela la paradoja filosfica14 que Lonerganintentar resolver ms tarde con presupuestos teolgicos que afirman al lumengloriaecomo el auxilio divino para contemplar al mismo Dios en su esencia. Sinembargo, la filosofa como empresa que se elabora a la luz natural de la razn,no es capaz de resolver esta cuestin en tanto su misma definicin comprende

a la intencionalidadcomo supuesto esencial, pues la filosofa pretende abarcar eluniverso de las respuestas, y entre ms las recoge, ms asume a la ignorancia comoparte esencial suya.

La intencionalidad hace superar la estaticidad del conocimiento formulandonuevas preguntas que vienen a determinar el contenido de las respuestas conrespecto a un mismo objeto. Por otro lado, la objetividad en acto intentio intenta(Bewusstseinsinhalte), es decir, el conocimiento en cuanto efectuado de hecho,depende de la intencionalidad y del objeto. Esta intencionalidad (intentiointendens),no es conocer, sino meramente tender a: es objetividad en potencia15,que al dinamizar la estructura cognoscitiva gua el proceso del conocer desde losdatos hasta la inteleccin de stos, desde dicha inteleccin hasta la reflexin delos elementos, que a la vez conduce a la captacin del incondicionado virtual16.

Este incondicionado virtual, por tanto, corresponde a la referida objetividaden acto que depende de la realizacin de los distintos niveles de la intencionalidad.Lonergan afirma al respecto que los errores ms frecuentes en las teoras delconocimiento surgen cuando se afirma que la objetividad se encuentra referida

13This intrinsic relation of the dynamic structure of human knowing to being and so to reality primarily is notpensepensebutpense pensante, not intentio intentabut intentio intendens, not noemabut noesis. It is the originatingdrive of human knowing. Consciously, intelligently, rationally it goes beyond: beyond data to intelligibility; beyondintelligibility to truth and through truth to being; and beyond known truth and being to the truth and being stillto be known. But though it goes beyond, it does not leave behind. It goes beyond to add, and when it has added,it unites []. It is all-inclusive, but the knowing we achieve is always limited.B. LONERGAN, Cognitional structure,228-229.

14 The best that natural reason can attain is the discovery of the paradox that the desire to understand arisesnaturally, that its object is the transcendental, ens and that the proper fulfilment that naturally is attainable isrestricted to the proportionate object of finite intellect. B. LONERGAN, The natural desire to see God, en Collection,

papers by Bernard Lonergan, New York 1967, 87.15The intentio intendens is not knowing but merely intending: it is objectivity in potency. B. LONERGAN, Cognitional

structure, 229.16El incondicionado virtual es el objeto que, habiendo presentado condiciones contingentes para existir y por

tanto, condiciones contingentes para conocerse, ha cumplido con stas en tanto se ha conocido. Por lo tanto es unincondicionado virtualno de modo absoluto, sino de hecho, pues nuestro conocer es limitado hasta donde los datosobtenidos nos lo permiten.




a alguna de las actividades de la estructura. As, por ejemplo, el empirista dirque el fundamento de la objetividad es la experiencia y el racionalista dir que

es la necesidad. Sin embargo, el conocer humano no es una sola operacin, sinola estructura de diversas operaciones. La objetividad del conocer humano no esninguna propiedad singular, sino una combinacin de propiedades distintas quese halla distintamente en operaciones distintas17.

1.3 El mtodo trascendental en los niveles de la intencionalidad

Hemos dicho que la estructura cognoscitiva de la teora del conocimiento

de Lonergan es convertible con su mtodo trascendental. Al respecto, encontramosya en las primeras pginas de su obra de 1971 la elaboracin del esbozoconceptual sobreMtodo, un inters intelectual de su juventud. Esta definicinno ha pretendido establecerse como un canon cerrado de esquemas rigurosos quehabra de seguirse, antes bien, implica un esquema normativo de operacionesrecurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos yprogresivos18.

Las operaciones del mtodo son transitivas, es decir, tienden hacia los objetos

y mientras se realizan permiten la adquisicin de mayor conciencia de ellos. Estasoperaciones se efectan en el sujeto, y ste debe ser consciente de tal efectuacinexperimentndose como operante, y al mismo tiempo, hacindose presente paras mismo. De este modo, las operaciones hacen cada vez ms consciente al sujetode los objetos hacia los que tiende al tiempo en que l mismo se hace cada vezms consciente de s mismo como quien realiza un conocimiento. El mtodotranscendental de Lonergan consiste, pues, en un anlisis del esquema superior yrecurrente cognoscitivo. Habindose reconocido, el sujeto es invitado a distinguircuatro niveles de conciencia y de intencionalidad:

Est el nivel emprico, en el cual tenemos sensaciones, percibimos,imaginamos, sentimos, hablamos, nos movemos. Est el nivel intelectual, enel cual inquirimos, llegamos a entender, expresamos lo que hemos entendido,elaboramos las presuposiciones e implicaciones de nuestra expresin. Se dael nivel racional, en el cual reflexionamos, ordenamos nuestras evidencias,hacemos juicios, ya sea sobre la verdad o falsedad de una afirmacin, ya seasobre su certeza o probabilidad. Se da el nivel responsable, en el cual nos

17Human knowing is not some single operation but a structure of several operations the objectivity of humanknowing is not some single property but a combination of distinct properties that reside severally in distinctoperations. B. LONERGAN, Cognitional structure, 234.

18A Method is a normative pattern of recurrent and related operations yielding cumulative and progressive results.B. LONERGAN,Method in Theology, 4.




interesamos por nosotros mismos, por nuestras operaciones, nuestras metas,etc. Y deliberamos acerca de las posibles vas de accin, las evaluamos,

decidimos y tomamos nuestras decisiones.19

La realizacin adecuada de todos y cada uno de estos niveles exige queel sujeto se abandone a la verdad. Se hace cada vez ms consciente de su Yo,conforme va avanzando en la adquisicin de nuevos conocimientos. De este modo,la conciencia es modificada, pero tambin lo es la intencionalidad. La diferencia deella entre cada modificacin estriba entre el categorial y el trascendental. El primerodenota limitadamente segn la configuracin cultural de la que hablaremos mstarde, pero que por lo pronto basta reconocer en las categoras aristotlicas y, en

general, en los adelantos de el noemahumana dados en el entorno que le circunda.La intencionalidad bajo el modo de nocin trascendental es comprensiva en laconnotacin e irrestricta en la denotacin20. Los trascendentales se refieren a lasrespuestas como conceptos, por lo que se encuentran en las cuestiones de modoapriorien tanto abrazan a nuestro conocimiento en modo de nocin para formularpreguntas que nos lleven a lo desconocido. Por otro lado, los trascendentales ensu comprensin tienden a la totalidad a la vez que formulan el contenido dela intencionalidad como un tender a los diferentes conceptos trascendentalesen sus diferentes versiones convertibles consigo mismas: el contenido de laintencionalidad del segundo nivel forma el concepto trascendental de inteligible,el contenido del la intencionalidad razonable, y el contenido de la intencionalidadresponsable forma el concepto trascendental del valor y bien verdadero.

Estos conceptos trascendentales son objetivados en el acto de cada nivelde la intencionalidad. Sin embargo, Lonergan los diferencia de las nocionestrascendentales, las cuales constituyen el autntico dinamismo de nuestraintencionalidad consciente y nos impulsan del mero experimentar al entender,del entender a la verdad y realidad, del conocimiento de los hechos a la accinresponsable. Este dinamismo es condicin de posibilidad del avance cultural21. De

este modo, las nociones trascendentales son convertibles con dicha intencionalidady efectan por tanto el dinamismo cognoscitivo.

19There is the empiricallevel on which we sense, perceive, imagine, feel, speak, move. There is an intellectual levelon which we inquire, come to understand, express what we have understood, work out the presuppositionsand implications of our expression. There is the rationallevel on which we reflect, marshal the evidence, pass

judgment on the truth or falsity, certainty or probability, of a statement. There is the responsiblelevel on whichwe are concerned with ourselves, our own operations, our goals, and so deliberate about possible courses of action,evaluate them, decide, and carry out our decisions. B. LONERGAN,Method in Theology, 8.

20Comprende las connotaciones en tanto que los trascendentales estn presentes en toda referencia objetiva. Esirrestricta en la denotacin porque los trascendentales designan al conjunto de realidades que forman el Universodel ser.

21 There are the prior transcendental notions that constitute the very dynamism of our conscious intending,promoting us form mere experiencing towards understanding, form mere understanding towards truth andreality, form factual knowledge to responsible action. B. LONERGAN,Method in Theology, 12.




1.3.1 El primer nivel de la intencionalidad: La experiencia

El primer nivel de la intencionalidad se caracteriza por la presentacinde los datos sensibles que habrn de darle esencia al conocimiento formal.En un nivel primitivo, la experiencia no depende de las preguntas, antes bien,proporciona el material con el que stas se elaborarn22. Aqu ya se elabora unconocimiento de carcter elemental como condicin necesaria para la adquisicindel understandingo incondicionado virtual, pues sin los datos de la experiencia nopuede elaborarse un conocimiento objetivo de la realidad.

La experiencia es ya un tipo de conocimiento mediado por la

intencionalidad, pues implica una tendencia hacia lo desconocido, aunque elloincluye al mismo tiempo que el proceso se identifique con el conocimientosensible espontneo23. Sin embargo, la espontaneidad es constitutivo esencialdel conocimiento en tanto es elemental, pues puede quedarse en ese plano si laintencionalidad no media para la promocin de su contenido hacia los demsniveles. Esto se entiende cuando atendemos a que la percepcin sensible esinteligible sin ser an entendida, es decir, proporciona la materia potencialmenteentendida sin que lo sea en acto, pues ste se conseguir despus de que todo elproceso cognoscitivo se haya verificado.

Experimentar es un momento de relacin con la existencia concreta comodato24, lo que implica que tal relacin es parcial, es decir, en ella no se realizauna identificacin definitiva de los contenidos de la existencia concreta con elsujeto cognoscente. Ahora bien, cuando la experiencia tiende conscientemente ala adquisicin de un conocimiento completo, se convierte en percepcin. De estemodo, Lonergan afirma que el percibir selecciona u organiza para determinar elesquema de lo percibido25, pues segn la relacin de la objetividad se define queel percibir orienta el mismo contenido de lo percibido.

La experiencia es posible segn la funcionalidad de los sentidos que ajuicio de Lonergan, presentan tres diversos modos de operar: 1. Pueden funcionaral servicio de la investigacin cientfica que los inmiscuye en un sistema deespecializacin que a la vez contiene hiptesis, argumentos o elementos de pruebasobre los que actan para confirmar o debilitar un conocimiento. 2. Puedenfuncionar como aparatos que reciben y transmiten seales en una conductahecha en un mundo ya hecho. Esta funcionalidad depende de su adiestramiento

22In fully human knowing experience supplies no more than materials for questions.B. LONERGAN,Method inTheology, 277.

23On the empirical level, it is true, process in spontaneous sensitivity. B. LONERGAN,Method in Theology, 16.24It (experience) also has a moment of relation to concrete existence as data. D. OKO, The transcendental way to

God according to Bernard Lonergan, Frankfurt - New York - Paris 1991, 39.25Now the pattern of the perceived is also the pattern of the perceiving, and the pattern of the perceiving is an

experiential pattern. But all perceiving is a selecting and organizing. D. OKO, The transcendental way to Godaccording to Bernard Lonergan, 61.




previo que les hace partcipes en la produccin de un acto reflejo26. 3. Puedenfuncionar de modo utilitarista en tanto por medio de ellos se centra la atencin a

los objetos sobre los que se puede obtener una informacin conveniente.

Por otro lado, la percepcin implica a un conjunto de movimientos variablesajustados a un esquema que es reconocido como un todo27. Esto contribuye auna relacin intencional en la que la experiencia del ser humano se diferenciacualitativamente de la experiencia del animal, pues este reconocimiento posteriores precedido por los ajustes racionales para comprender el todo (intencionalidadpotencial). Asimismo Lonergan admite que al esquema experiencias se le sumaun squito de asociaciones, afectos, emociones, tendencias, incipientes. Se le suma

el sujeto con experiencia, capacidad de maravillarse, de sentir temor reverencial yfascinacin, capacidad de apertura, aventura, audacia, bondad y majestad28.

1.3.2 El segundo nivel de la Intencionalidad: Insight

Hemos experimentado ya la presentacin de los datos por la realizacindel primer nivel de la intencionalidad. Tenemos ahora un conocimientoelemental de un objeto sobre el que no hemos averiguado, pero nuestra

intencionalidad nos invita a conocerlo de un modo ms completo. El siguientepaso es la inteleccin de este objeto, es decir, caer en la cuenta de lo que esy que est ah, delante de nosotros. An no tenemos la seguridad de que sealo que entendemos de l, pero est ah, y nos causa asombro que est ah.Posiblemente gritemos Eureka! tras haber entendido algo sobre l. Lonergandefine que este momento de captacin es como un despertar de la conciencia yas le acua su conocido trmino Insight. Para comprenderlo, presentamos ahoralos cnones de su realizacin.

La pregunta. La intencionalidad apela a los datos presentados por la

experiencia para formularlos en una estructura mayormente identificada por elsujeto con respecto a la realidad percibida. El trabajo de la intencionalidad en estenivel es inquirir, es decir, indagarpor qu. Esta pregunta es la plataforma de impulsohacia la conquista del conocimiento y surge como una tensin, un impulso, undeseo de comprender29. Tal inquisicin ha sido motivada por la parcialidad de los

26El acto reflejo corresponde a una serie compleja de respuestas intencionales propiciadas por un estmulo quepreviamente se haba identificado y hecho consciente. ste genera tal o cual respuesta que despus de ejercitarla,se realiza despus de modo inconsciente.

27A patterned set of variable movements, and it is recognized as a whole. D. OKO, The transcendental way to Godaccording to Bernard Lonergan, 59.

28 To them accrue their retinue of associations, affects, emotions, incipient tendencies [] To them also thereaccrues the experiencing subject with his capacity for wonder, for awe and fascination, with his openness toadventure, daring, greatness, goodness, majesty. D. OKO, The transcendental way to God according to BernardLonergan, 62.

29 It is that tension, that drive, that desire to understand, that constitutes the primordial Why?. D. OKO, Thetranscendental way to God according to Bernard Lonergan, 34.




datos que se han obtenido y que se contrastan con otros datos de experiencias oimgenes semejantes. En este proceso se tiende a captar un elemento desconocido

usando las propiedades que s se conocen del elemento30.

Los datos previos al acto de inteleccin provienen de anteriores actosde inteleccin que han configurado el mosaico de la realidad concebida porel hombre. Su reiterada parcialidad emergentemente se impulsa hacia unamayor complementacin por medio de la pregunta, la que a su vez, suscitara la abstraccin para la obtencin de lo ms importante del dato en el acto deinteleccin. De este modo, Lonergan afirma que la pregunta tambin limita elcampo de la respuesta en el sentido de su especificidad, aunque esto no impide

que el descubrimiento posterior sea mayor de lo que se pueda imaginar.

La abstraccin. Bsicamente la operacin del segundo nivel de laintencionalidad consiste en captar al objeto en sus notas esenciales paraconcebirlo en general. Esto ocurre a travs de una desmaterializacin del objetoque se conoce, para referirlo como un contenido intramental, sobre el cual ha dellevarse a cabo el acto de inteleccin que ha de reflexionarse, conceptualizarsee integrarse con los dems datos previamente comprendidos y relacionados paraenriquecerlos. Esto realiza una construccin cada vez ms enriquecida del cuerpo

de verdad que bien puede definirse como ciencia.Lonergan distingue tres momentos de la abstraccin: a) El primero es

una anticipacin enriquecedora de una inteligibilidad31, es decir, el precontenidoexperiencial que con su contenido desmaterializado prepara una mayor riquezaen el cuerpo de verdad. b) El segundo momento es la ereccin de estructurasheursticas y el logro del acto de inteleccin en orden a revelar en los datossignificativos32, que han de satisfacer o sobrepasar lo esperado. c) El tercermomento es la formulacin de la inteligibilidad que el acto de inteleccin harevelado33. Es la convergencia de lo ms importante de los datos obtenidos para

la formulacin de una conceptualizacin mayor o incipiente. Aunque Lonerganafirma que en este momento se da tambin la omisin de lo insignificante quequeda como residuo emprico.

Finalmente es necesario resaltar que estos datos son imgenes necesariaspara el acto de la inteleccin. Convendrn en el producto de la abstraccin

30E. PREZ, Filosofa y mtodo de Bernard Lonergan, 55.31Abstraction in all its essential moments is enriching. Its first moment is an enriching anticipation of an intelligibility

to be added to sensible presentations. B. LONERGAN, Insight: a study of human understanding, en Collected worksof Bernard Lonergan, t. 3., Lonergan Research Institute of Regis College, Toronto 1992, 112.

32Its second moment is the erection of heuristic structures and the attainment of insight to reveal in the data whatis variously named as the significant. B. LONERGAN, Insight, 112.

33Its third moment is the formulation of the intelligibility that insight has revealed.B. LONERGAN, Insight, 112




realizada sobre el objeto real, y permanecern en el entendimiento hasta que suuso se reinscriba en el auxilio de la produccin de un nuevo acto de inteleccin.

El acto de inteleccin (Insight). Hemos dicho ya que el camino que sigue laadquisicin del acto de inteleccin necesariamente ha de incluir la mencionadatensin de la indagacinproducida por lo desconocido. Ella requiere la expectacin,la admiracin por el universo de la novedad, y asimismo requiere liberarse paralograr el descubrimiento de lo que se buscaba, haciendo que el individuo se relajeo se deleite ante el nuevo conocimiento. Por otro lado, Lonergan considera que elacto de inteleccin es como un despertar de la inteligencia que se libera de losimpulsos biolgicos y de rutina34. Los contextos de configuracin ya mencionados

convergen en esfuerzos para provocar un resultado que se espera ansiosamente.Entonces adviene sbita e inesperadamente35 el Insight36, instaurando unasuperposicin o alternativa ante lo conocido cotidianamente, definiendo as alos genios en cuanto realizan un nuevo descubrimiento o a los aprendices quehan de obtener algo ya establecido, pero que no slo es aprehendido por lo dado,sino cuando es entendido por el proceso del acto de inteleccin que ocurreespontneamente37; por ello, este acto se ha traducido tambin como chispazointeligente, por asemejarse a la luz que emite una chispa despus de un perodode oscuridad, o bien debido a la espontaneidad de su origen.

Una tercera consideracin, es que el acto de inteleccin ocurre en funcinno de circunstancias externas, sino de condiciones internas38. En gran medida sehan descrito ya los modos que stas comportan, y sin embargo cabe sealar queellas tambin dependen de una capacidad innata denominada talento, medianteel cual se ha de apresurar el proceso de conformacin de un cuerpo de verdad.Otra condicin interna importante es el estado de alerta, el cual ser respaldadopor la constante presencia de la pregunta por qu.Su conjuncin conforma unmayor inters por la obtencin del acto de inteleccin, que a su vez depender ensu limitacin por el planteamiento exacto de problemas bien definidos.

En otra perspectiva, el acto de inteleccin gira entre lo concreto y loabstracto39, pues su origen es a partir de un problema concreto que al mismotiempo define la significacin de la indagacin. sta demarcar la consecucindel acto de inteleccin, el cual siempre ser elaborado a partir de formulaciones

34It is release form the dominant of biological drive and form the routines of everyday living. B. LONERGAN, Insight,34.

35Insight comes suddenly and unexpectedly. B. LONERGAN, Insight, 39.36 En lo sucesivo, nos referiremos a l como El acto de inteleccin o bien, con el mismo nombre de modo

indistinto.37 Tambin se seala que la ocurrencia del acto de inteleccin se realiza de distintos modos en los distintos

individuos.38Insight is a function, not of outer circumstances, but of inner conditions.B. LONERGAN, Insight, 29.39Insight pivots between the concrete and the abstract. B. LONERGAN, Insight,30.




abstractas que aadirn un nuevo conocimiento al entendimiento del individuoque conoce incansablemente.

Finalmente, nuestro autor afirma que el acto de inteleccin pasa a formarparte talante habitual de nuestra mente40, pues la institucin incipiente del Insight,promueve la sucesin del aadido paulatino de nuevos actos de inteleccin envas al enriquecimiento y a la integracin cognoscitiva humana. Esto a su vezreafirma el carcter de recurrencia del conocer humano.

1.3.3 El tercer nivel de la intencionalidad: El juicio

Despus del advenimiento espontneo del acto de inteleccin, el sujeto serelaja de la tensin, pero sigue intrigado por aquello que ha descubierto. Ahora sepregunta, esto es as? Plantea por la intencionalidad una nueva inquisicin quebusca constatar y asegurar por medio de la crtica racional. Es entonces que sesuscita una especie de segunda inteleccin que pretende afirmar o negar lo que seha entendido en el Insight. Estamos ya en el tercer nivel de la intencionalidad, alque Lonergan denomina juicio. Esto equivale a responder s o no a una preguntaen orden a reflexionar, la cual, involucra un compromiso personal41. La respuesta

ha de versar necesariamente sobre los contenidos que el acto de inteleccin aportal entendimiento, reflexionndolos y permitiendo la obtencin de una afirmacino negacin, que surgir a partir de la evidencia42.

Este proceso distingue tres niveles: a) El nivel de las presentaciones, queproporciona los materiales promotores del acto de inteleccin, los cuales en smismos no son an comprendidos y por lo tanto son inefables. Los materialesson siempre dados y abiertos a la comprensin y a la formulacin. b) El nivelde la inteligencia, que compila el contenido del Insight, refiriendo el nivel delas presentaciones que servirn para la formulacin de una comprensin43. c)

El nivel de la reflexin, que responde a la pregunta esto es as?a travs de unarevisin exhaustiva sobre lo provedo por el Insight, en la cual puede visualizarselo necesario para una articulacin objetiva: el compromiso personal, los datos dela experiencia, los datos de la conciencia y la consideracin sobre la probabilidad.Dicha revisin versa sobre los elementos que configurarn la sntesis sobre elnuevo acto de inteleccin, que promover la afirmacin o el disentimiento, esdecir, la proposicin.

40Insight passes into the habitual texture of ones mind. B. LONERGAN, Insight, 30.41That judging is answering yes or no to a question for reflection of the notion of judgment is that it involves a

personal commitment.B. LONERGAN, Insight, 297.42Cfr. juicio, en J. CORTS, et. al., Diccionario de filosofa, Barcelona 1996. En donde se lee que el juicio es el acto

mental por el que el entendimiento afirma que el sujeto pertenece o no al predicado en la frase capaz de serverdadera o falsa.

43Este nivel, comprende las formulaciones de la comprensin: suposiciones, consideraciones, conceptos ydefiniciones.




Finalmente, hemos de afirmar que el proceso definitivo que ha de construirlas proposiciones, es un proceso analtico-sinttico, que consistir siempre en

nuevas revisiones y aadidos intelectivos, que a la vez alimentarn los juiciosestablecidos con nuevas modificaciones o neoconstrucciones sistemticas. Deeste modo se reformula una objetivacin progresiva y perfeccionante del hombremismo y su realidad exterior.

1.4 Consideraciones finales sobre el mtodo transcendental

Habiendo esbozado de modo general los cnones del mtodo

transcendental de Bernard Lonergan, ahora podemos concluir que dicho mtodoestablece las bases de un proceso de objetivacin ordenado que descansa sobrela intencionalidad y el objeto mismo. Por este tender a,originante y dinamizante,el hombre se perfecciona a s mismo en razn del conocimiento paulatino dela verdad. El carcter recurrente y productivo de la estructura cognoscitivaobjetivada, permite que sea convertible con el concepto de mtodo. stenos permite reconocer las operaciones que conscientemente poseemos paraapropiarnos de su dinamismo. Tambin nos permite detectar las omisionesdel entendimiento que desvirtan al conocimiento desbancndolo de una

realidad que, sin embargo, pretende ser abrazada por el hombre mediante suintencionalidad.

Con todo, el conocimiento objetivo slo satisface parcialmente el anhelointegral del hombre por su perfeccin. Su vida encuentra un sentido mayorcuando tras haber elaborado un conocimiento objetivo, decide y pone en riesgosu libertad. Es entonces que su quehacer provoca las ms acuciantes empresasque lo llevarn a su definicin existencial, congrua con tales decisiones. Este nivelvivencial es estudiado por nuestro autor en el cuarto nivel de la intencionalidad,el cual abordaremos ms detalladamente a continuacin.

2. El cuarto nivel de la intencionalidadLa intencionalidad dinamizante del proceso cognoscitivo humano provoca

la adquisicin de condicionados virtuales referidos a objetos concretos. Es as quelos tres primeros niveles de la intencionalidad se orientan al conocimiento del seren su unidad y verdad especficas. stas son dispuestas en su inteligibilidad paraser conocidas. Sin embargo, es necesario acotar que el hombre no se contenta tan

slo con conseguir el conocimiento de la realidad, pues tambin la transformamientras l se autotrasciende.




El deseo humano va ms all del simple conocer. Quiere conseguir tambinel deleite en objetos a travs de la libre voluntad. Tales objetos realizan el ser en su

concretizacin, aunque Lonergan distingue este modo de ser en su conversin con elbien. Por un lado, el hombre desea conocerel Ser en tanto es inteligible y convertidocomoverdad y unidad, es decir, el ser cuya condicin se ha cumplido y est dispuestopara la indagacin y la aprehensin reflexiva. Pero por otro lado, el hombre deseaelegirel ser que en su concretizacin se le presenta como posiblemente satisfactorio.Se indagan cursos de accin para obtenerlo, se somete a evaluacin valorativa conrespecto a otros, se elige y finalmente se decide sobre l. El hombre acta y portanto no slo especula, tambin hace, produce el ser44y transforma su realidad.

Esta dinmica de accin netamente humana define el cuarto nivel dela intencionalidad: el operar espiritual en donde el hombre se autotrasciendea travs de sus elecciones que han desenmascarado parte del misterio de larealidad. Es aqu donde el hombre termina de definirse como tal en tanto suproceder sea consistente con lo que ha conocido de modo autntico y objetivo.En este nivel, el hombre ama y complementa su ser con la entrega generosa queha elegido libremente realizar. Asimismo, es aqu donde el ser humano adquiereautoconciencia racional, cuando evala su modo de proceder, siendo capaz deerrar y elegir de nuevo para realizar acciones desde esta conversin. Finalmente,

en este nivel es donde el hombre encuentra a Dios en un modo vivencial quepuede llevarlo a la transvaluacin definitiva sobre su conocimiento y su operarante la realidad en una orientacin al infinito.

A continuacin se expondr la estructura que Lonergan concibe sobre elcuarto nivel de la intencionalidad y que sienta las bases del dinamismo de laautntica autotrascendencia humana. Ella se ve revestida por la irrupcin de lagracia del amor, que implica un nuevo horizonte de significacin, en el cual laorientacin cognoscitiva y tica del hombre se ven cualificadas por un nuevomodo de sabidura. En base a este planteamiento de nuestro autor es posible

sugerir un proyecto alternativo de filosofa.

2.1 El bien humano y su estructuracin

El objeto del deseo humano es el ser. Por un lado, los modos del deseohumano en cuanto al conocimiento se refieren a la verdad, y en cuanto laobtencin y realizacin se refieren al bien. En la concepcin lonerganiana, el valores sinnimo del bien, y es necesario hacer la distincin de razn entre el ser en

su unidad y verdad, como objeto de inteleccin reflexiva, y del ser en su bondad

44Tal produccin implica la conversin de la naturaleza de su estado elemental al estado que beneficia propiamenteal hombre. El estado as descrito es producto de la transformacin dada por la creatividad intencional.




como objeto de la eleccin volitiva45. Tales distinciones nos permitirn entenderque la intencionalidad tenga un doble carcter que complementa al hombre en

su definicin como tal: el hombre que conoce, por un lado, y el hombre que,conociendo, decide y acta libre y responsablemente.

Siguiendo a nuestro autor, el bien es el objeto del deseo, y cuando esobtenido se experimenta como placentero, deleitoso y satisfactorio46.Se distingueracionalmente de la verdad en tanto que el deseo de sta tiende hacia la adquisicinde un incondicionado cuyas condiciones se hayan cumplido. PosteriormenteLonergan aborda las connotaciones del bienclasificndolo en primera instanciacomo bien particular, que es aquel que responde a una necesidad de un individuo

particular en un determinado tiempo y lugar47

.Tal definicin engloba cualquiertipo de carencias.

Por otro lado, relaciona a la cooperacin, las capacidades, el desarrolloindividual en la suma de esfuerzos para las diversas instituciones humanas,distinguiendo de este modo al bien del orden,el cual rene los deseos particularescomo sistema a partir de su recurrencia para proyectarlos como condicinUniversal que garantiza satisfacciones. Tal sistematizacin se cumple dentro deun marco institucional de cooperacin de los individuos que conforman tal o cual

sociedad, o modo de sociedad, tal o cual cultura. Ejemplos del bien del orden sonla educacin y el trabajo.

Lonergan afirma que este bien consiste en la ordenacin de las operaciones,con el fin de que stas se conviertan en cooperaciones por la recurrencia de todaslas formas del bien particular efectivamente deseadas y en el mismo sentido, en lainterdependencia entre los deseos o decisiones efectivas y la ejecucin apropiada porparte de los individuos que cooperan48. De este modo, el bien del orden se instituyecomo modelo de consecucin que orienta las elecciones que han de seguirse deacuerdo a esquemas previamente realizados por la cooperacin de individuos.

45En la Introduccin a Second Collection: Papers by Bernard Lonergan, Toronto 1974, I.WILLIAM/F. J. RYAN/B. J.TYRRELL, afirman que la nocin del valor, surge en estos escritos como relacionado con el despliegue de lo queLonergan en Insightllama la nocin del ser, o el puro y desapegado deseo de conocer. Sin embargo, nosotrospreferimos sostener que es necesaria la distincin de razn del ser en cuanto bondad si ha de entenderse comovalor, es decir, como aquello hacia lo cual el sujeto tiende para disfrutar, satisfacerse o realizar en el campo de laaccin prctica y la eleccin moral. El deseo puro de conocer corresponde, por otro lado, con la intencionalidaddel ser considerado en su verdad.

46On an elementary level, the good is the object of desire, and when it is attained it is experienced as pleasant,enjoyable, satisfying. B. LONERGAN, Insight, 619.

47By such an instance is meant any entity, whether object or action, that meets a need of a particular individual ata given place and time. B. LONERGAN,Method in Theology, 48.

48The good of order consists basically in (I) the ordering of operations so that they are cooperations and ensurethe recurrence of all effectively desired instances of the particular good, and (II) the interdependence of effectivedesires or decisions with the appropriate performance by cooperating individuals. B. LONERGAN,Method inTheology, 49.




El bien del orden depende de la suma de recursos, habilidades y esfuerzos deindividuos conjugndose con la ambicin y la solidaridad de un pueblo que busca

fomentar el progreso evitando el desorden . De ese modo, los deseos y aversionestienen su fuente en tal constitucin. Sin embargo Lonergan seala el riesgo que lasaversiones pueden fundarse en el egosmo individual y de grupo desencadenando ladecadencia histrica. Tales desviaciones se ramifican incluso soslayando las cuestionesltimas que fundan a la intencionalidad autotrascendente. Esto es un cncer socialque puede extenderse en una comunidad, incluso en un perodo histrico.

Por otra parte, los deseos y aversiones sensibles son anteriores a las preguntas,actos de inteleccin, reflexiones y juicios49.Han sido condicionados por el bien

del orden, pero no de manera determinante. Ellos pueden surgir del despliegueindividual de la intencionalidad que puede verse compensada con el desarrolloautntico de los sentimientos, por la presencia de sentimientos negativos o porel soslayo de las operaciones recurrentes. As tenemos que los antecedentes de laeleccin del bien condicionan el modo de operar para conseguirlo.

La consecucin del bien tambin est antecedida por la inteligenciaprctica, que Lonergan define como la capacidad de invencin para dar resultadosprcticos acerca de las mltiples posibilidades del nuevo modo de ser de las

cosas que en la actualidad son mutuamente excluyentes. Esto se refiere a que elhombre en su nivel judicativo es capaz de proyectar cambios en la estructuracinde la realidad despus de contemplarla en sus posibilidades. As despus de lareflexin prctica, la voluntad, la disposicin volitiva y la volicin se escogenlas posibilidades50 entre las mltiples presentadas por la inteleccin prcticafomentando la decisin.

La decisin es el ltimo momento del juicio prctico y corresponde ala transicin de la concepcin intelectual de un orden posible a su realizacinconcreta. Sin embargo, tal decisin apela al carcter de libertad como capacidad

de autodeterminacin,que impulsa al sujeto a la ejecucin de la accin planeada.Ella tambin logra la autotrascendencia moral mientras la referencia hayan sidolos valores autnticamente buenos que transforman al hombre en valor originante.De modo contrario, la libertad tambin puede llevar a la inautenticidad humana,si se ha ejercido con referencia al clculo de placeres y dolores.

El ejercicio de la libertad fincado en las elecciones correctas, convieneen la conversin del hombre que cambia su horizonte de intencionalidad haciaalgo mejor, liberndose de lo inautntico. Tal autenticidad no se entiende sino a

partir de la individualidad sumada a lo social, es decir, las decisiones sostenidas

49So also sensitive desires and aversions are prior to questions and insights, reflections and judgments.B. LONERGAN,Insight, 621.

50Tal es el carcter de la eleccin responsable.




en intereses particulares deben convergir con las necesidades de los dems.Esta cooperacin a la vez funciona como la institucionalizacin del bien que

hemos comprendido como bien de orden que es anticipado y reflejado por laintersubjetividad espontnea51. En ella el hombre encuentra caminos ms segurosde realizacin sin que ellos lo predispongan a un enclaustramiento de opcionesque tambin pueden emerger desde su personalidad.

Hasta ahora, el bien se ha presentado como posibilidad de realizacinconcreta en el ejercicio del entendimiento en sus tres niveles. Es de notar quemientras algunos comentadores de Lonergan denuncian una cierta ambigedadentre la propuesta de la teora del conocimiento del Insighty la propuesta del cuarto

nivel de la intencionalidad propia de Method in theology52

, nosotros preferimossostener que Lonergan refiere el proceso del conocer en una unidad recurrentenica que empero, admite intencionalidades diversamente cualificadas: conrespecto a la intencionalidad cognoscitiva, el sujeto apela a los tres niveles inicialesobteniendo un incondicionado virtual; con respecto a la intencionalidad referidaal bien, el sujeto apela a los tres niveles y a las condiciones de orientacin fijadaspor los sentimientos y juicios de valor, aunque la estructura cognoscitiva siguerelacionndose y funcionando del mismo modo. El cuarto nivel ya es advertido enel Insight, y lo referimos a la distincin entre el objeto de la inteleccin referida

al ser como uno y verdad,y al objeto de la inteleccin referido al ser como bondadsatisfactoria, plenificante y potencialmente transformante por la accin delhombre, quien no slo es cognoscente, sino tambin un sujeto que acta53.

El bien fijado como posibilidad de alcance, da lugar a la conjugacin de lavoluntad, la disposicin volitiva y la volicin. Tal posibilidad es realizada por eltrabajo de la inteligencia prctica que conviene en una capacidad de invencinpara dar resultados prcticos acerca de las mltiples posibilidades de los modosde ser mutuamente excluyentes de las cosas; es decir, la inteligencia prcticapresenta resultados para generar la eleccin del bien ms conveniente.

2.2La voluntad y los hbitos

Lonergan define la voluntad como apetito intelectual o espiritual que es lacapacidad de tender hacia los objetos presentados por el intelecto54. Esta nocines complementada con la del hbitoo disposicin volitiva, que es una inclinacin

51The good of order is anticipated and reflected by spontaneous intesubjectivity. B. LONERGAN, Insight, 621.52The integration of Lonergans earlier and later work on feelings and moral knowing involves difficult choices.

The Insight of value then finds its proper place. Feelings, as apprehensions of value, lock into position on thefirst level, cohering with Lonergans earlier, and the thomist position.T. TEKKYPE,Lonergan and the fourth level ofintentionality, enAmerican Catholic Philosophical Quarterly, 70 (1996).

53Man is not only a knower but also a doer. B. LONERGAN, Insight, 622.54Will, then, is intellectual or spiritual appetite so will stands to objects presented by intellect. B. LONERGAN,

Insight, 621. Cabe apuntar que el objeto presentado por la voluntad es el bien concreto posible.




natural por la que el sujeto est dispuesto a decidir o elegir de acuerdo conestndares repetitivos que han formado un cdigo de conducta. As, el hbito

dirige la voluntad al acto de la volicin que es la manifestacin de la eleccin libre,es decir, el campo de los actos deliberados que siguen a la intencionalidad que,adems de conocer y afirmar hechos, conviene con las posibilidades prcticas55.La voluntad encuentra por tanto su sustento en la misma conciencia inteligente yracional que es fundamento de accin y conocimiento. Ambas intencionalidadesson distintas en los modos de presentarse y realizarse en el sujeto; sin embargo,Lonergan apela a la consistencia entre ellas, es decir, la convergencia entre elconocer y el actuar en la unidad referida al ser uno, bueno, verdadero y bello. Deeste modo se deduce que un imperativo moral debe provenir no de un solipsismo

del sujeto que acta sin conocer, sino del sujeto que apela a los datos que lainteligencia y la razn especulativa sealan como objetos posibles y convenientesde elegir y llevarse a cabo.

Para la explicacin de los hbitos, Lonergan sigue en principio la doctrinaclsica, distinguiendo entre disposiciones y hbitos. Los primeros se refieren a unaetapa inicial en la que hay presencia de actos sin que su carcter sea recurrentede modo importante. De este modo, ya se establece una tendencia a realizar tal ocual accin a partir de una accin que ha permitido experimentar los efectos que

pueden condicionar ulteriores acciones semejantes con el fin ya conocido.Los hbitos convierten a la regla externa de la accin correcta en la formainterna de la operacin de la facultad Un hbito es dicha forma llevada ala perfeccin y, por as decirlo, injertada en la naturaleza. Porque los hbitosse pegan a nosotros como lo hace la naturaleza; le dan a la operacin laespontaneidad y el gozo caracterstico de la accin natural [] unomeramente tiene que querer y la cosa est hecha si uno tiene el hbito.56

Concebir la naturaleza de los hbitos implica seguir el principio deperfeccin que enuncia agere sequitur esse, es decir, el acto es debido al ser quemodifica la realidad. Bajo esta perspectiva, el hbito es una perfeccin quecondiciona la causalidad formal y eficiente del ser que obra. El hbito determinaa la libertad pero no la limita, pues las acciones referidas al hbito reciben unconsentimiento real pleno con base en la razn libre y espontnea. Implica elconocimiento de un fin determinado que siempre que es presentado, es elegido

55Just as a person who understands nothing will have to learn before he will habitually be able to answer anyquestion that arises within a given range, so there is needed a development in the will of willingness, a habituationof the will, that comes a result of making choices. B. LONERGAN, Understand and being, en Collected works of

Bernard Lonergan, t. 5, Toronto 1990, 229.56They make the external rule of right action the internal form of the facultys operation A habit is such a form

brought to perfection and, as it were, grafted on nature. For habits cling to us as does nature; they give operationthe spontaneity and the delight characteristic of natural action one has merely to want to, and the thing is done,if one has the habit. B. LONERGAN,Grace and Freedom: operative grace in the Thought of st. Thomas Aquinas, enCollected Works of Bernard Lonergan, t. 1., Canada 1992, 46.




repentinamente, pues incluso existe la posibilidad de deliberar hacia otraopcin despus de un proceso de razonamiento: as, el hbito no determina

definitivamente puesto que en s mismo es un acto de libertad espontnea y portanto, realizado siempre conscientemente.

2.3 El conocimiento prctico como fuente de posibilidad del acto libre

Hemos hablado ya de la distincin entre las intencionalidades referidas alconocimiento de la verdad, y a la actitud frente al bien concebido por la voluntad.La estructura cognoscitiva en ambos casos opera del mismo modo aunque la

intencionalidad en ambos casos exige cosas distintas. En el segundo nivel de laintencionalidad, el acto de inteleccin especulativo es seguido por la preguntade si la unidad existe o si la correlacin gobierna los eventos57, por otro lado, elacto de inteleccin prcticoes seguido por la pregunta de si habr que hacerque la unidad exista o de si habr que hacer que la correlacin gobierne loseventos58. As, el Insight especulativo se condiciona al conocimiento del serpara obtener el incondicionado virtual de hecho mientras que el Insightprcticoest condicionado a la produccin del ser mediante las posibilidades de accin.En el tercer nivel de la intencionalidad, la reflexin prctica formula nuevas

preguntas que refieren al curso de accin que deber seguirse para la produccindel ser. Esto presupone que existe una posibilidad de transformacin del ordenrecurrente del universo a partir de un ser que es capaz de formular nuevosrdenes en eventualidades surgidas de su comprensin de la realidad. Asimismo,hay intervenciones del deseo de satisfaccin que ayudan al orden inteligible queha sido aceptado en combinacin con el hbito o disposicin volitiva que sevincula al orden preferencial de valores. De este modo se logra lo que en el Insightse denomina actualizacin de la autoconciencia racional, y que en Method intheologyapela a la autotrascendencia moral.

Sin embargo, el deseo de satisfaccin puede ser predominante sobre losotros condicionamientos, haciendo que la persona oriente su decisin ms porel dinamismo psicosomtico que por el dinamismo inteligente autntico: por elautocentramiento [sic] que provoca una falta de discernimiento sobre la verdaddel valor y una falla en la autotrascendencia59. Es necesario, por tanto, atenderal equilibrio de los condicionamientos que no pueden dejar de lado a la raznespeculativa que ha de controlar las apetencias al tiempo en que stas puedencondicionar armnicamente el acto de la reflexin prctica.

57The speculative or factual Insight is followed by the question whether the unity exists or whether the correlationis going to be made to govern events.B. LONERGAN, Insight, 633.

58B. LONERGAN, Insight, 633.59G. FERNNDEZ, El dinamismo de los sentimientos y de los valores como constitutivo de la moralidad en Lonergan

en Theologica Xaveriana155 (2006), 463.




Como lo hemos advertido ya, la reflexin especulativa del tercer nivel de laintencionalidad conduce a la formulacin del incondicionado virtual. La reflexin

prctica conduce, por otro lado, a la accin que aprehende el incondicionadovirtual, dando certeza sobre los alcances del curso de la accin propuesta. Sinembargo, precedente a la accin, y de modo formal, la reflexin prctica concluyecon la toma de decisin que impulsa al actuar. Con todo, Lonergan admiteque si bien es cierto que la reflexin tiene este trmino externo, no posee untrmino interno, pues la reflexin se extiende a evaluaciones posteriores sobrelas consecuencias probables desde el anlisis de lo concreto hasta planteamientosfilosficos. Tambin reflexiona sobre s misma proyectndose para formular ladecisin de decidir.

2.4 La decisin

La expresin de la reflexin prctica implica que el curso de la accinya no es posibilidad sino actualidad. La voluntad como tendencia, el hbitocomo predisposicin, y el entendimiento como potencialmente conocedor, seactualizan en el acto de volicin que a la vez posee alternativas internas quedetallan cursos diferentes de accin. Esto lleva a consentir un curso y rechazar

otro constituyendo as la eleccin

60

.En este sentido la decisin converge conel juicio en tanto que ambos se refieren a las selecciones de miembros entrecontradictorios61.

El juicio cognoscitivo afirma o niega, mientras que la reflexin prcticade la decisin consiente o rechaza el curso de una accin, aunque Lonerganacenta que ste no es necesario. El juicio cognoscitivo completa el conocimientocon algo que ya existe mientras la decisin confiere actualidad a un curso paraque exista. El juicio es un acto de la conciencia racional o autotrascendenciacognoscitiva, mientras que la decisin es un acto de autoconciencia racional o

autotrascendencia moral. El juicio proviene de la intencionalidad, mientras que ladecisin da consistencia a la intencionalidad con la voluntad, cuya causa eficientey real es elyo62.

60And then consent to one and refusal of the others constitute a choice. B. LONERGAN, Insight, 636.61El juicio y la decisin tienen el carcter de seleccin sobre diversas alternativas (miembros contradictorios), que

se presentan como convenientes e inconvenientes. La conveniencia o no conveniencia depende del valor objetivo

que el bienposee en s, pero tambin depende de la sobrevaloracin o subestimacin que el sujeto hace por elsoslayo de la comprensin o por la ya tratada autocentralizacin.

62The decision arises from a further factor, the will, and that further factor is not determined by anything exceptmyself. I am the one. Why this act? I choose to do so; the ultimate reason is the I. But that I, the self, makesitself through its choices, and the choices are free essentially; they are mine. B. LONERGAN, Understand and being,230. En la conferencia, Lonergan explicaba al actomientras aventaba un gis y lo volva a tomar.




2.5 La libertad

La ciencia se caracteriza por ser una sistematizacin que intenta legislarlos sucesos del universo con base en los residuos estadsticos recurrentes. Sinembargo, en cuestiones de libertad afirmamos al hombre mismo como aquel sercapaz de ordenar los residuos estadsticos coincidentes o recurrentes con base ensu capacidad de percibir la realidad y de juzgar sobre ella para ordenarla en laaccin. Esto implica al estudio detallado que hemos hecho sobre el intelecto y lavoluntad que implica por su parte a la multiplicidad de presentaciones sensiblesque el acto de inteleccin aprehende para atender a cursos posibles de accin. Lareflexin prctica coordina dichos actos de inteleccin que comparten el trabajo

de seleccin con los sentimientos y los hbitos. Finalmente la decisin representaa los actos de la volicin.

En sus decisiones, el hombre no est totalmente determinado por losdeseos valorativos condicionados por el hbito, por la subconciencia o por la raznpura. Advertir la autonoma excluyente de uno u otro condicionamiento implicaadvertir una patologa psicosomtica. Lonergan propone que la decisin se veafectada por el trabajo armnico de la inteleccin que es capaz de un conocimientoobjetivo, pero tambin por los deseos valorativos del bien impulsados en gran

medida por los hbitos y los sentimientos que tambin deben estar referidos a larealidad. El desequilibrio de cualquiera de stos conlleva a la falsa valoracin dela realidad falseando la intencionalidad y la realizacin humana. Dicho trabajoarmnico refiere a la mencionada consistencia entre conocimiento y la decisin.De sta, surge la nocin de libertad como una clase de contingencia del ordendel espritu de la aprehensin inteligente, de la reflexin racional y la voluntadorientada moralmente63. Su objeto es posibilidad y su agente en tanto que seacontingente, excluye la necesidad entendida como la determinacin enclaustrantepara el ejercicio de la voluntad. La libertad se realiza con su rasgo positivo de laresponsabilidad.

Por otro lado, siguiendo a Jos de Finance en su estudio sobre la accinhumana, Lonergan distingue entre libertad horizontal y libertad vertical. Lalibertad horizontal es el ejercicio de la libertad dentro de un horizonte determinadoy teniendo como punto de apoyo una postura existencial correspondiente adicho horizonte. La libertad vertical es el ejercicio de la libertad que elige unapostura existencial y el horizonte correspondiente64. En la ltima consideracinencontramos que el hombre es capaz de elegir incluso el eje definitivo deorientacin de toda su vida que ha de ordenar elecciones posteriores supeditadas

63 Freedom, then, is a special kind of contingence. It is contingence in the order of spirit, of intelligent grasp,rational reflection, and morally guided will. B. LONERGAN, Insight, 642.

64Horizontal liberty is the exercise of liberty within a determinate horizon and from the basis of a correspondingexistential stance. Vertical liberty is the exercise of liberty that selects that stance and the corresponding horizon.B. LONERGAN,Method in Theology, 40.




a tal fin. De este modo, Lonergan afirma que el ejercicio de la libertad verticalimplica el fundamento de los juicios de valor, pero especficamente del valor

preponderante que incluye el ms elevado rango de valor o bien de eleccin, yante el cual, los valores subsecuentes se ordenan.

Otra distincin en la libertad se presenta entre la libertad esencial y lalibertad efectiva.La primera implica la consecucin de la decisin, mientras quela segunda apela a la efectividad dada por la capacidad de motivar y ejecutarmltiples cursos de accin que de otro modo son posibles, es decir, el curso dela accin relevado por consecuciones ulteriores que manifiestan la consistenciaentre el conocer y el actuar, entre la intencionalidad y el ser conseguido y

transformado. Implica tambin una adecuada escala de valores sostenida en elejercicio de la libertad vertical. De otro modo, la accin se ve impedida por lacarencia de reflexiones prcticas.

2.6 La significacin

El modo de orientar la intencionalidad depende de manera importante dela significacin. Para Lonergan ella es factible en la intersubjetividad humana que

conforma la comunidad del nosotros, es decir, delyoy el tque se pertenecen yespontneamente se ayudan para la sobrevivencia. As, siguiendo a Max Scheler,Lonergan afirma que tambin hay comunicacin de sentimientos a manera desimpata, contagio psquico e identificacin emocional. La simpata comprendeuna comunidad de sentimientos como respuestas intencionales hacia un objeto.Una persona responde a un objeto y una segunda persona responde al sentimientomanifestado por la primera65.La base de tal respuesta es la intencionalidad dedos o ms personas que buscan un mismo objeto y por tanto, la expresin delsentimiento o sentimientos viene a presentarse similar.

Sin embargo, la intencionalidad puede ser reemplazada total o parcialmentepor una base vital de supervivencia. De este modo, el contagio psquico consisteen compartir la emocin de otra persona sin advertir el fundamento de esaemocin66.Esto implica que no exista diferenciacin personal, y que el objetoque provoca la respuesta intencional de los sentimientos est ausente. Slo hayimpulsos de seguir inconscientemente la actitud de otros pues la responsabilidad yla inteligencia son bajas. El seguimiento de revoluciones o revueltas es fiel aunquesus finalidades sean absurdas. Por otro lado, Lonergan acota a la identificacin

65In fellow-feeling a first person responds to an object, and a second responds to the manifested feeling of the first.B. LONERGAN,Method in Theology, 58.

66Psychic contagion is a matter of sharing anothers emotion without adverting to the object of the emotion. B.LONERGAN,Method in Theology, 58.




emocional,en donde nuevamente no hay diferenciacin personal o bien, existeuna fusin vital de sentimientos67.

Se habla tambin de las comunicaciones intersubjetivas de significacin,en donde el sujeto percibe las impresiones que pueden constituir un conjuntosignificativo, una Gestalt o conjunto de movimientos variables ajustado a unesquema y reconocido como un todo68. De este modo, la percepcin apela al primernivel de la intencionalidad en donde el sujeto es atento, es decir, selecciona aquellasexperiencias que provienen de un esquema significativo mientras desecha otras queespontneamente se sobrevienen, pero que no son indagadas para su aprehensinposterior. Tal seleccin es posible por la significacin de hecho que previamente

descubre los elementos de un todo. En la seleccin esquemtica de la significacinexcluye aquellos elementos que no convergen en el conjunto requerido. ste provienede un mundo transformado en el que el sujeto tambin se transforma en tanto queha experimentado la realidad significativa que se le presenta. Ahora la representa enuna libertad que est impregnada de su propia personalidad: que emerge, exttica ycreadora. Esta expresin es la propia de la obra de arte y de la experiencia religiosa,en donde la significacin es elemental y coincide con la experiencia del primer nivelde la intencionalidad, apartndose de ella para encarnar lo sutil de la percepcin.

2.7 La experiencia religiosa

El conocer y el actuar humanos sostenidos en la intencionalidad autnomadel hombre, logran la autotrascendencia moral. Sin embargo tal deseo desasido,desinteresado e irrestricto por conocertiende a un saber y un actuar de ultimidad capazde brindar una certeza en todos sus procesos. Es as que el hombre necesita un valorprimado que sostenga toda referencia y por lo tanto, la conduccin vital, aunque esimpensable llegar a una determinacin definitiva. Es as que surge la cuestin sobreDios, una cuestin de fundamento de inteligibilidad, de progreso y decadencia.

La intencionalidad con respecto al conocimiento, de ordinario tiende a lacaptacin de incondicionados virtuales. Pero por su carcter latente de tender a,su realizacin autntica consiste en lo que Lonergan denomina ser estrictamenteincondicionado, es decir, el Ser cuyas condiciones son cumplidas sin necesidad potencialde satisfacer otras distintas en la actualidad, porque toda posibilidad de condicin estcontenida en s mismo y en tal actualidad. En realidad el hombre se pregunta por

67It occurs in sexual intercourse when both partners undergo a suspension of individuality and fall back into asingle stream of life. B. LONERGAN,Method in Theology, 59.

68A patterned set of variable movements, and it is recognized as a whole. B. LONERGAN,Method in Theology, 59.




Dios, aunque su manifestacin histrica es polifactica entre aseveraciones racionales,irracionales, de conveniencia, de obnubilacin, de soslayo69o de sustitucin.

Lonergan acenta que aunque son variadas las manifestaciones histricasdel preguntar por Dios, stas surgen de una misma tendencia trascendental. As,la oscuridad y la distorsin presuponen, no menos, lo que ellas oscurecen ydistorsionan. Se sigue, pues, que aunque muchas respuestas religiosas o irreligiosasdifieren, en su raz existe no obstante la misma tendencia trascendental70.Deeste modo el hombre, quiralo o no, tiene una actitud ante Dios, y sta presupone laposesin de un horizonte que implica no encerrarse en s mismo, es decir, atendera la intencionalidad que hace salir al Da-sein de su inmanencia para liberarlo

hacia su autotrascendencia71

.

La intencionalidad hace salir de la experiencia inmediata hacia la visindel mundo, a la exploracin del ser y el hacer. As la autotranscendenciacognoscitiva busca ms all del sujeto y de lo que es independiente de l; laautotranscendencia moral implica la posibilidad de ser persona con base enlas nociones trascendentales que tienden hacia lo que realmente vale la penay no slo a lo que es aparentemente bueno, sino realmente bueno, es decir, serefieren al valor objetivo72. Sin embargo, la intencionalidad cuestionante en

realidad es capacidad de autotranscendencia. Lonergan afirma que la capacidadde autotrascendencia es actualidad o plenitud cuando uno se enamora, de modoque nuestro ser se transforma.

El amor se convierte entonces en un primer principio, en el pice de todaslas acciones posteriores, orientando de un nuevo modo la intencionalidad. stasufre una conversin, pues su objetivo ya no es simplemente la posesin egostadel conocimiento o de la bonda; en realidad, se tiende a la posesin del Ser paracompartirse, para deleitarse con l, para conocerlo junto a alguien. Sin embargo

69Tal es el carcter de la crtica al ontoteologismoque excluye a Dios del Ser para formular el conocimiento del seren actos de mayor inmanencia, apelando a un crculo filosfico vicioso. Al respecto, hemos de apuntar que sibien, como se nos mostr en apartados anteriores, la pregunta es un estadio potencial del conocimiento y de lasignificacin misma por el ser en el dinamismo de la intencionalidad. Ella est condicionada por un antecedenteexperiencial que a su vez est condicionado por los esquemas de significacin. De este modo, la preguntapuede surgir de significaciones centradas en un horizonte que puede soslayar una porcin determinante de larealidad. As, la misma pregunta condiciona ponderantemente las respuestas sin saber la actualidad de stas. Talempresa es aconsejable como planteamiento hipottico pero no as, como un determinante objetivo, pues ladefinicin real del objeto potencialmente conocido puede rebasar las expectativas. As, excluir a Dios del Ser esdeterminarlo al no ser, a partir de una pregunta que ha elegido determinar al Ser que busca sin tener certeza deesa determinacin.

70None the less, the obscurity and the distortion presuppose what they obscure and distort. It follows that, howevermuch religious or irreligious answers differ, however much there differ the questions they explicitly raise, still at

their root there is the same transcendental tendency.B. LONERGAN,Method in Theology, 103.71Man achieves authenticity in self-transcendence. One can live in a world, have a horizon, just in the measure that

one is not locked up in oneself. B. LONERGAN,Method in Theology, 104.72That moral self-trascendence is the possibility of benevolence and beneficence, of honest collaboration and of

true love, of swinging completely out of the habitat of an animal and of becoming a person in a human society.B. LONERGAN,Method in Theology, 104.




el amor se expresa de diversos modos, y Lonergan subraya que el amor de Diosen realidad es la realizacin bsica de nuestra intencionalidad consciente73.

Esta realizacin es al mismo tiempo el prembulo del amor a los demsy as seinstituye como un tener de cierto modo al Ser de la intencionalidad, pero tenerloinvolucra darlo y en este proceso est implicada la instauracin del Reino de Diosen la tierra. El filsofo tiene al Ser pero ya no por una bsqueda autnoma, sinopor un regalo, pues ha sido impelido por la Gracia que ha de sostenerlo en la fe.La bsqueda del ser se convierte en una bsqueda del conocimiento de la fe, y laintencionalidad busca que los dems encuentren el tesoro escondido que se haencontrado, pero que se vuelve a esconder.

2.8 El camino de la conversin

La intencionalidad en su autonoma es rebasada por ddiva semejante. Elamor de Dios trae consigo una nueva irrestriccin en donde la posesin del sertambin es donacin del ser, autoentrega ilimitada sin cualificaciones, condicioneso reservas. La capacidad de autotrascendencia se vea representada por el estadocuestionante irrestricto: ahora su realizacin consiste en un estar enamorado queexige el dinamismo de la entrega expresada en la extensin de este mismo amor

al prjimo, a los prjimos, cuya intencionalidad como apertura al Ser, los disponepara la recepcin de este don. El que conoce el don de Dios sufre una conversinen el horizonte de su intencionalidad y vive la as llamada transvaloracin de larealizacin de la autotrascendencia:

Dicha realizacin no es el producto de nuestro conocimiento y nuestraeleccin. Por el contrario, desmantela y suprime el horizonte del queprocedan nuestro conocimiento y nuestra eleccin y despliega un nuevohorizonte en el que el amor de Dios transcender en valor a nuestros valoresy en el que los ojos de ese amor transformarn nuestro conocer.74

El amor de Dios no es un conocimiento, sino una experiencia, y paraLonergan, siendo experiencia, es conciencia en el cuarto nivel de la intencionalidad:se ha sufrido una conversin y la conciencia ha ampliado su horizonte hacia unaelevacin profunda. Ella es enriquecida pero no sobrepasada; en cuanto est

73As the question of God is implicit in all our questioning, so being in love with God is the basic fulfilment of ourconscious intentionality. B. LONERGAN,Method in Theology,105.

74That fulfilment is not the product of our knowledge and choice. On the contrary, it dismantles and abolishes thehorizon in which our knowing and choosing went on and it sets up a new horizon in which the love of God willtransvalue our values and the eyes of that love will transform our knowing. B. LONERGAN,Method in Theology,106.




pronta para deliberar y juzgar y decidir y actuar con la fcil libertad de aqullosque obran todo bien porque estn enamorados75.

El don del amor de Dios se instaura en el apex animae, y se instituye como elvalor primado, a partir del cual, la intencionalidad encuentra un nuevo eje de desarrollo.Esto es posible por el dinamismo de la gracia en cuanto operante y cooperante, es decir,en tanto que Dios toma la iniciativa de mover al corazn del hombre presentndole suamor, el cual ha de seguirse en la expresin de actos de libertad cuya intencionalidadse renueva y se refiere a un conocimiento y accin por la fe. Sin embargo, es necesariodescribir ms detalladamente en qu consiste tal movimiento de la gracia. Paratal efecto, seguiremos algunas lneas que Lonergan presenta en su tesis doctoral al

respecto de la gracia operante en cuantogratia sanans76

.

2.8.1 La gracia operante y cooperante: intencionalidad convertida al amor de Dios.

Si concebimos la gracia como don habitual, hay dos efectos de estagracia, como les sucede a todas las formas: el primero es el existir,y el segundo es la operacin; as como la operacin del calor eshacer algo caliente y la calefaccin exterior, as la gracia habitual, en cuantoque al alma humana la cura, o la justifica o la hace agradable a Dios, se le llamagracia operante; pero en cuanto es principio de la obra meritoria que procedede la voluntad libre se la llama cooperante77.

Los hbitos son disposiciones para actuar de modo espontneo tras unaracionalizacin libre, rpida y eficaz de sus efectos. Ellos constituyen los cambiosinternos de la voluntad que permiten el seguimiento de actos recurrentescon base en un polo de orientacin. Estos cambios internos del hbito son la

75Enriched but not superseded, as ready to deliberate and judge and decide and act with the easy freedom ofthose that do all good because they are in love.B. LONERGAN,Method in Theology, 107. Al respecto, cabe sealarque el carcter de la conciencia en tanto que es enriquecida pero no sobrepasada, indica que el cuarto nivelde la intencionalidad incluye toda posibilidad de realizacin en su estructura que comprende a la voluntad, ladecisin, la accin, la libertad, y la responsabilidad sin que la estructura sufra aadidos en su modo de operar.Sin embargo se ha discutido mucho acerca del llamado quinto nivel en donde se incluye como quinto nivelalamor, y ms especficamente el don del amor de Dios que potencia positivamente los otros niveles de operacin.G. FERNNDEZ,El dinamismo de los sentimientos y de los valores como constitutivo de la moralidad en Lonergan, enTheologica Xaveriana155 (2006), 47. Al respecto nosotros preferimos sealar que aunque el amor se instauracomo el primado de la intencionalidad tras la conversin y transvaluacin, en realidad ste cualifica al cuarto nivelde la intencionalidad ms que sobrepasarlo en un aadido estructural.

76Lonergan admite que la Gracia transvaluativa se realiza de un modo preferencial en el nivel de la decisin y laaccin, es decir, al cuarto nivel de la intencionalidad. Sin embargo, tal recepcin refiere a la apertura del hombreque se refiere al mencionado dinamismo de la intencionalidad: There is then a need of opennes as a gift, as aneffect of grace, where grace is taken as gratia sanans.B. LONERGANOpenness and religious experience, en Collection,

papers by Bernard Lonergan, 200.77Si vero accipiatur gratia pro habituali dono, sic est duplex gratiae effectus, sicut et cuiuslibet alterius formae:

qurum primus est esse, secundus est operatio; sicut caloris operatio est facere calidum et exterior calefactio;sic igitur habitualis gratia, inquantum animam sanat vel justificat sive gratam Deo facit, dicitur gratia operans;inquantum vero est principium operis meritorii, quod ex libero arbitrio procedit, dicitur cooperans. S. Th., I-II,q. 111, a. 2c.




posibilidad para la intervencin de la gracia infundida. Esta disposicin convieneen la perfeccin dada por las virtudes inmanentes a travs de las cuales Dios se

comunica provocando mociones transentes.

Las disposiciones humanas referidas a la gracia dependen de la aperturahumana de la intencionalidad, del hbito y el ejercicio de las virtudes. Sinembargo, la predisposicin de los hbitos puede traer consigo la dificultad deque la libertad se encuentre predispuesta por los hbitos, pero como ya hemosapuntado anteriormente, la predisposicin de los hbitos contiene en su estructurala eleccin libre que ha instaurado la confianza en las sucesiones de actos referidosa situaciones semejantes. Esto es posible tambin por la correccin de la razn

que ante un hbito negativo puede ocasionar el referido cambio interno.

Sin embargo, siguiendo al Aquinate, Lonergan acepta que la predisposicin delos hbitos orienta preferencialmente al hombre a motivos buenos o errados, por loque seala la necesidad del movimiento de la voluntad que por un lado refiere a lacausa intrnseca, es decir, aquella en donde la razn puede conocer algo que ignoraba ymodificar su tendencia; pero tambin hay una causa extrnseca referida especficamentea Dios, quien cambia la voluntad del hombre del mal hacia el bien78.

La voluntad cambia por la gracia. Esto implica algunas cuestiones alrespecto de si en la infusin de la gracia existe obnubilacin de la libertad o dela razn por el hecho de que la mocin dispone a nuevas orientaciones. Paraabordar esto, es necesario establecer detalladamente el movimiento por el quesegn Toms de Aquino, Dios realiza un nuevo modo de inclinarse hacia unanueva querella ausente en la inclinacin natural:

As pues, cuando Dios cambia la voluntad, hace que otra inclinacinsuceda a la inclinacin precedente, y de tal manera que se quita la primeray permanece la segunda. De donde aquello a lo que induce la voluntad no

es contrario a la inclinacin ya existente, sino a la que antes estaba79.

De dos maneras cambia la voluntad: primera, slo movindola, lo queacontece cuando mueve la voluntad a que quiera algo sin imprimirleninguna forma a la voluntad, o sea, cuando sin aadirle algn hbito haceque el hombre quiera lo que antes no quera. Segundo, imprimindolealguna forma en la misma voluntad, como cuando, por la naturaleza misma

78The human will does not swing back to a perfect equilibrium of indifference with every tick of the clock; its

past operations determine its present orientation; and though this orientation has not the absolute fixity of angelsand demons, still it is characterized by the relative fixity of psychological continuity. It can be changed, but suchchange always requires a cause.B. LONERGAN,Grace and Freedom, 55.

79Cum igitur Deus voluntatem immutal, facit ut praecedenti inclinationi succedat alia inclinatio, et ita quod primaaufertur et secunda manet. Unde illud ad quod inducit voluntatem, non est contrarium inclinationi iam exsistenti,sed inclinationi quae prius inerat. T. AQUINO,De veritate, q. 22, a. 8.


http:///reader/full/el-cuarto-nivel-de

El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan[1]

Documents

Transcript of El Cuarto Nivel de La Intencionalidad en Bernard Lonergan[1]